A református egyház röviden. A reformáció kezdetének és a kálvinizmus kialakulásának kálvinizmustörténete

Filozófia: Enciklopédiai szótár. - M.: Gardariki. Szerkesztette: A.A. Ivina. 2004 .

KÁLVINIZMUS

században keletkezett protestáns tan, melynek alapítója Kálvin volt. a reformáció eredményeként. K. megfelelt a feltörekvő burzsoázia igényeinek és vallásos lett. érdeklődésének kifejezése. Kálvin teológiájának alapja az „abszolút predesztináció” doktrínája volt, amely szerint már „a világ teremtése” előtt egyes embereket „üdvösségre”, másokat „pusztulásra” predesztinált, és Istennek ez a mondata abszolút változatlan. Az „abszolút predesztináció” doktrínája azonban nem volt fatalisztikus. karakter. K. szerint minden szakma „Isten sorsa”, és a szakosztály előválasztása. az üdvösségre jutó személy ennek az elhívásnak a sikeres teljesítésében fejeződik ki. K.-ban tehát vallást kaptak. polgári igazolás felhalmozás és burzsoá tevékenység általában. K.-t, mint burzsoáziát, az uzsorás igazolta. és úgy vélte, hogy ez vallási szempontból teljesen elfogadható. Kálvin tanítása alátámasztotta az elveket az ún. világi aszkézis, amely az élet egyszerűségében és a felhalmozásban, számos katolikus ünnep lerombolásában nyilvánult meg, és „... aminek az egész titka a polgári takarékosságban rejlik” (Engels F., lásd: Marx K. és Engels F. , Soch., 2. kiadás, 7. kötet, 378. o.).

Egy vallásos ember jelent meg K. kagyló a burzsoázia teljesítményéhez két korai burzsoáziában. forradalmak - holland 16. század. és angol 17. század. „A kálvinizmusban a burzsoázia második nagy felkelése kész harcelméletet talált. Ez a felkelés Angliában zajlott” (F. Engels, Development of Socialism from Utopia to Science, 1953, 17. o.).

K. nemcsak a katolikusok elleni harcban volt fegyver. a viszályt szentesítő egyház. kapcsolatokat, hanem az embereket is. mozgások. Ellentétben a népszerű "eretnek" tanításokkal, amelyek tagadták az "egyházat", K. azt hirdette, hogy "" kizárólag az egyházon keresztül lehetséges, de nem a katolikus, hanem a református; minden hívőt megbíztak minden utasításának legszigorúbb teljesítésével. K. az „eretnekek” legszigorúbb kiirtását követelte, ebben semmivel sem alacsonyabb rendű a katolicizmusnál. Mind a dogma, mind az egyház. K. kezdettől fogva ellenségesek voltak az emberekkel. a tömegekhez. K. a modern időkben elterjedt. Anglia és az USA. Ch. K. elképzelései sokak dogmájának az alapjai. Protestáns szekták az USA-ban.

Megvilágított.: Engels F., Parasztizmus Németországban, Marx K. és Engels F., Művek, 2. kiadás, 7. kötet; övé, Ludwig Feuerbach és a klasszikus német filozófia vége, uo., 21. kötet; Vipper R. Yu., Kálvin és a kálvinizmus hatása a 16. század politikai tanításaira és mozgalmaira. 16. századi genfi ​​templom a kálvinizmus korában, M., 1894; Kapelyush F.D., A korai kapitalizmus vallása, M., 1931.

Filozófiai Enciklopédia. 5 kötetben - M.: Szovjet Enciklopédia. Szerkesztette: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

KÁLVINIZMUS

A KÁLVINIZMUS (Református Egyház) a reformáció egyik fő iránya, amelyet J. Calvin alapított. A kálvinizmus tana következetesen fejleszti a protestantizmus alapelveit: csak a Bibliát ismerik el szent (Istentől ihletett) könyvnek, a katolikus egyházat és annak közvetítését az üdvösség ügyében elutasítják; megtagadt személy; elkerülhetetlen jelenségként ismerik el; csak a személyes mentések (sola fide); A hét szentség közül a keresztség és az úrvacsora megmarad, de mint szimbolikus szertartás (Krisztus csak képzeletben van jelen az Eucharisztiában) megszűnik a szerzetesség, a szentek, az ikonok tisztelete és a pompás katolicizmus. A kálvinizmus megkülönböztető vonása az abszolút predesztináció, amely szerint Isten már a világ teremtése előtt, egy érthetetlen döntés folytán egyes embereket az üdvösségre, másokat az örök pusztulásra „választott”, és semmi erőfeszítés nem mentheti meg azokat, akik pusztulásra ítélve.

A református egyház alapját autonóm közösségek (gyülekezetek) alkotják, amelyeket egy lelkészből, diakónusból és a világiak közül választott vénekből álló konzisztóriumok irányítanak. A gyülekezet teljesen független a lelki kérdések eldöntésében. A legnagyobb hatást nemcsak a protestantizmusra, hanem az egész nyugati társadalomra is Kálvin tanítása tette a világi hatalom és az egyház kapcsolatáról. Az evangélium és a világi jog szféráját élesen megkülönböztető lutheránussal ellentétben a kálvinizmus az állam kötelességét erősítette meg, hogy ne csak együttműködjön az egyházzal a társadalom irányításában, hanem kövesse utasításait is, folyamatosan keresve az isteni igazságszolgáltatást. Kálvin ezt a politikát Genfben való uralkodása alatt ültette át a gyakorlatba, fokozatosan minden vallási és világi hatalmat a neki engedelmes konzisztórium kezében összpontosítva.

Az egyházi és világi tevékenységi kört a lehető legnagyobb mértékben összefogó kálvinizmus nemcsak az egyházat, hanem egy monolitikus vallási és politikai mozgalmat is képviselte, amely korának társadalmi harcaiban kiemelkedő szerepet játszott. A kálvinizmus szerint Isten időről időre „mennyei bosszúállókat” küld a földre, hogy leverjék a „zsarnokok véres pálcáit”, vagyis a reformáció ellenfeleit. Ez hitet adott a kálvinista vezetőknek saját gondviselési hivatásukban, kimeríthetetlen erőt és energiát az uralkodók és a katolikus hierarchák elleni harcban. Ilyen például O. Cromwell „vaskancellár” és J. Knox skót prédikátor tevékenysége. A kapitalizmus kialakulásában jelentős szerepet játszott a Kálvin követői által kifejlesztett szakmai munka, mint az Isten szolgálatának legjobb formája, és sikere a „kiválasztottság” közvetett bizonyítékaként. Mivel a kálvinizmus tana szerint az egyházon kívül nincs üdvösség, minden disszidencia törvényellenes bűn, és meg kell szüntetni. De a polgári rendszer kialakulása, az individualizmus és a lelkiismereti szabadság eszméi egyre nyilvánvalóbban kerültek kapcsolatba a vallási despotizmussal. Ez volt a helyzet Angliában a 17. század elején, amikor a kálvinizmus elleni harcban, amely itt a presbiteriánus nevet kapta, a szektarianizmus különböző fajtái kezdtek megjelenni (baptisták, kvékerek, metodisták stb.), amelyek a vallási toleranciát, ill. a világi és az egyházi hatalom teljes szétválasztása. Ebben a tekintetben kulcsszerepet játszott az ember viszonylagos szabad akarata. A történelem megismételte önmagát Észak-Amerikában: ott az első presbiteriánus gyarmatosítók megpróbáltak teokratikus rendszert létrehozni Új-Angliában, ami aktív ellenállást váltott ki más protestáns felekezetekből. A 20. században a kálvinizmus hatása a protestáns teológiára érezhetően növekszik (neoortodoxia, evangéliumi kereszténység, vallási jog). Jelenleg a legerősebb református egyházak (református, presbiteriánus, kongregacionalista) működnek Hollandiában, az USA-ban, Németországban, Franciaországban, Skóciában, Dél-Afrikában Lásd lit. az Art. Calvin.

L. N. Mitrokhin

Új Filozófiai Enciklopédia: 4 kötetben. M.: Gondolat. Szerk.: V. S. Stepin. 2001 .

Nézze meg, mi a "CALVINISM" más szótárakban:

Kálvin tanításai. Az orosz nyelvben használatba került 25 000 idegen szó magyarázata a gyökereik jelentésével. Mikhelson A.D., 1865. KÁLVINIZMUS Kálvin tanításai. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Chudinov A.N., 1910... Orosz nyelv idegen szavak szótára

kálvinizmus- a, m. calvinisme m. Az egyik protestáns vallás, amelyet Svájcban alapítottak a XVI. Calvin. BAS 1. Camisards. Cevennes lázadó lakói, akik a múlt század elején fegyvert fogtak a római katolikusok ellen, hogy megvédjék a kálvinizmust és... ... Az orosz nyelv gallicizmusainak történeti szótára

A KALvinizmus, a protestantizmus egyik ága, amelyet J. Calvin alapított. Genfből a kálvinizmus átterjedt Franciaországba (hugenóták), Hollandiába, Skóciába és Angliába (puritánok). A holland (16. század) és az angol (17. század) időszakra a kálvinizmus hatása volt... ... Modern enciklopédia

A protestantizmus egyik fő mozgalma. Az 1630-as években keletkezett. Genfben. A 16. század végén és a 17. század elején. a zwinglianizmus szorosan kapcsolódó mozgalma, amelyet a svájci reformátor, W. Zwingli alapított, beleolvadt. A kálvinizmusban a Bibliát tartják az egyetlen...... Történelmi szótár

Protestantizmus, hitvallás Orosz szinonimák szótára. kálvinizmus főnév, szinonimák száma: 2 hitvallás (9) ... Szinonima szótár

KÁLVINIZMUS, a protestantizmus egyik fő mozgalma. A 30-as években keletkezett. XVI század Franciaországban . A mozgalom neve alapítója, Jean Covin (latinosított alakban - Calvinus, Calvin) nevéhez fűződik, aki a Párizs melletti Noyon kisváros közjegyzőjének fia volt. Miután Párizsban, Orleansban és Bourges-ban jó képzettséget kapott a teológia, a jog és az irodalom terén, Luther Márton és más protestáns vallási vezetők hatására teljes mértékben bekapcsolódott az egyházreformért folytatott harcba. 1534-ben jelent meg első teológiai témájú munkája, a Psychopannychia, amelyben a lélek alvásának tanát bírálták. Franciaország elhagyására és a svájci Bázel városába költözésre kényszerült J. Calvin 1536-ban latinul adta ki fő teológiai munkáját „A keresztény hit tanítása” címmel, amelyet a szerző változtatásaival és kiegészítéseivel sokszor újranyomtak (a Az utolsó életre szóló kiadás 1560-ban jelent meg franciául; ha az első kiadás 6 fejezetből állt, akkor az utolsó - 79-ből). A Biblia egyfajta bevezetőjeként felfogott mű a reformáció J. Calvin által értelmezett alapelveit hirdette, és világosan és teljes körűen bemutatta a kálvinizmus legfontosabb dogmatikai rendelkezéseit.

A 16. század végén - a 17. század elején. Egy hozzá nagyon közel álló mozgalom egyesült a kálvinizmussal – a zwinglianizmussal (erről bővebben a Reformáció című cikkben olvashat), amelyet Ulrich Zwingli svájci vallási reformátor alapított.

A kálvinizmus tanait csekély eltérésekkel több hitvallás jegyezte le: gallikáni (1559), belga (1561), második helvét (1566), westminsteri (1647) stb.

A kálvinista doktrína a J. Calvin által javasolt Biblia-értelmezésen alapul. A Szentírást Isten szavának tekintik, amelyet a Szentlélek sugallatára írtak az emberek, és amely Isten kinyilatkoztatását jelenti az ember számára. A protestantizmus többi mozgalmához hasonlóan a kálvinizmusban is a Bibliát tekintik a hit és az élet egyetlen tévedhetetlen mércéjének.

A reformátusok úgy vélik, hogy az ember bukása radikálisan megváltoztatta a természetét, és tisztán bűnössé változtatta: az ember csak bűnt tehet (még akkor is, ha tettei kívülről jó cselekedetnek tűnnek). Ahogy a lutheranizmusban, úgy a kálvinizmusban is a hit az ember üdvözülésének mutatója, azonban az abszolút predesztináció kálvinista tanítása szerint Isten már az ember bukása és még a világ teremtése előtt is predesztinálta egyes teremtményeit. az üdvösségre, mások pedig az örök gyötrelemre a pokolban. Ezt a tant azonban később a mérsékelt reformátusok némileg tompították. A kálvinizmus szerint a hívő embernek jó cselekedeteket kell tennie és jó életet kell élnie, de ez ismét nem az üdvösség elérésének eszköze, hanem csak annak a jele, hogy Isten eleve elrendelte az embert az üdvösségre.

A szentségeket is ennek az üdvösségi szempontnak megfelelően értelmezik. A reformátusoknak két szentsége van - a keresztség és az úrvacsora (áldozás), és nincs üdvözítő erejük, hanem csak az ember üdvösségének jelei. A keresztséget annak jelének tekintik, hogy az ember a bűnöktől való megszabadulásával együtt jár az egyházhoz, mivel a Krisztusba vetett hit ilyen felszabadulást ad.

A reformátusok is egyedülálló módon értik a közösséget. M. Luthertől eltérően J. Calvin úgy vélte, hogy az Eucharisztia során Krisztus teste és vére nem testileg, hanem lelkileg van jelen az úrvacsora elemeiben. Jelenleg sok református elfogadta W. Zwingli értelmezését, amely némileg eltér J. Calvin nézőpontjától, és a közösséget csak az úrvacsora emlékének, Krisztus engesztelő áldozatára való emlékezésnek tekintik.

A kultuszgyakorlat a különböző református egyházakban némileg eltérő, de általában az istentisztelet jelentős leegyszerűsítése jellemzi nemcsak az ortodoxiához, katolicizmushoz, anglikanizmushoz, de még a lutheránushoz képest is. Az evangélikusokhoz hasonlóan a reformátusok is felhagytak a szentek tiszteletével, a szent ereklyékkel és az ereklyékkel, templomaikban nincs szobor vagy ikon. De ha a lutheránusok, miután elhagyták az ikonokat, mégis beleegyeztek abba, hogy a templomokban falfestményeket készítsenek, akkor a reformátusok elutasítottak minden képet. Egyházi helyiségeik szerények. Ellentétben a lutheránusokkal és az anglikánokkal, a reformátusoknak nincs külön ruhájuk a papság számára, és az istentiszteletek során nem gyújtanak gyertyát. A templomokban nincs oltár, a keresztet nem tekintik kötelező egyházi szimbólumnak. Az evangélikusokhoz hasonlóan az egyházi szertartásokat a hívők nyelvén végzik. Az istentiszteletek alatt tilos az extatikus ünnepélyes invokálás.

M. Lutherrel ellentétben, aki elismerte az állam felsőbbrendűségét az egyház felett, J. Calvin valójában a teokráciát – az állam alárendeltségét az egyháznak – képviselte. Most azonban a református egyházak nem tartanak igényt semmilyen különleges jogra az államban. Ahol egykor államok voltak (Hollandia, a svájci kantonok többsége, Massachusetts és Connecticut amerikai államok stb.), ott a legtöbb esetben elvesztették korábbi státusukat, és csak a Skót Egyház tartotta meg „betelepült” pozícióját. (állami) egyház .

A református templomokat vagy a több szomszédos közösség laikusai közül papok és vének alkotta presbitériumok, vagy közvetlenül a gyülekezetek (közösségek) összejövetelei irányítják. A laikus vének arra hivatottak, hogy segítsék a papokat a fegyelem fenntartásában és az egyház irányításában. A papokat diakónusok is segítik, akik adományokat gyűjtenek és felügyelik azok felhasználását. Egyes református egyházaknak ma már vannak püspökei, de számukra a püspök nem a papi fokozat, hanem csak az egyházi vezető beosztása.

Jelenleg a kálvinizmus három formában ismert: református, presbiteriánus és gyülekezeti. Az első két forma alig különbözik egymástól, azonban ha a reformáció a kontinentális Európában (Franciaország, Svájc, Németország) keletkezett, akkor a presbiterianizmus gyökerei a Brit-szigeteken nyúlnak vissza. A kongregacionalizmus abban különbözik a reformációtól és a presbiterianizmustól, hogy nincsenek presbitériumok, és minden gyülekezet teljesen független.

1970-ben megalakult a Református Egyházak Világszövetsége (Presbiteriánusok és Kongregacionalisták), amely a világ reformátusainak többségét egyesítette. A szövetség irányító testületei Genfben találhatók.

Néha a „kálvinista” kifejezést tágan értelmezik, és nem csak a protestantizmus református mozgalmára vonatkozik, hanem minden olyan egyházra is, amely elfogadja az abszolút predesztináció kálvinista tanát (például a legtöbb baptista egyház).

A kálvinizmus híveinek összlétszáma 62 millió ember. Európában elsősorban Hollandiában (3,7 millió ember, vagyis a teljes népesség 25%-a – a hollandok és frízek egy része), Svájcban (2,5 millió, vagyis a lakosság 38%-a) képviseltetik magukat, és nagy a reformátusok aránya. mind a német-svájciak, mind a francia-svájciak körében, Magyarország (2 millió, vagyis a lakosság 19%-a), Németország (2 millió vagy több mint a lakosság 2%-a), Nagy-Britannia (1,9 millió vagy több mint 3%) a lakosság %-a - főleg skótok és skót-írek - Ulstermen). Olyan európai országokban vannak reformátusok, mint Románia (715 ezer - főként magyarok), Franciaország (392 ezer), Ukrajna (200 ezer - túlnyomórészt magyarok), Svédország (154 ezer), Szlovákia (150 ezer - főleg magyarok), Jugoszlávia (21). ezer - főleg magyarok), Finnország (18 ezer), Norvégia (16 ezer), Írország (15 ezer), Ausztria (15 ezer), Spanyolország (14 ezer .).

A kálvinizmus híveinek jelentős csoportjai vannak Amerikában: az USA (6,5 millió fő - holland, skót-ír, skót, svájci és más származásúak), Brazília (502 ezer), Mexikó (441 ezer), Kanada (323 ezer). - túlnyomórészt skót és skót-ír származásúak, Peru (254 ezer), Guatemala (51 ezer), Trinidad és Tobago (40 ezer), Argentína (31 ezer), Kolumbia (21 ezer), Guyana (19 ezer), Chile (12 ezer), Dominikai Köztársaság (11 ezer), Venezuela (11 ezer), Puerto Rico (10 ezer).

Ázsiában a reformátusok élnek Dél-Koreában (több mint 5 millió), Indonéziában (kb. 5 millió - főként az ország keleti régióiban), Indiában (0,6 millió - főleg északkeleten: Khasis, Mizo stb.),

A reformáció vezére Svájcban a 16. század közepén. a francia Jean (John) Calvin lett. A tanításban és az erkölcstanban, az egyház tanításában és az egyházi szertartásokban Kálvin sokkal tovább ment, mint Luther. Tanításának fő jellemzője a feltétlen eleve elrendelés tana, amely szerint Isten öröktől fogva egyes embereket az üdvösségre, másokat a pusztulásra predesztinált. Ez a tanítás képezte az alapját a protestantizmus második ágának a lutheranizmus után - a kálvinizmusnak.

A reformátusok magukat reformátusnak, társadalmukat pedig reformátusnak vagy evangélikus reformátusnak nevezik.

A sok európai országban elterjedt Kálvin tanításának követői azonban a történelem során más, e tanítás nemzeti hitvallásaira jellemző elnevezéseket kaptak (lásd „A kálvinizmus terjedése és fejlődése. hugenották. puritánok”).

Kálvin János

Kálvin János (1509–1564) Észak-Franciaországban született egy adóhivatalnok családjában, aki a püspök alatt is tisztviselő volt.
Az apa lelki pályára készítette fel fiát. A fiatalember tonzúrát kapott, vagyis a római katolikus egyház papjai közé sorolták, de hogy volt-e katolikus presbiteri rangja, azt nem tudni. Fiatalon Kálvin jogot, római katolikus teológiát és filozófiát tanult. A latin mellett jól tudott görögül és egy kicsit héberül is.
A 30-as években XVI. században a protestantizmus iránti rokonszenvtől áthatott Kálvin szakított a római katolikus egyházzal, és kénytelen volt elmenekülni Franciaországból, ahol az új tanítást kegyetlenül üldözték. Kálvin a nemrégiben a reformáció útjára lépett Genf kantonban telepedett le, és Svájcban vezette a reformmozgalmat.

1536-ban latinul és franciául kiadta fő művét „Oktatás a keresztény hitről” („Institutio religionis christianae”) címmel, ahol felvázolta az új teológia alapjait. Az ember üdvösség és feltétlen predesztináció kérdésében való passzivitásának tana, amelyet az „Útmutató” tartalmaz, teológiájának megkülönböztető jegyévé vált. Tanításában Kálvin még Luthernél és Zwinglinél is nagyobb racionalistának mutatkozott. Ugyanebben az évben kiadta az úgynevezett „Első Katekizmust” és mellette a „Hit megvallását”. A franciául írt Hitvallás a református hitvallást fogalmazta meg, amelyet Kálvin kötelezőnek írt elő „Genf polgárai és lakosai számára”. Aki nem akarta elfogadni, annak el kellett hagynia Genfet.

Genf elfogadta Kálvint szellemi vezetőjének. Ebben a minőségében rendkívül igényes, szigorú és a kegyetlenségig szigorú embernek bizonyult. Jellemző, hogy a római katolikus egyház kibékíthetetlen ellenségének vallva magát Kálvin nemcsak hogy nem ítélte el a másként gondolkodók elleni küzdelem középkori inkvizíciós módszereit, hanem ő maga volt az első a protestantizmusban, aki eretnekségéért kínzást és halálbüntetést alkalmazott. teokratikus közösség. Kálvin az egyház és az állam egyesülésének híve volt, és ezt a gondolatot a gyakorlatba is átültette Genf kantonjában, amelynek abszolút uralkodója lett. A genfiek vallási és erkölcsi életét egy különleges törvényszék – a „konzisztórium” – felügyelete alá helyezték. Tilos volt táncolni, énekelni, szórakozni és fényes ruhát viselni. A templomokból a rituálék minden pompáját és berendezését eltávolították, a festészettel és más művészeti formákkal együtt.

Kálvin személyisége élesen eltér a legtöbb reformerétől: tudós, teoretikus – és egyben szervező, politikus, aki ügyesen irányította a tömegeket. Rossz egészségi állapotában ennek ellenére egész életét rendkívül aktívan töltötte egy új hitvallás dogmatikai alapjainak kialakításában, tanításának védelmében és terjesztésében az európai hatalmakban - Angliában, Skóciában, Hollandiában, Németországban, Lengyelországban. Megvédte tanításait a német evangélikusok és a francia protestánsok elleni harcban, ezzel megkezdődött a hitért folytatott véres összecsapások korszaka. Kálvin elismert szaktekintély a teológiai kérdésekben, és aktív résztvevője minden páneurópai reformációval kapcsolatos kérdésnek. Kálvin alatt Genf a művelt protestáns papok és prédikátorok képzésének központja lett a római földön, a Biblia kiadója és terjesztője Franciaországban, és „szent város” hírnevére tett szert.

kálvinista hitvallás. A reformátusok szimbolikus könyvei

A kálvinizmusban sok doktrinális könyv van. Nemcsak a kálvinizmus különböző ágainak vannak saját szimbolikus könyvei, hanem ugyanannak a hitvallásnak külön helyi értelmezései is.

A reformátusok fő szimbolikus könyvei a következők:
Kálvin első katekizmusa (1536) Kálvin fő teológiai munkájának, a Keresztény Hit Intézeteinek átdolgozása; a fent említett „Hitvallomás” alapját is képezi.
Az „Útmutató” megírásának célja az volt, hogy rendszerezze a protestantizmus már meghatározott eszméinek bemutatását, és véget vessen a hasonló gondolkodásúak körében kialakult tanítási és rendszerzavarnak. Ebben Kálvin világosságban, tömörségben és bemutatás erejében messze felülmúlta elődei próbálkozásait. Tanításában a protestantizmus száraz, racionalista jelleget ölt, világos logikus érveléssel és a Szentírás szövegére való hivatkozásokkal.
Az „Utasítást” a szerző többször átdolgozta és bővítette, és a leghíresebb utolsó, 1559-es kiadásban a kálvinizmus dogmatikai és egyházi tanításainak összessége volt.

Kálvin „genfi ​​katekizmusa” (1545) kérdés-felelet előadásmódjában különbözik az „Első katekizmustól”.

A Kálvin által összeállított "Genfi Egyezmény" (1551) az eleve elrendelés tanának különösen kiélezett változatát tartalmazza. A Genfi Kantoni Tanács fogadta el.

A gallikán hitvallást, egyébként a francia egyházak hitvallását (1559) a francia reformátusok fogadták el. Lényegében maga Kálvin munkája is.

A felsorolt ​​vallásdefiníciók franciául és latinul jelentek meg.

A reformátusok körében is nagy tiszteletnek örvend a Heidelbergi Káté (1563), amelyet a németországi reformátusok német nyelven állítottak össze.

A kálvinizmus tanítása az egyházról és a szentségekről

A kálvinizmus a lutheranizmushoz hasonlóan a 16. századi reformációs mozgalmak gyümölcse. Akárcsak az evangélikusok, a reformátusok is olyan vallási társadalom, amely megfosztja a történelmi és szentségi értelemben vett folyamatos apostoli utódlástól, ezért a reformátusok egyházról szóló tanításában sem lehet szilárd meggyőződés az Egyház folyamatos jelenlétében a földön és az egyházban. a történelmi Egyház folyamatos igazságbeli állása.

Kálvin tanítása szerint minden emberközösség, amelyben a Genezis igéjét hirdetik és a szentségeket (keresztség és úrvacsora) végezzük, az egyház.

A katolicizmussal szembeni kibékíthetetlen ellenségeskedés ellenére Kálvin egyházról szóló tanítása megközelíti a középkorit, és a teokrácia számos elemét tartalmazza.

Ugyanakkor Kálvin elfogadta az evangélikus ekkléziológia alaptételeit. De az anarchia képe, amelybe Luther egyetemes pásztorról szóló tanítása belesodorta a protestantizmust, arra kényszerítette Kálvint, hogy elgondolkodjon a pásztorok és az egyházszervezet tekintélyének és fontosságának emeléséről. Kálvin még arra is törekedett, hogy az államot az egyház pályájára vonja (Luther inkább az ellenkezőjét volt hajlandó megengedni: alárendelni az egyházat az államnak).

A „Gallikán Hitvallás” minden lehetséges módon igyekszik emelni az újonnan megalakult Egyház tekintélyét és megerősíteni az egyházi fegyelmet.
Így a kérdés megválaszolásával, hogy mi az Egyház, Kálvin nem emelkedik Luther fölé. „Isten szavát követve azt mondjuk, hogy hívők egy társasága, akik beleegyeztek abba, hogy követik ezt az igét” (27. v.).
A reformátusok a lutheránusokhoz hasonlóan homályosan tanítanak a szentségekről, mint „jelekről”, „pecsétekről” és „tanúságokról”.

Az Eucharisztia tanában Kálvin középső, ingadozó pozíciót foglal el Luther, aki felismerte Krisztus testi jelenlétét az Eucharisztiában, és Zwingli között, aki elutasította ezt a jelenlétet. Kálvin azt tanította, hogy a kenyér és a bor csak a Krisztus testével és vérével való lelki közösségünk jelei, de valójában csak az igaz hit által megáldott választott részesít belőlük.
A bűnbánatnak a kálvinizmusban nincs szentségi jelentése. Figyelmen kívül hagyva az evangélikusokkal együtt az egyház tanító szerepét, Kálvin a bibliai könyveket tekintette az egyetlen hitszabálynak. „Sem rendeleteket, sem rendeleteket, sem látomásokat, sem csodákat nem szabad szembeállítani ezzel a Szentírással” (Gallikán Hitvallás, 5. cikk)

A reformátusok azonban bizonyos jelentőséget tulajdonítanak az egyházi hagyományoknak: az ősi hitvallásoknak (különösen a niceai-konstantinápolyi hitvallásnak). Az egyház tanácsai és atyái. „Ismerjük, amit az ókori zsinatok határoztak meg, és elfordulunk minden szektától és eretnekségtől, amelyet a szent tanítók elutasítottak, mint például Szent Hilárius, Szent Atanáz, Szent Ambrus, Szent Cirill” (uo. 6. v.).

Kálvin tanítása az üdvösségről és a feltétlen eleve elrendelésről

Kálvin predesztinációról (predesztinációról) szóló tanításának alapja Isten akaratának feltétlen uralmának gondolata, amely csak az embereket választja eszközéül. Ez teljesen kizárja az emberi érdem gondolatát, még azt a gondolatot is, hogy az emberek döntéseiben szabad választási lehetőség van. Ez a gondolat önmagában nem új, és Szent Ágoston dolgozta ki az 5. század elején - a 4. század végén. és alapvetően a 16. század összes reformátora osztotta, de Kálvin tanításában kapta a legtisztább és legmélyebb kifejezést. Tanítása szerint az örök üdvösségre hivatottak egy kis csoportot alkotnak, akiket Isten – minden érdemüktől eltekintve – egy érthetetlen döntés folytán választott ki. Másrészt semmi erőfeszítés sem mentheti meg azokat, akik örök pusztulásra vannak ítélve.

Itt nem érdektelen nyomon követni azt az érvelést, amely Kálvint a feltétlen predesztináció tanához vezette.

A szóteriológia kérdésében Kálvin egyetért Lutherrel abban, hogy a bukott ember természetét teljesen eltorzítja a bűn. Minden emberi tett, még a legjobb is, belsőleg gonosz. "Minden, ami tőle származik, teljesen jogosan elítélt (Isten) és bűnnek tulajdonítja ("Utasítás"). Az ember elvesztette szabad akaratát. A bukás után nem önként, hanem kényszerből tesz rosszat.

Ezeket az álláspontokat következetesen ily módon fejlesztve Kálvin eljutott az Isten általi feltétlen eleve elrendelés tanához – egyesek az örök üdvösségre, mások az örök pusztulásra –, amely szóteriológiájának fő álláspontja. Az eleve elrendelés tana magán viseli Kálvin különleges lelki felépítésének, szigorú és kegyetlen jellemének, a teológiai kérdések hideg és racionalista megközelítésének bélyegét.

Az ortodox egyház szoteriológiai tanítása alapvetően eltér Kálvin és Luther nézeteitől. A Szentírásban megfogalmazott isteni eleve elrendelésből származik, amely az isteni előrelátásból fakad (azokat, akiket előre ismertél, akiket te is elrendeltél. - Róma 8:29).

Kálvin a feltétlen predesztinációról tanít, amely az ember lelki állapotától és életmódjától függetlenül megy végbe, és a leghatározottabban beszél róla. Elutasítva az emberi szabadságot, odáig megy, hogy azt állítja, hogy a rosszat Isten akarata követi el, és e témával kapcsolatos kijelentéseiben olykor megszállottság benyomását kelti.

„Amikor nem értjük, hogyan akarja Isten, hogy történjen valami, amit tilt, emlékezzünk tehetetlenségünkre és jelentéktelenségünkre, és arra is, hogy azt a világosságot, amelyben Isten él, nem hiába nevezik bevehetetlennek, mert sötétség veszi körül.” Utasítás", I. könyv). És tovább: „Nem számít, mit tesznek az emberek és még az ördög is, Isten mindig a kezében tartja a kormányt.”

Isten törvénye azt írja elő a gyenge akaratú embernek, hogy „ami meghaladja az erejét, hogy meggyőzze az embert saját tehetetlenségéről” („Utasítás”).

Kálvin sajnálja, hogy a szentatyák (Ágoston kivételével) nem tanítanak az ember szabad akaratának elvesztéséről. Kálvin különösen azzal elégedetlen, hogy John Chrysostomos „magasztalja az emberek erejét”.

Az ember természeténél fogva csak a rosszra képes. A jó kegyelem kérdése. Kálvin szerint nem a mi belátásunkon múlik, hogy engedelmeskedjünk-e vagy ellenálljunk-e a kegyelem működésének.

Csakúgy, mint Luther, Kálvin is elutasítja az emberi részvételt üdvösségének munkájában (szinergiában). Csakúgy, mint Luther, azt tanítja, hogy az ember az üdvösségébe vetett hit által igazul meg.

Az utasítás a következőket mondja a jó cselekedetekről:
„Bár Isten üdvösségünk munkája során újjáteremt bennünket, hogy jót tegyünk, valljuk, hogy a Szentlélek vezetése alatt végzett jó cselekedetek nem játszanak szerepet a megigazulásunkban.”

A hívő embernek Kálvin tanítása szerint feltétel nélkül bíznia kell üdvösségében, mert az üdvösséget Isten viszi véghez, tekintet nélkül az emberi cselekedetekre.
Kálvin kifogásolja azokat a szentatyákat, akik „félelemben és bizonytalanságban tartották az embereket”, mert cselekedetektől tették függővé az üdvösséget.
„Isten egyszer az ő örök és megváltoztathatatlan tanácsa szerint eldöntötte, hogy kit visz el az üdvösségre, és kit bocsát a pusztulásba.” „Amikor azt kérdezik, miért teszi ezt Isten, azt kell válaszolni: mert tetszik neki.”
Ennyire megy el Kálvin Luther azon elképzelésének kidolgozásával, hogy az ember a sóoszlop. Úgy tűnik, Kálvin teljesen megfeledkezik arról, hogy a Szentírás szerint Isten azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön (1Tim. 2:4), és úgy tűnik, nem veszi észre azt az éles ellentmondást, amelyben egész tanítása az evangélium szellemével áll. .

A feltétlen predesztináció kálvinista tanának ortodox értékelésének rövid összefoglalására a következőket mondhatjuk: A Szentírás egyértelműen tanúskodik Isten eleve elrendelésének feltételességéről. Ezt bizonyítják például az evangélium eljövendő utolsó ítéletének ábrázolásai (Máté 25, 34–36, 41–43). A kegyelemről, mint Isten hatalmáról, amely minden ember számára üdvözítő, és nem csak egyesek számára, ugyanattól Pál apostoltól olvashatjuk, akire Kálvin utalt: Megjelent Isten kegyelme, amely megment minden embert... (Tim. 2. : 11-12).

A Szentírás szövegét az ítélet meggyőző erejének megőrzése mellett nem lehet megkerülni, ezért a reformátusok allegorikusan értelmezik a Szentírás egyes szakaszait: a kegyelemmel teli gondoskodás pillanatát a világ egészével való törődésnek tekintik, a Megváltó minden emberért adott abban az értelemben, hogy ez üdvözítő az emberiség számára. De üdvös és hasznos az emberi faj számára, hogy egyesek elpusztulnak, mások pedig megmenekülnek. Ezért az effajta értelmező exegézis révén el lehet fogadni egy ilyen helyet.

Egy másik híres részlet az Első Timóteustól (2:4): Isten azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön, és eljusson az igazság ismeretére. Így Isten eleve elrendelése csak az üdvözültekre gondol. A Szentírás sehol sem beszél a pusztulásra való eleve elrendelésről. Az üdvösségre való predesztinációt úgy kell felfogni, mint Isten kérlelhetetlen akaratának kifejeződését, hogy mindent megtegyen azok üdvösségéért, akik szabad akaratukat jól használják ki: „...féllelve és rettegve munkáld meg üdvösségedet” (Fil 2: 12); „Aki kegyelmet keres, és annak szabadon engedelmeskedik” (A keleti pátriárkák körzeti levele, 1848). Egy másik idézet Damaszkuszi Szent János „Az ortodox hit pontos ismertetéséből”: „Isten eleve elrendelése előrelátó, de nem kényszerített.” És ennek a résznek a végén - idézet egy 20. századi teológustól. Nyikolaj Nikanorovics Glubokovszkij. Pál apostol leveleiről írt híres munkájában ezt írta:
"Az eleve elrendelés csak azt mondja, hogy van a világon bűnös emberiség, amely nem pusztult el teljesen, és ezért méltó az isteni irgalmasságra."

Ami Kálvin feltétlen predesztinációról szóló tanítását illeti, azt a Keleti Pátriárkák Jeruzsálemi Tanácsa (1672) elítélte, prédikátorait pedig elítélték. És még senki nem mondta le. Nem lehet azonban figyelmen kívül hagyni azt a tényt, hogy a jelenlegi reformátusok és reformátusok nem fektetnek túl nagy hangsúlyt az eleve elrendelés tanára, vagyis ma nem azt állítják a tanítás fő szempontjaként. De a jelenlegi kálvinizmus egyik ága sem nyilatkozott hiteles elutasításáról. Ezért, bár a gyakorlatban természetesen nincs hangsúly (Kálvin egyenesen gyönyörködve Isten kegyetlenségében) az üdvözültekre és az elpusztultakra való felosztásra, természetesen nem volt elítélés vagy elutasítás. ennek a tannak sem.

A kálvinizmus terjedése és fejlődése. hugenották. puritánok

Kálvin tevékenysége a 16. század közepén zajlott, amikor a katolikus egyház újra éledezni kezdett, és heves reakciót szervezett. Ilyen körülmények között a protestantizmus fő feladata a világos egyházi formák felvétele és a határozott ellenállásra való szervezkedés volt, felülemelkedve az egyes országok eltérő reformtörekvésein.

Kálvin művének utódai más történelmi helyzetben léptek fel, ahol az egyházi reakció szelleme uralkodott, és az egyház a népi, monarchistaellenes erőkkel kereste a közeledést. A kálvinisták a gonosz és zsarnoki hatalommal szembeni ellenállás elméletét vezetik le, az Isten által a nép és a király között megpecsételt szerződés tanát; Az egyházszerkezet republikánus formái átkerülnek az egyházi életbe.

A román kori Svájc egy kis szegletétől eltekintve, ahonnan Kálvin tanítása származott, Németországban, főleg nyugaton református egyház néven, Hollandiában, Franciaországban, ahol hugenottákként ismerték őket, Skóciában és Angliában terjedt el. - a puritánok általános nevén és Lengyelországban .

Németországban a kálvinizmus csak a 16. század közepén játszott vezető szerepet. a tolerancia feltételei nem vonatkoztak rá.

Hollandiában (Belgiumban és Hollandiában) főleg az alsóbb osztályok körében terjedt el, különösen a városokban, és forradalmi jellegű volt. A 16. század második felében a holland reformátusok jelentős politikai szerepet játszottak a spanyol uralom elleni küzdelemben. A további vallási és politikai megosztottság jelentősen meggyengítette a kálvinizmust Hollandiában.

A mozgalom alapítójához a francia kálvinisták (hugenóták) álltak a legközelebb az egyház szerkezetéről szóló tanukban. A 16. század közepén. Franciaországban legfeljebb kétezer református közösség élt, és 1559-ben összeült a hugenották első egyházi szinódusa. A kálvinizmust különösen szívesen fogadta a nemesség, akiknél a tisztán vallási törekvések összefonódtak politikai és társadalmi törekvésekkel, és a kálvinista demokráciaeszmény alkalmas ürügynek bizonyult a politikai jogok visszaadására a nemesség számára. Ezért, miután egyházi szervezetként megkezdték tevékenységüket, a hugenották hamarosan politikai párttá alakultak, amelynek élén a Bourbonok álltak. Az Álcák Katolikus Pártjával való ellenségeskedés és a világi uralkodók politikai intrikái vallásháborúk sorozatához vezettek, ami bizonyos előnyökkel járt a hugenották számára. Ennek ellenére a 16. század második fele. amelyet a hugenották és a kormány, valamint a katolikus többség leghevesebb összecsapása jellemez az úgynevezett Szent Bertalan-éj után, amikor 1572. augusztus 24-én Medici Katalin, kisfia, IX. Károly király régense tömegmészárlást szervezett a hugenották ellen. A 16. század végén. A hugenották hivatalos elismerésben részesültek, mint a francia király irányítása alatt működő politikai szervezet. A hugenották körében a toleráns és szabadgondolkodó irányzat kialakulásával fokozatosan elvesztették politikai szervezeti erejüket, és 1629-ben teljesen elvesztették politikai jogaikat.

Skóciában a kálvinizmus a 16. század közepén kezdett elterjedni. és szoros kapcsolatai voltak a Stuart-dinasztia elleni politikai ellenzékkel. Vezetője John Knox volt, Kálvin tanítványa, aki szigorú jellemének vonásait egyesítette a politikai agitátor és a néptribunus tulajdonságaival. Sikerült vallási felkelést kirobbantania, elérte a „gonosz uralkodók” dinasztiájának megdöntését és a kálvinizmus bevezetését Skóciában, az úgynevezett Presbiteriánus Egyházat. Ennek az egyháznak zsinati szervezete volt, és jelentős jogokat biztosított az egyházi tanácsok által választott papoknak.

A skóciai kálvinizmusnak újabb küzdelmet kellett kiállnia Stuart Mária uralkodása alatt, aki vissza akarta állítani a katolikus istentiszteletet. Letelepedése után a presbiteriánusság teljes diadalt aratott Skóciában.
Angliában a kálvinizmus a reformáció államhatalom általi bevezetése után alakult ki, és ennek eredményeként nem a katolicizmussal, hanem a hivatalos protestáns egyházzal – az anglikanizmussal – szemben állt.

Már Erzsébet és még korábban, Cranmer érsek alatt is megjelent az angol protestantizmusban egy radikális irányzat, amelynek képviselői elégedetlenek voltak a püspökség és a római katolikus szertartás megőrzésével az anglikán egyházban. Törekedtek az egyház teljes „megtisztítására” a pápista hagyományoktól és teljes kálvinizálására.

Mindenki, aki szükségesnek tartotta az egyház további megtisztítását, megkapta a „puritánok” nevet (a latin purus szóból - tiszta). A hivatalos egyház szemszögéből „nonkonformisták” voltak, vagyis elutasították a doktrína és a kultusz egyformaságát (másként gondolkodóknak is nevezték őket). A puritánok erős ellenzéket alkottak a királyi hatalommal szemben.

A puritán mozgalom nem volt homogén. A domináns püspöki egyháztól elszakadva (1567) a puritánok egy része választott vének által irányított egyházszervezetet hozott létre, ezért kezdték őket presbiteriánusoknak nevezni, mások pedig még tovább mentek. A presbiterianizmust nem kellően radikálisnak tekintve a szélsőséges puritanizmus képviselői – a kongregacionalisták, vagyis függetlenek – elutasították a presbiteri struktúrát, és nemcsak kormányzási, hanem hitbeli kérdésekben is hirdették az egyes közösségek (gyülekezetek) teljes függetlenségét. A közösségen kívül ne legyen tekintély, ne legyen hatalom a hívő számára.

A 17. századig Tudor Erzsébet idején a puritánokkal szembeni ellenállás tisztán vallási jellegű volt. A helyzet a 17. században megváltozott. Stuart idején, amikor a vallási ellenzék egyesült a politikaival. A puritánok a politikai szabadság harcosai lettek. Egyházi eszméik politikai talajba kerültek, alkotmányos és köztársasági elméletekké változtak; nem engedve meg a királyi fennhatóságot az egyházi ügyekben, harcoltak az állam abszolutizmusa ellen.

A harc kezdetén lezajlott nehéz megpróbáltatások sok puritánt arra kényszerítettek, hogy az újonnan alapított észak-amerikai gyarmatokra költözzenek, itt az angol kálvinizmus, miután sok szektára szakadt, alábbhagy, elveszti befolyását és belső erejét.

Lengyelországban a kálvinizmus átmeneti szerepet játszott. Előtte itt terjedt el a lutheranizmus és a cseh testvérek tanítása. A kálvinizmus a maga köztársasági-arisztokratikus szervezetével különösen közel állt a dzsentri törekvéseihez, akik a politikai reformokért folytatott harcban nagy ellentétbe kerültek a papsággal. A Helvét Hitvallásnak nevezett református templomot Jan Laski szervezte meg Lengyelországban 1556–1560-ban. De nem tartott sokáig, és egy erős katolikus reakció nyomása alatt a kálvinizmus befolyása teljesen megsemmisült.

És különösen heves küzdelmet kellett vívnia a saját talaján, bonyolultabbat, mint ami a korai reformátorokat érte. A református reform kezdetben ugyanolyan nemzeti volt, mint Luther reformja: tisztán francia. De annak köszönhetően, hogy a királyi hatóságok teljesen elvesztették a reményt a reform támogatására, valamint a tevékenységi központ Franciaországból Genfbe való kényszerű áthelyezése, egyre kozmopolitábbá vált. Genf a propaganda központjává vált, ahová mindenki, aki csatlakozott a kálvinizmushoz, eljött, ahol megfelelő oktatásban részesült, és ahonnan a kálvinizmus és szervezetének eszméit átvitték nemcsak Franciaországba, hanem Hollandiába, Skóciába, Angliába, sőt. , bár a leggyengébb mértékben, de Németországba, valamint Magyarországra és Lengyelországba. A kálvinizmusnak itt szinte mindenütt szembe kellett néznie az akkoriban kialakult tisztán politikai harccal, a társadalom pozícióit megvédeni és a régi középkori politikai rendhez visszatérni kívánó feudális elemeinek harcával, a kialakuló abszolutizmussal: a spanyol II. Fülöp személye, angol és skót I. Jakab és I. Károly képviseletében, a franciák képviseletében Valois házakés Catherine de' Medici. lutheranizmus győzelmet aratott Németországban, a világi hatóságokkal és a különböző német hercegekkel való megegyezés útján. A kálvinizmus számára ez a fajta út teljesen lezárult, és az 1530-as évek közepétől szinte azonnal harcba kellett bocsátkoznia a világi hatalommal, és önkéntelenül támaszt és talajt kellett keresnie diadalához az ellenzéki erők soraiban. feudális természet, velük szövetségben, olyan szövetség, amely súrlódás és belső harc kialakulásával fenyegetett a doktrína képviselői és a helyi érdekek képviselői között.

Kálvin János portréja

A kálvinizmus tanításai

Az első reformátorok által megkezdett katolicizmus elleni harc hevében, tekintettel az új tanítás katolicizmussal való kapcsolatának megbékéltető megoldására irányuló, még mindig élõ reményekre, ha számos dogma- és tanítási kérdés megoldása kerül elõtérbe. , akkor sem a teljes dogmarendszer, sem a teljes tanítás a katolicizmus közvetlen ellensúlyaként nem alakult ki: a reform első lépéseinek alakjai ezt jóval később vették fel. És amit nem tettek meg, most a katolikus reakció kezdete, a mindent megmentő dogma szenvedélyes keresése miatt, azt Kálvin vállalta fel, először és a legtágabb formában, ő valósította meg a kálvinizmust, próbálja kielégíteni az akkori társadalom elméjének teljesen kiforrott igényét és törekvését. A katolicizmussal való teljes szakítás már az 1530-as évek végétől, különösen az 1540-es évektől nyilvánvalóvá vált, a kialakult szisztematikus tanítás, mint a túlvilági üdvösség egyetlen eszköze, szembenállása a ma már nyíltan „bálványimádásként” elismert katolicizmus rendszerével. sürgősen szükség volt a teljes eltörlésre. Ugyanilyen szükséges volt a katolicizmussal ellentétes egyházi szervezet létrehozása, amely ráadásul a világi hatalommal vívott elkerülhetetlen harcra való tekintettel, amely megtévesztette a kálvinizmus elvárásait és nem támogatta azt.

Mindezek a feltételek természetesen nem befolyásolhatták a kálvinizmust.

A doktrína, a dogma – a fő dolog, amit a kálvinizmus fejleszteni kívánt – nem volt sem új, sem eredeti. Egész dogmája a múltban gyökerezik, döntő tagadása ellenére a régi katolicizmusból (Ágoston tanításaiból), valamint a reform első alakjaitól: Luthertől, Zwinglitől stb. kölcsönözték. A kálvinizmus a reformáció rendszerezése volt. Mindezek a tanítások és , a fő dolog a korábbi tanítások kíméletlen logikai véghezvitelében van, és ennek megfelelő kísérletekben, hogy megteremtsék a dogmához és a pillanatnyi viszonyokhoz képest egy megmentő egyház szervezetét. A kálvinizmus tanítása szerint az egyedüli tekintély a Szentírás, különösen Ótestamentum, akik a reformátusok között a legfontosabb szerepet játszották, tanításuk fő forrásául szolgáltak, különösen a politika területén. Innen ered a negatív attitűd az egyházi hagyományokhoz, az egyházatyák tanításaihoz, és még inkább az uralkodó gondolkodási szokásoknak megfelelően az értelemhez és a kételkedés elvéhez. A kételkedés a Sátán műve. „Jobb a hívő tudatlansága, mint a bölcs ember pimaszsága” – hirdette Kálvin, és tanításának egyik legfontosabb pontja lett. Azzal, hogy a kálvinizmus a Szentírást ismerte el egyedüli forrásként és tekintélyként, a katolicizmussal és a szektákkal teljesen szembehelyezkedett, és önmagát hirdette a lélekmentés egyetlen eszközének. Az ember csak a református egyház kebelében üdvözülhet, mert egyedül ez adja a tanítás valódi alapjait.

Az embert saját erejéből nem lehet megmenteni – itt van minden református tanítás gyökere. Nem a külső cselekedetek, hanem csak a hit üdvözít – tanították a korai reformátorok. A kálvinizmus tovább megy. Minden Istentől függ. Nincs szabad akarat, és ha lenne, a döntés inkább az emberi akaraton múlna, ez pedig a kálvinizmus tanítása szerint Isten mindenhatóságának tagadása és ellentmondása lenne. Isten, mondja a kálvinizmus tanítása - és itt különösen egyértelmű az Ágostontól való kölcsönzés -, mindenhatóságában előre meghatározta a világ és az emberek sorsát. Ez nem előrelátás, ez a valóság. Mivel az eredendő bűn létezik, az embereket Isten eleve elrendelte: egyeseket az örök boldogságra, másokat Isten igazságosságának dicsőítésére, az örök pusztulásra. Ezek egyrészt a kiválasztottak (electi), másrészt az elutasítottak és elítéltek (damnati); és ez utóbbiakat már azelőtt „elítélték” és „elítélték”, mielőtt bizonyos bűnös vagy jó cselekedeteket követtek volna el. Számukra nincs üdvösség – vélik a reformátusok –, és ha egy adott személyt egyszer beírnak a gyomorkönyvbe, nincs reménye, hogy kitöröljék onnan, és nem is lehet, bármit is csinál. Ő az ördög edénye, és tetteivel teljesíti az istenség rendeltetését, és örök kínoknak van kitéve. De ezek a sorsok egyedül Isten munkája: az embernek nincs megadva, hogy tudja, mire szánta őt előre kifürkészhetetlen Gondviselése. Ezért nem szabad kétségbe esnie. Ebből a komor és szigorú tanításból, ebből a dogmából logikusan követte az igaz hívő kötelessége, hogy szilárdan higgyen a kálvinizmus tanításainak helyességében, életét nem kímélve annak védelmére és terjesztésére, harcolni minden ellen, ami a tanításnak ellentmond, ill. igyekszik elnyomni. Innen a kálvinista tanítás alapjaiból fakadó, igaz erkölcs minden szabályának engedelmeskedni kell, és minden cselekedetet ezekkel a szabályokkal összehangolni; innen ered a tanítás az egyház szerepéről, az üdvösség ezen egyetlen eszközéről.

Az Egyház a reformátusok tanítása szerint nem valami láthatatlan, Istent ismerő „választottak” egyszerű gyűjteménye. Ő egyben a látható test is, amely minden hívő gyűjteménye, amelyet maga Isten hozott létre az intézmények összessége által, „a külső támogatásra szoruló szellemünk gorombasága és lustasága miatt”. Csak ez szolgál eszközül a tanítás tisztaságának megőrzésére, és megnyitja a hívők előtt az üdvösség, az örök élet útját. Csak az lép be az örök életbe, aki a gyülekezet méhében fogantatott, és az általa nevelt és felnevel. Ezért, aki eltér az egyháztól, annak tanításaitól, ezzel örök pusztulásra ítéli magát, mert a reformátusok az általuk gyűlölt katolicizmussal teljes egyetértésben és egyetértésben értelmezték: „az egyházon kívül nincs bocsánat és bűnbocsánat, nincs üdvösség." Az egyház által megállapított dogmák szilárd, feltétlen megvallása az első kötelesség. Ezért nincs nagyobb bűn, mint az eretnekség, és fel kell irtani, és ki kell végezni azokat, akik létrehozzák, mert „az eretnekek lelkeket ölnek, és ezért testileg megbüntetik őket”. A kálvinista Genfben pedig kivégeztek vagy próbáltak kivégezni másként gondolkodókat.

De az egyház erős szervezetének megteremtése a reformátusok tanítása szerint még nem volt elég a teljes egyesítéshez. Szükség van az erkölcsi kötelességek, vagyis a fegyelem szabályainak, az „egyház lényegének, idegének” folyamatos teljesítésére, amely nélkül nem létezhet egyház. A kálvinizmus tanítói úgy vélik, az Egyháznak nemcsak joga van, hanem köteles is tagjaival szemben minden szigort alkalmazni, állandóan felügyelni őket mind magánlakásukban, mind a közéletben és tevékenységben, ellenállás és engedetlenség esetén szakítsa meg őket a többi taggal való kapcsolattartástól, és zárják ki őket, mert különben a gyülekezet a gonoszok és a rosszak menedékévé válik, és „becstelenség száll az Úr nevére”. Ez a református egyházat harcos egyházzá változtatta, amely egyedüliként mindenhol uralkodnia kell, egyedülinek kell lennie a világon, és nem engedheti meg más létezését. Az intolerancia elvét itt a reformátusok tanításai emelik dogmává, szélsőséges következményeiig vitték, átölelve és átölelve az egész életet, annak minden legkisebb megnyilvánulását. El kell utasítani az életben mindent, ami kicsinyes, nem közvetlenül kapcsolódik az üdvösség dolgához, ami az érzékekhez szól, ami esztétikai igényeket elégít ki, ami kényelmet és pompát kölcsönöz az életnek. Ez mintegy kiűzte az életből minden világiat, mindent, ami az életet díszíti, vidám ízt adva annak. A föld a sírás és a kísértés völgye, nincs helye a mulatságnak... Innen ered a reformátusok szabályozása az élet legapróbb megnyilvánulásairól, a vasakarat kifejlesztése formájában, megvetve szemlélésére tanítva a híveket. szenvedni, hogy felkészítsék az egyház „ügyének” vezetőit. Ez egy kicsit más módon, mint ahogyan a katolikus reakció alakjai Loyola és tanítványai, mint lelkes dogmatikusok, mint a reformátusok ezzel párhuzamosan vették, arra tett kísérletet, hogy vitathatatlan eszközöket hozzanak létre az „igazság” világméretű uralmához. .”

Kálvin „Keresztény hit oktatása”. Genfi kiadás 1559

Pásztorok a kálvinizmusban

Ennek megfelelő szellemben a kálvinizmus tanítása egy, az egyház szervezetével szorosan összefüggő kérdést is megold, azt a kérdést, hogy kinek kellett egységét fenntartania, kinek a kezében összpontosul a büntetés és a kegyelem ereje és joga. A kálvinizmus az egyházat primitív formájában, a Szentírással teljes összhangban és a későbbi idők hagyományain kívül próbálva a maga primitív formájában újjáteremteni, a katolicizmushoz hasonlóan a szellemi és a világi hatalom szigorú szétválasztásának elvét követte, de a katolicizmushoz hasonlóan lényegében. , ezt a felosztást csak tisztán külső formákra redukálta, de a valóságban valami teokráciához hasonlót igyekezett létrehozni. Nem véletlenül nevezték a kálvinizmus megalapítóját „genfi ​​pápának”. Valójában a reformátusok minden hatalmat a papság kezébe adtak, akiknek tekintélyét megpróbálták elérhetetlen magasságba emelni.

A reformátusok tanítása szerint lelkészek- eszközök, amelyek egy egésszé kötik a templomot. A pásztorok az istenség képviselői, és bennük és rajtuk keresztül „maga Isten beszél”. Ezért a papság jele sokkal nagyobb tisztelet jele kell, hogy legyen, mint a királyság jele. Aki nem tiszteli a pásztort, aki megveti, az az ördög hatalmában van. Maga a lelkipásztorválasztás módszere, ahogyan azt Kálvin dolgozta ki, és mindenütt elterjedt, ahol a kálvinista tanítás behatolt, világosan feltárja a pásztorok jelentőségét és szerepét a református egyházban. A választás alapjául első pillantásra tisztán demokratikus elvet vettek, állítólag az ősegyház szellemében. A reformátusok közül a lelkészt a nép választja meg közfelkiáltással (egyhangú jóváhagyás), de ennek a személynek a választásra való felállítása más lelkészek kezében van, akik a választásokat irányítják. Bármilyen más választási módszer egyenlő volt az önakarattal. A kálvinizmus alapítója azt tanította, hogy az emberek komolytalanok és mértéktelenek, és „szörnyű anarchia és rendetlenség keletkezik, ahol mindenki teljes szabadságot kap”. Gyeplőre van szükség, és azt pásztorok képviselik. A klérus tehát a kezében tartotta a lelkészek kinevezését, és mindig ellensúlyozhatta a hatalmának rovására irányuló népi törekvéseket. Hogyan akadályozta meg Kálvin a kinevezést Castellion A prédikátor a genfiek kívánsága ellenére nem az egyetlen jellemzője a református egyház pásztorpolitikájának. Az emberek csak formális jogot kaptak, másrészt viszont a lelkészekkel kapcsolatban különféle kötelezettségek egész sorát kapták. Minden hívőnek a kálvinizmus tanításának szent kötelessége volt, hogy teljes tiszteletet és engedelmességet tanúsítson a pásztor iránt, minden parancsát megkérdőjelezhetetlenül teljesítse. A hívő otthonának ajtaja mindig és mindenkor nyitva kell legyen a lelkipásztor előtt, és minden életnek és minden cselekedetnek az ő irányítása alatt kell lennie.

Igaz, a büntetés kiszabásának jogát nem minden lelkipásztor személyesen kapta meg, hanem egy szűk szervezet tagja volt, amelyet úgy hoztak létre, hogy az egyházban elismerték a teljhatalmat. Egy egész konkrét szervezet jött létre. Minden helyi református templomnak megvolt a sajátja bíborosok gyülekezete, amely egy lelkészből és a nép által választott vénekből (anciens) áll. Ennek a konzisztóriumnak a kezében összpontosult minden hatalom, büntető és irgalmas. A meghozott döntések felelőssége megvolt, de ismét csak a lelki hatóságok előtt, mert a következő, a konzisztórium felett álló szellemi hatóság vagy a tartományi zsinat, amely a konzisztóriumok delegáltjaiból áll, vagy egy még magasabb hatóság - az országos zsinat vagy (mint pl. Skóciában) gyülekezetek, vagy közgyűlés. Ez volt a reformátusok legfelsőbb egyháztanácsa, amely a helyi egyházak küldötteiből, lelkipásztorokból és vénekből állt, megvitatta és eldöntötte az egész egyházat érintő kérdéseket, jóváhagyta a konzisztórium minden határozatát, és a körülmények által megkövetelt további új fegyelmi intézkedéseket hozott.

Genfi reformátorok: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. "Reformátorok fala" Genfben

A kálvinizmus politikai elméletei

Egy ilyen szervezettel a református egyház hatalmas hatalmat kapott, és teljesen irányítani tudta egy ember sorsát. Szabályainak és fegyelmének megsértését a büntetések egész lépcsőfokának vetette alá, az ideiglenes kiközösítéstől a kárhozatig és a méhéből való kitörésig, aminek következményei megegyeztek az egyház alapját képező intolerancia szellemével. Konzisztóriumaiban és zsinataiban meghatározta a bűncselekmény minőségét. Az ítélet végrehajtása, a büntetés az államé volt. Ez a hatalommegosztás semmiképpen sem csökkentette a lelkészek befolyását és jelentőségét. Az a kapcsolat, amelybe a kálvinizmus tanítása az egyházat és az államot igyekezett elhelyezni, az volt, hogy az előbbinek minden erőt és hatalmat biztosítson, az utóbbiból pedig egy egyszerű eszközt készítsen, amellyel a szellemi hatalomnak rendelkeznie kell, és amelyet el tud dobni. félre, és szükség esetén változtasson. A reformátusok, valamint a jezsuiták között pedig az ad majorem Dei gloriam („az Úr nagyobb dicsőségére”) elv állt előtérben, mindkettő fő kiindulópontjának azonossága miatt. A kálvinizmus tanításai nem tagadták meg az államot. Sőt: negatív beállítottságú volt, és élesen támadta az állami és civil tekintélyt elutasítókat. „Az állam – tanítja Kálvin – olyan szükséges az ember számára, mint az étel és az ital, a nap és a levegő”, mert „maga Isten hozta létre”, ezért „a kormánytisztviselők Isten képviselői a földön”. És ugyanez igaz az egész kálvinista irodalomra. Ezért az „igazi” egyház tagjainak kötelessége engedelmeskedni a fennálló hatalmaknak.

De ez a látszólag óriási hatalom, amely az állam világi hatalmához fűződik, egyetlen feltételre korlátozódott: ha az állam engedelmeskedik az egyház utasításainak. A kálvinizmus tanítása szerint csak akkor kell őt az istenség igazi képviselőjének tekinteni, és teljes mértékben engedelmeskedni neki. Az állam tehát nem más, mint az egyház támasza, értelme és jelentősége van az egyház őreként és őreként. Az egyháznak az a túlsúlya, amelyet Kálvin a katolicizmus és a pápaság tekintetében mint gonoszságot űzött ki a világból, teljesen újra előjött, más formában, de még nagyobb erővel, nagyobb biztonsággal. A kálvinizmus teokráciát akart létrehozni, és a mindenkori hatalmak iránti engedelmesség alóli kivételként megállapította, hogy mindenekelőtt Istennek kell engedelmeskedni. Az Isten akaratát és parancsait pedig csak az egyház magyarázta, a kálvinista tanítás jelleméből adódóan. Ezért lehetséges következtetésként a zsarnokirtás elmélete, amelyre csak Kálvin utalt, amikor „Isten az egyik szolgáját a zsarnok bosszújának végrehajtójává választotta”, és amelyet a kálvinizmus hívei Franciaországban és Skóciában. valóságos politikai doktrínává változott, amelyet a jezsuiták vittek véghez. Itt a kálvinizmus tisztán politikai területre lépett.

Ám az a politikai doktrína, amelyet Kálvin és követői alkottak, korántsem volt olyan világos, sem logikus, sem olyan határozott, mint az egyház tana. Mint minden kortárs vallási mozgalom, a kálvinizmus is igyekezett alkalmazkodni ezekhez a feltételekhez. Ha Kálvin felismerte az arisztokrácia felsőbbrendűségét a monarchiával és a demokráciával szemben, az nem volt habozás nélkül: eleinte a monarchia mellett állt. Egyházi tanának hű követői eleinte a monarchia oldalán álltak, akárcsak a reform első éveiben Franciaországban, ahol a zsarnokirtás tana csak befolyásos személyekre vonatkozott. Giza), és nem a monarchia képviselőjének. Majd miután Szent Bertalan éjszakája, a reformátusok az arisztokrácia híveivé váltak (Franciaországban és Skóciában szinte egyszerre), és már szinte teljes formájában kidolgozták a zsarnokirtás elméletét. A harcoló erők helyzetében bekövetkezett változások még később is arra kényszerítették őket, hogy vagy a nép tömegétől keressenek támogatást, hogy demokraták legyenek, mint szinte kizárólag Skóciában, vagy pedig – miután a 17. században a francia feudális urak elhagyták őket – ismét számítanak a király erejére és irgalmára, sőt nyíltan elutasítják a zsarnokgyilkosság korábbi elméletét. Sőt: az egyik nemzeti zsinatukon a reformátusoknak károsnak és pusztítónak kellett elismerniük a jezsuiták zsarnokgyilkosságának elméletét és az ezt hirdető munkáikat.

A kálvinizmus tisztán vallási, dogmatikai tanításként előtérbe helyezte tanításának és az azt végrehajtó és tisztán tartó egyház érdekeit; ez határozta meg politikai magatartását. Éppen ezért egyetlen országban, Skóciában jelent meg - köszönhetően az ebben az országban kapott teljes dominanciának, a teljes és abszolút dominanciának - a fényesebb demokratikus irányzatok hordozójaként, amelyet minden eszközzel meg kellett valósítania a küzdött a helyi arisztokráciával, akivel már a korszakban szakított Knox, és különösen Melville alatt, és világi hatalommal I. Jakab és I. Károly, a restauráció akkori két angol királya személyében. Ám más országokban, ahol átmenetileg megerősödött, különösen Franciaországban, a kálvinizmust a viszony viszonyai kényszerítették arra, hogy sokkal nagyobb mértékben járuljon hozzá a régi feudális viszonyok erősítéséhez, a nemesség és a nemesség dominanciájához. arisztokraták, és képtelen volt annyit – erős lökést adni a demokratikus eszmék és a demokrácia felé. Igaz, Franciaországban is a pásztorok igyekeztek lényegében demokratikus harcot vívni a hugenotta városok nemességével és nagypolgárságával az egyház felsőbbrendűségének kérdésében. Ám az egyháznak itt soha nem sikerült elérnie azt a pozíciót, amelyet Genfben kapott, amely a kálvinizmus kozmopolita központjává, szó szerint a kálvinista pápai Rómává változott, és megjelenése alig különbözött a katolikustól. A kálvinizmus tanítása Franciaországban nem érte el azt a határtalan befolyást az elmékre, azt a tekintélyt, amelynek megsértése borzalommal töltötte el a hívők elméjét, és arra kényszerítette őket, hogy engedelmesen és megkérdőjelezhetetlenül teljesítsék a pásztorok összes parancsát, alávetik magukat a nyomozásnak és a kémkedésnek, a konzisztóriumok fáradhatatlan felügyelete stb., amit a kálvinizmus el tudott érni Skóciában.

A kálvinizmus és a lelkiismereti szabadság

Azon politikai viszonyok mellett, amelyek különösen Franciaországban, de más országokban is megakadályozták a kálvinizmust abban, hogy teljes és korlátlan uralmat szerezzen az elmék felett, jelentős és egyre erőteljesebb szerepet játszott valami új, amely már a XVI. A 17. és különösen a 18. századra felerősödött egy szkeptikus szellemi mozgalom, amely zászlajára tűzte a kétség elvét, amelyet a kálvinizmus és más reformerek, valamint a katolicizmus tagadtak, mint az emberi faj ellenségének megszállottságát. . Ennek az irányzatnak a kibontakozása és erősödése nemcsak a kálvinizmus és a vele ellenséges és gyűlölködő tanítások küzdelmébe bevitt szenvedély gyengüléséhez, a vallási buzgalom és az integrált tanítás szenvedélyes keresésének gyengüléséhez járult hozzá, hanem a legerősebben befolyásolta. a gondolkodási szokások megváltozása, amelyek egyre inkább erodálták a kálvinizmus egyházról és fegyelméről szóló tanának alapjait. Franciaországban már a 17. század közepén volt. a református nyájat kizárólag demokratikus elemekre, a kis ipari osztályra redukálta, elszakította tőle a nemesség és az értelmiség jelentős részét, és erős fegyvert adott a világi hatóságoknak a reformátusok elnyomására és súlyos üldözésére, megfosztva őket azoktól a garanciáktól, amelyeket az Edikt Nantes adta nekik . Még a 18. századtól Skóciában is, ahol egy új gondolati áramlat hatolt be, erős csapást mértek a református egyház helyzetére, az ország életében betöltött meghatározó szerepére. A kálvinizmusnak minden ponton, minden pozícióból vissza kellett vonulnia, és egyre többet kellett elveszítenie abból a befolyásából, amelyet egykor az elmékre gyakorolt. Az a kísérlet, hogy a régi katolikus rendszert új alapokon, a gondolkodási irányzatoknak és szokásoknak megfelelően újrateremtsék, sikertelen volt, mert teljesen újratermelte a régi, elavult alapjait. A kálvinizmus tanítása csak negatívan, azáltal, hogy megkövetelte magának azt a lelkiismereti szabadságot, amelyet mindenkitől megtagadt, hozzájárult a lelkiismereti szabadság elvének kialakulásához, bár szinte folyamatosan harcolt ellene. Politikai elméletei részben hozzájárultak a demokrácia és a politikai szabadság elveinek erősítéséhez. A 18. és 19. századra. A kálvinizmus már nem tölt be kiemelkedő szerepet azoknak az országoknak a politikai, sőt vallási életében, ahol megtartotta követőit, és hozzá kell tenni, bizonyos mértékig még ott is alávetette magát az új gondolkodási irányzatoknak, amelyek Franciaországban például 1872-ben majdnem szakadást idézett elő a református egyház között Kálvin hitvallásának még mindig hű követői és tanításának ellenzői között, akik Coquerel és követői személyében egy szinte teljes kitörést hirdettek. deizmus

kálvinizmus(nevében alapítója Jean Cauvin, latinul - Calvin) - A kereszténység protestáns ága, amely az első félidőben merült fel 16. század Franciaországban.

Jean Covin, miután megkapta egy jó oktatás alá tartozó teológia, irodalom és jog területén protestáns eszmék hatása, főleg Luther Márton, aktívan részt vett a keresztény egyház reformációja. után írt műveiben kényszerű áttelepítés Svájcba, világosan felvázolta a fő kálvinizmus dogmái.

Calvin kizárták egyházából mindent, ami kizárható volt, anélkül, hogy megsértené a Biblia utasításait. Ennek a megközelítésnek az eredménye volt az egyik legtöbb racionális és nem misztikus a kereszténység irányai.

A kálvinizmust a katolikus egyháztól leginkább a hozzáállása különbözteti meg Biblia hogyan kell az egyetlenés a hit és az élet tévedhetetlen mércéje. A legtöbb protestáns, például a lutheránusok véleménye szerint Ádám bukása után az ember csak az Istenbe vetett hit által üdvözülhet, ahol mindegy milyen cselekedetekkel az életben vállalja – értelemszerűen mindegyiket bűnösnek tartották. A reformátusok még tovább mentek doktrínájukban - elképzeléseik szerint minden egyes ember számára megváltás vagy örök gyötrelem a pokolban előre meghatározott Isten még mindig a világ teremtése előttés változtatni ezen a helyzeten lehetetlen. A kálvinizmus logikája szerint, ha egy személy jó cselekedeteket tesz, ez nem a halál utáni mennybe jutás módja, hanem jel hogy ez a személy eredetileg előre meghatározott volt Isten az üdvösségre. Ennek megfelelően a kálvinizmusban vannak két szentség- a keresztség és az úrvacsora, amelyek az üdvösség jelei, de nem hordoznak közvetlen megtakarítási erőt, hiszen már kezdettől fogva minden előre meghatározott.

Kultikus gyakorlat A kálvinizmus rendkívüli egyszerű, Például, nincs szentek tiszteleteés relikviák. A templomokban egyik sem Nem csak ikonok és szobrok, de akár falra is szerelhető festmény, a protestantizmus más területeire jellemző. A templomokban még az oltár és a kereszt sem kötelező tárgy. Illetőleg szolgáltatások a kálvinizmusban tartják nagyon szerényen- nem gyújtanak gyertyát, nem szól a zene, a papság nem visel különleges ruhát, ami megkülönböztetné őket a laikusok tömegétől.

Ellenőrzés A református templomokat speciális testületek látják el - presbitériumok, amelybe papok és laikus közösségek képviselői tartoznak.

Érdekes, hogy mit gondol a kálvinizmus a természet mint az isteni kinyilatkoztatások egyike, valamint a rendkívül tisztelt Biblia. Így tisztán elvont formában érthetetlen az ember számára Isten terve a természetben megtestesül, amelyek mintái és megnyilvánulásai egy személy tanulni kell hogy közelebb kerüljünk a megértéshez isteni harmónia.

BAN BEN a fő tételek rövid formája A kálvinizmust „tulipán” formájában fejezik ki (a tulipánból):

• T (teljes romlottság) – teljes romlottság(az ember Ádám lázadása után teljesen bűnös lett);
• U (feltétel nélküli választás) – feltétel nélküli választás(az üdvösség nem az emberen, hanem csak Istenen múlik);
• L (korlátozott engesztelés) – korlátozott engesztelés(Krisztus csak azoknak üdvösségét váltotta meg kínjával, akiket eredetileg Isten eleve elrendelt);
• Én (ellenállhatatlan kegyelem) – a kegyelem legyőzése(hatékony hívás);
• P (A szentek kitartása) – a szentek kitartása(Isten kiválasztottságának megváltoztatásának lehetetlensége).

Olyan körülmények között született kemény küzdelem a katolicizmus és a reformáció között a kálvinizmus állt a legközelebb politikával kapcsolatos. Kálvin maga is lelkes támogatója volt teokratikus modell, amellyel az egyház leigázta az államot. A katolicizmus elleni harc közben Kálvin mégis felvette azokat középkori keresztény elvek Hogyan intolerancia, feltétel nélküli alárendeltség Egyedi egyházi személyiségek, majdnem aszkéta erkölcsi kódex. Ez a református közösségek pályázataiban fejeződött ki kínzás és kivégzés eretnekség és nézeteltérés miatt.

A kálvinizmus nagy szerepet játszott a protestánsok (huguenóták) és a katolikusok konfrontációja, ami Franciaországban létezett, és sokakban egyértelműen tükröződött műalkotások. Ennek a konfliktusnak a legdrámaibb oldala volt Szent Bertalan éjszakája 1572-ben, amikor több mint 6 ezer református halt meg, és 200 ezer hugenotta kényszerült elhagyni Franciaországot, hogy elkerülje az üldözést.

Manapság már vannak a kálvinizmus három fő formája:

• reformizmus,
• presbiteriánusság,
• Kongracionalizmus.

Az első két forma különbözik egymástól származási hely(Reformáció – Kontinentális Európa, Presbiterianizmus – Brit-szigetek), és a kongregacionalizmusnak van néhány speciális kezelési jellemzők.

Különféle mai becslések szerint A reformátusok száma körülbelül 60 millió. különböző országokban élő emberek Európa, Amerika, Ázsia és Afrika. A legmagasabb százalék a kálvinizmus híveit a lakosság körében jegyezzük fel Svájc (38%), Hollandia (25%), Magyarország (19%).

1970 óta működik Református Egyházak Világszövetsége, amely egyesíti a világon létező református egyházak zömét. A szövetségi központ Genfben, Svájcban található.

Ma a kálvinizmus az egyik protestáns egyházak alapítottak, komoly politikai és vallási befolyás számos országban.