Magánélet. Ivan III Vasziljevics

Uralkodójuk, III. Iván Vasziljevics hálás leszármazottai „az orosz földek gyűjtőjének” és Nagy Ivánnak nevezték. És ezt az államférfit még magasabbra is magasztalta. Ő, Moszkva nagyhercege 1462-től 1505-ig irányította az országot, és sikerült 24 ezer négyzetkilométerről 64 ezerre növelnie az állam területét. De a lényeg az, hogy végre sikerült felmentenie Rust azon kötelezettség alól, hogy minden évben hatalmas kvótát fizessenek az Arany Hordának.

Harmadik Iván 1440 januárjában született. A fiú a nagy moszkvai Vaszilij Vasziljevics herceg és Maria Yaroslavna legidősebb fia lett, Vlagyimir Bátor herceg unokája. Amikor Iván 5 éves volt, apját elfogták a tatárok. A Moszkvai Hercegségben a leszármazottak közül a legidősebbet, a herceget azonnal trónra ültették. Szabadon bocsátásáért II. Vaszilij kénytelen volt váltságdíjat ígérni a tatároknak, majd a herceget szabadon engedték. Moszkvába érkezve Ivan apja ismét elfoglalta a trónt, Shemyaka pedig Uglichba ment.

Sok kortárs elégedetlen volt a herceg cselekedeteivel, aki csak rontott az emberek helyzetén azzal, hogy növelte a Horda tiszteletét. Dmitrij Jurjevics a nagyherceg elleni összeesküvés szervezője lett, harcostársaival együtt foglyul ejtette II. Vaszilijt és megvakította. II. Vaszilijhoz és gyermekeihez közel állóknak sikerült elrejtőzniük Muromban. Ám hamarosan a felszabadult herceg, aki vaksága miatt addigra a Sötét becenevet kapta, Tverbe ment. Ott igénybe vette Borisz Tverszkoj nagyherceg támogatását, és eljegyezte a hatéves Ivant lányával, Mária Boriszovnával.

Vaszilijnak hamarosan sikerült visszaállítania a hatalmat Moszkvában, és Shemyaka halála után a polgári viszály végül megszűnt. Miután 1452-ben feleségül vette menyasszonyát, Iván apja társuralkodója lett. Pereslavl-Zalessky városa az irányítása alá került, és Iván 15 évesen már megtette első hadjáratát a tatárok ellen. 20 éves korára a fiatal herceg vezette a moszkvai fejedelemség hadseregét.

22 éves korában Ivánnak egyedül kellett átvennie az uralmat: II. Vaszilij meghalt.

Irányító testület

Apja halála után Harmadik Iván örökölte a legnagyobb és legjelentősebb örökséget, amely magában foglalta Moszkva egy részét és a legnagyobb városokat: Kolomna, Vlagyimir, Perejaszlavl, Kostroma, Ustyug, Suzdal, Nyizsnyij Novgorod. Ivan testvérei, Andrej Bolsoj, Andrej Mensoj és Borisz irányítást kaptak Uglics, Vologda és Volokolamszk felett.

III. Iván, apja hagyatéka szerint, folytatta a gyűjtés politikáját. Minden lehetséges eszközzel megszilárdította az orosz államot: hol diplomáciával és rábeszéléssel, hol pedig erőszakkal. 1463-ban III. Ivánnak sikerült annektálnia a jaroszlavli fejedelemséget, 1474-ben pedig Rosztov földjei miatt az állam kibővült.

De ez csak a kezdet volt. Rusz tovább terjeszkedett, hatalmas kiterjedésű novgorodi területeket szerzett meg. Aztán Tver megadta magát a győztes kegyeinek, és mögötte Vjatka és Pszkov fokozatosan Nagy Iván birtokába került.

A nagyhercegnek sikerült két háborút megnyernie Litvániával, birtokba véve a szmolenszki és csernyigovi fejedelemség nagy részét. III. Iván előtt a Livóniai Rend tisztelgett.

III. Iván uralkodásának jelentős eseménye Novgorod annektálása volt. A Moszkvai Nagyhercegség Ivan Kalita kora óta próbálta annektálni Novgorodot, de csak adót tudott kiróni a városra. A novgorodiak a Moszkvától való függetlenség fenntartására törekedtek, sőt a Litván Hercegségtől is kértek támogatást. Az egyetlen dolog, ami visszatartotta őket attól, hogy megtegyék az utolsó lépést, az az volt, hogy ebben az esetben az ortodoxia veszélyben volt.

A litván pártfogolt, Mihail Olelkovics herceg beiktatásával azonban 1470-ben Novgorod megállapodást írt alá Casemir királlyal. Miután értesült erről, III. Iván nagyköveteket küldött az északi városba, és engedetlensége után egy évvel később háborút indított. A seloni csata során a novgorodiak vereséget szenvedtek, de Litvániából nem érkezett segítség. A tárgyalások eredményeként Novgorodot a moszkvai herceg örökségévé nyilvánították.

Hat évvel később III. Iván újabb hadjáratot indított Novgorod ellen, miután a város bojárjai nem voltak hajlandók elismerni őt szuverénként. A nagyherceg két évig fárasztó ostromot vezetett a novgorodiak számára, végül leigázta a várost. 1480-ban megkezdődött a novgorodiak letelepítése a Moszkvai Fejedelemség földjére, a moszkvai bojárok és kereskedők pedig Novgorodba.

De a legfontosabb dolog az, hogy 1480-tól a moszkvai nagyherceg felhagyott a Horda tiszteletével. Rus végül felsóhajtott a 250 éves igából. Figyelemre méltó, hogy a felszabadulást vérontás nélkül érték el. Egy egész nyáron át álltak egymással szemben Nagy Iván és Akhmat kán csapatai. Csak az Ugra folyó választotta el őket (az Ugra híres állomása). De a csata soha nem történt meg – a Horda semmivel távozott. Az idegek játékában az orosz herceg hadserege nyert.

És III. Iván uralkodása alatt megjelent a jelenlegi moszkvai Kreml, amely téglából épült egy régi faépület helyén. Egy sor állami törvényt írtak és fogadtak el - a törvénykönyvet, amely megerősítette a fiatal hatalmat. Megjelentek a diplomácia kezdetei és a korához képest fejlett helyi birtokrendszer. Kezdett formálódni a jobbágyság. A korábban szabadon egyik tulajdonostól a másikhoz költöző parasztok most a Szent György-napi időszakra korlátozódtak. A parasztoknak az év egy bizonyos időszakát jelölték ki az átmenetre - az őszi ünnep előtti és utáni héten.

Harmadik Ivánnak köszönhetően a Moszkvai Nagyhercegség erős állammá alakult, amely Európában is ismertté vált. És maga Nagy Iván volt az első orosz uralkodó, aki „az egész Rusz uralkodójának” nevezte magát. A történészek azt állítják, hogy a mai Oroszországnak alapvetően megvan az az alapja, amelyet Ivan III Vasziljevics tevékenységével lerakott. Még a kétfejű sas is az állam címerére vándorolt ​​a moszkvai nagyherceg uralkodása után. A moszkvai fejedelemség másik Bizáncból kölcsönzött jelképe volt a Győztes Szent György képe, amint egy kígyót lándzsával megöl.

Azt mondják, hogy a „Moszkva a harmadik Róma” doktrínája Ivan Vasziljevics uralkodása idején keletkezett. Ami nem meglepő, mert alatta az állam mérete csaknem háromszorosára nőtt.

Iván személyes élete III

Nagy Iván első felesége Tverszkaja Mária hercegnő volt. De meghalt, miután megszülte férje egyetlen fiát.

Ivan III személyes élete 3 évvel felesége halála után megváltozott. A felvilágosult görög hercegnővel, Bizánc utolsó császárának, Zoe Paleologusnak unokahúgával és keresztlányával kötött házasság végzetesnek bizonyult mind az uralkodó, mind az egész Rusz számára. Ortodoxiára keresztelve sok új és hasznos dolgot hozott az állam archaikus életébe.

Az etikett megjelent a bíróságon. Sofya Fominichna Paleolog ragaszkodott a főváros újjáépítéséhez, híres római építészek „kiküldésével” Európából. De a legfontosabb dolog az, hogy ő könyörgött férjének, hogy döntsön úgy, hogy megtagadja az Arany Horda tiszteletét, mert a bojárok rendkívül féltek egy ilyen radikális lépéstől. Az uralkodó hűséges feleségétől támogatva feltépte egy másik kán levelét, amelyet a tatár követek hoztak neki.

Valószínűleg Ivan és Sophia nagyon szerették egymást. A férj hallgatott felvilágosult felesége bölcs tanácsára, bár ez nem tetszett a bojárjainak, akik korábban osztatlan befolyást gyakoroltak a hercegre. Ebben a házasságban, amely az első dinasztikus lett, számos utód jelent meg - 5 fia és 4 lánya. Az államhatalom az egyik fiára szállt át.

Iván halála III

Ivan III csak 2 évvel élte túl szeretett feleségét. 1505. október 27-én halt meg. A nagyherceget az arkangyali székesegyházban temették el.

Később, 1929-ben Nagy Iván mindkét feleségének - Maria Borisovna és Sofia Paleologue - ereklyéit átvitték a templom alagsori kamrájába.

memória

III. Iván emlékét számos szobrászati ​​emlék örökíti meg, amelyek Kalugában, Narjan-Marban, Moszkvában és Velikij Novgorodban, az „Oroszország millenniuma” emlékművön találhatók. Számos dokumentumfilmet szentelnek a nagyherceg életrajzának, köztük a „Rusz uralkodói” sorozat filmjeit is. Ivan Vasziljevics és Sofia Paleolog szerelmi története képezte Alekszej Andrianov orosz sorozatának cselekményének alapját, ahol a főszerepeket és.

10 093

A vörös nap nem süt az égen
A kék felhők nem csodálják őt:
Aztán egy étkezésnél ül arany koronát viselve,
A félelmetes Ivan Vasziljevics cár ül...
Mihail LERMONTOV

De a megismerés a kezdet
Magas és lázadó napok!
Az ellenséges tábor fölött, ahogy az lenni szokott,
És a hattyúk csobbanása és trombitái.
Sándor Blok

Mindketten Ivánok, mindketten Vasziljevicsek, mindketten szörnyűek, mindketten nagyszerűek, mindketten kegyetlen szenvedélyesek, mindketten az orosz állam geopolitikai erejének kitartó építői. Nagyságuk különösen lenyűgöző, és filozófiai elmélkedésre késztet az erőfeszítéseik és más őseik tettei szörnyű árulása és felháborodása, amelyet több politikai hős engedett meg magának, akik egyik napról a másikra és részeg kábultságban elpusztították a nagyhatalmat, amely a felett teremtett. egy évezred két uralkodó dinasztia erőfeszítéseivel, valamint több ezer és millió kiemelkedő vagy ismeretlen orosz ember tehetségével, verejtékével és vérével.

Még rémálomban sem lehet elképzelni, hogy a két Iván közül az egyik hirtelen elveszi, és felajánlja az apanázs hercegeknek és bojároknak: vigyenek el, mondják, annyi szuverenitást, amennyit csak akarnak. Igen, még ma is megfordulna egy ilyen gondolat a sírjukban, és megremegnének a kősírkövek a sírjuk fölött a Kreml arkangyalszékesegyházában. Az alkotóknak és gyűjtőknek – dicsőség örökkön-örökké! A nem általuk teremtett nagyság és gazdagság pusztítói és elherdálói - örök és kitörölhetetlen szégyen (és ahogy ilyenkor is mondják: égjenek a tüzes pokolban)!

Az orosz történelem hat Ivánt ismer az uralkodó házakban – Iván I. Kalita, II. Vörös Iván, III. Nagy Iván, IV. Rettegett Iván, Ivan Alekszejevics V. – I. Péter féltestvére és rövid életű társuralkodója, Ivan Antonovics. VI - a névleges orosz császár, a Shlisselburg erődben raboskodott, és ott meggyilkolták egy sikertelen felszabadítási és trónra lépési kísérlet során. A hat közül két Iván - III. Ivan Vasziljevics és unokája, IV. Iván - minden kétséget kizáróan bekerülhet Oroszország „arany tíz” uralkodói közé, akik a legnagyobb mértékben járultak hozzá annak geopolitikai nagyságának erősítéséhez és megfelelő imázs kialakításához. a világ többi részének arca. (Én személy szerint az „arany tízre” a következő sorrendben gondolok: Oleg Próféta, Vlagyimir Szent, Bölcs Jaroszláv, Alekszandr Nyevszkij, III. Nagy Iván, IV. Iván a Rettegett, I. Nagy Péter, II. Nagy Katalin, Vlagyimir Lenin és Joszif Sztálin. Természetesen szinte mindegyikre ártatlanul meggyilkolt, megkínzott és megszégyenített emberek árnyékainak végtelen sora húzódik az orosz föld ezen uralkodóinak közvetlen egyetértésével; mindazonáltal mindegyik vitathatatlanul hozzájárult a nagyság és a nagyság erősítéséhez. az állam jólétét.)

III. Iván uralkodását számos krónika részletesen tárgyalja - mind Moszkva-barát, mind Moszkva-ellenes. Közülük is kiemelkedik az Ermolinskaya, amelyet megrendelőjéről és első tulajdonosáról, Vaszilij Ermolinról, az említett uralkodás idején építőipari vállalkozóról neveztek el. Számos esemény szemtanúja volt, és a róla elnevezett krónika lapjain elrendelte, hogy ne csak annak a viharos korszaknak a kronológiáját tükrözze, hanem saját építkezési tevékenységét is (honnan a legapróbb részletekig tudjuk: mi, mikor és hogyan épült, például Moszkvában). Rusz nagy gyűjtőjének és a hatalmas orosz állam megteremtőjének csatlakozásáról itt szűkszavúan és lazán szó esik: „Vaszilij Vasziljevics nagy fejedelem Moszkvában a Mihály arkangyal [sic!] templomában nyugodott és temették el. És az ő áldásával ült utána legidősebb fia, a nagy Iván herceg nagy uralkodásában...”
És akkor III. Iván több mint negyven éves uralmát minden részlet és részlet lefedi. Úgy tűnik, semmi sem hiányzott, minden a krónikás látóterébe került. De nem – sok a félreértés és félreértés, néha olvasni kell a sorok között. Ez nem utolsósorban az új király családi életét és számos rokonával való bonyolult kapcsolatait érinti. Iván cár első felesége Maria Tverskaya hercegnő volt. A házasság elsõsorban politikai célt követett - a makacs Tver végsõ kibékítésére és nagyhercegi ambícióinak semlegesítésére. Az ifjú házasok esküvőjére akkor került sor, amikor a vőlegény még csak tizenkét éves volt (a krónikák hallgatnak a menyasszony életkoráról, de feltehetően semmivel sem volt idősebb jegyesénél). Öt évvel később megszületett az elsőszülött, akit apjáról Ivannak neveztek el. Hamarosan a trón hivatalos örököse lett, és dinasztikus kiegészítést kapott a nevéhez - Young.

Ma már nehéz biztosan megmondani, hogy Ivan cár szerette-e tveri feleségét. Mindenesetre, amikor tizenöt évvel az esküvő után hirtelen meghalt, férje nem jött Moszkvába a temetésre, bár nagyon közel volt - Kolomnában. Öt évvel később, 1472 novemberében III. Iván másodszor is megnősült, menyasszonyának Zoja hercegnőt választotta, az utolsó bizánci császár, Konstantin Palaiologosz unokahúgát, akit Konstantinápoly elfoglalása után a törökök megöltek. Zoya a császári család túlélő tagjaival együtt Olaszországban élt a pápa védnöksége alatt, de nem változtatta meg ortodox hitét, és gyorsan beleegyezett a javaslatba, hogy feleségül vegye az orosz cárt. Oroszországban Zoya a Sophia nevet kapta, és apja neve után egy apanevet is kapott - Fominichna. Ilyen származású, sőt európai neveltetésű Sofya Fominichna Paleolog természetesen hatalmas, büszke, arrogáns és nyugtalan nő volt, távolról sem érezte magát teljesen nyugodtnak a „barbár” Oroszországban, és természetesen kompenzálta az erkölcsi károkat. palota intrikák – a bizánci hagyományok legtökéletesebb szellemében.

Rengeteg ok volt az érdeklődésre a moszkvai királyság fővárosában. A fő buktató azonban elkerülhetetlenül a trónörökös kérdése lett. Sofya Fominichna egy csomó gyermeket szült az orosz cárnak - öt fiút és több lányt. Mindeközben a trón hivatalos örökösei sokáig az első feleség gyermekei és unokái voltak: először Ifjú Iván, majd (váratlan halála után) fia és a cár unokája, Dmitrij. Nevetséges lenne azt feltételezni, hogy Sophia Paleologus, akinek ereiben az áruló bizánci császárok vére folyt, közömbös lehet a jelenlegi helyzet iránt. 1498 elején a 14 éves Dmitrij unokáját ünnepélyesen megkoronázták („trónra koronázták”) a moszkvai Kreml Mennybemenetele-székesegyházában. Zsófia királynő és számos támogatója megpróbált megakadályozni egy számukra nemkívánatos cselekedetet. Egy összeesküvés hamar kiforrott és formát öltött Vaszilij, második házasságából származó legidősebb fia javára, akinek születését csodás jelek kísérték. Ennek meg kellett volna ölnie Dmitrij unokát, és Vaszilijt az államkincstárral együtt Vologdába szállítani, és Ivan cárt az összeesküvők által diktált feltételekhez kellett volna kényszeríteni.

Az összeesküvést azonban felfedezték (mint mindig, „besúgók” nélkül). A lehetséges elkövetőket a Moszkva-folyó jegén felnegyedelték (néhánynak különleges szívességből csak a fejét vághatták le). A királynő környezetéből több nőt, akiket boszorkánysággal vádoltak, hogy megöljék a jogos örököst, jéglyukba fulladtak, Vaszilij Carevics őrizetbe vették, az összeesküvés fő sugalmazóját, Zsófia királynőt pedig kiűzték az országból. Kreml – szem elől. Ám Iván cár láthatóan megfeledkezett arról, hogy nem egy lelkiismeretes orosz nővel van dolga, hanem egy elvtelen bizánci és egy ravasz görög nővel.

Alig egy évvel később a helyzet gyökeresen megváltozott. Sajnos a krónikások hallgatnak (és ez még mindig az orosz krónikák egyik megfejtetlen titka), hogy pontosan hogyan sikerült Sophiának meggyőznie férjét arról, hogy rágalmazták. Feltehetően több mint meggyőzőnek tűntek az érvek, mert már az örökös megkoronázását követő télen egészen más fejek gördültek a Moszkva folyó jegére. Ivan még Rjapolovszkij herceg családját sem kímélte, akinek saját életét köszönhette: apja, Sötét Vaszilij megvakításának évében Rjapolovszkijék elbújtak, és megmentették a fiatal Ivan herceget a Dmitrij Semyaka által küldött gyilkosok elől. Paleologus Zsófia ismét diadalmaskodott: a cár viszonozta szerelmét, fiukat, Vaszilijt pedig hivatalos utódjává tette. Dimitrij, az unoka sorsa szomorúan alakult: szégyenbe esett, majd III. Iván halála után, amelyet 1505-ben követett, az új király és féltestvére, Vaszilij parancsára elfogták, megláncolták, bedobták. börtönben, ahol négy évvel később tisztázatlan körülmények között meghalt.

Valójában a moszkvai krónikások szorgalmasan kerülik az ezzel és az azt követő uralkodással kapcsolatos csúszós vonatkozásokat. De nem kímélték az élénk színeket és a magasztos szavakat az orosz állam tekintélyes és félelmetes uralkodójának dicséretére. Határozottan áthatotta őket az a közös szenvedélyes lélek, amely magában Iván cárban, legközelebbi munkatársaiban és az orosz állam hatalmát és nagyságát kovácsoló moszkvai népben benne volt. Ez különösen nyilvánvaló a novgorodi szeparatizmus elleni harc során. A független és gazdag Novgorodi Köztársaság, amely nem ismerte a tatár-mongol igát, Moszkvával való rivalizálásában elérte a végső határt: kész volt feláldozni összoroszországi érdekeit és a lengyel király polgárává válni. A Moszkva-ellenes párt vezetője és ideológiai ösztönzője véletlenül Marfa Boretskaya novgorodi polgármester özvegye és gyermekei lett. Az igazság ritkán áll az államárulók és árulók oldalán. Ez történt a novgorodi függetlenekkel. Még csak nem is figyeltek az égi jelekre és nooszférikus figyelmeztetésekre, amelyek egyértelműen figyelmeztettek sötét terveik katasztrofális kimenetelére. Az egyik Pszkov krónika így számol be:

„...Csütörtökön (1475. november 30-án) pedig azon az éjszakán csodálatos csoda történt, és félelemmel töltött el: Velikij Novgorod lerázta magát a nagy fejedelemről, és egész éjszaka zűrzavar volt Novugradban. És ugyanazon az éjszakán sok igazságot láttam és hallottam, mint egy tűzoszlop, amely a Település fölött állt az égtől a földig, valamint az ég mennydörgését, és mégsem derült ki semmi, Isten megszelídítette mindezt az Ő irgalmával; Ahogy a próféta mondta: Isten nem azt akarja, hogy a bűnösök meghaljanak, hanem hogy a megtérésre várjanak.

Ugyanakkor Savvaty Solovetsky szörnyű látomást látott: Novgorodban kolostorban dolgozott, és egy lakomára ment Martha Boretskaya tornyába, hirtelen meglátta a bojárokat, akik fej nélkül ülnek az asztalnál, és megjósolta közeli halálukat. A közönséges novgorodiak nem akartak rossz ügyért harcolni, Moszkvát pedig nem tartották halálos ellenségnek: erőszakkal és megfélemlítéssel harcba űzték őket: „És a novgorodi polgármesterek és ezrek, kereskedőkkel és élő emberekkel, és mindenféle mesteremberek, vagy egyszerűbben ácsok és fazekasok, és mások, akik soha életükben nem ültek lovon, és soha nem gondoltak arra, hogy kezet emeljenek a nagyherceg ellen - ezek az árulók erőszakkal űzték el őket, és aki nem akartak kimenni harcolni, ők maguk raboltak és gyilkoltak, másokat pedig a Volhov folyóba dobtak..."

Ezért volt a novgorodi eposzban a moszkoviták szenvedélyes inspirációja, amely megtörte a novgorodiak sokszorosan nagyobb többségének apátiáját. Utóbbiak elsősorban a pénzükre, az előbbiek - az anyaország érdekeire gondoltak. Az összes krónika különböző részletekben leírja a híres csatát a Sheloni folyón 1471. július 14-én, ahol egy kis moszkvai hadsereg a szenvedélyes herceg, Danila Kholmsky vezetése alatt teljesen legyőzte a novgorodi milíciát, amely sokszorosan felülmúlta azt. Karamzin összességében lenyűgöző képbe foglalta össze a különböző krónikák történeteit (a teljes egészében IV. János uralkodásának szentelt 6. kötetet sokan a legjobbnak tartották az egész 12 kötetes „Az orosz állam története”-ben):
„Abban az időben, amikor Kholmszkij arra gondolt, hogy átkel a folyó túlsó partjára, akkora ellenséget látott, hogy a moszkoviták elképedtek. 5000-en voltak, a novgorodiak pedig 30-40 ezren: Boreckiék barátainak ugyanis még sikerült több ezredet toborozniuk és elküldeni lovasseregük megerősítésére.<Июля 14>. De Ioannov kormányzói azt mondták az osztagnak: „Eljött az idő, hogy szolgáljuk az Uralkodót; Nem fogunk félni háromszázezer lázadótól; az igazság és a Seregek Ura értünk” – rohantak lóháton Selonba, egy meredek partról és egy mély helyen; a moszkvaiak közül azonban senki sem kételkedett példájuk követésében; senki sem fulladt meg; és mindenki, miután épségben átkelt a túloldalra, a csatába rohant a következő felkiáltással: Moszkva! A novgorodi krónikás elmondja, hogy honfitársai bátran harcoltak és visszavonulásra kényszerítették a moszkvitákat, de a tatár lovasság [A tatárok Iván cár szövetségesei voltak az 1. Novgorod elleni hadjáratban. – V.D.], lesben lévén, egy váratlan támadással felzaklatta az elsőket és eldöntötte a dolgot. De más hírek szerint [A krónikák többségében. – V.D.] A novgorodiak egy óráig sem álltak: lovaik, nyilaktól megsebesültek, elkezdték leverni lovasaikat; rémület fogta el a gyáva és tapasztalatlan sereg parancsnokát; megfordították a hátukat; emlék nélkül vágtattak és egymást taposták, üldözték, kiirtották a győztes; miután megfárasztották a lovakat, berohantak a vízbe, a mocsár iszapjába; nem találtak eligazodást erdeikben, megfulladtak vagy belehaltak a sebekbe; mások ellovagoltak Novgorod mellett, azt gondolva, hogy azt már János elfoglalta. A félelem őrületében mindenütt az ellenség tűnt fel nekik, mindenütt a kiáltás hallatszott: Moszkva! Moszkva! Tizenkét mérföldnyi területen a nagyhercegi ezredek elűzték őket, 12 000 embert öltek meg, 17 000 foglyot ejtettek, köztük a két legnemesebb Poszadnyikot, Vaszilij Kazimert és Dmitrij Isakov Boretskyt; végül fáradtan visszatértek a csatatérre...”

Novgorod kibékítését és kibékítését súlyos elnyomások kísérték. A krónikások dermesztő részletességgel számolnak be róluk. A seloni csata után Sztaraja Russa hamvaiban Moszkva nagyhercege személyesen hajtott végre demonstratív lemészárlást a novgorodi függetlenség hívei és Marfa Poszadnitsa támogatói ellen. Kezdetben levágták a közönséges foglyok orrát, ajkát és fülét, és ebben a formában küldték haza őket, hogy vizuálisan megmutassák, mi vár ezentúl minden olyan bajkeverőre, aki nem ért egyet a legfelsőbb moszkvai hatóságok álláspontjával. Az elfogott helytartókat a Régi Orosz térre vitték, és mielőtt levágták volna a fejüket, mindegyiküknek kivágták a nyelvét, és kidobták, hogy az éhes kutyák felfalják őket. Ijedős? Biztosan! Kegyetlen? Kétségtelenül! Értelmetlen? De a novgorodiak nem hallgattak az értelem és a meggyőződés szavaira. Elég intő levelet küldtek nekik. És ha Iván cár továbbra is leveleket küld, és várja, hogy a vecse megvitassa és szavazással döntsön, akkor különösebb szellemi erőfeszítés nélkül megjósolhatjuk, hogy ma Novgorod (és utána Pszkov) a Svéd vagy Nagy Királyság része lesz. Lengyelország és Oroszország külső határa Moszkvától nem messze, valahol Mozhaisk közelében haladna el (ahogyan a 15. század közepén volt).

A győztes kiáltás „Moszkva! Moszkva!”, amely először hangzott el Shelonban, hosszú évekig uralkodóvá vált az új és terjeszkedő Oroszország hatalmas területén. Eközben a nagy uralkodónak, Ivan Vasziljevicsnek két fronton kellett vaskézzel küzdenie: belülről az államot az apanázsfejedelmek és a novgorodi szeparatisták, kívülről pedig a rusz hagyományos ellenségei és mindenekelőtt a A tatárok folyamatosan idegesítettek. Hogy milyen volt akkoriban az orosz nép, arról Afanasy Nikitin zseniális története meséli el, aki példátlan „három tengeren át” utazott Indiába, éppen abban az időben, amikor János halálos harcba lépett Poszadnitsa Mártával ( és még nem jutott el a tatárok kezéhez):
„Asztrahán mellett hajózunk, süt a hold, és a király meglátott minket, és a tatárok kiabáltak nekünk: „Kachma, ne fuss!” De erről nem hallottunk semmit, és a saját vitorlánk alatt futunk. A mi bűneinkért a király az egész népét utánunk küldte. Megelőztek minket a Bohunon és lőni kezdtek ránk. Lőttek egy embert, mi pedig két tatárt. De a kisebb hajónk elakadt az Ez közelében, azonnal elvitték és kifosztották, és az összes csomagom azon a hajón volt.

Egy nagy hajóval elértük a tengert, de a Volga torkolatánál zátonyra került, majd megelőztek minket, és megparancsolták, hogy a hajót húzzák fel a folyón a pontig. És itt kirabolták a nagy hajónkat, és fogságba esett négy orosz ember, minket pedig puszta fejjel engedtek át a tengeren, és nem engedték vissza a folyón, úgyhogy hírt sem adtak.

És sírva mentünk két hajón Derbentbe; az egyik hajóban ott van Hasszán-bek nagykövet, meg a Teziki, és tízen vagyunk, oroszok, a másik hajóban pedig hat moszkvai, meg hat tveri lakos, meg tehenek, meg az ételünk. És vihar támadt a tengeren, és a kisebb hajó összetört a parton. És itt van Tarki városa, az emberek kiszálltak a partra, és jöttek a kaytaki, és mindenkit foglyul ejtettek...” (L.S. Semenov fordítása)

Elterelve a III. Iván uralkodásáról szóló történet általános vonalát, nem lehet nem csodálkozni Afanasy Nikitin további elbeszélésén - már csak azért is, mert híres „Séta” egyáltalán nem egy különálló és független könyv, hanem szerves krónikai betétek. : a legkorábbi szövegek a második Sophia és Lviv krónikában szerepelnek. Az oroszok mindig is arra törekedtek, hogy más világokat fedezzenek fel maguknak, és mindig nyitottak voltak a világ többi része felé. Ezért olvassák Afanasjev naplójának kinyilatkoztatásait a mai napig olyan élénken (mintha a saját szemeddel látnád „India csodáit”):

"És itt van az indiai ország, és az emberek meztelenül járnak, és nincs letakarva a fejük, meztelenül van a mellük, és a hajuk egy copfba van fonva, mindenki hassal jár, és minden évben születnek gyerekek, és sok gyerek. A férfiak és a nők egyaránt meztelenek és feketék. Bármerre megyek, sokan állnak mögöttem – csodálkoznak a fehér emberen. Az ottani hercegnek fátyol van a fején és másik a csípőjén, a bojároknak pedig egy fátyol a vállukon és egy másik a csípőjükön, a hercegnők pedig fátyollal a vállukon és egy másik fátyollal a csípőjükön járnak. A fejedelmek és bojárok szolgáinak pedig egy-egy fátyol csípőjére tekerve, pajzs és kard a kezükben, némelyikük nyílvesszővel, mások tőrrel, mások szablyával, mások íjakkal és nyíllal; Igen, mindenki meztelen, mezítláb és erős, és nem borotválja meg a haját. A nők pedig járnak - a fejük nincs letakarva, a mellük csupasz, a fiúk és a lányok pedig hétéves korukig meztelenül járnak, szégyenüket nem takarják el.

Chaulból a szárazföldön mentek, nyolc napig gyalog mentek Paliba, az indiai hegyekbe. Paliból pedig tíz napot gyalogoltak Umriba, egy indiai városba. Umriból pedig hét nap az út Junarba.
Az indiai kán uralkodik itt – Junnar Aszad kánja, és Melik-at-Tujart szolgálja. Melik-at-Tujar csapatokat adott neki, azt mondják, hetvenezer. Melik-at-Tujarnak pedig kétszázezer katona van a parancsnoksága alatt, és húsz éve harcol a kafarokkal: nem egyszer győzték le, és sokszor ő is legyőzte őket.Aszad kán nyilvánosan lovagol. És sok elefántja van, és sok jó lova van, és sok harcosa van, Khorasans. A lovakat pedig Khorasan földjéről hozzák, egyeseket az arab földről, kiket a türkmén földről, másokat a csagotai földről, és mindegyiket tengeren hozzák tavokban – indiai hajókon.
És én, bűnös, elhoztam a mént indiai földre, és vele eljutottam Junnarba, Isten segítségével egészségesen, és száz rubelbe került. A tél a Szentháromság napján kezdődött. A telet Junarban töltöttem. két hónapig élt itt. Minden nap és éjjel – négy teljes hónapon át – mindenütt víz és sár van. Manapság szántanak és vetnek búzát, rizst, borsót és mindent, ami ehető. Nagy diófélékből bort készítenek, Gundustan kecskének hívják, és tatnából pépnek hívják. Itt borsóval etetik a lovakat, és khichrit főznek cukorral és vajjal, etetik vele a lovakat, reggel pedig hornetot adnak nekik. Az indiánok földjén nincsenek lovak, bikák és bivalyok születnek az ő földjükön - lovagolnak rajtuk, árut hordnak és mást szállítanak, mindent megtesznek.

Junnar-grad egy kősziklán áll, nincs megerősítve semmivel, és Isten védi. És az út ahhoz a hegyi naphoz, egy-egy személy; Az út keskeny, két ember nem tud átmenni.
Az indiai földön a kereskedők tanyákon telepednek le. A háziasszonyok főznek a vendégeknek, a háziasszonyok pedig megágyaznak, és a vendégekkel alszanak. Ha szoros kapcsolatban áll vele, adjon két lakót, ha nincs szoros kapcsolata, adjon egy lakost. Sok feleség van itt az ideiglenes házasság szabálya szerint, és akkor a közeli kapcsolat hiábavaló, de szeretik a fehéreket.”

III. Iván idejében maga Oroszország teljes erejével, teljes hatalmasságában és nagyszerűségében megnyílt a világ többi része előtt, amely meglepve fedezte fel a közelmúltbeli tatár ulusban egy hatalmas európai hatalmat és egy sikeres riválist. Ez az érdem ismét kétségtelenül III. Iváné. A Horda uralmának, ahogy az bármely tankönyvből jól ismert, 1480 őszén az Ugra híres standján véget ért. Aztán két hatalmas sereg - orosz és tatár - néma kábulatba dermedt az Oka mellékfolyó különböző partjain, amelyek a sors különös szeszélyéből a nevében elfogtak egy másik félezer évvel ezelőtti szörnyű inváziót - az ugorokat (magyar) vándorlás az északi Ob régióból a Dunába Rusz területén keresztül, a migránsok útvonala mentén teljesen lerombolva és kirabolva.

A vége jól ismert – lelkesen írja le az akkori összes krónika. A Tipográfiai Krónika ezt írja: „Akkor történt a Legtisztább Istenanya dicsőséges csodája: amikor népünk visszavonult a partról, a tatárok, akik azt gondolták, hogy az oroszok adják nekik a partot, hogy harcolhassanak ellenük, elborultak. félelemmel futott. (Az első szófiai krónika hozzáteszi: „végül is a tatárok mezítelenek és mezítláb voltak, mindannyian szakadtak”). Összegezve, a krónikás pátosza eléri a tetőpontját:

„Ó, bátor, bátor oroszok fiai! Dolgozz keményen, hogy megmentsd szülőföldedet, az orosz földet a hitetlenektől, ne kíméld az életedet, hogy szemeid ne lássák házaid fogságát és kifosztását, gyermekeid meggyilkolását, feleségeid bántalmazását, gyerekek, mint más nagy és dicső vidékek szenvedtek Töröktől. Megnevezem őket: bolgárok, szerbek, görögök, trebizond, morea, albánok, horvátok, bosznák, mankupok, kafák és sok más ország, amelyek nem találtak bátorságot, és meghaltak, tönkretették a hazát, és a földet és az államot, és vándorolnak idegen országokon, valóban nyomorultan és hajléktalanokként, és sok síró és méltó könnyet, szidalmakat és szidalmakat, bátorság híján köpködve. Azok az emberek, akik sok vagyonnal, feleséggel, gyerekkel külföldre menekültek, nemcsak aranyat veszítettek, hanem lelküket és testüket is elpusztították, és irigyelték azokat, akik akkor meghaltak, és most nem szabad hajléktalanul idegen országokban vándorolniuk. Istenemre, bűnös szemeimmel láttam azokat a nagy uralkodókat, akik vagyonukkal a török ​​elől menekültek, idegenekként bolyongtak, és halált kértek Istentől, mint szabadulást egy ilyen szerencsétlenségtől. És, Uram, irgalmazz nekünk, ortodox keresztényeknek az Istenszülő és minden szent imái által. Ámen". (Y.S. Lurie fordítása)

A krónikás a horda felett aratott győzelmet a világtörténelem élő kontextusában látja, és szorosan kapcsolódik a szlávok sorsközösségéhez, amikor Konstantinápoly 1453 májusi török ​​általi elfoglalása után az ortodox világnak megvolt az utolsó reménye - Oroszország. .

III. Iván uralkodása alatt öltött végre formát az egyesítő – összoroszországi és világméretű – nemzeti gondolat: „Moszkva a harmadik Róma”. Szimbolikus és jelentős, hogy nem a Moszkva folyó partján született, hanem Pszkovban - az orosz szeparatizmus egyik fő fészkében. Ez mindenekelőtt azt jelzi, hogy a Moszkva égisze alatt megvalósuló összorosz egység szükségességének tudata széles körben elterjedt, és a társadalom minden rétegébe behatolt. A Bizánci Birodalom bukása után nyilvánvalóvá vált Oroszország messiási szerepe - az ortodox hagyományok fő örököse és őrzője. Ezt az összoroszországi eszmét, amely a mai napig népszerű, a pszkovi Spaso-Elizarov kolostor véne és apátja, Philotheus hirdette meg (1465 körül - 1542 körül). Ezt követően a nagyherceghez intézett külön üzenetében ezt írta:
„És ha jól rendezed királyságodat, a világosság fia leszel és a mennyei Jeruzsálem lakója leszel, és ahogy fentebb írtam neked, most is azt mondom neked: tartsd meg és figyelj, jámbor király, hogy az összes keresztény királyság összeállt a tiéddé, hogy két Róma elesett, és a harmadik áll, de nem lesz negyedik."

III. Iván uralkodása alatt Oroszország is komoly ideológiai sokkot élt át, amikor Novgorodban, majd Moszkvában fertőzésként terjedt el az úgynevezett judaizátorok eretneksége, amely az orosz nép legkülönfélébb rétegeit is magával ragadta. Az eretnekség elleni küzdelemhez az ortodox egyház legjobb képviselőinek összes szellemi erejének mozgósítására volt szükség, ami különösen nehéz volt, mivel kezdetben maga III. Iván moszkvai nagyherceg is beleesett az idegen bábuba, és nem kegyetlenül kezelte. Szerencsére az Össz-Russz uralkodóját gyorsan észhez térítette és az igaz útra irányította a „judaizátorok” eretnekségének fő megdöntője, Joseph Volotsky (1439/40-1515).

És minden egyszerűen és ártatlanul kezdődött. Az egyik Moszkva-ellenes, Litvánia felé orientálódó csoport Moszkva állandó nyomása és belső ellentmondásai miatt 1470-ben meghívta Novgorodba Mihail Olelkovics litván herceget. Egy Skaria nevű tudós karaita zsidó (Zachary Skara) is megérkezett a kíséretébe. Mihail herceg hamarosan hazatért, és Szkharija nemcsak maradt, hanem meghívott még két tudós zsidót Litvániából. Együtt indítottak titkos eretnek propagandát Novgorodban - először az ortodox papság, majd a laikusok körében, mindenkit hipnotizálva próféciáikkal és ígéreteikkel.

Így hangzik ugyanez a történet József Volotszkij szerzetes dühös és vádló szavában, aki „A felvilágosító” címmel terjedelmes polemikus értekezést szentelt a judaizátorok eretnekségeinek (a töredék a kanonikus egyházi fordításban szerepel):
„... Abban az időben Kijevben élt egy Skaria nevű zsidó, aki az ördög eszköze volt – minden gonosz találmányra kiképzett: varázslásra és boszorkányságra, csillagászatra és asztrológiára. Ismerte az akkor uralkodó Mikhail nevű herceg, Volgird dédunokája, Sándor fia, igazi keresztény, keresztény gondolkodású. Ez a Mihail herceg 6979-ben (1470), Ivan Vasziljevics nagyherceg uralkodása idején érkezett Veliky Novgorodba, és vele együtt a zsidó Szkárija. A zsidó először Denis papot csábította el, és a zsidóságba csábította; Denis elhozta hozzá Alekszej főpapot, aki akkor a Mihailovskaya utcában szolgált, és ez is visszavonult a makulátlan keresztény hittől. Aztán más zsidók is érkeztek Litvániából - Joseph Shmoilo-Skaravey, Mosei Hanush. Alexey és Denis annyira igyekeztek megerősíteni magukat a zsidó hitben, hogy mindig együtt ittak és ettek a zsidókkal, és tanulták a judaizmust; és nemcsak maguk tanultak, hanem feleségeiket és gyermekeiket is erre tanították. Körülmetélkedni akartak a zsidó hit szerint, de a zsidók nem engedték, mondván: ha a keresztények megtudják ezt, meglátnak és lelepleznek; tartsd titokban a zsidóságot, de külsőleg legyetek keresztények. És megváltoztatták a nevüket: Alekszejt Ábrahámnak és feleségét Sárának hívták. Ezt követően Alekszej sokaknak tanította a judaizmust: vejének Ivashka Maximovnak, apjának, Maxim papnak és sok más papnak, diakónusnak és hétköznapi embernek. Denis pap sokakat tanított a judaizmus gyakorlására is: Gábriel Zsófiai főpap, Gridya Kloch; Gridya Kloch tanította a judaizmust Grigorij Tuchinnak, akinek apjának nagy hatalma volt Novgorodban. És még sok mást tanítottak - íme a nevük: Gergely pap és fia, Samsonka, Gridya, Borisoglebsky jegyző, Lavresha, Mishuka Sobaka, Vasyuk Sukhoi, Denis veje, Fedor pap, Vaszilij Pokrovszkij pap, Jakov Apostolszkij pap, Jurka Semenov, Dolgogo fia, Avdey és Stepan szintén papok, Ivan Voskresensky pap, Ovdokim Lyulish, Makar diakónus, Samukha diakónus, Naum pap és még sokan mások; és olyan gonoszságokat követtek el, amilyeneket a régi eretnekek nem követtek el.”

A talmudi kábítószer járványsebességgel terjedt el a novgorodiak körében. Miért alakult ki hirtelen egy ilyen általános pszichózis, és az ortodox emberek és sok papság azonnal beleesett a judaista kazuisztikába? Ennek sok oka van, de ezeknek összetett hatása volt. Az első ok politikai: a moszkvai terjeszkedéstől való félelem és minden Moszkva elutasítása (ezért az állandó flörtölés a nem ortodox szomszédokkal, köztük a Lengyel-Litván Nemzetközösséggel, Livóniával és Svédországgal). A második ok humanista: az oroszokat mindig is vonzották az új ismeretek, a zsidó tudósok pedig Novgorodba hozták az európai tudomány legújabb vívmányait, valamint számos olyan könyvet, amelyek a csillagászatról, asztrológiáról, logikáról, jóslási gyakorlatról stb. . Végül, a harmadik ok, amely tömeges érdeklődést váltott ki Szkhárija és követői propagandája iránt, eszkatologikus, azzal a várakozással függ össze, hogy hamarosan eljön a világvége és az utolsó ítélet.

A keresztény kronológia szerint 1492-ben kezdődött a világ bibliai teremtésétől számított 7. ezer év (Krisztus születése előtt 5508 év + Krisztus születése után 1492 év = 7000 év). A 7-es szám titkos jelentésének pogányságból származó misztikus hiedelme arra a következtetésre juttatta a keresztény világot: közeledik az utolsó ítélet napja, a világ a vége felé halad. Az ortodox húsvétban a húsvét - Krisztus feltámadása ünnepének számítását csak 1491-ig végezték el, és a sorsdöntő 1492-es év kapcsán a következő megjegyzések születtek: „jaj, jaj azoknak, akik elérték a Krisztus feltámadását. korok” vagy „itt a félelem, itt a bánat, ahogyan Krisztus kereszthalálában ez a kör volt, a végén megjelenik ez a nyár, és benne lesz a te világméretű eljöveteled is.”

Félelemmel és remegéssel várták a világvégét, elkerülhetetlennek tűnt, még a pontos dátumot is közölték - 1492. március 25-én. Ebben a teljes pusztulás és kilátástalanság helyzetben pedig hirtelen megjelenik három tudós zsidó, akik a Tórára és a Talmudra támaszkodva kijelentik: a judaista kronológia szerint a világ teremtésétől a később kikiáltott Názáreti Jézus születéséig. a Krisztus, nem 5508 év telt el, hanem csak 3761 éves. Következésképpen a világvége még nagyon-nagyon messze van, és hogyan lehet ne nevetni az ortodox papok és szerzetesek „rémületén”, és kétségbe vonni a keresztény dogmák igazságát.

És az ortodox novgorodiak, és utánuk a moszkoviták, akik soha nem hallottak semmilyen talmudi vagy kabbalista bölcsességről, azonnal elutasították a Szentháromság hitvallását és dogmáját (a zsidó kánonok szerint csak az Atyaistent ismerik el - Jahve; Krisztus volt egy egyszerű halandó, jogosan keresztre feszítették, elpusztult és soha nem támadt fel; nos, a Szentlélek csak „levegő rázkódás”, azaz lélegzik). Ez csak egy a „judaizálók” által megvédett tizenhat eretnek tézis közül, amelyeket Joseph Volotsky könyörtelenül bírált „A felvilágosító” című művében. Ebben természetesen a vallási lázadás teológiai-skolasztikus oldala is fontos szerepet játszott:

„Az aljas bálványimádó farkas pásztorruhába öltözve a judaizmus mérgével etette az egyszerű embereket, akikkel találkozott, míg ez a pusztító kígyó szodomita kicsapongásokkal megszentségtelenített másokat. Túlevett és lerészegedve úgy élt, mint egy disznó, és minden lehetséges módon meggyalázta a makulátlan keresztény hitet, károkat és kísértéseket hozva bele. Káromolta a mi Urunkat, Jézus Krisztust, mondván, hogy Krisztus Istennek nevezte magát; sok istenkáromlást emelt a Legtisztább Istenszülő ellen; Isteni kereszteket dobott tisztátalan helyekre, szent ikonokat égetett el, és bálványoknak nevezte őket. Elutasította az evangéliumi tanítást, az apostoli alapszabályokat és az összes szent munkáit, mondván: nincs mennyek országa, nincs második eljövetel, nincs halottak feltámadása, ha valaki meghalt, az azt jelenti, hogy teljesen meghalt, addig csak élt. És vele együtt sokan mások - Alekszej főpap és Denis pap tanítványai: Fjodor Kuricsin, a nagyherceg jegyzője, Szvercsok, Ivasko Maximov, Szemjon Klenov és sokan mások, akik titokban ragaszkodtak különféle eretnekségekhez - Mózes tíz szava szerint tanították a judaizmust. , ragaszkodott a szadduceusok és a mezáliai eretnekségekhez, és sok zavart okozott. Akiket körültekintőnek és a Szentírásban jártasnak ismertek, azok nem mertek áttérni a judaizmusra, hanem az Ó- és Újszövetség Szentírásának egyes fejezeteit hamisan értelmezték nekik, rábírták őket eretnekségükre, és különféle tanításokat tanítottak. kitalációk és csillagászat: hogyan lehet meghatározni és elrendezni egy ember születését és életét – és megtanították megvetni a Szentírást, mint ürességet és szükségtelent az emberek számára. Közvetlenül tanították a judaizmust a kevésbé tanult embereknek. Nem mindenki tért el a judaizmustól, de sokan megtanulták tőlük, hogy ítéljék el a Szentírást, és a tereken és a házakban a hitről vitatkoztak és kételkedtek.”

Amint Joseph Volotsky tanúskodik, a „judaizálók” egy része odáig ment, hogy kitartóan követelte, hogy végezzék el rajtuk a körülmetélkedés szertartását, amit azonban zsidó mentoraik megakadályoztak, tartva az esetleges megtorlástól. Ez utóbbiak nem sokáig vártak. Az eretnekséget leleplezték, a legfelsőbb egyházbíróság elítélte és hevesen elfojtották: az eretnekeket elfogták, brutálisan megkínozták, és legtöbbjüket máglyán égették el. Magának Szkhárijának sorsa ismeretlen: egyes források szerint egy csoport novgorodival együtt elégették, mások szerint a tudós rendbontónak sikerült a Krímbe menekülnie.

Így körvonalazódott az irodalomban az Erisiarch története egészen a XX. A kutatók a 15. századi egyházi dokumentumokban és Joseph Volotsky írásaiban foglalt adatokra támaszkodtak, amelyekben nem lehet megbízni. Viszonylag a közelmúltban azonban olyan tények kerültek a tudományos forgalomba, amelyek új megvilágításba helyezik Skhariya életrajzát (a kérdés részletes bemutatása, valamint a kis példányszámú perifériális kiadványokban megjelent, nehezen elérhető forrásokhoz mutató hivatkozások megtalálhatók a könyvben : V. V. Kozsinov. Rusz története és az orosz M. szó, 1999. 432-440. o.). A felfedezett dokumentumok szerint Zakhary Skhariya (pontos nevén Zaccaria-Skharia) egy gazdag és nemes genovai kereskedő fia volt, aki a Taman-félszigeten telepedett le, és egy cserkesz hercegnőt vett feleségül. Mielőtt az oszmán törökök elűzték őket, a genovaiak erős pozíciókat foglaltak el a Krím-félszigeten, a szemközti Taman-félszigeten, a Fekete- és Azovi-tenger partján, ahol erődítményeket emeltek (maradványaikat máig őrzik), kereskedelmi állomásokat alapítottak, sikeresen kereskedtek. tarka és többnyelvű lakossággal, politikai intrikákat szőtt, sőt részt vett a kulikovoi csatában is Mamai oldalán.

Az új adatok ellentmondanak-e az orosz „judaizálók” forrásairól és inspirálóiról korábban uralkodó elképzeléseknek? Valószínűtlen – inkább meghatározzák a helyzetet. Bár a karaiták egy kis, török ​​nyelvű, leegyszerűsített judaizmust valló nép, az avatatlanok vagy az etnikaihoz kevéssé értők szerint. nyelvi és vallási finomságok miatt a karaita elsősorban zsidó, aztán minden más. Ráadásul jól ismert. hogy a genovai kereskedők, bankárok és pénzkölcsönzők között sok volt a keresztény hitre áttért vagy titokban zsidó vallást valló zsidó. Bizonyítékok vannak (bár nem mindenki támasztja alá), hogy éppen egy ilyen genovai zsidó fia volt Kolumbusz Kristóf, akinek tevékenysége egyébként nagyjából a saría tevékenységével egy időben kezdődött. De nem számít, hogy ki volt Shariya, hogy úgy mondjam, érdeklődése és mély ismerete a zsidó dogma, az asztrológia és a kabbalisztika iránt kétségtelen. Ezért az orosz levelekben és dokumentumokban joggal nevezik „zsidónak” és „zsidónak”. És a Taman herceg is - ebből fakadóan képes közvetlenül kommunikálni, bár írásban, a királyi család képviselőivel. Ismeretes, hogy Elena Voloshanka, a moldvai uralkodó lánya és a trónörökös felesége, a korai elhunyt Ifjú Iván, III. Iván fia első házasságából közvetlen befolyása alá került.

Az orosz krónikák különféle részletekkel nagy figyelemmel kísérik a középkori Rusz ideológiai életének egyik legcsodálatosabb eseményét. A Mazurin krónikás szigorú, lakonikus és ugyanakkor tágas:

„6999 nyarán, októberben a Nougorodt eretnekek Moszkvába érkeztek a Szuverénhez és Zosima metropolitához. Zosima még nem tud róluk, hiszen ők az eretnek vezetői és tanítói; Amit Zosima csinál, az keresztény filozófia. És megparancsolta, hogy átkozzák meg az eretnekeket: Gabriel novgorodi főpapot és Denis papot és sokakat, akik így filozofálnak. És más üzeneteket is küldtek a hatalmak Velikij Novgradba Genadius érseknek az eretnekek elleni szentírása szerint. Megparancsolta, hogy ültessenek lovakra tehernyergekben, ruhájukat pedig fordítsák elölről hátra, a lovak hátát pedig fordítsák a lovak feje felé, mintha nyugat felé néznének, az előkészített tűzbe. nekik, és a fejükre megparancsolta, hogy tegyenek éles nyírfakéreg sisakot, mint a démonoké, és a lucfenyő mosogatórongyot, és szénával kevert szalmakoronát, és a sisakokra tintával írt célpontokat: „Ez a Sátán serege. ” És megparancsolta, hogy vigyék őket lovakon keresztül a városon, és akik találkoztak velük, köpjék le őket, és mondják: „Ez Isten ellensége, keresztény istenkáromlók.” Aztán megparancsolta nekik, hogy vezessék el őket a városból, 40 égették el a mezőt és a sisakokat a fejükön, bár más eretnekeket is megijesztenek. Másokat az uralkodótól börtönbüntetésre ítélnek. Látva a moszkvai eretnekeket, Fjodor Kuricint és testvérét, Volkot, és hallva, hogy az eretnekek mennyit szenvedtek Velikij Novgradban Vladyka Genadytól, megsértődött a szomorúság miatt, és elgondolkodtak rajta, odamentek az uralkodóhoz, és könyörögtek, hogy küldje el. Veliky Novgradba, Jurij kolostorba, archimorita szerzetes, maga tanította neki, Kasian, az eretnekséget és a judaizmust. A nagyherceg megparancsolta neki. Elvette a régiót az uralkodótól, és Veliki Novgradba érkezett. Arkimorita Kasiyan a Jurjev-kolostorban kezdett élni, és merészen összeszedte magához az eretnekeket, nem félve Gspadiy érsektől, mivel a nagyherceg jegyzője segített Fjodor Kuricsintól. Amikor a bátyja vele jött Novgradba, fekete volt. És rengeteget megszentségtelenítettek isteni templomokat, szent ikonokat és tiszteletreméltó kereszteket. Genadij érsek pedig írt a nagyhercegnek eretnekségükről.

Ugyanebben az évben Ivan Vasziljevics egész oroszországi nagyherceg parancsára Moszkvában zsinatot tartottak a nougorodi eretnekek ellen Gennagyij nougorodi érsek levele szerint. A székesegyházban Vaszilij Ivanovics nagyherceg volt egyeduralkodó apja helyett, a legkiválóbb Zosima, Oroszország metropolitája és Tyihon, Rosztovi érsek, valamint a püspökök: Nifont Suzdal, Simeon Rezansky, Vasyan Tver, Sarsk Prokhor , Permi Filetheus és Troetsk a Sergius-kolostorból, Afonasei apát és remeték, Paisius és Nil erényes vének, és sok archimoritus, és apát, főpap, papnő és diakónus, valamint az orosz Metropolitanátus teljes felszentelt székesegyháza. Így aztán, miután összegyűjtötték és valóban megtámadták azokat a hitehagyott novgorodi eretnekeket és minden hasonló gondolkodású emberüket, akik meg akarják rontani a keresztény hitet, nem engedtek neki, hanem, mint egy követ, lecsapták őket, és önmagukat eltörölték és elpusztították. sőt sok hétköznapi embert megtéveszt aljas eretnekségeivel. A tanács elé állították őket, és kihallgatták eretnek gonoszságukról, és átkozták is őket [és] az elsők miatt, mert nagyon csalókák voltak, eltitkolták saját gonoszságaikat és bezárkóztak eretnekségeikbe, de nem a leleplezés hamis bizonyítéka alapján. És így a bűnbánat kiöntötte őrültségének minden mérgét, világosan leleplezte minden hitehagyó tettét, és helytelenül kezdett beszélni. És abiya, mintha az elme, stasha belépése lenne, és mintha elhallgatott volna. A szentek szabálya szerint az apostol és a szentek atyja kiközösítette őket a katolikus szentegyházból, és szörnyeteg rangnak és áruló átknak vetette alá őket; Ovii, a Gradet-féle haláltörvény szerint, elárulta. Volk Kuricsyn és Mitya Konoplev diakónust, Nekras Rukavovot, Jurjev archimoritát, Kaszjant és testvérét és sok más eretneket megégettek Novegradban és Moszkvában. Másokat bebörtönöztek Rososlash börtönébe, másokat a kolostorba. Megalapítván a szent, szeplőtelen és ortodox hitet, és megdicsőítve a szentháromságot egy istenségben: atya és fiú és szent szellem, most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen…”

1917 után a hazai történészek és filozófusok megpróbáltak megszabadulni a „judaizers” kifejezéstől. Az enciklopédiákban, szótárakban és kézikönyvekben, ahol nem lehetett figyelmen kívül hagyni ezt az eredeti jelenséget az orosz szellemi életben, általában rámutattak arra, hogy ez a fogalom elavult, vagy nem használják a modern tudományban. Szinte nem végeztek komoly kutatást ebben a témában. A publikációkat nem fogadták szívesen, a korábbi, a forradalom előtti* kiadványokat vagy kihúzták az ajánlólistákból, vagy akár egy speciális tárolóba adták át. Magának az eretnekség lényegéről, ahol nem lehetett figyelmen kívül hagyni, rendkívül absztrakt módon, az „éles sarkok” elsimításával számoltak be, hogy ne adj isten kiderüljön, hogy a zsidók az orosz ortodox embereket próbálják elcsábítani. az igazi út. Nyilvánvalóan azt is hitték, hogy maga a „judaizálók” név sérti a modern zsidók érzéseit. Azonban sem ebben a megközelítésben, sem a lehetséges magyarázatban nincs logika. A helyzet az, hogy az oroszok kizárólag maguk a hibásak a novgorodiak (és még korábban a moszkoviták) őrületéért általában az ószövetségi kérdésekben, és különösen a talmudi kérdésekben. A zsidók csak úgymond kielégítették az orosz nép természetes kíváncsiságát. Sőt, az embereket óva intették attól, hogy túlzottan lelkesedjenek a „tiltott gyümölcsért”. A karaita Zakariás-sebhely a hibás? ha a novgorodi bolondok könnyes kéréssel ostromolnák körülmetélni őket? Tehát csak magadat szabad hibáztatnod és senki mást mindenért, ami történt. Ahogy az emberek mondják: „Nincs értelme a tükröt hibáztatni, ha ferde az arcod”...

Ami az állítólagosan sértő „zsidó” szót illeti, nincs benne semmi sértő vagy lekicsinylő. A „zsidó” szót sokáig csak az egyházi szláv nyelvben használták görög fordításként, a népi és irodalmi szóhasználatban pedig a „zsidó” megfelelőjét használták - szintén lefordított szó, de a nyugat-európai (feltehetően romantikus) nyelvből kölcsönzött szó. ) nyelvek. Ahhoz, hogy meggyőződjünk az elhangzottakról, elég megnyitni a „XI-XVII. századi orosz nyelv szótára” 5. kötetét a megfelelő oldalakon. (M., 1978) vagy Puskin klasszikus művei (például „A fösvény lovag”), Gogol (például „Tarasz Bulba”) vagy Leskov (például „A zsidó szaltó”). A szó csak a huszadik században nyert sértő jelentést.
V. Demin

Rusz ortodox uralkodói és Szent Péter széke közötti kapcsolatok nem mindig voltak ellenségesek. A Vatikán az unió révén igyekezett leigázni az ortodox egyházakat, és az orosz fejedelmek néha nem idegenkedtek attól, hogy ezt a vágyat saját politikai hasznaik érdekében kihasználják.
Az egyik első ilyen kísérletet a 13. század közepén Daniil Romanovics galíciai herceg tette. Remélte, hogy a pápa segítségével megdönti a mongol-tatárok igáját. Cserébe beleegyezett egy egyházi egyesülésbe Rómával. Miután a pápa által megígért támogatást nem kapta meg a lengyel és a magyar királytól, valamint a német császártól, Dániel herceg feloszlatta a szövetséget. A pápai tróntól kapott „Oroszok Királya” (regisRusic) címet azonban utódai egészen a 14. század közepéig viselték.

Információk szerint Alekszandr Nyevszkij is megpróbálta a római főpap támogatását kérni. Nem valószínű, hogy IV. Innocent pápa nagykövetei a vele való előzetes megállapodás nélkül érkezhetnének hozzá. Ez 1250-ben történt – ugyanabban az időben, amikor Daniel segítségül hívta a Vatikánt. Sándor testvére, Andrej Jaroszlavics, aki akkor még Vlagyimirban uralkodott, szövetségre lépett Daniillal, és mindketten a mongol-tatárok ellen készültek. Kétségtelen, hogy Sándor vizsgálta a szövetség megkötésének lehetőségét, és a pápai diplomaták is igyekeztek ezt elősegíteni. De valami nem jött össze, és mint tudod, amíg Andrei és Daniel lázadtak, Sándor a Hordához indult, és címkét kért a kántól egy nagyszerű uralkodáshoz. A krónikákban pedig csak egy történet szerepel, hogy IV. Innocentus követei megpróbálták rávenni Sándort a katolicizmus elfogadására (amiben kételkedni kell, hiszen a pápák szokásos vágya mindig csak az egyházegyesülés volt, amit Daniil története is bizonyít. Galícia).

A 15. század végén a moszkovita rusz befejezte a nagyorosz területek egyesítését, és közeledett az Arany Horda iga végső megdöntéséhez. Ezek a történelmi mérföldkövek elválaszthatatlanul kapcsolódnak III. Nagy Iván nevéhez. Éppen 1467-ben hirtelen meghalt felesége, Mária, Tverszkaja hercegnő. A moszkvai nagyherceg új feleséget keresett, és nem idegenkedett attól, hogy rokonságba kerüljön valamelyik híres külföldi dinasztiával. III. Iván jól értette, hogy egy ilyen lépés megerősíti az általa létrehozandó egyesült orosz állam nemzetközi pozícióját.

Korábban, 1453-ban a törökök elfoglalták Konstantinápolyt. A „második Róma” elesett, és előkelő emigránsok tömege hagyta el Bizáncot Olaszországba. Legtöbbjük Velencében telepedett le, ahová az ókori görög írók hagyatékát hozták, ami óriási lendületet adott a reneszánsznak.

A száműzöttek között voltak az utolsó uralkodó dinasztia - a Palaiologok - leszármazottai. Valamennyien még korábban elfogadták az uniót, és Olaszországban katolikusok lettek. III. Iván jövendőbeli feleségét, Sophiát kezdetben Zoya néven keresztelték meg katolicizmusba.

A legtöbb kutató szerint a moszkvai uralkodó és a bizánci hercegnő házasságának kezdeményezője II. Pál pápa és a Velencei Köztársaság kormánya volt. A házassági szerződés megkötésében a fő közvetítők a velencei Gian Batista della Volpe voltak, aki a hazánkban Ivan Fryazin néven ismert moszkvai nagyherceg szolgálatában áll, valamint Giovanni Trevisan velencei nagykövet. Volpe-Fryazin képviselte III. Ivánt Zoya eljegyzésekor Rómában, és a szertartást maga a pápa vezette.

III. Ivánnak előre megmutatták menyasszonya portréját. Nem volt benne semmi vonzó. Ezenkívül a moszkvai uralkodó tudta, hogy a pápa már háromszor megpróbálta feleségül venni Zoját, és minden alkalommal sikertelenül - a vonzóbb feleket találó kérők elutasítása miatt. A száműzött nem az uralkodó hercegnő volt. Ez azt jelenti, hogy III. Iván csak kényelemből döntött erről a házasságról, és nem Bizánccal, amely már nem létezett, hanem magával Zoé patrónusával, vagyis a pápai trónussal.

A menyasszony menetét Oroszországon keresztül Antonio Bonumbre pápai legátus, a hercegnő gyóntatója vezette, aki hatalmas latin (négyágú) keresztet vitt. Az oroszok nyilvánvaló felháborodása ellenére a nagyherceg csak akkor rendelte el ennek a „tetőnek” az eltávolítását, amikor a menet maga Moszkva felé közeledett. Nyilvánvalóan attól tartott, hogy feldühíti a vatikáni nagykövetet.

Furcsa változás történt Moszkvában. Krónikáink Zoya Sophiának hívják, és ez M. Zarezin történész szerint azt jelzi, hogy Zoját ortodox szertartás szerint keresztelték meg, és új nevet kapott. Csak találgatni tudjuk, miért történt ilyen változás III. Iván (és új felesége) Rómához való viszonyában. Hiszen a nagyherceg nem tudta nem tudni, hogy Zoja katolikus, de a házassági tárgyalások során szó sem volt arról, hogy áttért ortodoxiára. A legvalószínűbb verzió a politikához kapcsolódik.

Ivan Fryazin még a nagyherceg esküvője előtt (1472) kiesett a kegyelemből, majd Moszkva és Velence viszonya erősen megromlott. Mint kiderült, Trevisan azért jött, hogy lobbizzon Moszkva és az Arany Horda Törökország elleni szövetségéért, amely akkor még semmiképpen nem fenyegette Moszkvát. III. Iván rájött, hogy egyszerűen mások érdekében akarják használni, és nem kap segítséget, hogy megszabaduljon az Arany Hordától az olaszoktól.

Igaz, akkor III. Iván haragját könyörületre változtatta Velencével szemben, és uralkodása alatt különféle mesterségek mesterei érkeztek onnan Moszkvába. De a Szent Márk Köztársasággal (és annak adósával, a pápai trónnal) való politikai unióról soha többé nem esett szó. A Horda igát pedig Moszkva döntötte meg a krími kánnal szövetségben.

Ezzel véget ért Oroszország és a Vatikán újabb rövid távú és mindig sikertelen kísérlete egy politikai unió megkötésére. Rus konkrét segítséget akart a függetlenség elnyeréséhez, nem akarta feláldozni az egyházi függetlenséget, a pápai trónnak pedig az volt a fő dolga, hogy uralmat szerezzen az orosz egyház felett. De Nagy Iván és a Vatikán által pártfogolt bizánci hercegnő házassága mély nyomot hagyott Oroszország történelmében.

1. Az orosz arisztokrácia kialakulásának és helyzetének jellemzői a XV–XVI.

2. A parasztok helyzete az orosz államban a XV-XVI.

XV – XVI század - a moszkvai állam kialakulásának fontos időszaka. 15. század második fele. - 16. század első fele. - az orosz földek egyesítésének utolsó szakasza Moszkva körül. 16. század második fele. - az oroszországi monarchia egyedülálló formájának kialakulásának ideje - az autokrácia. Moszkvai uralkodók a 15-16. században. saját kezükben oldották meg a hatalom központosításának elsődleges feladatát. Ez utóbbi lehetetlen volt a nagyherceg és az apanázs fejedelmek kapcsolatának radikális átszervezése nélkül, a lakosságban új társadalmi csoportok megjelenése nélkül, amelyek a moszkvai nagyherceg hatalmának társadalmi-politikai támasza lettek, majd a Az egész Oroszország szuverénje. A moszkvai állam katonai-politikai szféráját és fiskális rendszerét érintő változások jelentős változásokat hoztak az orosz társadalom társadalmi szerkezetében.

Az orosz arisztokrácia 15-16. századi kialakulásának sajátosságaival megismerve először az 1497-es és 1550-es törvénykönyveket, III. és IV. Iván közigazgatási és katonai reformjait, valamint az 1997. évi XVI. oprichnina. Gondoljon arra, hogy a lakosság mely társadalmi csoportjai vettek részt e reformok végrehajtásában? Figyelni kell a hivatali feladatok ellátása során egyik vagy másik személy által megszerzett kiváltságokra (vagyon, örökség, „takarmány gyűjtése” stb.), további, esetenként nem teljesen törvényes gazdagodási lehetőségekre ( ígéretek stb.).

Az orosz társadalom elitjének (főpapság, fejedelmek, bojárok, vendégkereskedők) kiváltságait és felelősségét tanulmányozva elemezze a lakosság társadalmi csoportjainak jogi helyzetét, amely a 15-16. század második felében alakult ki. és kik lettek az uralkodó katonai támasza (nemesek, íjászok, lövészek stb.). Gondoljon arra, hogy a fenti társadalmi csoportok a lakosság mely rétegeiből verbuválódhatnának? Hasonlítsd össze a „haza szerint” és „az apparátus szerint” szolgáló szolgálatosok, az egyházi hierarchák és a rendes papság helyzetét.

Áttérve a parasztok helyzetének problémájára az orosz államban a 15-16. században, nem szabad elfelejteni, hogy ebben az időszakban rakták le a jobbágyi rendszer alapjait. Elemezze a meglévő földtulajdonformákat, a magántulajdonban lévő és a fekete szántású földek elhelyezkedésének földrajzát. Iván III. és IV. Iván törvénykönyvei alapján állítsa helyre a földtulajdonos és a földjén élő eltartott parasztok között a törvénykönyvek elfogadása előtt fennálló hagyományos kapcsolatok alapelveit. Határozza meg a parasztok földhöz kötésének határait (a „Szent György-napi” törvény átalakítása, fenntartott és kijelölt évek bevezetése). Hasonlítsa össze az eltartott paraszt, a feketén termő paraszt és a jobbágy helyzetét a 15. század második felében! és a 16. század végén. Határozza meg a népesség ezen szegmenseinek társadalmi helyzetében bekövetkezett változások fő tendenciáit és okait.

A vizsgált anyag alapján igazolja a moszkvai állam társadalmi szerkezetének sajátosságait (mobilitás, egyértelmű osztálystruktúra hiánya és társadalmi ellentétek), valamint a XV-XVI. századi állam által megoldott feladatoknak való megfelelését.

Források és irodalom

1. Olvasó Oroszország történetéről: tankönyv. kézikönyv / szerző. – ösz. A. S. Orlov, V. A. Georgiev, N. G. Georgieva, T. A. Sivokhina. – M.: TK Welby, Prospekt Kiadó, 2004. – P. 82 – 84, 113 – 122, 125 – 132.

2. Források és dokumentumok Oroszország történetéről.

URL: http://schoolart.narod.ru/doc.html

3. Oroszország XV – XVII század. a külföldiek szemével. – L.: Lenizdat, 1986. – 543 p.

4. Grekov B. D. Parasztok Oroszországban az ókortól a 17. századig [Szöveg]. – M.; L.: Szovjetunió Tudományos Akadémia, 1946. – 960 p.

Klyuchevsky V. O. Az oroszországi birtokok története

URL: http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_ist_sosloviy.html

A később Nagy becenevet kapott III. Iván uralkodásának csaknem fél évszázada Moszkva végső győzelmének korszaka volt az északkelet-ruszföldi földek egyesítéséért és a mongol-tatár iga felszámolásáért vívott harcban. Nagy Iván felszámolta Tver és Novgorod államiságát, és jelentős területeket hódított meg Moszkvától nyugatra a Litván Nagyhercegségtől. Nem volt hajlandó adót fizetni a Hordának, és 1480-ban, miután felállt az Ugrán, a mellékági kapcsolatok teljesen megszakadtak a Hordával. III. Iván halálára a földgyűjtési folyamat majdnem befejeződött: mindössze két fejedelemség maradt formálisan független Moszkvától - Pszkov és Rjazan, de valójában III. Ivántól is függtek, és uralkodása alatt fia, Vaszilij III. valójában a moszkvai fejedelemséghez tartozott.

III. Iván nagyherceg nemcsak állama külpolitikai pozícióit, hanem jogi és pénzügyi rendszerét is megerősítette. A törvénykönyv megalkotása és a pénzreform végrehajtása karcsúsította a Moszkvai Nagyhercegség társadalmi életét.

Az uralkodás évei (1462-től 1505-ig);

Sötét Vaszilij Vasziljevics fia volt;

A novgorodi földet III. Iván uralkodása alatt a moszkvai államhoz csatolták;

1478-ban Oroszország egyik legrégebbi városát erőszakkal a Nagyhercegséghez csatolták. Ez volt a Nagy Novgorod városa.

a moszkvai állam háborúi a Litván Nagyhercegséggel - 1487-1494;

Vaszilij III - 1507-1508;

1512-1522 - a moszkvai állam háborúi a Litván Nagyhercegséggel;

Rus végül III. Iván herceg uralkodása alatt felhagyott az Arany Horda tiszteletével;

1480 - az Ugra folyón állva;

III. Iván uralkodását jellemzi:

• az államiság (centralizáció) fejlődésének minőségileg új szakasza:
• Rusz belépése az európai államok közé.

Oroszország még nem játszott határozott szerepet a világ életében, még nem lépett be igazán az európai emberiség életébe. Nagy-Oroszország továbbra is elzárt tartomány maradt a világ és az európai életben, szellemi élete elszigetelt és zárt volt.

Az orosz történelemnek ezt az időszakát a Petrin előtti időnek nevezhetjük.

A fokozatosságról központosított állam létrehozása Oroszországban tanúskodik:

Elena Glinskaya monetáris reformja

orosz földek felosztása volosztokra

Moszkva államban a XV-XVI. században. egy birtok a feudális elit elleni harcban való szolgálat feltételével biztosított földbirtok volt: a politikában kulcsszerepre törekvő orosz papság, az uralkodó felemelte a fiatal novgorodi papok csoportját Fjodor Kuricin vezetésével. Mint kiderült, e nagyhercegi pártfogolt nézetei közül sok eretnek volt (a „judaizálók” eretneksége)

A központosított állam jelei:

1. legfelsőbb állami szerv - Boyar Duma (törvényhozó)

2. egységes törvény - Sudebnik

3. kiszolgáló emberek többlépcsős rendszere

4. egységes irányítási rendszer alakul ki

Az első rend a 15. század közepéről való. A Kincstár kiemelkedik (a palotagazdaságot irányította).

A királyi hatalom attribútumai formát öltöttek, és a kétfejű bizánci sas lett a címer.