Luther Márton lefordította a Bibliát. Hogyan keletkezett a Biblia

Luther Márton und Seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. In Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. A kerítőhálós Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Behauptete: "Man muss dem Volk aufs Maul schauen."

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes Probléma: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb musste er neue Begriffe schaffen, was die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 bis März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. So wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

Luther Márton és bibliafordítása

Általános nézet, hogy a Biblia első német nyelvű fordítását Luther Márton készítette. Valójában már jóval előtte próbálkoztak néhány ószövetségi könyv németre fordításával. De a reformáció megalapítója komplett fordítást készített, ami nagy szerepet játszott a német nyelv fejlődésében.

A katolikus egyházzal való szakítása után Luther Márton le akarta fordítani a Szentírást, hogy a Biblia érthető legyen minden ember számára. Korábban az egyház csak latin szövegeket használt, amelyeket csak a művelt emberek értettek. Ezért kellett egy jó fordítást készíteni. A legnagyobb probléma az volt, hogy a középkorban nem volt egyetlen német nyelv sem. A mai Németország területén sok választó élt, akikben különböző nyelvjárásokat beszéltek. Bibliafordításában Luther közép-német dialektusokat használt, elsősorban szász nyelvet. Fontos volt számára, hogy a bibliai szövegeket közelebb hozza a mindennapi nyelvhez. A teológus később azt mondta, hogy olyan nyelvet használt, amelyet hétköznapi emberektől hallott. Azzal érvelt: „Hallgatnunk kell az egyszerű emberekre.”

Munkája során Luthernek egy másik problémája is akadt: a nyelvnek gyakran nem volt analógiája egyes bibliai szavakra, ezért új, a német nyelvet is gazdagító fogalmakat kellett alkotnia.

A katolikus egyház üldözte Luther Mártont, így több hónapot töltött titokban Wartburg kastélyában, ahol az Újszövetséget fordította. Ezt a kolosszális munkát meglehetősen gyorsan elvégezték: 1521 decemberétől 1522 márciusáig. Az első kiadás azonnal elfogyott, mert mindenki anyanyelvén akarta olvasni a Szentírást. Ezzel megteremtődött az egységes német nyelv alapja.

Minden, amit én vagyok és adhatok, az Ő irgalmából és kegyelméből van...

M. Luther „Levél a fordításról”

A híres kilencvenöt tézis, amelyet az akkor még Ágoston-rendi szerzetes Luther szögezett 1517-ben a wittenbergi székesegyház ajtajára, s ezzel ellentétet szít a teológusok között, felvetette az akkori legfontosabb kérdést az egyház közvetítésével kapcsolatban a kapcsolatokban. ember és Isten között. Luther értelmezésének egyenes következménye volt az emberek vallásos nevelésének szükségessége és a Szentírás hozzáférhetősége a papság és a laikusok számára egyaránt. Nem mondható azonban, hogy a német Biblia megalkotásának ötlete egyedül Lutheré lett volna. A Bibliát korábban lefordították németre. Johannes Mentel 1461-ben Strasbourgban készített első teljes német Bibliájától 1520-ig 14 felsőnémet és 4 alnémet Biblia-fordítást nyomtattak. Ezzel együtt számos egyes bibliai szöveg német fordítása és nagyszámú, többnyire cím nélküli evangéliumi harmónia (Perikopenbücher), valamint didaktikai jellegű művek jelentek meg. Azonban Luthernek köszönhető, hogy a német nyelv „feltöltötte a „szent” nyelvek (héber, görög, latin) számát, amelyekbe a Szentírást felöltöztették”, mert csak Luther után lehetett beszélni nemcsak egy új keresztény felekezet, hanem az egységes német nyelv kialakulásának kezdetéről is. Luther idejében Mentel első német Bibliájának több hátránya volt, mint előnye. Luther kortársa, Johannes Mathesius azt írta, hogy ifjúkorában olvasta ezt a Bibliát, de pusztán elnémetesítette a vulgata latin nyelvet, sötétnek és komornak.

Külön említést érdemelnek a középkori fordítás azon sajátosságai, amelyek bizonyos fokig más, Luther Bibliát megelőző fordításokban is jelen voltak. A kereszténység fejlődésével a szöveget szentélyként kezdték felfogni, és ennek következtében megváltozott a fordításhoz való hozzáállás (az ókorhoz képest). A szót egy dolog képének fogták fel, a szó ikonikus volt, és a fordító feladata az volt, hogy megtalálja ezt a képet, ezt az ikont a célnyelven, az egyetlen felbonthatatlan kapcsolatot a szó és a dolog között, és akkor minden lefordítható. . Egy jel van, de a különböző népek más-más szemszögből látják. Ezért logikus volt a középkorban a szó szerinti fordítás, vagy ahogy a középkori Bulanin nevezte, a „szóról szóra fordítás elve”. Így a középkori fordítás következő főbb jellemzői alakultak ki:

A szó érzékelésének ikonikus volta magyarázza a fordító azon vágyát, hogy mindent megőrizzen az eredetiben, ami lehetséges, és a fordítás linearitását. Mivel azonban az „ikon” nem mindig volt megtalálható az anyanyelvben, felbukkantak a nyomkövetések és a fordítási átírások (vagyis két nyelv fonémáinak szembeállítása).
A szó szerinti fordítók nem voltak naiv vak emberek. Speciális szövegtípust alkottak, amelynek értékelésének fő kritériuma a tannak való megfelelés teljessége volt. Fontos volt a kifejezhetetlen jelenléte a szövegben. A szöveg érthetetlensége megfelelt a világnézet transzcendentális jellegének. Egy teljesen érthető szöveget nem ismertek volna fel, az eredetinek nem volt nemzeti sajátossága.
Paradox módon a szó ikonicitásával együtt lehetőség nyílt arra, hogy az eredeti valóságot helyi valósággal helyettesítsék (például a Biblia 9. századi ősi szász nyelvre való költői fordításában „Heliand” („Megváltó”) ”), a sivatagot, ahol Krisztus visszavonult, erdő váltotta fel).
A lefordított szöveg átdolgozható; ez a fordító alapvető anonimitásának köszönhető.
A lefordított szövegek aránya a középkorban elérte a 99 százalékot (az egy százalékot maguk az adott nép képviselői hozták létre), ami közös szövegkultúrát jelentett.

A Biblia érthetővé és hozzáférhetővé tétele a keresztények számára Luther számára mindenekelőtt azt jelentette, hogy érthetővé tegyék a németek számára: a nyelv számára „a burok, amelyben a szellem pengéje van”. A feladat, amelyet maga elé állított, nem volt könnyű – a nyomdászat fejlődése ellenére a német nép, amelyhez Luther szólt, nagyrészt írástudatlan volt. Egy másik körülmény - a nyelvjárások bősége és az ország feltételes felosztása hatalmas nyelvi területekre - egy időben a bibliafordítás több változata megjelenésének oka, következésképpen akadálya az egységes nyelv kialakulásának. . Luther számára nyilvánvaló volt egy alapvetően új bibliafordítás megalkotásának szükségessége, amely lehetővé teszi, hogy egyszerű, világos és ihletett, és ami a legfontosabb, egységes német nyelven közvetítse az emberekhez az Igazságot, amely ha korábban kiderült, csak a katolikus papság számára volt – a Vulgatában.

A bibliafordítás ügyében Luther reformátorként lépett fel, és nem volt hajlandó a Vulgatát alapul venni. Kiváló műveltsége és saját tehetsége lehetővé tette számára, hogy merjen héberről és görögről fordítani. Luther a szász birodalmi hivatal helyesírását és nyelvtanát alapul véve az Újszövetséggel kezdte (az Ószövetség törvényének sérthetetlensége szerinte túlságosan szorosan összefüggött a katolikus egyház dogmáinak megváltoztathatatlanságával, így a gyülekezet megújulását az Újszövetség tanulmányozásával kellett kezdeni). Kényszerített wartburgi tartózkodása alatt, az üldözés elől bujkálva, 1521. december közepén kezdett el fordítani, és mindössze tizenegy hét alatt fejezte be munkáját. 1522 májusában az elkészült kéziratot Wittenbergbe vitte, és nyelvekben és teológiában jártas barátaival együtt dolgozott a szövegen. 1522 szeptemberében a fordítás már megjelent, és „Szeptember Testamentum” (Septembertestament) néven vonult be a történelembe. Az Újszövetség népszerűsége Luther fordításában olyan nagy volt, hogy azonnal elkezdte fordítani az Ószövetséget. Már 1523 -24. Megjelentek az első lefordított részek: Jób könyve, Zsoltár és Salamon Példabeszédeinek könyve. A próféták könyveit 1526-ból fordították le több éven keresztül. 1534-re a Bibliát teljesen lefordították és kiadták Wittenbergben. A fordítás akkora siker volt, hogy még öt évvel azelőtt is, hogy Luther befejezte volna, más városok nyomdászai önállóan kiegészítették Bibliáját mások által fordított részekkel. A fordítás ilyen kombinált változatai közül legalább ötöt már eladtak Németországban, mielőtt Luther befejezte a Próféták könyvének fordítását. Megvédve alkotását a nyomdászok torzulásaitól (az egyetlen dolog, amiben a szinte minden szóért küzdő Luther kész volt engedni nekik, a helyesírás volt, mivel akkor még nem volt egységes helyesírási szabvány), elkezdte a jelét. a Biblia borítóján - "Lutherrose"

A nyomdákon és kiadókon kívül, akik Luthert arra biztatták, hogy legyen még óvatosabb a fordítás nyelvezetével és pontosságával kapcsolatban, a katolikusok versengése is fontos szerepet játszott. Amíg Luther saját fordítási hagyományát alakította ki, a katolikus „literalisták” („Buchstabilisten”) vagy folytatták a Vulgata „germanizálását”, vagy – ahogyan Johann Dietenberger 1534-ben próbálkozott – Luther fordításának latinosítását, i.e. hogy eredeti szókincsét és szintaxisát közelebb hozza a Vulgata évszázados betanult szintaktikai szerkezetéhez. Luther több mint fájdalmasan élte át fordításának bírálatát a katolikusoktól, és minden dühét a tétlen kritikusok ellen öntötte ki, és sok ilyen volt 1530-ban a „Fordításról szóló levélben” („Sendbrief von Dolmetschen”): „Megtanultam, milyen egy művészet ez és munka - fordítás - személyes tapasztalatból... Nem próbálták ezt megtenni. Ha valakinek nem tetszik a fordításom, figyelmen kívül hagyhatja, és az ördög fizesse meg azoknak, akiknek nem tetszik a fordításom, és akik az én tudtom és engedélyem nélkül kritizálják. Ha [a fordítás] kritikára szorul, én magam fogom megtenni. Ha nem teszem ezt, hagyják békén a fordításomat. Mindegyikük elkészítheti a neki megfelelő fordítást – miért érdekelne? A firkászok és pápisták sérthetnek engem, de a hűséges keresztények Krisztussal, az ő Urukkal együtt áldjanak meg engem."

A kritikusok próbálkozásai kudarcot vallottak, Luther támogatói egyre többen lettek, többek között azért is, mert a szintaxison és frázisépítésen dolgozva mindenekelőtt arra törekedett, hogy egész szövegrészeket könnyen fejből megtanulhassunk, ami csak akkor volt lehetséges, ha a szöveg egészen németül hangzott. . Az egyik legszembetűnőbb példa a Miatyánk szavak sorrendjének megváltozása: Luther fordításában a Pater noster qui es in caelis Unser Vater im Himmel (Miatyánk a mennyekben) lett, ami egyszerűséget, sőt némi népiességet is adott ennek a megszólításnak. A reformáció idején, nagyrészt Luthernek köszönhetően, még a parasztok és a kézművesek is elkezdtek írni és olvasni. Ez volt Luther fordítási módszerének lényege – a héber és a görög szöveg jelentésének német nyelvű kifejezése, mivel Luther szerint „a szavak a jelentésért léteztek, nem a szavak a jelentésért”.

Az Ószövetség fordítása jelentős nehézségeket okozott. A 15. század végén a humanisták újra felfedezték a héber nyelv ismerete fontosságát a Biblia szövegének értelmezésében, és itt Luther követte őket. A héber nyelvet minden más nyelvnél fontosabbnak tartotta: 1524-ben a Zsoltár előszavában ez állt: „A héber nyelv olyan gazdag, hogy más nem tudja megfelelően helyettesíteni.” A Jób könyvét például a stílus különleges fenségessége miatt nagyon nehéz volt lefordítani, mivel „olyan erőteljes és csodálatos a nyelve, mint a Szentírás egyetlen másik könyve sem”. 1530-ban írt „Levelében a fordításról” („Sendbrief vom Dolmetschen”) Luther arról tesz tanúbizonyságot, hogy amikor Jób könyvén dolgozott, ő, legközelebbi munkatársa, Philip Melanchthon és Matthew Aurogallus négy napig küzdöttek három soron. Bonyolultság szempontjából Jób könyve a Zsoltárhoz hasonlítható. A Zsoltáron való munka annál is több erőfeszítést igényelt, mert Luther azt ajánlotta, hogy mindenki használja a Zsoltárt házi imakönyvként, és olvassa el naponta.

A Zsoltár, akárcsak Jób könyve, tele van stilisztikai figurákkal, amelyeket nem lehetett szó szerint lefordítani, mert féltek, hogy a képanyag megőrzése miatt elveszítik jelentésüket. A zsoltár fordítása több évig tartott, és állandóan módosítások történtek rajta; a 23. zsoltáron (az orosz zsinati fordításban a 22.) szóló munka bemutatja, hogy Luther hogyan került fokozatosan közelebb a héber eredeti képanyagához, és egyúttal a szöveget németül is jobban megszólaltatta. Így az 1524-es első kiadásban a zsoltár kezdő versei szó szerint így hangzottak: „Az Úr az én pásztorom, nem lesz szükségem semmire. Elküld legelni, ahol bőven van fű, és vízhez vezet, ami felfrissít" ("Der HERR ist meyn hirt, myr wird nichts mangeln. Er lesst mich weyden da viel grass steht, und furet mich zum wasser das mich erkulet"). A legutóbbi kiadás (1545) két további módosítása után felmerült egy olyan változat, amelynek fenséges egyszerűsége olyan természetességet ad a szövegnek, hogy ezek a versek változtatás nélkül megmaradtak a modern német Bibliában („Der HERR ist mein Hirte. Mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auff einer grunen Awen Vnd furet mich zum frisschen Wasser" - "Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grunen Aue, und fuhret mich Wasser zum frischen"). Érdekes, hogy e zsoltár második versének német és orosz zsinati fordításának változatai nem teljesen egyenértékűek: oroszul úgy hangzik, hogy „Lefektetni tesz a zöld legelőkre, és csendes vizekre vezet”, németül - "Zöld legelőkön etet, és édes vizekhez vezet."

Érdekes összehasonlítani az 50. (a német Bibliában az 51.) zsoltár egyes verseit is. Például a zsoltár eleje: „Könyörülj rajtam, Istenem, nagy irgalmasságod szerint, és irgalmad bősége szerint töröld el vétkeimet”, a modern evangélikus Bibliában így hangzik: „Gott, sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit”, ami szó szerint így fordítja: „Istenem, légy irgalmas hozzám jóságodban, és töröld el bűneimet nagy irgalmasságodban.” Valószínű, hogy itt a „sei mir gnädig” parancsszót használjuk, hogy elkerüljük az „erbarme dich meiner” („könyörülj rajtam”) szinonimája megjelenését, ti. A (die) Barmherzigkeit (irgalmasság) tövével azonos gyökerű szavak, de a további következetlenségeket (nagy irgalom (jóság), gonoszság (bűnök), sok jutalom (nagy irgalom)) nyilvánvalóan a héber szöveg alapján kell megmagyarázni. Valószínűleg ezért van az eltérés a következő vers elején is: „Moss meg sokszor gonoszságomtól, és tisztíts meg bűnömtől” - „Wasche mich rein von meiner Missetat, und reinige mich von meiner Sünde” ( "Moss meg bűnömtől (gonoszságomtól), és tisztíts meg bűnömtől." A következő versek még több elgondolkodtatót adnak; tehát a hetedik versszak: „Íme, hamisságban fogantam, és anyám bűnben szült engem” („Siehe, ich bin als Sünder geboren,und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen”) így fordítják: „Íme, Bûnösnek születtem, és anyám bûnökben fogant." A tizenkettedik versszak különösen érdekes: „Tiszta szívet teremts bennem, ó Isten, és újíts meg bennem az igaz lelket” („Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen Geist”) – Teremts bennem „Istenem, tiszta szív, és adj új, állhatatos [kitartó, rendíthetetlen] lelket”.

A héber eredetihez való közelebb kerülés vágya és ugyanakkor a német nyelvben a megfelelőek hiánya, amelyek teljes mértékben tükrözhetnék a héber szókincs differenciált szemantikáját, arra késztették Luthert, hogy kidolgozza a német szóalkotás egyedülálló hagyományát (korábban aktívan használták). német misztikusok az absztrakciók jelölésére) - összetett szavak létrehozására, amelyek többsége változatlan formában szerepelt Luther Bibliájának modern változatában. Így a Salamon Példabeszédek könyvében (4:24) a (das) Lastrmaul szó megmaradt ("Tu von dir die Falschheit des Mundes und sei kein Lastermaul" - "Vesd el magadról a csaló ajkakat, és távolítsd el a csalás csalását nyelv tőled”); itt is a nyelv ravaszsága nem nevezhető az orosz kifejezés ekvivalensének mind szerkezeti, sem jelentési szempontból: a „sei kein Lastrmaul” azt jelenti, hogy „ne légy rágalmazó”, bár ha lebontod (das) A Lastermaul komponensekké alakítva, és szó szerint lefordítva, nagyjából ugyanazt a „nyelv (száj) ravaszságát (viccességét) kapja”.

Luther ugyanezt a szóalkotási módszert használta az Újszövetség fordítása során; például Luthernek köszönhető, hogy a „Wolf im Schafskleid” („farkas báránybőrben (ruházatban)”) kifejezés, Máté 7:15, a német nyelv tulajdonává vált. Ez a példa szemlélteti a szóalkotási irányzatok Luther előtti és saját művének alakulását: még az 1343-as kelet-középnémet Beheim-fordításban is előfordult egy schefinin cleidern kifejezés, az 1522-es változatban Luther megtartotta a definíció előszóját a genitivusban. ügy! „… die zu euch komen s chaffskleydern" (szó szerint - "akik bárányruhában jönnek hozzád"), ami lehetővé tette számára az 1546-os változatban, hogy továbblépjen az összetett szóra: "Sehet euch für, für den falschen P ropheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölffe" („Óvakodj a hamis prófétáktól, akik báránybőrben jönnek hozzád, de belül ragadozó farkasok").

Az egyik legérdekesebb A Luther tollából származó ilyen szóalkotásra példa a das Hohelied (Énekek éneke). Ebben az esetben Luther elutasította a Vulgata szó szerinti fordítását („canticum canticorum”), amely viszont a héber „sir hassirim” szó szerinti fordítása volt. A héber hagyomány szerint az eredeti szó megismétlésével kifejezett fennköltség (mint például: „Dicsérjétek őt, egek egei...”, Zsolt. 149:4) és nyilvánvalóan Luther véleménye szerint, nem volt teljesen érthető a köznép számára, az eredeti német gyökereket használta, és olyan szót alkotott, amely „magas dalnak” vagy „magasság énekének” fordítható (a „hoch” - „magas” és „(das) szavakból ) Hazudott” - „dal, dal”). Jelentésének felfogásának mindmáig épségéről tanúskodik, hogy ez a szó a mai németben köznévként használható „himnusz valamire”, „egy művész, alkotó legjobb alkotása” értelmében.

A modern németben elterjedtek a bibliai témájú összetett szavak, mint például (der) Sundenbock ("bűnbak", (das) Kainszeichen ("Káin pecsétje"), (die) Feuertaufe ("tűzkeresztség"), (der) Adamsapfel („Ádám alma”), (das) Feigeblatt („fügefalevél”), (der) Judaskuss („Júdás csókja”), (der) Eckstein („sarokkő”), amelyeket frazeológiai fordulatokkal oroszra fordítanak, és jelentésében és felhasználási körében ez utóbbival egyenértékű.Érdekes a (der) Uriahsbrief (szó szerint - „Uriah üzenete”) szó, amelynek nincs ekvivalens frazeológiai fordulata az oroszban, és a szerencsétlenséget hozó rossz híreket jelöli. vagy akár halált annak, aki közvetíti.

Sok ilyen összetett szót Luther talált ki, vagy röviddel utána, de nem mindig lehet megállapítani a szerzőségét; lehetséges, hogy a neki tulajdonított neologizmusok léteztek az akkori szájhagyományban (tudható, hogy Luther arra buzdította segédeit, hogy figyelmesen hallgassák meg a népi beszédet, hogy érthető, egyszerű és tömör szavakat és kifejezéseket keressenek). Luther neologizmusainak mindegyike nem maradt fenn napjainkig – nyelvi okokból azonban változatlanok maradtak az általuk, mint fő bibliai szimbólumokként megfogalmazott, minden népre jellemző képzetek és fogalmak. Így például a modern német Bibliában, a 119(118):19 zsoltárban a (der) Erdengast (szó szerint „földi vándor”) összetett szóról kiderült, hogy az eredeti összetevőire bomlott: „Ich bin ein Gast auf Erden ;) verbirg deine Gebote nicht von mir" ("Idegen vagyok a földön; ne rejtsd el előlem parancsaidat"). A középkori szövegekben, majd a protestáns egyházi énekekben is elterjedt a földön élő ember képe a könnyvölgyben vándorként.

A neologizmusok létrehozása csak az egyik oldala Luther hozzájárulásának a német Biblia szókincsének gazdagításához. Neki köszönhetően sok régi szó új értelmet kapott, ha nem is magában a Bibliában, de Luther értelmezése és teológusi elképzelései révén. Például a (der) Pfaffe szó, amely (katolikus) papot jelentett a világon, lekicsinylő konnotációt (pop) kapott, szemben a (der) Pfarrer - lelkész, (protestáns) pap szóval. A protestánsok körében oly gyakori fromm szó Luther előtt becsületes, igazmondó, szorgalmas jelentést jelentett, majd az istenfélő, jámbor jelentést nyerte el. Az ilyen újragondolt jelentésű szavak feltehetően magukban foglalhatják a (der) Beruf (szakma) szót, amely a középfelnémetben „hívást, hívást” jelent, és a szokásos modern német jelentést kapta: „szolgálat, rang, tevékenység”. Luther tanítása szerint mindenkit Isten hív el a munkájára (tevékenységére), ezért az Istennek tetsző, és a dolgozóknak szolgálatként kell felfogniuk. Ebben a vonatkozásban a (die) Arbeit (munka) szó, amely a középkori németben általában „kínt, szükségletet” jelentett, új értelmet kapott. Ami a középkori katolikus számára „kínt” jelentett, az áldássá vált a protestánsok számára.

Ismeretes, hogy Luther fordítását a margón ilyen jellegű megjegyzésekkel kísérte, amelyek doktrínájának lényegét hivatottak megmagyarázni, és ezzel egyidejűleg megkönnyítették számára a katekizmus (1529) munkáját, amelynek célja volt. a gyermekek nevelése, a protestánsok új generációja, ezért különleges világosságra és a bemutatás hozzáférhetőségére volt szükség.

A bibliai közmondások és mondások fordítása során is használt megjegyzéseket – ezek a megjegyzések tették lehetővé számos esetben Luther szerzőségének megállapítását, pontosabban az egyenértékű változatok néphagyományban való meglétét. Így a „Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die Adler” (Mt 24,28) verset – „Mert ahol a holttest van, ott gyülekeznek a sasok” – már létező közmondásként jelölte meg; kissé módosított formában máig fennmaradt: „Wo ein Aas ist, da sammeln sich die Geier” („Ahol dög, ott keselyűk is vannak”). A „Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über” közmondás (Luthernél „Wes das Herz vol ist, des geht der Mund über”) – „A szív bőségéből szól a száj” (Máté 12:34). ) már a 15. században feljegyezték, így Luther ezt a lehetőséget választotta a Vulgata szóról szóra történő fordításának lehetőségével szemben, amelyről a Fordításról szóló levélben írt részletesen.

Természetes az a feltételezés, hogy Luther fordításának megjelenésével nem kevésbé terjedt el sok olyan bibliai közmondás és mondás, amelyeket nem kellett német népi megfelelőkkel helyettesíteni (gyakran kisebb szerkezeti változásokon átesve). Ezek közé tartoznak az olyan híres mondatok, mint: Hochmut kommt vor dem Fall – A büszkeség a bukás előtt megy (Példabeszédek 16:18), (Und) es geschieht nichts neues unter der Sonne – (És) nincs új a nap alatt (Prédikátor 1: 9) , Suchet, so werdet ihr finden - Keress és találsz (Máté 7:7), Der Prophet aranyozott nichts in seinem Land - Nincs próféta a saját hazájában (Máté 13:57) stb.

Különös figyelmet érdemelnek a német Biblia frazeológiai egységei, vagy a bibliai alapon létrehozott, az orosz hagyományban megfelelőkkel nem rendelkező frazeológiai egységek. Ide tartozik például a „Benjamin der Familie” kifejezés (fordítva „drágám, család kedvence”), míg az angolban ott van a „Benjamin’s mess” („a fair share”) kifejezés; e kifejezések szemantikáját a héber Binjamin név jelentése magyarázza - lit. a jobb kéz fia, azaz szeretett fia.

A langer Laban (szó szerint hosszú Laban) kifejezés, amelynek sem orosz, sem angol nyelvű megfelelője nincs, azonban ellentmondásos etimológiája miatt csak bizonyos mértékben köthető a bibliai témájú német frazeológiai egységekhez. Először is, a Bibliában nincs bizonyíték Lábán magasságára (1Móz 29), másrészt valószínű, hogy ez a kifejezés, amelyet elsősorban Észak-Németországban használnak ügyetlen, ügyetlen, lassú emberre, a kelta llabi ereklyéjét tartalmazza. vagy lleban , amely az angolban a lob igének (kemény, ügyetlen járni, futni) és a lubber (nagy ügyetlen személy, csomó) főnévnek felel meg.

A bibliai témájú német frazeológiai egységek közé tartoznak a szójátékon alapuló kifejezések is, például a nach Beth lehem gehen (Betlehembe menni) = zu Bett gehen = lefeküdni, lefeküdni, i.e. Beth- és Bett összhangja az első kifejezés jelentésének újragondolásához vezet, amely teljesen prózai kontextusban használható.

Ahogy a fenti példából is látható, a kifejezés használatának helyzete is újragondolható. Például a gazdag emberről és Lázárról szóló példázatban (Lukács 16:29) Ábrahám ezt mondja: „Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören" ("Van Mózesük és prófétáik; hallgassák meg őket"). A Mose(s) und Propheten haben (hogy legyen Mózes és a próféták) kifejezést most Geld haben (hogy legyen pénzed) néven használják; az újragondolás láthatóan a Moos haben szinonim konstrukcióból származó Mose(s) (Moses) és Moos (pénz) összhangján alapul, mert A német Moos szó állítólag a héber maoth-ra (vö. jiddis maos) nyúlik vissza, aminek jelentése Pfennige, Kleingeld (pfennig, apróság).

Az „Ó, Herr, er will mich Fressen” kifejezés! (írás: "Uram, fel akar nyelni!"), a német Biblia Tobit 6:3-a, ma már humorosan használják, ha valaki tátott szájjal ásít, vagy egyszerűen azt mondja: "Tóbiás sechs, Vers drei" ("Tobit hat" , harmadik vers").

A vendégek nagy tömegét a „Dass mein Haus voll werde” felirattal köszönthetik. („...hogy megteljék a házam” vagy „Hogy tele legyen az én házam!”), Lukács 14:23.

Mint látható, a felhozott példák nem nélkülözik az érdeklődést, és egyediségüknél fogva a németek Bibliához való különleges viszonyulásáról tanúskodnak - itt érezhető a protestáns egyszerűség és a kiváló szövegismeret, ami természetesen elősegítette a Biblia lelkiismeretes tanulmányozása, amelyre Luther szólított fel, és amely éppen neki köszönhetően vált lehetővé.

Luther Bibliája páratlan hatással volt a német nyelv nemzeti szabványának kialakítására, a nyomdászat fejlődésére és ennek következtében az oktatás németországi elterjedésére. Az 1522 szeptembere és Luther 1546 februárjában bekövetkezett halála közötti rövid idő alatt több mint 400 Biblia-kiadás jelent meg. Ebből 101 csak Wittenbergben található. Az augsburgi könyvnyomdák 61, Strasbourgban 46, Nürnbergben 39, Erfurtban 32, Bázelben 27, Lipcsei könyvnyomtatók 61 kiadást nyomtattak, amelyek Luther életének akkoriban hatalmasak voltak. A németországi evangélikus egyház által átdolgozott és kiadott Luther-biblia 1984-es kiadásán (amelyet die Lutherbibelnek hívnak), lelkiismeretesen felszerelve mindenféle glosszákkal, magyarázatokkal, színes térképekkel és még az egyes könyvek írásának feltételezett kronológiájával is, Luther rózsája pompázik.

T.V.Yartseva, M.P.Klochkovsky

"Nachalo" magazin 1998. 6. szám

Az Újszövetségben is vannak érdekes következetlenségek, például Lukács 1:28-29-ben: „Egy angyal ment hozzá, és ezt mondta: Örvendj, kegyelemmel teljes! Az Úr veled van; Áldott vagy te a nők között" ("Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrut, du Begnadete! Der Herr ist mit dir!" - "És bejött az angyal, és így szólt: Üdvözlet, ó Nagy! Az Úr veled!”; „Amikor meglátta, zavarba jött a szavaitól, és azon töprengett, milyen üdvözlés volt ez” („Sie aber erschrak uber die Rede und dachte: welch ein Gru ist das?”) – „Félt [erről] a beszédről és gondolatról: Miféle köszöntés ez?

Bach, Arnold. Pontosan ott. 126. o

Vannak példák ennek a kifejezésnek a korábbi használatára is, pl. Hugo von Trimberg „Renner” (1296-1309) oktató költeményében és Burkhard Waldis „A tékozló fiú” című versében: „Wan der wulf wil roven gan / so tuet he shaps kleder an” („When the wolf gets ready to vadászik, felveszi a birkák ruháját"), lásd Bottcher, Kurt, Berger K.H., Krolop, Zimmermann. Geflugelte Worte: Zitate, Sentenzen u. Begriffe, in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Bibliographisches Institut Leipzig 1981.

Ezt a kifejezést a kisebb helyesírási javítások kivételével változatlan formában megőrizte a modern német Biblia, és teljesen egyenértékű az orosz fordítással.

Vagy das Hohe Lied

Luther szótárát Nyugat- és Dél-Németországban értették a legkevésbé olvasói, így a Luther-biblia első kiadásaihoz Strasbourgban, Augsburgban és Bázelben olyan szótárak is jártak, amelyek Luthert felnémetre (délnémetre) fordították. Az Adam Petri által Bázelben (1523) kiadott bibliai szótár különösen nagy sikert aratott. Az ilyen szótárak segítségével nyomon követhetjük a nyelv lexikális egységesítési folyamatának kezdetét. Így például a délnémet nyelvjárási szavakkal ellentétben bidmen, gesprackelt/gescheckt, (der) Buhel, (meghal) Leftze, Luther’s beben (remeg), bunt (tarka), (der) Hugel (domb), ( meghal) ) Lippe (ajak). Lásd: Zhirmunsky V.M. A német nyelv története. M. 1965 P.82

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 210

Arndt, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 216

A német (legalábbis protestáns) Bibliában Tóbit könyve apokrifnek számít; nem minden verse esik egybe az orosz fordítással. A példában szereplő kifejezés nem szerepel az orosz szövegben.

Luther Márton † Katolikus Enciklopédia Martin Luther A tizenhatodik századi nagy vallási lázadás vezetője Németországban; született Eislebenben, 1483. november 10-én; 1546. február 18-án halt meg Eislebenben. Apja, Hans egy... ...katolikus enciklopédia volt.

LUTHER (M.)- Au lendemain de la mort de Luther, ses amis soulignèrent l'œuvre immense qu'il laissait derrière lui: un véritable renouveau de l'exégèse biblique, de la prédication, des sacrements et de la liturgie, ainsi que de la fonastique. … … Encyclopédie Universelle

Luther- ez egy vezetéknév. Német vezetéknévként egy germán személynévből származik, amely a liut, nép és heri, hadsereg szavakból áll össze. Ritka angol vezetéknévként lantost jelent (Hanks és Hodges 1988). Luthert is rendszeresen használták… Wikipédia

Luther- Luther, OK U.S. város Oklahomában Népesség (2000): 612 Lakásegység (2000): 266 Földterület (2000): 4,484113 négyzetméter. mérföld (11,613800 négyzetkilométer) Vízterület (2000): 0,000000 négyzetméter mérföld (0,000000 négyzetkilométer) Teljes terület (2000): 4,484113 négyzetméter mérföld (11,613800 négyzetméter…

Luther- Luther, Martin, der Reformator Deutschlands, geb. 10.nov. 1483 Eislebenben, gest. daselbst 18. Febr. 1546. Seine Vorfahren gehörten dem freien Bauernstand an. Die Sitte der Erbteilung trieb seinen Vater Hans L. (gest. 1530) von Möhra bei… …

Luther- m angol (főleg USA): a német vezetéknévből, amely a liut people + heri army, warrior elemekből álló germán személynévből származik. Leggyakrabban az evangélikus protestánsok körében adományozzák, az egyházi... ... Keresztnévszótár tiszteletére

Luther, IA- U.S. város Iowában Népesség (2000): 158 Lakásegység (2000): 59 Földterület (2000): 0,774053 négyzetméter. mérföld (2,004788 négyzetkilométer) Vízterület (2000): 0,000000 négyzetméter mérföld (0,000000 négyzetkilométer) Teljes terület (2000): 0,774053 négyzetméter mérföld (2,004788 négyzetkilométer) FIPS kód:… … A StarDict amerikai közlönyök helyei

Luther, MI- U.S. falu Michigan államban Népesség (2000): 339 Lakásegység (2000): 186 Földterület (2000): 0,929222 négyzetméter. mérföld (2,406673 négyzetkilométer) Vízterület (2000): 0,019130 négyzetkilométer. mérföld (0,049546 négyzetkilométer) Teljes terület (2000): 0,948352 négyzetméter mérföld (2,456219 négyzetkilométer) FIPS… … A StarDict amerikai közlönyök helyei

Luther, oké- U.S. város Oklahomában Népesség (2000): 612 Lakásegység (2000): 266 Földterület (2000): 4,484113 négyzetméter. mérföld (11,613800 négyzetkilométer) Vízterület (2000): 0,000000 négyzetméter mérföld (0,000000 négyzetkilométer) Teljes terület (2000): 4,484113 négyzetméter mérföld (11,613800 négyzetkilométer) FIPS… … A StarDict amerikai közlönyök helyei

Luther- Luther, 1) Márton, geb. den 10. nov. 1483 w Eisleben, wo sein Vater, Hans L., aus einem thüringischen Bauerngeschlecht aus Möhra stammend, ein Bergmann (später wohlhabender Hüttenherr u. Rathsmann zu Mansfeld) u. mit Margarethe Lindemann… … Pierer Universal-Lexikon

Luther- Luther, 1) Eduard, csillagász, geb. 24. febr. 1816-ban Hamburgban, geszt. 17. Okt. 1887, studierte in Kiel und Königsberg, habilitierte sich 1847 als Privatdozent an der Universität Königsberg, wurde 1854 Professor der Astronomie und 1859 Director der… … Meyers Großes Conversations-Lexikon

Könyvek

Luther's Correspondence and Other Contemporary Letters, Volume 1, Luther Martin. Ez a könyv az Ön megrendelésének megfelelően, Print-on-Demand technológiával készül. A könyv utánnyomásos kiadás. Annak ellenére, hogy komoly munkát végeztek... .

A német humanista, a reformáció egyik „atyja”, Luther Márton (1483-1546) joggal tekinthető a modern német nyelv atyjának. A német nyelvtörténészek úgy vélik, hogy Luther szerepe a német nyelv kialakulásában és fejlődésében olyan nagy, mint Cicero szerepe a latin nyelvben. Luther filológus fő gondolata a Biblia németre fordítása volt.

1522-ben Wittenbergben kiadták az Újszövetséget – Luther német nyelvű fordítását (Das Neue Testament Teutsch). A fordítás mindössze három hónapig tartott. De az Ószövetség ezt követő fordítása sok évig elhúzódott. A teljes bibliafordítás csak 1534-ben jelent meg. Természetesen Luther nem egyedül dolgozott a fordításon. Wittenbergben valami „fordítóműhely”-szerűség alakult, melynek fő mestere Luther volt. Barátja és követője, Melanchthon és más tudósok, a görög, a héber és a latin, valamint a bibliai szövegek értelmezésének szakértői segítették.

Luther érdeme nem az, hogy ő készítette el a Biblia első teljes német nyelvű fordítását. Amikor ezt a munkát elkezdte, már sok felnémet és alnémet Bibliafordítás készült, miután Johann Mentel 1 első teljes német nyelvű Bibliája megjelent Strasbourgban. Ezért Luther fordítói munkájának értékelésében nem az a legfontosabb, hogy képes volt új bibliafordítást készíteni, hanem az a nyelv, amelyen lefordította.

Ennek az új fordításnak az volt a célja, hogy a kortársak számára egy általuk értett nyelven adják át a Biblia szövegét, amelyen mindennap kommunikálnak egymással. Ezt a célt talán a fordítói tevékenység M. Lederer által szépen megfogalmazott alapelvévé emelhetjük: lefordítani nem azt jelenti, hogy egy idegen nyelvű szöveg jelentését magunk is megértjük, hanem azt, hogy mások számára hozzáférhetővé tegyük.

cm: Bach A. A német nyelv története. M., 1956. 169. o.

megértette munkájában, a jó férj (des guten Mannes) munkáját pedig azok ítélték meg, akik még a cipőtisztításra sem voltak méltók (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen)” 1 . Lutherben és Jeromosban az a közös, hogy mindkét bibliafordító levél formájában fejtette ki véleményét a fordításról, megpróbálva elmagyarázni fordítási stratégiáját kortársaiknak. Jeromos Pammachiushoz írt levele, melynek alcíme „A legjobb fordítási módszerről”, és Luther fordításról szóló levele egyaránt a fordításról szóló elméleti értekezések aranykincsei közé tartoznak, és lehetővé teszik a mai fordítók számára, hogy megítéljék azokat a problémákat, amelyeket a múltban kollégáiknak kellett megoldaniuk.

Luther ugyanakkor kritikusan fogalmazott a Vulgata szövegével szemben, pontatlanságokat és torzításokat talált benne. D.Z. Gotsiridze és G.T. Hu-khuni idézi I. N. nyilatkozatát. Golenishchev-Kutuzov szerint Luther gyűlölte Jeromost, bár a Vulgata szerzőjének fordítását használta. A kutatók egy ilyen durva értékelés alapját abban látják, hogy a latin változat állítólag nem elégítette ki Luthert, mivel nem volt könnyen, beavatkozás nélkül olvasható 2. Véleményem szerint a Vulgata és szerzője kritikájának oka más volt.

Először is Luther kénytelen volt állandóan szembeállítani fordítását az egész katolikus egyház által elfogadott hivatalos latin változattal, i.e. filológiai tevékenysége a Vulgatával vívott harcban folyt. Ez a kényszerű küzdelem a „szamarokkal” nem tehetett mást, mint Luther hozzáállását a mű szerzőjéhez, amit ezek a „szamarak” éppoly igaznak tartottak, mint magát az eredeti Biblia szövegét. Másodszor, érdemes felidézni E. Kari már idézett képletes megállapítását, miszerint a reformáció elsősorban a fordítók vitája volt. A fordító Luther fő ellenfele Jeromos volt, a fordítás hivatalosan is elismert szerzője, éppúgy, mint a reformátor Luther fő ellenfele a katolikus egyház, amely hivatalosan a latin Vulgatát ismerte el egyedüli tekintélyként. De aligha feltételezhető, hogy Jeromos stílusának súlyossága állt Luther és a középkori mester között folytatott hipotetikus vitájának középpontjában. Végül is Luther, a finom és figyelmes filológus nem tudta nem értékelni azt, amit Jeromos fordításának szinte minden tudósa olyan nagyra értékel: a Vulgata a Biblia legjobb latin fordítása, a bibliafordítás remekműve. Luther kritikájának tárgya az általa a szövegben azonosított pontatlanságok és torzítások voltak

1 Idézet Által: Gotsiridze D.Z., Khukhuni G.T. Rendelet. op. 89. o.

Vulgates. Emlékezzünk vissza, mi volt az oka annak, hogy Luther szakított a római egyházzal. X. Leó pápa, miután úgy döntött, hogy finanszírozza a Szent Péter-bazilika újjáépítését, jelentősen kibővítette a búcsúk árusítását. Luther felháborítónak tartotta ezeket a cselekedeteket, és a közönséges kereskedelemhez hasonlította őket. 1517. október 31-én a wittenbergi egyetemen 95 tézist hirdetett, amelyek elítélték a búcsút.

Most pedig emlékezzünk arra a pontatlanságra, amelyet Jeromos tett fordításában, szó szerint beemelve a bibliai szövegbe a „bűn cselekedetekkel való engesztelés” fogalmát, mert ez a fogalom vezetett a búcsú intézményének bevezetéséhez.

Így Luther elégedetlensége a Biblia latin változatával inkább a pontosság hiányában, mintsem a megfontolt stílusban volt.

A Biblia fordítása Luther reformátor koncepcióját tükrözi. Lelki koncepciójának egyik fő rendelkezése az volt, hogy a hit egyetlen forrása a Szentírás, és azt is, hogy minden hívő szabadon értelmezhesse. Luther ebben a Talmudban feljegyzett héber igazságot követi: „A Tórában (Ószövetség. - N.G.) 600 000 fő", azaz ahány olvasója van.

A fordítási stratégia erre a koncepcióra épül: egyrészt arra, hogy a fordítószöveg értelemszerűen helyes és pontos legyen, a lehető legközelebb álljon az eredeti szöveghez, másrészt mindenki számára érthetővé és hozzáférhetővé tegye.

A kifejezési formákat keresve Luther a hétköznapi emberek hétköznapi nyelvéhez fordul. „Üzenetéből” egy mondat már tankönyvpéldává vált, illusztrálva ezt a keresési módot: „Ne a latin nyelv betűit kérdezd, hogyan beszélj németül, hanem a családanyát, az utcai gyerekeket. , a hétköznapi ember a piacon, és nézzen a szájukba.” , miközben beszélnek, és ennek megfelelően fordítanak, akkor megértik és észreveszik, hogy németül beszélnek velük” 1 .

Kopanev érdekes példát ad arra, hogy Luther milyen módon kereste a számára szükséges német nyelv kifejezési formáit. A legmegfelelőbb német kifejezési formák kiválasztásához a leviták kosáldozatáról szóló töredék fordítása során Luther megkérte a mészárost, hogy vágja le a kost, nyúzza meg, miközben az egész folyamatot németül kommentálta 2 . Ez a technika, amely a közvetlen érintkezést

1 Luther. M. Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V Hans Joachim Störig. Stuttgart, 1963. S. 21. Id. Által: Kopanev P.I. Rendelet. op. 150. o.
Lásd még: Gotsiridze D.Z., Khukhuni T.G. Rendelet. op. 92. o.; Van Hoof H. Op. cit. 214. o.

2 Kopanev P.I. Rendelet. op. 150. o.

fordító a valóságra, a modern fordításelmélet korrelálható az úgynevezett „denotatív modellel”.

A Luther vezetésével készült bibliafordítás a világ bibliafordításának egyik remekműve lett, amely nemcsak Németországban, hanem Európa-szerte befolyásolta a fordítási gyakorlat fejlődését. Minden későbbi német nyelvű bibliafordítás Luther változatán alapul, szövegét a német nyelv modern állapotának megfelelően, a modern tudományos ismeretekkel javítva és kiegészítve.

A Biblia népnyelvre fordításának tapasztalata megihlette Tyndale angol reformátort, aki elvállalta a Szentírás új fordítását népnyelvű angolra, és szövegét Luther fordításával ellenőrizte. Luther fordítási koncepciója képezte az ún. Králicka Biblia alapját, amely Jan Blahoslav püspök irányítása alatt készült cseh nyelvű fordításban. Ez a fordítás nagyban befolyásolta a cseh irodalmi nyelv további fejlődését.

Luther bibliafordítása megteremtette a közös német nemzeti irodalmi nyelv alapjait, és kiemelkedő jelentőségű irodalmi emlékművé vált. Annak érdekében, hogy az egész nemzet számára közös német nyelvet teremtsen, Luther óriási nyelvészeti munkát végzett, kidolgozta a helyesírási, fonetikus átírási szabályokat és a nyelvtani formákat. Luther Biblia megjelenése után a német nyelv egyre magabiztosabban kezdte visszahódítani helyét a latintól, mint a tudományos kommunikáció és irodalom nyelve.

5. §. Angol bibliafordítások

a) John Wycliffe fordítása

Célszerű elkezdeni a Biblia 14. századi angol nyelvű fordításait, nevezetesen John Wyclif (1324-1384) teológus fordításait. Szinte élete végéig Wycliffe latinul írt. De 1380-ban elkezdte lefordítani a Bibliát angolra, vagy inkább az Újszövetséget, és esetleg az Ószövetséget is. Az Ószövetség nagy részét Wycliffe munkatársai, Nicholas Hereford és John Purvey fordítanák. A Wycliffe Bibliának két változata létezik, mindkettő a Vulgatán alapul. Az első szigorú és szinte mindenben a latin szöveget követi, a második szabadabb, angolabb. Az egyik kézirat azt mondja, hogy a fordítás első változatát Hereford készítette, a másodikat pedig, amelyet átdolgozott, és sok tekintetben jobb az elsőnél, Purway.

A nyilvánvaló kollektív kreativitás ellenére John Wycliffe-et e fordítás ideológiai ihletőjeként tartják számon.

A Biblia angolra fordítása, amelyet Wycliffe irányításával végeztek, minden tökéletlensége ellenére egy bizonyos mérföldkövet jelent a fordítás történetében: ez volt a Szentírás első teljes fordítása a köznyelvre. Ez a fordítás nemcsak az angol bibliai nyelv alapjait fektette le, hanem az angol próza egészének fejlődését is szolgálta.

b) William Tyndale és Miles Coverdale verziói

A 16. században A reformáció eszméi elterjedtek Angliában. William Tyndale walesi reformátor 1494- 1536) A Biblia ismételt angol nyelvű lefordítását tervezi, és Londonban 1523-ban elfogadják az Újszövetség lefordítására. Projektjét az ilyen esetekben szokásos érvvel – az igazság keresésével – indokolja. De emellett az a célja, hogy megsemmisítse azt a tévhitet, hogy a népnyelv állítólag nem képes megfelelően közvetíteni az eredetit. Tyndale abban az időben kezdi meg munkáját, amikor Anglia még szoros kapcsolatban állt a pápával. Ezért, hogy elkerülje reformista szelleme által okozott esetleges bonyodalmakat, Tyndale Németországba, Hamburgba költözik, Wittenbergben találkozik Lutherrel, és Kölnben megkezdi fordításának részleges nyomtatását. 1525-ben külön könyvként adta ki Máté és Márk evangéliumát. Az elnyomás elől azonban kénytelen volt Wormsba menekülni, ahol ugyanabban az évben kiadta az Újszövetség teljes fordítását. Aztán Marburgba megy, ahol 1530-ban kiadja a Pentateuchust, 1531-ben pedig a Jónás próféta könyvét.

Fordításai, amelyek a szerzőt finom polihisztorként jellemzik, aki nem közömbös a szavak harmóniája iránt, teljesen függetlenek voltak. A fordító széleskörű tudása lehetővé tette számára, hogy ne csak a Vulgatára támaszkodjon, amelyből a fordítás készült. Tyndale tanulmányozta Luther német változatát és az Erasmus görög-latin kommentárkiadását is. Bevezető cikkeit és jegyzeteit részben szó szerint fordítják Luther változatából. Halála idején Tyndale már jelentős előrehaladást ért el az Ószövetség fordításában.

A modern kutatók úgy vélik, hogy Tyndale volt az, aki megalkotta a biblia angolra fordításának elvét.

Tyndale kortársai azonban sok pontatlanságot és hibát találtak fordításaiban. Thomas More hét kötetnyi terhelő cikket írt Tyndale ellen. Megfigyelték marginális megjegyzéseinek ellentmondásos természetét, és kritizálták néhány lexikális helyettesítését. Konkrétan azt mondták

hogy Tyndale indokolatlanul felváltott néhány bevett egyházi kifejezést, pl. templom (templom) tovább gyülekezet (vallási testvériség), pap (pap) tovább idősebb (idősebb), charyty (kegy) tovább szeretet (a felebarát iránti szeretet).

1533-ban, amikor VIII. Henrik eretnekekkel szembeni ellenségeskedése alábbhagyni látszott, Tyndale úgy döntött, hogy visszatér Anverbe, ahol tovább dolgozott a fordítás kiadásán. Az árulás miatt azonban a rendőrök kezére kerül. 1536-ban felakasztották és megégették. Fordításainak legtöbb példánya megsemmisült.

Tyndale fordítása továbbra is felkelti az olvasók érdeklődését. 2000-ben a British Museum Library elkészítette első könyvét a 16. század óta. Tyndale bibliafordításának újranyomtatása a kevés példány egyikéből.

Ironikus módon Tyndale bibliafordítási munkáját, amelyet 1535-ben Miles Coverdale ágostoni szerzetes (1488-1568) fejezte be, hivatalosan is elfogadták Angliában, miután VIII. Henrik megszakította kapcsolatait a pápasággal és bevezette a reformációt.

Coverdale, aki talán kevésbé tanult, mint Tyndale, ihletett fordító volt. Bibliafordítása egyes beszámolók szerint inkább a svéd-német változatra támaszkodott, nem pedig a latin-németre, mint Tyndale-é. A Coverdale Biblia első kiadása Zürichben jelent meg.

A protestáns Bibliák hátterében később, 1582-ben jelent meg az első katolikus Biblia angol nyelven.

1611-ben megjelent az úgynevezett „engedélyezett változat”, más néven „Jakab király Biblia”. Létrehozása egyes kutatók szerint véletlen. Van Oof különösen azt írja, hogy 1603-ban Jakab király (1566-1625) tanácsot állított össze, hogy tanulmányozza a legfanatikusabb puritánok állításait. A puritán követelések tanulmányozása kimutatta, hogy sürgősen létre kell hozni a Biblia egyetlen fordítását, amelyet az uralkodó hagyott jóvá és hagyott jóvá. A király megbízást hoz létre egy új, teljesen átdolgozott fordítás elkészítésére. Hét év alatt, 1604 és 1611 között, Lancelot Andrew, Winchester püspöke vezetésével negyvenhét tudós dolgozott a fordítás új változatának megalkotásán. A püspök maga készíti el a Pentateuch új fordítását. A fordítók a bibliai angol nyelvből kiindulva, amelyet Wycliffe és Tyndale fordításai alkottak, a korábbi szövegekből kiiktatták az archaizmusokat, de meghagytak bennük mindent, ami érthető és világos volt. Ennek eredményeként művészi alkotás született

egy szöveg, amiben azonban nem volt sem mérő, sem rím, sem prozódia, de volt benne egyszerűség és életerő. „A Biblia fordításai közül a legnagyobb, ez a változat – jegyzi meg Van Of –, egyben a legnagyobb angol nyelvű könyvek közül is, az angol klasszikusok első műve, és a legerőteljesebb hatással van az angol nyelvre.”

2.3 Luther Márton német Bibliája

1522-ben Wittenbergben kiadták az Újszövetséget – Luther német nyelvű fordítását (Das Neue Testament Teutsch). A fordítás mindössze három hónapig tartott. De az Ószövetség ezt követő fordítása sok évig elhúzódott. A teljes bibliafordítás csak 1534-ben jelent meg. Természetesen Luther nem egyedül dolgozott a fordításon. Wittenbergben valami „fordítóműhely”-szerűség alakult, melynek fő mestere Luther volt. Barátja és követője, Melanchthon és más tudósok, a görög, a héber és a latin, valamint a bibliai szövegek értelmezésének szakértői segítették.

Luther fordítói munkájának értékelésében nem az a lényeg, hogy új bibliafordítást tudott készíteni, hanem az a nyelv, amelyen lefordította.

Ennek az új fordításnak az volt a célja, hogy a kortársak számára egy általuk értett nyelven adják át a Biblia szövegét, amelyen mindennap kommunikálnak egymással.

Luther bizonyos mértékig folytatja Jeromos hagyományát a Szentírás szövegeinek fordításában – nem szavakat, hanem jelentéseket fordít. A Biblia fordításával kapcsolatos munkájában sok hasonlóságot lát azzal, amit Jeromos tapasztalt. Először is állandóan el kell magyarázni a tudatlan papoknak fordítási döntéseik értelmét. A híres „Fordítási levélben” Luther Jeromossal hasonlítja össze magát: „Szent Jeromossal is így volt: amikor lefordította a Bibliát, az egész világ a mestere volt, csak ő nem értett semmit a munkájából, és azok aki egy jó ember munkáját ítélte meg, aki még a cipőjét sem volt méltó megtisztítani." Lutherben és Jeromosban az a közös, hogy mindkét bibliafordító levél formájában fejtette ki véleményét a fordításról, megpróbálva elmagyarázni fordítási stratégiáját kortársaiknak. Jeromos Pammachiushoz írt levele, melynek alcíme „A legjobb fordítási módszerről”, és Luther fordításról szóló levele egyaránt a fordításról szóló elméleti értekezések aranykincsei közé tartoznak, és lehetővé teszik a mai fordítók számára, hogy megítéljék azokat a problémákat, amelyeket a múltban kollégáiknak kellett megoldaniuk.

A Luther vezetésével készült bibliafordítás a világ bibliafordításának egyik remekműve lett, amely nemcsak Németországban, hanem Európa-szerte befolyásolta a fordítási gyakorlat fejlődését. A Biblia minden későbbi német nyelvű fordítása Luther változatán alapul, szövegét a német nyelv modern állapotának megfelelően korszerű tudományos ismeretekkel javítva és kiegészítve.

Ez a fordítás megteremtette a közös német nemzeti irodalmi nyelv alapjait, és kiemelkedő jelentőségű irodalmi emlékművé vált. Annak érdekében, hogy az egész nemzet számára közös német nyelvet teremtsen, Luther óriási nyelvészeti munkát végzett, kidolgozta a helyesírási, fonetikus átírási szabályokat és a nyelvtani formákat. Luther Biblia megjelenése után a német nyelv egyre magabiztosabban kezdte visszahódítani helyét a latintól, mint a tudományos kommunikáció és irodalom nyelve.

2.4 John Wycliffe fordítása

A "reformáció hajnalcsillagának" nevezett John Wycliffe (1324-1384) nemcsak Anglia, hanem az egész keresztény világ számára kezdeményezte a keresztény egyház reformját. János akkoriban a legjobb oktatásban részesült. Élénk elméjű volt, érdekelte a természettudomány, a filozófia, a matematika, a történelem és a jogtudomány is. Még tanuló korában elkezdte tanulmányozni a Bibliát, és úgy döntött, hogy teljes mértékben Krisztus szolgálatának és a neki kinyilatkoztatott igazságok hirdetésének szenteli magát. John Wycliffe arról álmodozott, hogy lefordítja a Bibliát angolra, hogy a Szentírás elérhetővé váljon a hétköznapi emberek számára. Bosszantotta, hogy csak a papok dönthetik el, hogy a Biblia mely részeit olvassák és hogyan értelmezzék. Wycliffe az Oxfordi Egyetemen tanított, amíg ki nem zárták onnan, mert kritizálta az egyház ezen és más hiányosságait. Wycliffe-et később eretnekként állították bíróság elé, és néhány értékes könyvét nyilvánosan máglyán égették el.

Szinte élete végéig Wycliffe latinul írt. Wycliffe életének legnagyobb munkája a Biblia latinról angolra fordítása volt. A reformátor nem félt sem a börtöntől, sem a tűztől.

A Wycliffe Bibliának két változata létezik, mindkettő a Vulgatán alapul. Az első szigorú és szinte mindenben a latin szöveget követi, a második szabadabb, angolabb.

Jonathan intonációi: „Megkóstoltam... egy kis mézet” (uo. 43), - Lermontov keserű szemrehányása hallatszik: „nem elég”, „oly kevés” méz. 2. § Apokalipszis, fő motívumai Lermontov művében A Lermontov művében szereplő összes újszövetségi könyv közül az Apokalipszis hagyta a legszembetűnőbb nyomot. Pontosabban, két motívum van, amelyek régóta táplálják a népi képzeletet. Először is a költő egy képpel találkozik...

Képek, témák, motívumok. 3. Bibliai témák és képek a 18. századi orosz írók értelmezésében (M. V. Lomonoszov, V. K. Trediakovszkij, A. P. Sumarokov, G. R. Derzhavin munkáinak példájával) Áttérve más bibliai témákra és témákra, azt tapasztaljuk, hogy szinte minden a 18. század jelentős oroszországi írói és költői így vagy úgy reagáltak ezekre a témákra. Ráadásul az ilyen irányú kreativitás...

Mindezt és még sok minden mást ortodox keresztény indítékok valósítanak meg az egyik meghatározó tartalmi tervben, így a vígjáték valóban nem avul el. A 20. század Bibliája és irodalma. A 20. század számos írója érintette műveiben a bibliai motívumokat. Itt említhetjük meg Hauptmannt, Mauriacot és Thomas Mann híres művét „József és testvérei”. Általában...

Halhatatlanság. Herkules a hiperboreusok (Észak-Európa) és a Riphea-hegység (Urál) között is volt, ami nyilvánvalóan az ókori indoeurópaiak nagyszabású mozgalmainak emléke, és jelzi e mítosz indoeurópai eredetét. ráadásul a Herkules név tisztán európai. , jelentése „Héra istennő dicsősége”, hasonló a szláv Jaroszlávhoz); – egy sumér mítosz egy utazásról ugyanazzal...