Kathisma 17 a nyugalomról olvassa el oroszul. Grigorij Razumovszkij főpap

118. ZSOLTÁR

Magyarázat Őkegyelme Theophan, Tambov áldott emlékű püspökének útmutatásáról.

Ez a zsoltár a legnagyobb az összes zsoltár közül; sok korábbi zsoltárhoz hasonlóan bele van írva a szó. Alleluja. Különlegessége, hogy (héber eredetiben) a héber nyelv betűinek ábécéjének sorrendjében írják, ezért 22 részre oszlik, egyenként 8, egy betűvel kezdődő versszakkal; A 22 rész mindegyike tartalmaz egy speciális tantárgyat a didaktikai oktatáshoz. Általánosságban elmondható, hogy ez egy Isten törvényét dicsérő ének, pontosabban egy jámbor izraeli imája azért, hogy az elnyomás és az üldözés közepette megszabadítsák Isten törvényének igazi tisztelőit a gonosz és áruló megszegőktől. különösen az igaz vallással ellenséges pogány kormánytól. Az Isten törvényének élő és tevékeny megismerése iránti vágy kifejezése, amely végigvonul a zsoltáron, tökéletességének dicsőítése, megőrzésének fontossága, amelyek a zsoltár lényeges tartalmát képezik – mindez alapot ad a felismerésre. ennek a zsoltárnak az eredete a zsidók száműzetés utáni állapota idején, Ezsdrás és Nehémiás alatt.

Mielőtt elkezdtem volna magyarázni ezt a zsoltárt, lehetőségem volt megnézni a „Száztizennyolcadik zsoltár, Theophan püspök tolmácsolásában” című könyvet, az Athos orosz Panteleimon-kolostor 2. kiadását. Miután részletesen megismerkedtem ezzel a nagy könyvvel, láttam, hogy a lelki bölcsesség olyan gazdag kincse van benne, amelyet életem többi napján és évében sem tudtam volna kimeríteni; ezért elhatároztam, hogy munkám – a zsoltármagyarázat – megszakítása nélkül legalább apró szemcséket kivonok és általános javára bemutatok Szent Teofán nagy kincstárából. Erre tekintettel szükségesnek tartottam, hogy ezt a zsoltárt itt olyan formában címezzem, ahogyan létezik. És ebből a sorból nem a sajátomat és nem más forrásokból fogom elmondani, hanem csak azt, amit Theophan püspök fent említett könyve mond. E könyv előszavának 7. oldalán ez áll: „Elmélkedéseink bemutatásával kötelességünknek tartjuk kijelenteni, hogy itt kevés lesz a sajátunk. Mindent az egyház szent atyáitól és tanítóitól kölcsönözünk, akik ennek a zsoltárnak az értelmezésén fáradozott.Az előadásban megtartjuk az ozmizmusokra való felosztást.Minden ozmizmust egy gondolat vezérel, amelyre a versek felfűzve, mint gyöngyök egy szálon. Maga az értelmezés és a reflexió megmutatja, hogy ez mennyire igaz az. Mi az általános formája a zsoltárban szereplő mondásoknak? Ezek nem példázatok, hanem imádságos felhívások Istenhez. Minden vers egy ima, de minden egy dologról szól - az Úr törvényének beteljesítéséről. A lélek, a felismerés hogy az üdvösség csak Istenben van, az Ő szent akaratának beteljesülése által, beszél Istennel, és könyörög, hogy világosítsa meg, intse, erősítse meg, szabadítson meg a belső kísértésektől és külső bajoktól, szabadítson meg a bukástól, szabadítson meg az ellenségtől, egyszóval adjon az Ő irgalmából, hogy kedves legyen Neki. Mindenhol meleg beszéd szól, közvetlenül a szívből Istenhez szólva."

AZ ELSŐ LOSSZABB (1-8. VERS.).

1. Boldogok a feddhetetlenek, akik az Úr törvényében járnak.
2. Boldogok, akik megtapasztalják az Ő tanúságtételét, teljes szívükből keresik Őt.
3. Akik nem cselekszenek hamisságot, az Ő útjait járják.
4. Megparancsoltad, hogy szigorúan tartsd be parancsaidat:
5. Hogy megjavíttassanak útjaim, őrizd meg igazolásaidat.
6. Akkor nem vallok szégyent, még akkor sem, ha minden parancsolatadra nézek.
7. Engedd, hogy megvalljuk Neked szívünk igazságában, mindig tanulva igazságod sorsát.
8. Megtartom a kifogásaidat: ne hagyj el a végére.

Hibátlan- aki bűn nélkül él, az nem követ el bűnt. Általértelmezése szerint a bl. Theodoret, a próféta itt megnevezi azt az életet, amelyet mindannyian átélünk a születéstől a sírig. Az Úr törvényében járva- ezek azok, akik ugyanazon blzh szavaival élve. Theodoret, „élj Isten törvényei szerint”, teljesíts minden parancsolatot, amellyel az élet útján találkoznak – aki minden jót megtesz, ahogy a törvény előírja. A próféta ítélete szerint minden ilyen embert elismernek áldott, boldog. Kinyilatkoztatásai (szláv nyelven dátumok) azt jelenti: mindent, amiről tanúskodunk, maga Isten nyilatkoztat ki nekünk törvényéről; próbáld ki a dátumokat azt jelenti, hogy tanulmányozzuk Isten Igéjét, és egyúttal elmélkedünk Isten Gondviselés útjairól az ember üdvössége érdekében. De Isten Igéjét többféleképpen tanulmányozhatod: elméletileg, i.e. egyedül a tudásért; és gyakorlatilag, i.e. tevékenyen, annak követése céljából, hogy Isten Igéjében tanúsított törvénye szerint éljünk. ÉS áldott az utóbbi, i.e. Akik mindenki szívükkel keresni fogják őt amelyek vele kapcsolatosak és tapasztalat teljes és őszinte együttérzésével. „Szívtelen megtorlás – Boldog Theodoret szerint – nem mindenki számára lehetséges, csak azoknak, akik az erény legtetejére jutottak; az ilyen ember már nem osztja fel gondolatait Istenről és bármi másról, hanem teljesen odaadja magát. Istennek." Igen. Vannak olyan állapotok az áldott emberek lelki életében, amikor anélkül, hogy törvénytelenséget követnének el, járj Isten útjain (járj az Ő útjain); A bennük lakozó Úr mindenre kiterjedő kegyelme megőrzi, semmiképpen sem engedik meg maguknak, hogy az Úrnak nem tetsző dolgot tegyenek, hogy bármiféle törvénytelenséggel megsértsék, hanem gondolatban, érzésben és tettben mindig rendíthetetlenül járjanak az Úrban. Isten ugyanazon útjai. Ez a legmagasabb szellemi és erkölcsi állapot, amelyben a szentek voltak. az apostolok és utánuk sok, az apostolokhoz hasonló férfiak és feleségek. Ide tartoznak János apostol szavai: „Aki Istentől született, nem követ el bűnt, mert az ő magva marad benne, és nem is vétkezhet, mert Istentől született” (1János 3:9). Ezt mondja az apostol az újjászületésről, amely a keresztségtől kezdve a szellemi fejlődés utolsó szakaszaiban jelenik meg tökéletességében, amikor az ember teljesen megújul és befogadta Isten, és már Isten Lelke vezeti (lásd Róm 8). :14-16). És ha az emberben ezek után is megmarad a bűnös „levéltetvek magva”, az öreg bűnös ember fertőzése, miért mondják: „Még ha azt mondjuk is, hogy nem vagyunk a bűn imámjai, magunkra maradunk” (1János 1:8); és a lelki életben elért teljes sikere ellenére még mindig ki van téve a test és az ördög kísértéseinek - akkor még mindig fennáll egyik vagy másik bűn lehetősége, és ezért imádkozik: „Jöjjön el a te országod”, így imádkozik. ez: Megparancsoltad, hogy szigorúan tartsák be parancsaidat(4. v.); vagyis Te, Uram, megparancsoltad, hogy a Te parancsolataidat szilárdan tartsuk meg, - nem valahogy, hanem teljes pontossággal. A blzh szerint. Theodoret szerint az Úr azt követeli, hogy ne szétszórt gondolatokkal és gondtalan szívvel járjunk el a parancsolatok körében, hanem szorgalmasan, minden odafigyeléssel, szorgalommal és gonddal teljesítsük Isten parancsolatait, tisztelve azt, aki azokat adta; így tetteink a hitben való fejlődésünket szolgálják majd." Ezt elmondva a próféta így folytatja beszédét: Én mindezzel teljes mértékben tisztában vagyok, és szeretném pontosan és minden erőmmel beteljesíteni; de lehet, van-e elég erőm? Ó, hogy útjaimat megjavítsák, megigazulásaidat megőrizzék.(5. v.). Itt a próféta gondolatai és érzései ismét Isten segítségére fordulnak. „Ó, ha csak!” – kiált Istenhez. És ugyanaz lesz, mint: segíts, Uram, adj erőt, küldd le kegyelmedet!

Miután gondolatait és érzéseit aktívan Isten parancsolatainak és rendelkezéseinek ösvényein irányította, a próféta azt mondja, Akkor nem vallottam volna szégyent, ha mindig tiszteletben tartottam volna minden parancsolatadat. Szent Theodoret ezt írja: „A törvényszegés gyümölcse az szégyen. Ezt mondta az isteni apostol: "Milyen gyümölcsötök volt akkor? Olyan tettek, amelyeket most ti magatok szégyelltek, mert a végük a halál" (Róm. 6:21). De akik betartják Isten minden parancsolatát, azoknak bátorság van a lelkiismeretükben.” Nézz utána- azt jelenti, hogy minden figyelmedet irányítod. Ennek a versnek a mondanivalójában (6) St. a próféta rámutat Isten parancsolataira, rámutatva arra, hogy a tekintetünket a parancsolatokra kell szegeznünk, mindenekelőtt úgy kell hangolódni, hogy a figyelmet kizárólag a parancsolatok foglalják le, és ne terelje el semmi idegen és lényegtelen dolog. és akkor nem fogtok szégyenkezni „Igazságos szívekben dicsérlek benneteket” – mondja tovább a próféta (7. v.), „megtanulván a te igazságos törvényeidet” ( soha ne tanuld meg igazságod sorsát). Más szóval: vágyom és arra törekszem, hogy hálát adhassak és dicsőíthessek Téged, Uram, és remélem, hogy ezt akkor érem el, amikor elsajátítom a készséget, amikor megtanulok okoskodni a Te igazságod sorsáról. Milyen közel áll ezekhez a szavakhoz az üdvösséget keresők szüntelen kiáltása, amit a következő szavakkal fejeznek ki: „A sors képére ments meg minket, méltatlanokat! Isteni élet, amit a próféta szavakkal fejez ki (8. v.) : Megőrzöm kifogásaidat: ne hagyj a keserű végére., vagyis úgy döntöttem, megtartom a Te szabályzatodat, és nem hagysz el engem teljesen. Ezek a szavak titokban ismét kifejezik Isten segítségének reményét. Ha elhagysz, ahogy mondja, akkor segítséged nélkül bűnbe eshetek, és akkor kegyelmed eltávozik tőlem. Ezért ne hagyj el engem és a Te segítségeddel Megőrzöm a kifogásaidat, Ezzel véget ér az első hódolat, amely a héber ábécé első betűjével kezdődik - aleph, Mit jelent a tudomány, mivel ezek a versek egyesítik az erkölcsi elvek teljes tudományát.

9. Hogyan korrigálja az útját a legkisebb? Mindig tartsd be a szavaidat.
10. Teljes szívemből kereslek Téged: ne térj el parancsaidtól.
11. Szívembe rejtettem szavaidat, nehogy vétkezzek ellened.
12. Áldott vagy te, Uram, taníts engem megigazulásoddal.
13. Az én számban hirdettem a te szád minden cselekedetét.
14. Bizonyságtételed útján jól éreztük magunkat, mint minden gazdagságban.
15. Megcsúfolom parancsolataidat, és megértem útaidat.
16. Tanulok igazolásaidból: Nem felejtem el szavaidat.

A második tévhit a héber ábécé betűjével van megfogalmazva - tét, Mit jelent: ház. Feltételezhető, hogy a benne megfogalmazott gondolatokat és érzéseket az ember lelkében kell elhelyezni, mint egy számukra előkészített házban, annak megfelelően, amit a Példabeszédek könyve mond a bölcsesség tanítványának: „De te írsz parancsolatokat) háromszor magadnak, tanácsért, értelemért és megértésért a szíved szélességében” (Péld. 22:21). Ezt leírni azt jelenti, hogy benyomat, bevisz, mint egy házba.

A 9. versben a próféta a serdülőkorról kérdez, arról, hogyan vezessen minket megbízhatóbban a helyes útra már fiatal korunktól kezdve. Isten igéje szerint „fiatalkortól fogva támad az emberre a gonosz gondolata” (1Móz 6,5), ha nem irányítják, nem irányítják; és ha útmutatást adsz, irányt adsz, akkor a jók mindig fellázadnak a gonosz gondolatai ellen, és ha egy ifjúnak egy kis készségeket is adsz a jóban, akkor a jó legyőzi a rosszat. A Bölcs azt mondja: „Az őrület függ a fiatalok szívében” (Példabeszédek 22:16). Mint egy súly, a vágyak izgalma húzza a gonosz felé, az életről és bizonyos dolgok következményeiről alkotott könnyedséggel. Levághatja ezt a súlyt, és felakaszthat egy másikat, amely az ellenkező oldalra húzza, és szintén nem kisebb erővel. Ez az utolsó súly, az ellenkező oldalra húzva, fog Isten szavai vagy parancsai, amire a vers második fele emlékeztet: mindig tartsd meg a szavaidat. Megment- ez nem azt jelenti, mondja a blzh. Ágoston, memorizálni és emlékezetben tartani, majd tettekkel végrehajtani. Szív(10. v.), az Urat keresve, különösen az első ház lényünkben a parancsolatoknak. Az ókorban a szív az egész belső életet jelentette, ahogyan azt külső cselekvésekben fejezték ki, i.e. törekvéseit, küldetéseit, belső tevékenységének irányát. A próféta, aki ezt mondja Teljes szívemből elhatározta magát keresd az Urat, egyedül Őérte törekedj, ugyanakkor kérdi: ne fordíts el engem parancsolataidtól; a héber fordítás szerint: „ne engedd, hogy eltérjek parancsolataidtól”, vagyis vezess kegyelmed erejével, hogy ne térjek el parancsaidtól. És miután eldöntötted, és minden figyelmedet erre összpontosítod keresd az Urat, Azt mondja, hogy Szívembe rejtettem szavait a bukás veszélyének elkerülése érdekében, mert ne vétkezzek ellened. Mondhatnánk, ez a második ház a lényünkben a parancsolatok számára, amikor az ember felhalmozott parancsolatok szavai Istené, mintha fegyver lenne a vele ellenséges ellenség ellen bűn. Nagy tökéletesség, ha a parancsolatokat a szívben rejtjük, de nem lehet olyan gyorsan megszerezni, mint ahogy mondják. A szív mindig közelebb van és együttérzőbb a szenvedélyes oldalhoz. Ki ne tudná, hogy „ifjúságom óta sok szenvedély vert?”* A szívembe rejtett parancsolat így szól: légy alázatos, szelíd, igazságszerető, tiszta, békeszerető, türelmes stb.; de a szív néha büszke és hiú, néha dühös és gyűlöl, néha függő és kéjes, néha veszekedik és morog, és így tovább. Bár ez így van, nem lehet azt mondani, hogy benne vannak a parancsolatok, és ezért szükséges átalakítani, kiszakítani belőle egyet, és bevezetni egy másikat. Meg kell erősíteni az ember akaratát „a hit szikláján”. De lehetséges és könnyen kivitelezhető? Bár nem könnyű, de szorgalmas vággyal, munkával és türelemmel, Isten segítségének és kegyelmének nélkülözhetetlen feltételével lehetséges. A következő szavakkal: Áldott vagy, Uram... - dicséri a próféta az Urat, és azonnal kéri magát az Urat kifogásokra tanította, azaz a törvényben vagy Isten Igéjében megfogalmazott törvények és parancsolatok. Tanulj kifogásokat- nem csak a törvény parancsolatainak és rendelkezéseinek tanulmányozását jelenti. A kereszténységben az élet útjait megvilágítják a Szentháromság Istenségről, Teremtőről és Ellátóról, a bukásról, Isten jóakaratáról, hogy helyreállítsa az elesetteket, Isten egyszülött Fiának inkarnációval a földre való leszállásáról szóló igazságok, és Megváltásunk véghezvitele szenvedése, halála, feltámadása és mennybemenetele stb. által. Isteni hitünk ezen és más igazságaira gondol a próféta, amikor azt mondja: taníts engem megigazulásoddal. És ez az Isten által tanított elméje a harmadik ház vagy lakóhely természetünkben Isten parancsolatai számára. Ez az utolsó tanulás átalakítja az elmét, az első kettő pedig az akaratot és a szívet. Az Úr ezt a belső lelki épületet az Ő kegyelmével, mindenféle erőfeszítéssel, önkímélő módon építi az ember részéről - olyan hajlékot épít, amelybe végül bejön, és az Atyával és a Szentlélekkel lakik, ahogyan Ő maga is megígérte. : „Hozzá megyünk, és nála teszünk szállást” (János 14:23). Egy szóban bejelentett(a 13. versben) próféta azt jelenti mindenkor: hirdettem, hirdetem és hirdetem szád minden ítéletét. Mivel a próféta házában, i.e. lelkében már minden az Isten parancsolataival van lefoglalva, aztán pont oda helyezi azt az igét, amellyel Isten sorsát hirdeti, leckét adva arról, hogy miről beszéljünk, amikor találkozunk, közös beszélgetésben. Nincs gazdagabb, vigasztalóbb és oktatóbb beszélgetési téma, és nem is lehet Isten szájának sorsa, vagyis mindazt, amit az Úr szeretett volna elmondani nekünk, tedd meg értünk és hozzon létre közöttünk, a mi üdvösségünkre. Megváltó Krisztus cselekedetei és a Szent Sz. Az apostolok, az Egyház sorsa, a kereszténység dicsőséges embereinek élete tanításban és tettekben, Isten Gondviselés útjai, mindannyiunk életének változatos esetei, amikor Isten ujja látható – ezek méltó témák beszélgetések keresztény és keresztény között. És mivel beszédeink, beszélgetéseink nyomot hagynak mind a beszélőben, mind a hallgatóban, mennyi erő áradna az e témákról szóló beszélgetésekből az egyes személyek, majd az egész társadalom jólétére! Mindenki tudja, hogy a jó beszéd, mint a jó magvak, teremt, javít, erősít a jóban, és éppen ellenkezőleg, a gonosz beszédek felzaklatnak, gyengítenek mindent, ami jó, és felkészítenek a rosszra. Még az ebből fakadó tétlen beszéd is, bár üres, de nem marad eredménytelen és ártalmatlan. Ezért mondja a próféta tovább: A Te bizonyságtételeid útján élvezni fogjuk, mint minden gazdagságot. Vagyis a Te kinyilatkoztatásaid útján, ahol lehetőség nyílt az isteni parancsolatok és kinyilatkoztatások megismerésére, örömet leltem és örültem, mint minden gazdagságnak, szellemem ugyanúgy élvezte, mint az ember, miután megkapta a földi áldásokat. Isten templomában tölteni az istentiszteletre kijelölt időt, vagyonának egy részét a betegekre, a rászorulókra és a segítségre szorulókra fordítani, több órát tölteni jámbor elfoglaltságokkal, otthon vagy istentiszteleten, egy örökkévalósággal. - készenlét a rászorulók megsegítésére - mindezek az isteni találkozások útjai, amelyeken az ember örömet, lelki gyönyört és szellemi kielégülést kap. Ugyanakkor – mondja a próféta –, miközben az isteni kinyilatkoztatások útjain gondolkodom – ami nagy örömet okoz –, a Te parancsolataidra gondolok ( Megcsúfolom parancsolataidat) és a Te utaidra nézek. Az Isten parancsolatain való ilyen elmélkedés, gondolataim bennük való állandó elmélyítése révén, közelebb visz Istenhez, és lehetőséget ad arra, hogy pontosabban megismerjem azokat. És mikor, mikor érek el ilyen tudásra Meg fogom érteni a módokat Akkor a tied Tanulok az indoklásaidból. Egy szóban majd megtanulom(görögül - elmélkedni, elmélyülni, elmélyülni, építeni), szövegünkre alkalmazva a Szentírás egyes részeit emlékezetből meg kell jegyezni, és szokás szerint megismételni az egykor betanultakat. mind a zsidók között, mind az ókori keresztény egyházban, és ahogy a próféta mondja itt: Nem felejtem el szavaidat.

HARMADIK LEHETETLENSÉG (17-24. v.).

17. Jutalmazd meg szolgádat: élj velem, és megtartom szavaidat.
18. Nyisd ki szemem, és megértem törvényed csodáit.
19. Idegen vagyok a földön: ne rejtsd el előlem parancsaidat.
20. Lelkem szereti mindenkor vágyni a Te sorsodra.
21. Megdorgálod a kevélyt: átkozd meg, aki elfordul parancsaidtól.
22. Vedd el tőlem a hasmenést és a megaláztatást, ahogyan követeléseidnek tanúja voltam.
23. Mert a fejedelmek leültek és rágalmaztak engem, és a te szolgád kigúnyolta igazolásaidat:
24. Mert a te bizonyságaid az én tanításom, és a te megigazulásaid tanácsolnak engem.

A héber ábécé harmadik betűje gimel Eszközök: teve. A teve a legkeményebb teherhordó állat. Ebben a tekintetben hozzá hasonlítják a parancsolatok útján járó munkásokat, miközben még nem ismerték meg a szent élet ízét. A próféta egy ilyen állapotot valós ozmiában ábrázol, ami ezért a „Jó úton felmerülő belső és külső nehézségekről, vagy az egyidejűleg átélt nehéz körülményekről” címet viselheti.

Művészet. 17 és 18. Szó visszafizetni itt nem tartalmazza a megtorlás vagy jutalom fogalmát valamiért, hanem egyszerűen egy kérést fejez ki annak ajándékozására vagy visszaszolgáltatására, ami ott volt, de elveszett. A próféta itt egy lelket ábrázol, amely a keresztség kegyelméből újjáéledt, de aztán az akaratlagos és akaratlan bukás miatt megfagyni látszott, és nem látszik benne lelki élet, bár a tudat a szabadsággal, a lelkiismeret rejtett cselekedetével megmarad a szellem oldala. Ők, a lélek e hatalmai önmagukat vallják az Úr szolgái.És ez a belső hűség az Úrhoz bátorságot ad nekik, hogy kiáltsanak Istenhez: Jutalom..., feléleszt..., - és reménykedjen, hogy újjáéled. Ezt a lélekhalál állapotát egyébként az érzéketlenség állapotának nevezik. Mi a teendő ilyen állapotban? Kitartani és imádkozni, megvallva gyengeségedet, és segítségül hívni Isten kegyelmét. És megtartom a szavaidat...És akkor nem hagyja abba a megőrzésüket, hanem szívtelenül, mint egy gép: mint egy gép, áll az imában, mint egy gép, teljesíti a parancsolat egyéb műveit. Itt különösen türelemre van szükség: semmiképpen se térj el a kialakult rendtől: légy türelmes és imádkozz! A gyarlóság vagy érzéketlenség tudata türelemmel és imával kombinálva a vakság és a feledés tudatára emeli a lelket. Az ember felismeri, hogy elvakult vagy önmagához, vagy másokhoz, vagy a dolgok jelenlegi menetéhez képest, és addig marad az előzetes elképzeléseinél, amíg meg nem látja, hogy a valóságban nem úgy van, ahogyan ő látszott. az igazság el van rejtve előtte, hogy sok mindent elfelejtett, majd tapasztalatból tanítva, nem bízva spekulációjában, őszintén és szívfájdalommal imádkozik a Fényadóhoz. Kinyitom a szemem...- hadd lássam az igazságot Magamról, másokról és mindenről, ami körülvesz. Akinek nyitva van a szeme, az olyannak látja a környezetét, amilyen. Akinek nyitott értelmes szeme van, az látja Istent és a dolgok isteni rendjét, érti, mi az, és mit kíván tőlünk. Erre gondol a próféta, amikor azt mondja: és megértem törvényed csodáit. Mindezek mellett a próféta nehézséget lát a maga számára Isten törvényének követésében és abban, hogy megtalálja önmagát. idegen(19. és 20. v.) földön: Idegen vagyok a földön, mondja. Ezt a gondolatot mindannyiunknak szívünkben kell hordoznia. "Nincs itt tartózkodó város, nincs itt a hazám; Itt vagyok egy ideig - nem más, mint egy vándor és egy idegen. Ezért van szükségem útmutatásra. Egyedül te, Uram, mindent tudsz: ne titkold előlem, hogyan cselekedjem jobban, mi a te akaratod velem, ne rejtsd el előlem parancsolataidat. Szeresd lelkem, vágyd a Te sorsodra, és a héber fordítás szerint: „lelkem belefáradt az ítéleteid utáni vágyba”, vagyis lelkemben ég a szüntelen vágy, hogy mindenkor helyes legyek előtted, és ők, a fent említett rosszindulatúak a tudatlanság és a feledés, valamint a megkövült érzéketlenség állapotai olyanok, mint az ütések, amelyek a néha szellemi erőket sújtják, és ezek az utóbbiak nem hajlandók a szellem követelményei szerint cselekedni. Amikor egy érzés elüt, akkor az érzéketlenség állapota jelenik meg; amikor az elmét megütik, akkor vagy megvakul, vagy feledésbe merül; ha az akarat legyőződik, akkor az ember a lélek igényei szerint a szétesés és a tettekben mozdulatlanság állapotába kerül. Ezért mindenkinek imádkoznia kell: „Uram, szabadíts meg minden tudatlanságtól, feledéstől és megkövült érzéketlenségtől”*. És amikor az Úr kegyelméből lehetőséget ad nekünk, hogy „jól kezdjünk”, akkor szem előtt kell tartanunk, és nem szabad elfelejtenünk, hogy aki sikeresen kezd, annak a legveszélyesebb ellenség a beképzeltség és a büszkeség. mások elítélése és lenézése. A jó annyira vonzó és értékes a lélek szemében, hogy miután önmagában csak a kezdetét vette észre, már nem ismeri a határait, és ez csak tapasztalatlanságát és szegénységét mutatja, és erről hamarosan meggyőződik az igazságos ítélet. Isten. Az Úr közel van és int minket. Ezért mondja: Megtiltottad a büszkének vagyis azt mondta: „ne légy büszke”, és ezt feddéssel, a szigorú büntetés meghatározásával mondta. Itt azonban nem annyira az önmagunkból fakadó gőg vagy beképzelt belső kísértésről beszélünk, hanem a külsőről, amely büszke emberektől. Akkor a sorrend ebben a nyomorúságban a következő lesz: az első négy versszak a jólét belső akadályairól, az utolsó négy (21-24) pedig az ilyen jólét külső akadályairól, amelyek forrása az evangélium büszkesége. e világ fiai, akik megvetéssel néznek Isten igazságának alázatos buzgóira. Íme a szavak: megtiltottad, - a következő szó szerint: elvenni, - el kell olvasnod: „tiltsd el a büszkéket”, - mindazokat, akik átoknak vannak kitéve a parancsolatoktól való eltérésért ( átkozott, aki eltér a parancsolatoktól) Tiéd, mind a beképzelteknek, mind azoknak, akik ártanak Isten ügyében dolgozóknak. Tiltsd el a büszkéket, és vedd el tőlem a szemrehányást és a megaláztatást aminek alávetnek, mert megtartom a te bizonyságtételeidet ( ahogy a Te bizonyságaidat keresem). Bár remélem és imádkozom, hogy türelmemet és fáradozásomat ne hagyd jutalom nélkül (Máté 5:1 N2), meglátod majd hasmenés és megaláztatás aminek alá vagyok vetve büszke, bár tudom, hogy nagyon sok szent, és Te magad is, Urunk, üdvösségünk Vezetője, megjártad ezt a gyalázat és megaláztatás útját, de mivel azt is tudom, hogy ezen keresztül „a pogányok között káromolják Isten nevét” (Róm. 2:24; Ézs 52:5), akkor imádkozom: Távolítsa el a hasmenést és a megaláztatást. És ha csak ezeket a súlyos szemrehányásokat és megaláztatásokat, „elviselte volna a mészárlást” (Zsolt 54,13)! De a büszke lenézők nem elégedtek meg ezzel. Mert a hercegek szürkék és rágalmaznak engem. A rágalmazásuknak és gazemberségüknek az igazság látszatát akarják kelteni, ezért rágalmazást gyűjtenek. Így gyűjtöttek hamis tanúbizonyságot Krisztus, a Megváltó ellen. Mit tegyenek azok, akiket ilyesmi fenyeget? Íme, mi A szolgád, mondja a próféta, gúnyolódva az Ön igazolásain. Most már nem imádkozik: elvenni, vagy undorodom tőlem, - de szívében feláldozta magát a szeszélyes rosszindulatnak, és nem figyelve rá, teszi a dolgát, szorgalmasan vizsgálja Isten igazolásait, hogy azokat pontosabban teljesítse. Mindenkinek így kell cselekednie: haragudjon a gonosz, te pedig tedd a magad dolgát: „Féld Istent, és tartsd meg parancsolatait.” (Préd 12,13) ​​De a keresztény ember, aki Isten igazolásaiban elmélyül, talál ott valamit. több, az Ószövetséghez képest, nevezetesen egy parancsolat az ellenségek iránti szeretetről. Az ellenségszeretet parancsa nem úgy van, ahogy mások mondják. „Nem kívánok neki rosszat és nem is teszem, csak nem látom*, de szeretni kell a szeretet érzésének minden tulajdonsága szerint. Aki Isten megigazulásában elmélyül, megtámadja ezt az érzést, olyan önelégültséget merít belőle, amely elűzi az ellenségeskedés minden keserűségét, hogy nyoma se maradjon. Sok mártírnál látunk erre példát. Mindenkor megtörtént, és ha körülnézünk Majd (24. v.) a próféta azt is kifejti, hogy amikor látja, hogy ellenségei rágalmazást szőnek, hogy ártsanak neki, akkor mélyebben belemegy Isten igazolásaiba: mert a te bizonyságtételed az én tanításom, és az én tanácsom a Te igazolásod. Ez az én szabályom – mondja –, hogy tanuljak a Te igédből, és ott kérjek tanácsot. Kell-e mondanom, hogy ennél jobb cselekvési módot el sem lehet képzelni? Belső és külső nehézségekben egyaránt menjen Isten szavához: világos és tágas útra vezet, megtanít arra, hogyan kerülheti meg biztonságosan a nehézségeket, amelyekkel találkozik. Isten igéje rejtett gyógyulást is tartalmaz a vakság, feledés, érzéketlenség, hanyagság vagy lustaság belső, fent említett vereségei ellen. És észrevenni őket, azt sugallni, hogy a lélekben vannak, azt Isten igéje adja, és akkor mind befolyása erejével, mind a szükséges utasításokkal segít kilábalni ezekből a rossz állapotokból. Hasonlóképpen, az Isten útjának minden külső akadályában azt a képességet is megadja, hogy tudjuk, hogyan kell lenni és mit kell tenni. Ezért járnak jól azok, akik minden nap egy kis időt szentelnek az Isteni Írás olvasásának, figyelmes imával megvilágítva! És anélkül, hogy maguk észrevennék, teremtik őket, és Isteni cselekvésre hangolják őket!

25. Lelkem a földhöz tapad: élj a Te igéd szerint.
26. Te hirdetted az én útaimat, és meghallgattál engem: taníts engem a te megigazulásoddal.
27. Hadd értsem meg megigazulásaid útját, és kigúnyolok csodáidat.
28. Lelkem szunnyad a csüggedtségtől: erősíts meg szavaidban.
29. Hagyd el tőlem az igazságtalanság útját, és könyörülj rajtam törvényeddel.
30. Az igazság útját választottam, és nem felejtettem el sorsodat.
31. A Te bizonyságodhoz ragaszkodom, Uram, ne hozz szégyenbe.
32. Parancsaid ösvénye folyt, amikor kitágítottad szívemet.

Ezt a negyedik tévhitet jellemzi a levél Dalet, Mit jelent ajtó. E szó kiejtésekor természetesen azok a megható egyházi énekek jutnak eszünkbe, amelyekben a következő kifejezések szerepelnek: „bűnbánat ajtói, üdvösség kapui, irgalom kapui” stb. A szellemi életben sok fokozat létezik, és itt minden fokozatnak megvan a maga ajtaja. Közülük az első a bűnös életből kivezető ajtó, majd a helyes útra lépés ajtója. Látszólag annyira elválaszthatatlanok, hogy az egyik életből való kilépés és a másikba való belépés ugyanazon az ajtón keresztül történik, valójában azonban el vannak választva egymástól, és néha nagyon nagy távolság. Egy rés van közöttük, amin óvatosan kell járni, akár egy sötét folyosón. Ez a három pont valódi ozmizmussal van megmagyarázva. A bűnbánat ajtaja – 25-27. vers; a köztes szakasz a 28. és 29. vers, a helyes élet kapuja pedig a 30-32.

Az ember lényegében két világ rövidített kombinációja: az anyagi és a szellemi, a mennyei és a földi, ezért szellemből, lélekből és testből álló lény. Az az élet, amelyet az ember általában eltölt, és egyrészt egy szellem, egy földöntúli lény élete, másrészt az állatok élete között jelent valamit, nagyrészt abnormális, sérült élet. eredendő bűn által, és személyenként változik, az egyes személyek szellemi és erkölcsi fejlettségének fokától függően. Az emberi élet normája az Istenben való élet a szellemben, amely vonzza a lélek és a test életét is. Az ember szellemében Isten képmása van. Ezt bizonyítja az istenfélelem és a lelkiismeret, valamint a földi dolgokkal való elégedetlenség. Ezek a lelki élet követelményei. Ezek a lélek és a test cselekedetei által teljesülnek, és amikor teljesülnek, akkor az ember teljes természetével felemelkedik Isten-szerűségre, ha pedig nem teljesülnek, akkor a lélek-testiség veszi át az uralmat, és az emberiség követelményei. a szellem elgyengül, és olyan mértékben legyengül, hogy teljesen megfagynak, az ember pedig olyanná válik, mintha nem is lenne személy, mintha csak testi lenne az élet benne. Isten titka, hogyan ébred fel a szellem. Ám miután felébredt, győztesen felemeli a hangját, és tudatosan kijelenti, hogy mindeddig a lélek-test igája alatt nem volt olyan, amilyennek lennie kellene. Innen a kiáltás: „Jaj! a földhöz tapadva lelkem". A próféta a föld alatt mindent, magát az anyagi és testi életet érti, amely nem engedelmeskedik a szellem követelményeinek. És éppen ez a kiáltás annak az embernek a kiáltása, aki felismerte Istentől való távolságát, és bűnbánatot hoz. Miután felismerte természetellenes ragaszkodását a Föld, az ember szelleme Istenhez kiált: élj én. Ha eltávolodsz tőlem, akkor nem üdvözülök: közel vagyok a pusztuláshoz és a halálhoz. De Te magad szóltál a próféta által: „Nem akarom, hogy a bűnös meghaljon, hanem hogy megtérjen... és élek, hogy ő legyek” (Ez 33,11), ezért kérlek és könyörgök, Uram: élj velem a Te igéd szerint. A bűnös ilyen imája, aki ragaszkodik a földhöz, és felismeri, hogy igazi java az „Istenhez való ragaszkodásban” (Zsolt. 72,28) nem marad kegyes befolyás nélkül. A kegyelemtől felizgatott bűnös Istennek tetsző, tiszta életre vágyik; e célból, minden illetlenségét felülvizsgálva, szívében elsiratja azokat, és bűnbánattal vall az erkölcsi kötelékek Isten által kijelölt döntőjének, határozott szándékaként, hogy rendíthetetlenül Isten parancsolatai szerint járjon. Az engedély hatására Isten kegyelme meglátogatja a bűn miatt üres szívet, és megelevenedik a lelki élet. Mindezeket a változásokat vagy fordulatokat a bűnbánó szellemében a próféta ábrázolja a jelen (26.) versben. bejelentettem az utamat ez azt jelenti, hogy megvallottam a bűneimet; és te, Uram, meghallgattál engem, azok. elfogadta a gyónásomat és megbocsátotta minden bűnömet – taníts meg most az Ön indoklásával, - mutasd meg pontosan, mit kell tennem, hogy ne essek tévedésbe, és én, elfogadva kegyelmes segítségedet, készen állok a tanulásra. A következő versben (27) pedig ezt az imát egy új kéréssel erősíti, hogy mutassa meg neki a megigazulás útját, i.e. annak érdekében, hogy meg tudjuk különböztetni a jót a rossztól, és felfedjük a látszólagos jót, amely alatt gyakran rejtőzik a rossz, hogy tudjuk, milyen sorrendben kell a lelki élet ügyeit intézni. Mert egyes dolgok helyénvalóak a világi együttélésben, mások a világmegtagadó életben, mások az új kezdetekben, mások a boldogulásban, mások a közösségi életben, mások a magányban. Mindennek megvan a maga ideje és helye. Azon a szón, hogy gúnyolódni fogok, sok tolmács azt jelenti: hosszas beszélgetéseket folytatok irgalmasságod és igazságod csodáiról. Szent Atanáz ezt írja: „Miután megértettem a megigazulásaidban rejlő titkokat, és képes vagyok követni az útjukat, képes leszek beszélni és beszélni ezeknek a megigazulásoknak a csodáiról.”

Így a próféta vágya az isteni útra kifogásokat eléri a célt; Isten kegyelméből ő feléleszti; és bár még nem erősödött meg ezen az úton, rálépett, és lehetőséget kapott arra, hogy elmélkedjen és beszéljen Isten csodáiról. És mindezek ellenére a dolgozónak még sokat kell tapasztalnia. Ezen az úton általában két fő csapással találkozik: az első az erkölcsi energia gyengülése, a második a rossz belső mozgások és a kívülről jövő rosszindulatú irritációk erős nyomása. Ezek közül az elsőről a 28. vers szól, a név alatt reménytelenség, a másodikról - a következő versben.

A levertség unalom a munkahelyen. Amikor támad, a dolgok lassúak. Amíg távol van, mindent szívesen csinálnak, a munka elkészül, és a munka mögött eltelt időt nem veszik észre. De amikor a csüggedtség elkezdődik, a cselekvő elkezd körülnézni, és vagy megteszi, vagy abbahagyja, és így a lehető leghamarabb fel kell hagyni a munkával. Ez történik a mindennapi életben, és ez történik a lelki életben is. Nincs vágy a templomban állni, vagy otthon Istenhez imádkozni, sem olvasni, sem a hétköznapi jócselekedeteket kijavítani. A munkás kezd unni ezt az egészet, ezért úgy csinálja, mintha nem csinálná, és semmi értelme. Pontosan félálomban van, akinek a munkája kiesik a kezéből, ezt az állapotot a próféta a következő szavakkal ábrázolja: Lelkem elalszik a csüggedtségtől. Szunyókálás Csak a cselekvés abbahagyása van, és nem a rossz cselekvés, hanem maga is rossz. Megállásnak rossz, hiszen kötelesek vagyunk folyamatosan előre haladni, rossz még abban is, ami rossz cselekvéssel határos. Aki elbóbiskol, eleshet és eltörhet, elfoghatja az ellenség, és sebeket és vereségeket szenvedhet, akár végzeteseket is. Hogyan lehet ebben a rossz állapotban lenni? Először is imádkozz; másodszor, hogy szilárdan megmaradjanak a bevett rutinokban és a megkezdett ügyekben, még akkor is, ha az irántuk való ízlés eltűnt; harmadszor, hogy elmélkedjünk Isten csodálatos útjain, amelyeket Isten igéje kinyilatkoztatott. Mindezeket a módszereket a próféta imája tartalmazza: erősíts meg szavaiddal. Tehát először is imádkozz. Amikor imádkozol, ne maradj le semmiről, amit korábban tettél. Mindkét esetben mélyítsd el istenfélő elmélkedésedet Isten csodálatos útjairól. Így imádkozik: Hagyd el tőlem a hazugság útját. Mi ez a hazugság útja? Szenvedélyes mozdulatok ezek, amelyek a lélekben felébrednek, és minden valótlansághoz és bűnhöz vezetnek. Ragaszkodtak, ragaszkodtak a lélekhez; kéri, hogy szakítsa el őket tőle, és dobja messzire: legyenek kint, és ne bent, hogy az ember bántódás nélkül áthaladhasson rajtuk, ahogyan az sem érez kárt egytől, akinek nincs rá hajlama. fertőző betegség. Hagyja a valótlanság útját a törlés felé- ugyanazt jelenti, mint „távolítsd el tőlem a hazugság útját” (héberül fordítva), vagy ami ugyanaz, a bűn útját. Mindannyiunknak a prófétával együtt imádkoznunk kell Istenhez: hagyd el tőlem az igazságtalanság útját, és könyörülj rajtam a te törvényed szerint, héberről fordítva: „És add meg nekem a te törvényedet.” Az utolsó szavak ugyanazt jelentik, mint „áldj meg ilyen-olyan dologgal, vagy adj nekem ilyen-olyan dolgot áldásként”. És a következő ima fog kijönni: mutass nekem irgalmat törvényed megadásával; töröld ki szívedből a helytelen mozdulatokat, és írd oda helyettük, nyűgözd le, mutasd be a Te törvényedet, hogy az átjárja az egész összetételemet, irányítsa erőim minden mozgását - és ezt felismerve, hízelgően (őszintén - a szerk.) megvallhatnám. az én Istenem törvénye a szívemben van.

Tehát a bűnös élet kapuja áthaladt, és a köztes távolság ettől az ajtótól a helyes útra lépés ajtajáig áthaladva. Az az ami az igazság útja(30. v.). Mindenkinek, aki él és cselekszik, már megvan a maga útja, de nem mindenkinek van meg az igazi út. A Megváltó pedig két utat különböztetett meg: „széles” és „szűk”, és aszerint mérte fel őket, hogy melyik és melyik a másik melyik célhoz vezet. Mi a jó nekünk az igazság útja! Élet az evangélium szerint, a keresztény hit szellemében. A mi Urunk, Jézus Krisztus az igazság és az út is. Kövesd az Úr Krisztust, és az igazság útján jársz. De ügyeljen arra, hogy ez maga a tett, és ne csak a név. „Nem mindenki megy be a mennyek országába, aki ezt mondja nekem: Uram, Uram, hanem cselekszi az én Atyám akaratát” (Máté 7:21). Az igazság útját fogom követni, - Minden akaratommal választottam, minden akaratom benne van, és már nem ugat (nem tétovázik. - A szerk.) itt-ott. A jóság megszerzéséig, az igazság fényén belüli dominanciáig az akarat továbbra is megduplázódik. Az evangélium és a kegyelem fénye által már megvilágosodott és megelevenedett lelkiismeret minden feladatban Istennek tetsző cselekvési módot jelez, de úgy érzed, hogy nem tudod, honnan jönnek a vele teljesen ellentétes javaslatok. és valaki vitába bocsátkozik a lelkiismeretével. De ha ez elmúlik, minden tisztátalan elpárolog, az önkényeztetés elhalványul, a szenvedélyek elcsendesednek, akkor nincs többé megosztottság, akkor minden fellépő jócselekedet az akarat teljes telmével meg lesz akarva. Erre emlékezik a próféta, láthatóan lelki örömmel és örömmel. És nem felejtettem el a sorsodat. „Én tiszteltem – mondja Boldog Ágoston – az igazság útját, amely szerint nem feledkezem meg anyósomról és a te sorsodról, hogy anyósomat ne felejtsem el. De mik ezek sors? Isten ítéleteinek teljes folyamata, vagy Isten gondviselő akaratának rólunk szóló elhatározásai, attól a pillanattól kezdve, amikor Istennek tetszetős volt ezeket kinyilatkoztatni, egészen addig a pontig, amikor az ember tudatosan belép róluk való teljes szemlélődésbe, anélkül, hogy ebből kizárnánk. körbeírjuk magunkon azt, amit ő megvalósítani lát, más szóval fajunk üdvösségének egész gazdaságát és annak üdvösségét, aki ezt mondja. Mindez összességében annyira zsúfolt a tudatában, hogy ő elfelejt nem teheti meg. Ahogyan emlékszik Istenre és önmagára Őbenne, úgy emlékszik Isten sorsára is. „Ők – mondja Szent Antimosz – nem hagyják el a gondolatait, azok mindig elméje szeme előtt forognak” (7, 117. o.). Előző: ahogy tetszik, ezzel: ne felejtsd el, - közvetlen kapcsolatból áll, szükségszerű következményként, az erkölcsi szükségszerűség jegyében. Aki megismeri Isten sorsát, az ellenállhatatlan bizonyítékokkal győződik meg arról, hogy minden Isten akarata szerint épül fel, és ez az akarat, ahogy lefektették, úgy legyen: senki és semmi nem változtathat vagy semmisíthet meg nagyban. azt. Így szakad el a szív a bűntől, de nem egyedül történik: mindig együtt jár ragasztás a jó ellenkezőjére. Együtt mennek, és amilyen erős az egyik, a másik erősebbé válik. A szív nem lehet szeretet nélkül – ilyen a természete. Ragaszkodom a Te bizonyságodhoz, Uram, ne szégyeníts meg engem, - kiált a próféta, és ezzel megingathatatlan bizalmát fejezi ki Isten irgalmában az Ítélet napján. Elakadtam a randevúkon(kinyilatkoztatások) A tied, Uram, szerettem őket, és ebben biztos vagyok Nem fogok szégyellni. Az ilyen remény az üdvözült szellemének szerves része. Enélkül az üdvösség szelleme nem indulhat el, és még kevésbé folytatódhat. És így, amikor a munkás minden kapcsolatot megszakított a bűnnel, és ragaszkodott az Úr kinyilatkoztatásaihoz, akkor bátran mondhatta, hogy a parancsolatok útjára lépett, és nemcsak belépett, hanem végig is ment ezen az úton: Parancsaid útja ugyanaz. És nem csak ment, hanem futott (görög) a parancsolatok útján, akadálytalanul és gyorsan ment. A parancsolatok útján való gyorsaság oka a szív kegyes kitágulása: amikor kitágítottad a szívemet. Itt kölcsönös kapcsolat van az emberi lélekben a szabadság és a kegyelem között. Isten kegyelme behatol az ember belsejébe és benne lakozik, de nem fejti ki teljes hatását, nem nyilvánul meg az üdvözült ember tudatában, amíg a szíve meg nem tisztul, bár elsősorban saját cselekvése révén, de ennek hatására. magának az embernek az erőfeszítéseiről. Ekkor „tiszta szív keletkezik, és az igaz lélek megújul az üdvözült ember méhében” (lásd Zsolt. 50:12). A Szentatyák részletesen ábrázolják a lelki élet e két egyidejű jelenségét. St. Hilary ezt írja: „Minden rendben van a prófétával. Először azt mondta: hagyja el a valótlanság útját, Akkor: az igazság útját, ahogy akarom; További: ragaszkodj a bizonyságodhoz; most vége: parancsolataid útja folyik, amikor kitágítottad a szívemet. Ezt fokozatosan sikerült elérni. Minden korábbi dolog azért történt, hogy szabadon kövessük Isten parancsolatainak útját. De a gyomorba vezető út, ill görcsösen, És sajnálatos: szűk, mert minden odafigyeléssel és körültekintéssel kell járniuk, siralmas, mert sok a bánat és a nehézség. De hogyan büszkélkedhet a próféta, hogy így futott? Nem magától, mondja, hanem Tekokh, amikor kitágítottad a szívemet. Szabadon követte az Úr útját, miután kezdett tágra nyílt szívű lenni; Korábban nem volt képes beletörődni abba, ahogy először Istenhez méltó, tágas lakássá vált.”

33. Tedd le nekem, Uram, megigazulásaid útját, és én megkeresem és elveszem.
34. Adj értelmet, és megpróbálom törvényedet, és teljes szívemből megtartom.
35. Vezess engem parancsolataid útján, ahogyan kívántam.
36. Hajtsd szívemet a Te bizonyságtételeidhez, és ne a kapzsisághoz.
37. Fordítsd el szemem a hiúságtól; élj velem a Te utadban.
38. Féltesse szolgádat szavaddal.
39. Vedd el gyalázatomat, a nepscseva sünijét, mert jók a te ítéleteid.
40. Íme, parancsolataidra vágytam: élj engem a te igazságodban.

Az ötödik hódolatot a levél jellemzi ge, Mit jelent: Itt. A próféta a zsoltár nyolc kiírt versében határozottan kívánja jelezni és kifejezni, hogy miből áll a megmentő, Istennek tetsző élet egésze. Itt különösen világosan és kitartóan oltják, hogy csak az emberi szabadság és Isten kegyelme kölcsönös kombinációja ad igaz, boldog életet. Az első dolog, amit a próféta itt kér, a következő szavakkal fejeződik ki: Tedd le nekem, Uram, megigazulásod útját.(33. v.), vagyis nyomtass bele a lelkiismeretembe, taníts, határozottan jelezd, mit kell tennem, hogy ne vesszen el a találgatásokban, hanem mindent tisztán lássak. Ugyanezt mondja más zsoltárokban is: „Parancsolj el engem, Uram, a te utadra” és 1.), „Taníts meg, Uram, a te utadra, és a te igazságodban járok” (85,11). Blzh. Theodoret ezt írja: „Mindig – mondja a próféta – szükségem van a te megvilágosodásodra és törvényedre, hogy megismerjem megigazulásaid útját, és akadálytalanul járhassak azon.” Amikor ilyen világos látást adunk a törvényről, akkor természetes, hogy aki Isten tetszésére törekszik, semmi mást nem keres, mint annak beteljesedését. kiveszem), és minden olyan esetben, amikor lehetőség adódik, csatolja. A próféta hozzáteszi: és pontosítok és elviszem; Csak nekem lesz annyi gondom és erőfeszítésem, hogy megfeleljek a törvénynek. De mit jelent kiveszem? Nem lesz vége a keresésnek? Kiveszem - mindaddig, amíg itt élünk, mert addig csak siker volt, és ott elkészül és bevésődik az, akinek itt jól sikerült. Tovább (34. v.) kérdezi a próféta figyelmeztetés felülről és ígéretet tesz próbáld ki az Úr törvényét, és tartsd meg teljes szívedből . De pontosan mit kér tőle a próféta, hogy megértse, és mit ígér, hogy megtapasztalja? A magyarázat szerint St. Hilaria, ez „lelki jele mindennek, ami törvényes. Mivel például a hat munkanap a teremtés hat napjához hasonlít, a hetedik pedig a pihenés napja, Isten pihenése a világ teremtése után, mintha az új hónap a fesztivál tükörben előképezi az új mennyei élet örök ünnepét, hogy megértsük és minden mást is: mit jelent a hét és ötven éves jubileum, mi a körülmetélés, mi a kovásztalan kenyér, mi a húsvét, mi az maga az ígéret földje... Mindez megértést kér, megígérve, hogy miután ezt megértette, mélyebbre fog ásni a kutatás által értett dolgokban, és ha mélyebbre megy, kincsként fogja ezt kincset tartani, és teljes szívvel őrzi." Így a törvényben mélyebbre ásva, szellemi megértését asszimilálva „a törvény igazi szeretője végül – Szent Ágoston szavaival élve – eléri a szent és Istennek tetsző élet magaslatát, amelyben teljes szívéből szereti Istent. , teljes lelkével és minden gondolatával, és felebarátjával, mint önmagával, és ez az egész törvény és a próféták." A kereszténységnek külső rangja is van, enélkül az ember nem létezhet. De a kereszténységben teljesen más jelentése van, mint az ószövetségi hitrendben. Ott minden pontosan fel van írva Isten ujjával, és aki eltér a feliratoktól, még ha azok csak a látszatot határozzák meg, az vétkezett. Krisztus Egyháza nem kapott ilyen jelet, hanem a Krisztus Jézusban való élet lelkét kapta, aki maga is kifejlesztette és felöltöztette magát az egyházi rend minden csodálatos pompájába. Ebben a rítusban, ahogyan ránk jött, felnevelkedünk, és felgyújtjuk magunkban az élet szellemét. Minden erő ebben a szellemben van. Mivel ő nincs mozgásban, vagyis amikor csak az Egyház rendezett rendjében mozgunk, semmiben sem különbözünk a szív körülmetélése nélkül körülmetélt zsidóktól, akik megtisztították a „külső üveget” ( lásd Máté 23:25), a belső tisztasággal nem törődve, ajkukkal azt mondták: „Uram, Uram!”, de szívükben saját egoista céljaikat követve. A zsidó meghozta az előírt áldozatot, és nyugodtan hazament. Mi a különbség attól, aki például hiú és szenvedélyes gondolatokkal kiállt egy külső gyülekezeti szolgálatot, nyugodtan tér haza, azzal a bizalommal, hogy helyesen cselekedett, ráadásul olyan rendszeresen, hogy semmi több nem kell tőle. neki? Semmi, ez egy igazi zsidó lélekben. Velük egy vonalban áll az is, aki a házban újraolvassa az előírt imákat és meghajlásokat tart, nem törődve az elme és a szív imádságos felépítésével, de miután kijavította ezt a jámborságot, szem előtt tartja és szív, hogy nincs többé bűntudat, és csak az igazság koronáját kell várni. Ugyanez az ár vonatkozik minden jócselekedetre, amely nem az élet szelleméből fakad, hanem hivatalból történik, külső, úgymond lelkiismeret által, és ugyanazzal az önbizalommal kíséri, mint ezek következtében. , igazunk van, és nincs is mit követelni tőlünk. Mindazok után, amiket eddig kérdeztek, úgy tűnik, hogy a szent prófétának nincs mit kérnie az Úristentől, de mintha még nem elégedett volna meg, továbbra is kér (35. v.): A te parancsolataidra oktatlak, ahogy akarom. Az utolsó ima az emberszerető Isten kezébe helyezi a keresőt, aki csak arra vár, hogy az egész ember átadja magát Neki, hogy belsőleg és külsőleg is akadálytalanul cselekedhessen benne. próféta: Vezess engem a parancsolatok útján? Mert az ösvény mentén szűk ösvénynek nevezik, nem széles ösvénynek, de ez a parancsolatok útja. A gyomorhoz vezető út keskeny és szomorú (lásd Máté 7:13-14), de ez az út nem más, mint a parancsolatok útja. St. Hilary ezt írja: " Pálya(görög) van egy kopott, gyakori út. A választott nép a század elejétől kezdett Isten parancsolatai szerint járni. Ábel ezen az úton járt; Seth végigment rajta; Ezen járva Énok tetszett Istennek, Noé megtiszteltetésben részesült, hogy megmenekült az özönvíztől; Melkisédeket megtiszteltetés érte, hogy megáldhatta a hívők atyját, és Krisztus prototípusává vált; Ábrahám Isten barátja lett; Izsák a nagy ígéretek örököse; Jákob – Izrael, a nyelvek törekvéseinek hordozója, Jób győzött az ellenség felett."

A következő három versszak (36, 37 és 38) megfelel az előző háromnak ebben a hódolatban. Ott - (33. v.) Tedd le a törvényt..., én betartom, itt (36. v.) add meg, hogy ne keressek mást, csak Téged és a Te törvényedet. Ott – (34. v.) adj egy kis értelmet..., megmentem, itt - (37. v.) csak a Te törvényedben gyönyörködtesse szívemet, és ne forduljon semmihez, amiben az emberi hiúság szokott gyönyörködni. Ott – (35. v.) oktat..., öröm, itt - (38. v.) helyezd belém a félelmedet, mint mentoromat és jóakaratom őrzőjét. Itt, a 36. versben a próféta így imádkozik: „Add meg, Uram, törvényedhez hű maradva, hogy semmi önző gondolatom ne legyen, hadd szeressem törvényedet nemcsak akkor, ha elégedett vagyok, hanem akkor is, ha elfogadtad. vess el mindent velem, hajoljon szívem a te egyetlen törvényedre, a te jóakaratodért." Szent Ambrus ennek kifejtésekor a következő leckét adja: "Ó, ha mi, a szent imáját utánozva, ugyanazért imádkoznánk, amiért ő! elfordítaná a szívet az önzéstől és az éjszakától, hogy a haszon miatt aggódjon? Gondoskodjunk arról, hogy a lélek együtt érezzen azzal, amiért a nyelvvel imádkozunk. Az Úr azt nézi, hová hajlik a szív." A 34. és 37. vers közötti megfeleltetésről a következőket kell megjegyezni: ott (34. v.) a próféta a megértés ajándékát kéri a törvény tanulmányozásához, itt (37. v.) - nehogy elforduljon az elme szeme. távol a hiúságoktól ( ne lássa a felhajtást), vagyis, hogy ne az elméd foglalkoztatja az átmeneti dolgokon való gondolkodás, tedd úgy, ahogy ő mondja, hogy teljesen elmerüljek a Te törvényedben. Úton vagyis amikor a te utadon járok, megtartom a te törvényedet, élj én, megőrizni, megújítani, megerősíteni. Nyüzsgés- ez mindaz, amit nem szükségből és haszonból találtak ki és csinálnak, hanem az ember érzéseinek és vágyának kielégítésére. A világ tele van ilyen dolgokkal és szokásokkal. Aki ezek között él: minden forog, nem tud magához térni, mindenki kerget valamit. Ebben a tekintetben, nyüzsgés azt jelenti: a nyüzsgés haszontalan, haszon nélkül. Próféta imádkozik fordítsd el a szemedőt az ilyentől nyüzsgés, mert ő minden ürességével együtt vonzó: csak nézd - vonzza és húzza, ne légy óvatos - elragad és elhúz. Még a törvény teljesítésekor is, Isten parancsolatainak útján, elragadhatja az embert a hiúság, az emberi dicsőségre teljesítve ezt-azt a törvényben, amiért egyesek más és nagy dolgokat tettek, amiért nagyok voltak. dicsérték az emberek, míg másokat nagynak neveztek, de ezt a dicsőséget nem Istentől keresték, hanem az emberektől, és miután megkapták, megkapták jutalmukat, a hiábavalók - hiábavalók. Az Úr el akarja fordítani tanítványai tekintetét ettől a hiúságtól, és arra ösztönzi őket, hogy ne tegyenek semmi jót, „hogy az emberek láthatóvá váljanak”, különben nem kapnak jutalmat a Mennyei Atyától, és minden erényük hiábavaló dicsőségre vezet (Máté 6:1-4). Miután megvédte Isten parancsolatai iránti szeretetét mind az önzéstől (3b. vers), mind a hiúságtól (37. v.), a próféta továbbra is (38. vers) imádkozik az Úristenhez, hogy védje meg őt félelmével: Féltesse a te szolgádat a te igédtől.. Szó itt ugyanazt jelenti, mint a törvény és a parancsolat. Tedd az övék félelembe- azt jelenti, hogy lelkiismereti kötelességük erejét Isten félelmével védik, hogy az ember mindig, amint felismeri Isten akaratát egy vagy másik dologban, minden áldozat ellenére, vezérelve törekedjen annak teljesítésére. kizárólag fiai által félelem. Csakúgy, mint az előző két versben (36. és 37.), láthatjuk, hogy milyen célokat kell kitűznünk a jó cselekedetei során, úgy ebben a versben is ugyanez látható. A próféta arra kéri Istent, hogy tanítsa meg, és tegye szívét arra, hogy mindent úgy tegyen, hogy csak neki tetszen, ne csak kötelességtudatból tegyen jót, ne csak a racionális lény erkölcsi méltóságának követelménye szerint, hanem különösen azért, mert ez az Isten akarata, szent és kedves. Bármilyen következetlenség Isten akaratával az embert sújtja becsmérlés A próféta rágondolva vagy attól tartva megkérdezi (a 39. versben): Távolítsd el gyalázatomat, a nepscheva sünét, mert jók a te ítéleteid. Nepscsevi- tól től nem enni(görögül - suspicari, existimare, hinni, gondolkodni, gyanakodni, vagy még: görögül - félni, vigyázni). A polgári és családi életben valami rosszat elkövető emberről általában azt mondják: „Arcával a földbe ütötte magát”, ahogyan a bűnös is arcával üti magát a lelki téren a mindent látó Isten előtt, az angyalok és a szentek előtt, a lelkiismerete előtt, minden előtt, végül a jóság és a fény világa. Az eszmélethez jutó bûnös elsõsorban magában látja a bûnnek ezt a szégyenét, megbánja és bosszankodik magára, és igyekszik gyorsan megszabadulni az ilyen agtól. becsmérlés, ezért sír: vedd el a szemrehányásomat hogy nyoma se legyen rajtam ennek a vádló bűnszégyennek. Ne csak bocsáss meg – mondja –, hanem lényegében tisztítsd meg, tépd le és dobd el, hogy a tiszta természetben maradhassak, olyannak, amilyennek eredetileg teremtettél, a te képedre, anélkül, hogy ezeknek a bűnöknek a ragaszkodása lenne: amivel magamba kapaszkodtam. Vedd el a gyalázatot, ami nepschevah; netsevati- a fentiek szerint azt jelenti, hogy gondolkodni, hinni; és a gondolat így jön ki: bár nem látok nyilvánvaló bűnöket magamban, nem gondolhatom, hogy bűntelen vagyok. A bűnös szégyen talán mélyebben van bennem, mint a tudatom. Hiszem, hogy ez így van, imádkozom: tisztíts meg ettől a számomra láthatatlan szégyentől. Lehet, nepszczewah szerint St. Ambrose tehát „tervezte”, a próféta pedig így imádkozik: vedd el a bűnt, amelyet fogantam, vagy amiben gyönyörködtem a szívemben és gondoltam, de amit nem követtem el. És a próféta ezt az imát, mint minden más imáját, kizárólag Isten jóságára alapozza, amit azonnal megvall, mert jók a sorsaid. Annak, aki a keresztség után bűnbe esett, az Úr Isten jóságában eszközt adott, hogy bűnbánat útján megszabaduljon tőlük. Miért félne bevallani vagy elmondani a bűneit? Mitől kell félni nyílt szemrehányás a tiéd előtte, bíróságok Kit előnyöket? A próféta ennyit akart kifejezni ebben a nyomorúságban, és ezekkel a szavakkal zárta: Íme, a te parancsolataidat kértem- V élj engem a te igazságodban. Tehát úgy fogalmaztam meg, mintha a próféta beszélne, mindent, amit szeretnék az üdvösséghez vezető lelki élettel kapcsolatban. Add, Uram, és te is add meg nekem azt, ami a te kegyelmedtől függ, eleveníts fel hogyan akart a Te igazságod feléleszteni minket; int, keltsen együttérzést és energiát, adjon erőt és türelmet a Neked tetsző életút folyamatos és sikeres követéséhez. Bármilyen gyümölcsöt is keresel a lelki életednek, keresd – keresd teljes erődből, de ne várj gyümölcsöt keresésedtől és erőfeszítéseidtől, hanem vesd az Úrra bánatodat, „és bízz benne, és megteszi” (Zsolt. 36:5). Imádkozz: kívánom, keresem, de élj engem a te igazságoddal. Az Úr elhatározta: „Nálam nélkül semmit sem tehettek” (János 15:5). Ez a törvény pedig a lelki életben precízen teljesül, hajszálnyit sem eltérve a határozotttól.

HATODIK GONDOLAT (41-48. VERS.).

41. És szálljon rám a te irgalmad, Uram, a te igéd szerint!
42. És válaszolok azoknak, akik gyalázzák szavamat, mert a Te szavaidban bíztam.
43. És ne vedd el ajkamról a valóban igaz szavakat, mert a Te ítéletedben bíztam.
44. És megtartom törvényedet örökkön-örökké.
45. És szélesen jártam, mert a te parancsolataidat kerestem.
46. ​​És a te bizonyságtételeidről szóló beszédeket a királyok előtt, és ne szégyelld magad:
47. És tanultam a te parancsolataidból, amelyeket nagyon szerettem.
48. És felemeltem kezeimet a te parancsolataidra, amelyeket szerettem, és kigúnyoltam a te megigazulásaidat.

Mind a nyolc vers a héber ábécé hatodik betűjével kezdődik - wav, Mit jelent - horog. A horog, vagy horgony, amellyel a folyó vagy tenger partján álló csónakot rögzítenek, a remény képe, amely Pál apostol által is elfogadott kép (Zsid 6,19). A 119. zsoltár összeállítója így értette ezt a szót, és ugyanazt a szellemi jelentést adta neki, ezért a Vav betű alá gyűjtötte azokat a verseket, amelyek mind a reményről beszélnek. Mivel az előző hódolat utolsó versében a próféta Istenhez intézett imát fejezett ki, amelyet Isten akarata iránti odaadással kombináltak, amely a remény lelkét alkotja, így itt; Anélkül, hogy megszakította volna az előzővel való kapcsolatot, minden misztifikáción keresztül ugyanarról folytatott beszélgetést. És mindenekelőtt az Úristent kéri megváltás a lelked, mint a legnagyobb Isten kegyelme, - kérdezi szavak kiegészítésével: a Te szavad szerint(41. v.). Mivel Isten megváltoztathatatlan ígéretei szétszórva vannak Isten igéjének teljes terében, a próféta, mintha a legerősebb támaszra támaszkodna, nagyon gyakran használja ezt a kifejezést: a Te szavad szerint. Ugyanezt a reményt kifejezve a következő versben azt mondja, amikor szidni kezdenek törvényed szigorú és pontos teljesítése miatt, a nehézségek ellenére, amelyeknek emiatt ki vagyok téve, akkor válaszolok nekik: mint a szavakban bízom A tiéd (42. v.), - mert bíztam Isten ígéreteiben, és ezért bízom benne, hogy mindent megkapok, amit keresek és amire törekszem. Világosan meg van mondva nekem: „Boldogok vagytok, ha szidalmaznak és megvetnek téged, és mindenféle gonoszt mondanak ellened, hazudva, én érettem: örülj és örülj, mert jutalmad bőséges az ördögöké.” Máté 5:11-12). Ez inspirálta a szenteket. mártírok, akik belevágnak a vértanúság bravúrjába, ha nem bíznak ezek megváltoztathatatlanságában Isten szavai? Ezzel a bizalommal együtt egy másik gondolat is a szidalmazott lelkébe jut: amikor Te, Uram, könyörülsz rajtam, és mindenki szeme láttára megszabadítasz, akkor lesz mit válaszolnom azoknak, akik szemrehányást teszek, és igazolom a belé vetett bizalmamat. Te. A nyilvánvaló segítség megállítja azoknak a száját, akik szidalmazzák azt, aki Isten ígéreteiben bízik. Továbbá olyan állapotba hozni magát, hogy elveszítheti a védekező szavát gyalázkodó, ismét imádkozik : És ne vedd el ajkamról a valóban igaz szavakat, mert a Te ítéletedben bíztam(43. v.). Azok. Könyörgöm, Uram, hogy az igazság szava, amellyel válaszolhatnék azoknak, akik szidalmaznak engem, ne vegyék el tőlem; ne fossz meg ettől szívességet, de ha szükségessé válik elvenni ezt a szót, akkor elvenni elég ahhoz, hogy csak engem teszteljek, és nem elég, nem egészen, nem a végén. Itt a próféta megjelöl egy másik támaszpontot reményének, nevezetesen: Isten sorsai imájához a következő szavakat egészíti ki: ahogy bízom a sorsodban. És alatta sorsokat Megérti Isten azon ítéleteit, amelyeket nemcsak kimondott, hanem végrehajtott is. Ezek közé sorolhatta mindazokat, akik előtte jártak, és természetesen jól ismerték őket (Zsolt. 17:23): hogyan szabadult meg Noé és családja az özönvíztől, hogyan áldották meg Ábrahámot és a pátriárkákat, hogyan áldották meg Egyiptomot megbüntették, és a nép Isten üdvözült, hogyan vezették ezt a népet az Ígéret Földjére Isten kegyelme és büntetései között, hogyan telepítették be az Ígéret Földjére, és így tovább. Istennél mindent, mind a nagyvilág felépítésében, mind minden kis ember sorsának elrendezésében bölcsen a mérték, a súly és a szám határozza meg. És hogy van ez – elménk nem tudja felfogni! „Isten sorsa nagy szakadék” (Zsolt. 35:7). Mennyi vigasztalás van ebben, és mennyire megerősödik annak a reménye, aki ilyen meggyőződésre jutott! Blzh. Augustine alatt sorsokat reményt keltő, itt pontosan az egyes emberek sorsát érti. Bízom a sorsodban, azaz Ítéleteid, amelyekkel megjavítasz és megbüntetsz engem, nemhogy nem veszik el reményemet, hanem fel is emelik, mert „szereti őt az Úr és megbünteti, de megver minden fiút, akit befogad” (Zsid 12,6). ). Ezek után a prófétának nincs más dolga, mint teljes őszintén és határozottan kijelenteni: és megtartom törvényedet örökkön-örökké(44. v.), i.e. A Te törvényedet mindig és mindenben megtartom, ebben az életben és az örökkévalóságban is! E próféta eltökéltsége Isten törvényének betartása mellett széles és átfogó. betartom a te törvényedet, azaz mindig, mindenkor és az élet minden esetben és körülményei között. És nemcsak ebben az átmeneti életben döntött úgy, hogy megtartja a törvényt, hanem azt is század századában, azaz a következő évszázad végtelen életében. Boldog Theodoret és Augustinus elmagyarázza, hogyan fog ez megvalósulni a következő évszázadban. Az első ezt írja: „szavakkal század századában A próféta világossá tette az eljövendő életet, amelyben mindenkinek megadatik Isten törvényeinek tiszta és teljes betartása."

Művészet. 46. Aki belépett az Úr törvényének parancsolatainak és igazolásainak szélességébe, egyúttal olyan elérhetetlen erkölcsi magasságban találja magát, hogy félelem nélkül kifejezi az isteni igazság tanúságtételét a világ hatalmasai előtt, még a királyok előtt is. , és ezért ezt mondja magáról: és beszélni a te bizonyságtételeidről a királyok előtt, és nem szégyellve. Tolmácsaink mindannyian figyelemmel állnak erre a versre, a mártírok képére. Szent Atanáz írja: „ilyen volt Pál, ilyen volt Péter, ilyen volt az apostolok és mártírok arca”. Szent Ambrus ezt mondja: „Ilyen szó illik minden vértanú szájából kijönni, akit, miután az ítélőszék elé hívtak, nem szégyellte Amikor a fejedelmek és bírák szidalmazták a Megfeszítettbe vetett hite miatt, de éppen ellenkezőleg, Krisztus keresztjét tekintette dicsőségére, és mennyei tanúságtételekkel bizonyította, hogy a keresztben van üdvösség a világ számára." Hilary visszatér ennek a szónak a forrásához: „A kitágult szív kötelessége, hogy bőségesen kiöntsék magukból az isteni tanítás szavait. Az igazság hirdetőit ne csak a próféta példája vezesse, hanem az Úr szavai is, aki megparancsolta azoknak, akik ismerik, hogy mindenütt hirdessék, bátorítva őket: ne féljetek."

Művészet. 47. A próféta a parancsolatok szélességébe lépve szívében lemondott minden világiról, földiről, hiábavalóról, és csak Isten parancsolatai, azok voltak elfoglalva. Csak az érdekelte, hogyan lehet a legjobban megérteni őket, és hogyan lehet a legjobban teljesíteni őket. Mondja, és tanultam a te parancsolataidból, amelyeket nagyon szerettem. A próféta azt követte, amit a mi Urunk Jézus Krisztus tanított, i.e. mindenekelőtt Isten Országát és az Ő igazságát keresték; és minden másra, minden földi és világi gondra úgy nézett, mint ami önmagukban beteljesedik azok számára, akik Isten Országát keresik. Tanulmányozva Isten törvényét, mint az egyetlen fontos témát a mindennapi gondok körében, mélyen meg volt győződve arról, hogy csak egy dologra van szüksége az embernek, pontosan arról, amiről a Megváltó Krisztus beszélt a sokat aggódó Mártának, mint „az egyetlen dologra. ”, ami nem mást jelent ezen az egyen, mint Isten szavának hallgatását és Isten parancsolatainak tanítását – éppen azokat a tevékenységeket és aggodalmakat, amelyekről a próféta itt beszél: annyira szeretlek, és amelyről a Megváltó beszélt. „Mária a jó részt választotta, nehogy elvegyék tőle” (Lk 10,42).

Művészet. 48. Miután kifejezte legnagyobb szeretetét Isten parancsolatai iránt, a próféta, mintha még mindig nem elégedett volna meg, hozzáteszi mindazt, amit mondott: és felemeltem kezeimet a te parancsolataidra, amelyeket szerettem, és kigúnyoltam megigazulásaidat, vagy ahogy a héber fordításból olvassuk: „Kinyújtom kezeimet parancsolataidra, amelyeket szerettem, és elmélkedem a te rendelkezéseidről”, amikor tehát türelmes és változatlan kitartásom lesz. jó cselekedetek minden akadály ellenére . Kezet emelni a parancsolatokra- ugyanaz, mint a kezét a ralóra téve*, a Megváltó szava szerint (Lk 9,62). Ahogy ez utóbbi is csak akkor műveli sikeresen a földet, ha nem néz hátra, és nem bámul egyik oldalról a másikra, hanem barázdát barázdára húz, annak ellenére, hogy nehéz és ömlik a verejték, úgy a munkás, aki felemelte csak akkor tudja teljesíteni a parancsolatokat, ha türelemmel felvértezve nem kíméli a fáradságot, és nem fél az akadályoktól. Ugyanez a gondolat fejeződik ki a szóban gúnyolódott(görögül: töprengek, - „elfoglalom az elmémet”, úgymond), i.e. meghajolt Isten megigazulásai és parancsai előtt, türelmesen folytatta a jót. Mi eredményez ilyen állandóságot és szilárdságot? Szeretet, amely „nem száll el többé” (1Kor 13,8). De mielőtt jön a szerelem, hogyan inspiráljuk magunkat, és hogyan kapnak igazán inspirációt a dolgozók? Semmi más, csak a remény. Remélik, hogy időben sikerül, és keményen dolgoznak. Tehát ez a huncutság az Isten irgalmába vetett bizalomról szóló beszéddel kezdődik, és a reményt és türelmet megerősítő szavakkal ér véget.

HETEDIK GONDOLAT (49-56. VERS.).

49. Emlékezz meg a te szolgádhoz intézett szavaidról, akinek reményét adtál nekem.
50. Vigasztalj meg hát alázatomban, mert a Te szavad él rajtam.
51. A büszkeség a végletekig törvényszegő: de nem tértem el a Te törvényedtől.
52. Emlékeztem ítéleteidre időtlen időktől fogva, Uram, és megvigasztalódtam.
53. Szomorúságot kaptam a bűnösöktől, akik elhagyják törvényedet.
54. Peta beahu nekem Megigazulásod jövetelem helyén.
55. Megemlékeztem a te nevedről éjjel, Uram, és megtartottam a te törvényedet.
56. Ez követeléseid igazolásaként jutott eszembe.

Ez a huncutság a levél alá kerül zait, Mit jelent; olajbogyó. Az olajbogyó annak a fának a neve, amelyből olajat készítenek, és az olaj Isten irgalmának és minden vigasztaló és gyógyító jelképe. Isten igéje talán egyetlen tárgyat sem alkalmaz az anyagi világból olyan gyakran és változatosan a szellemi világ tárgyaira, mint az olaj. „Az öröm olajaként” (Zsolt. 44:8; Zsid. 1:9), az Isten szolgálatának (2Móz 30:30) és a királyi szolgálatnak (1Sám. 15:1); más esetekben az áldozati tárgy (3Móz 7:10; 6:15) vagy a jámborság (Préd 7:2) és az imádságos vagy liturgikus béke kifejezése (a liturgiában: „ a béke irgalmassága”), valamint a gyógyulás (Iz 1:6) és a fény (2Móz 27:20) jele, az olajjal való megkenés szertartása a lelki tanítás és a belső megvilágosodás szimbólumaként szolgál (1János 2 :27) stb.

Művészet. 49 és 50. Ebben a nyomorúságban a próféta olyan mondásokat fejt ki, amelyek kifejezik azt, ami miatt lelke gyászol, és amiben vigasztalást talált érte. Aggódik Isten ígéreteinek beteljesedésének lassúsága miatt, és így kiált Istenhez: Emlékezz a te szolgádhoz intézett szavaidra, akinek reményét adtál nekem, - majd különféle megalázó életkörülmények zavarják meg, és már nyugodtabban mondja: Vigasztalj hát alázatomban, mert a Te szavad él rajtam. Az Úr szavai, amelyre a próféta vigasztaló reményeit és reményeit helyezte – ezek voltak azok az ígéretek, amelyeket most kér emlékezik, nem emlékszem, mert természetesen életének jelenlegi körülményei között volt valami, ami nem felelt meg az Úr szavai által felkeltett elvárásoknak, vagy mert akkoriban szükségét érezte a vigasztalásnak és az irgalmasságnak. Isten. Az ígéretek minden irgalmat ígértek, ezért a próféta azt mondja: emlékezik amit mondtál, és legalább egy kis részét teljesítsd annak, amit ígértél, mert különösen most érzem szükségét. Egy szóban emlékezik csak az imádkozó vágya fejeződik ki, hogy megkapja az ígéretet, és nem az, hogy valamit felajánlanak Istennek, mintha az kiesett volna az emlékezetéből. A héber fordítás szerint: „Emlékezz a te szolgádhoz intézett igére, amelyben megparancsoltad, hogy bízzam.” És ez remény amelyet te adott nekem nagyszerű dolgokat adott nekem kényelem. Bár nagy és fontos ígéreteket kaptam Tőled, Uram, és megőriztem bennük a reményemet, életemben olyan megalázó, megalázó és lélekölő körülményekbe ütköztem, amelyek bánattal sújtották lelkemet, és csak a Te szavadban találtam vigaszt és újraélesztés: Mert ahogyan a te igéd él engem. Pontosan ezt remény, generált bennem Szavad által, megvigasztalódottés annyira megnyugtatott, hogy ha valami katasztrófa vagy veszély sújtott, a halál reménye, súlyos betegség, vagyonvesztés, vagy üldözés, vagy bármi más, amit az emberek súlyosnak tartottak, akkor a remény volt a vigasztalásom. Alatt megalázó Utca. Ambrose mást is ért, nevezetesen a bűn és az ördög belső kísértését, amellyel az Úr kegyelmének ereje általi győzelem reményében harcolni kell. "Alázatosságunk idején vigasztalónk a remény. Lelkünk alázatosságának idejét a kísértés idejét tartom. Ezekben a kísértésekben él a lélek Isten szavával. Ez a mi életünk létfontosságú lényege. lélek, amely táplálja, helyreállítja és irányítja.”

Művészet. 51 és 52. Az élet körülményei közül, amelyek szomorúságot hoznak, és különösen megalázó és halálos hatással vannak lelki állapotunkra, a próféta kiemeli azokat, amelyek büszke a törvény megvetői, a törvényt szidalmazzák, kigúnyolják a végrehajtóit, és mindenkit letérítenek a helyes útról, ugyanakkor kitűnik e büszke törvénysértők közül. Ezt mondja. A büszkeség a végletekig törvényszegő: de nem tértem el a Te törvényedtől.. Ebben a versben a próféta egyrészt rámutatott büszke törvénysértők, nemcsak a törvényt a végletekig megszegi, hanem lázad is ellene, megveti, gyűlöli és gonosz szavával felvértezi magát, másrészt jellemének szilárdságát és állandóságát, amellyel felfegyverkezte magát az ellenzőkkel szemben. törvénynek. De ez a szilárdság nem zárta ki a szívbetegségeket. Hol talált ilyen szívsebre gyógyító olajat? Isten ítéleteire emlékezve. Íme egy lecke számunkra, hogyan kell cselekednünk, ha körülöttünk nemcsak a törvény bűnözői vannak, hanem megvetői és rágalmazói is. Hagyd őket! Határozott maradsz – nem beszélsz le mindenkit, és nem fogsz mindenkit meggyőzni. Mindenkinek van Bírája a mennyben, aki látja, hogyan lázadnak fel az Ő parancsai ellen, és mindenkinek megadja a neki járót. Örökkévalóságtól fogva emlékezem sorsodra, Uram, és megvigasztalódtam. Ez a vers kiegészíti az előzőt. Emlékeztem, Uram, mintha ezt mondaná: a te igazságos ítéleteidet, amelyeket a világ kezdete óta kinyilatkoztattál, hogyan tiszteled és dicsőíted az erényért szenvedőket, ahogy megszégyeníted és megszégyeníted azokat, akik tele vannak boldogsággal. a bűnnel és ezzel az emlékezéssel vigasztalta bánatomban és szenvedéseimben, törvényed büszke megrontóival szemben. „Ha eszembe jutott – magyarázza Boldog Theodoret –, hogy mi történt Ábellel, Ábrahámmal, Izsákkal, Jákobbal, Józseffel, Jóbbal, Mózessel, hogyan engedték őket különféle kísértésekbe, és hogyan tetted őket később dicsőségessé és híressé, Ebben kellő vigaszt találtam." „A büszkék – írja Szent Ambrus – a törvény elleni támadásaikkal megrendítették a törvény iránti elkötelezettségemet, de emlékeztem ítéleteidre, és tőlük vigasztalódva visszatértem korábbi meggyőződésemhez és döntéseimhez.”

Művészet. 53 és 54. A gonoszság és a széles körben elterjedt korrupció elterjedése a próféta szomorúságának új forrása! Előtte ennek a körnek a kiemelkedő személyiségeire, a törvény büszke, gúnyolódó és támadó megvetőire mutatott, most pedig a vétkezők teljes folyamatos tömegét jelöli ki, Isten félelme és ítéletétől való félelem nélkül, bár ők igen. nem támadnak, hanem megjelenésükkel és szemérmetlenségükkel megzavarják a jámbor szívet. A bánat elvisz a bűnöstől akik elhagyják törvényedet. Ebben a versben csak a bűnösök miatti szomorúságról beszél, a következőben viszont jelzi, honnan jött vigasztalása ilyen szomorúságában. Peta byahu nekem A te igazolásaid jövetelem helyén, azaz (héberről fordítva) „A te rendelkezéseid voltak az én énekeim vándorlásaim helyén.” Ha ezeket a szavakat az előzőhöz viszonyítjuk, azt látjuk, hogy ott szomorúság hangzott el, és itt a vigasztalás forrása is megjelenik. Úgy tűnik, ezt mondja: a körülöttem megszaporodott bűn és gonoszság szomorúságba taszította lelkemet; én pedig, elmélyülve a Te igazolásaidban, szeretettel melengettem szívemet irántuk, és ezzel elűztem magamból a borongós hangulatot és azt a káros befolyást, amelyet a minket körülvevő bűnösség általában hagy a lélekben. Érkezés helye- ez a való élet. Az „idegenek és idegenek vagyunk a földön” érzése (Zsid 11:13) minden őszintén istenfélő emberben közös. A próféta számára az emelte fel, hogy a körülötte lévőkben nem látott egyetértést szíve hangulatával. Egy dolgot terveztek és csináltak, ő pedig egészen mást, ezért idegen volt köztük. Más életszellem munkálkodott benne, nem ebből a világból. És ahogy tavasszal, amikor felébredt új élet ölel át valakit, aki egy fülledt otthonból került a szabadba, úgy akaratlanul is feltör egy dal, hogy kifejezze az életörömet, úgy énekeltés a próféta, amikor bent van kifogásokat a szellemének kedves mennyei elemek átölelték. Ezzel megvigasztalta magát, és kiűzte a bűnös világból a rátörő rossz szellemet. „De Isten megigazításait – amint azt Szent Hilarius magyarázta – nem énekelhetik azok, akik nem mondtak le minden földi gondról. Ezért a próféta hozzátette: jövetelem helyén. Mi itt idegenek vagyunk, de Istennek megvan a sajátja. Ezért mondja az apostol, hogy Isten házában a hitre hívással többé már nem jövevények és idegenek vagyunk, hanem a szentek polgártársai és Isten házmesterei (Ef 2,19), és aki Isten háza már elhagyta a világot, aki a mennyei dolgokban mozog, a földi vándor, aki énekel, félretette minden terhes aggodalmat vagy számítást, amely a szívet facsarja."

Művészet. 55 és 56. Az ószövetségi prédikátor ilyen rövid szavakkal fejezte ki Isten teljes törvényének lényegét: „Féljétek Istent, és tartsátok meg parancsolatait, mert ez mind az emberért van” (Préd 12:13). E zsoltár próféta-zeneszerzője, Isten ugyanarra a törvényére emlékezve és kellő figyelmet fordítva az Úr legszentebb nevére, ezt mondja: Megemlékezem a te nevedről éjjel, Uram, és megtartom a te törvényedet. És nem éjszaka csak, de a próféta természetesen mindig megemlékezett és dicsőítette az Úr nevét, de éjszaka, ahogy mondja, amikor körülöttem minden mély csendbe merült, amikor a lelkem megszabadult a külső benyomások elnyomásától. , eszembe jutott a Tiéd név, élénkebben rájöttem, hogy Te vagy a Teremtő, a Gondviselő, és az irgalmas és igaz Jutalmazó, akinek a kezében van tehát minden, én és a lelkem. Miután eszébe jutott ez nagyobb elszántság inspirált tartsd be a törvényedet. Gyakran megtörtént, hogy a bajok, katasztrófák, szerencsétlenségek és mindenféle kudarcok elhomályosították lelkemet, és megingatták a Te törvényed iránti hűségemet, de egyúttal emlékezve éjszaka a nevedés felismerve, hogy minden Tőled van, és minden az én javamra épül, megnyugodtam és hű maradtam a Te törvényedhez. Így ennek a versnek a szavaival a próféta arra ösztönzi, hogy az Istenre való állandó emlékezés, nemcsak nappal, hanem éjszaka is, minden vigasztalás és az Istenhez mindig hű erkölcsi jellem teljes erejének forrása. Isten állandó emlékezése és törvényének betartása volt az oka annak, hogy a próféta az Úr igazolásait vagy rendelkezéseit kereste, amit a következő versben fogalmazott meg: Ez eljön nekem, amint keresem a Te igazolásaidat; azok. „Ez (a törvény) az enyém lett, mert megtartom parancsolataidat” (héberről fordítva). Nyilvánvalóan nem más tette őt, mint Isten emlékezése keresd Isten igazolását. Aki Isten igazolásai szerint keresi az életet, nem teheti meg anélkül, hogy ne emlékezzen Istenre, mert minden parancsolat, amelyet teljesítenie kell, Isten parancsa, és azt folyamatosan teljesítenie kell, hiszen minden cselekedetünket és kapcsolatunkat parancsolatok veszik körül.

NYOLCADIK ESET (V. 57-64).

57. Te vagy az én részem, Uram: Elhatároztam, hogy megtartom törvényedet.
58. Teljes szívemből imádkoztam arcodhoz: könyörülj rajtam igéd szerint.
59. Gondolkoztam a Te utaidon, és visszaadtam az orrom a Te tanúdnak.
60. Készüljünk fel, és ne rettegjünk a Te parancsolataidat betartani.
61. A bűnös már elkötelezte magát nekem, és nem felejtette el a Te törvényedet.
62. Éjfélkor felkeltem, hogy megvalljam neked igazságod sorsát.
63. Részese vagyok mindazoknak, akik félnek Téged, és megtartják parancsolataidat.
64. Töltsd be a földet irgalmaddal, Uram: taníts engem megigazulásoddal.

A nyolcadik versben minden vers a betűvel kezdődik het, Mit jelent bűn. Ennek az ozmózisnak az oka az emberek bűnös élete. De a próféta itt nem magáról a bűnről beszél, hanem arról, hogy a bűnös ember, felismerve bűnös állapotát, hogyan igyekszik megszabadulni tőle, kiszabadulni a bűn kötelékeiből, és milyen technikákat alkalmaz ennek érdekében. hogy a jó úton maradjunk. El kell döntenie: vagy abbahagyja a vétket, vagy elhalasztva a bűnbánatot, újra a bűn ugyanazon az útján jár, és így dönt – megtartja a törvényt (57. v.). Továbbá (58. versben) bűnbánatot hoz és irgalmat kér. De most, a bűnbánat megtörtént, és a bűnbocsánat megérkezett, mi a teendő ezután? Gondolnunk kell az új életre általánosságban és konkrétan is, hogy Isten parancsolatai alá vonjuk – visszaadjuk. lábadat Isten összejöveteleire(59. v.). És minden kész. Ezután átgondolták az új élet útjában álló összes akadályt, és készenlét legyőzni őket (60. v.). A legveszélyesebb dolog – mondja a próféta – a bűnös szokások és a hozzám hasonló bűnösökkel való különféle kapcsolatok voltak, amelyek megingathatták a parancsolatok betartására irányuló szándékomat, de már elhatároztam. ne felejtsd el, Uram, a te törvényedet(61. v.). Így minden kapcsolat megszakad a bűnnel. A kísértések azonban még nem értek véget: a próféta, hogy megerősítse magát a jóban, és erőt halmozzon fel a rossznak való ellenálláshoz, a következő három erőteljes technikát alkalmazza ehhez: éjszakai virrasztás (62. v.), szóbeli és imádságos kommunikáció Istennel. -félő emberek (63) és különösen a hagyományok Isten irgalmasságából (64. v.).

Művészet. 57. Az emberek különféle tárgyakat választanak maguknak, amelyekben vágyaik kielégítését remélik, és amelyeknek azután minden tevékenységüket és idejüket fordítják; hogy megtalálják-e, amit keresnek – ők maguk tudják jobban. De aki mindent megkerülve végső javát egyedül Istenbe helyezi, az valóban Őbenne találja meg, hiszen szellemünknek semmi más nem adhat megelégedést, csak Isten: ilyen a mi szellemünk tulajdonsága, amely Istentől kapta. Így tehát, amikor valaki, mint zsoltárírónk, az igazolások vagy az isteni törvények állandó keresése által, állandóan Isten szavát gyakorolva, és ezáltal Isten kegyelmét magához vonzza, teljesen aláveti magát azok jótékony hatásának, akkor határozottan dönt. hogy utasításaik szerint éljen, elfordul minden korábbi hobbitól, és lelke mélyén beszél; Te vagy az én részem, Uram. Mostantól minden elmúlik, Egyedül Téged fogok keresni, Egyedül Te fogsz törekedni. Reh őrizd meg törvényedet. Eddig a bűn ösvényein vándoroltam, most pedig szilárd szándékom, hogy megtartsam a Te törvényedet, Uram, hogy kedved szerint elnyerhessek Téged, és benned teljes békét találjak szívemben. Ennélfogva Te vagy az én részem, és a te törvényed- életem szabálya! Ilyen döntő pillanat az első, fő és pontatlan impulzus a bűn birodalmából. Utána minden más jön, bár nem nehéz, de nem is sikertelenül. Az ember már határozottan megtette a lábát az ígéret földjén.

Művészet. 58. Aki már elhatározta, hogy elhagyja a bűn útját, és élete útjául a parancsolatok törvényes útját választotta, az csak az imában reménykedik; Abban a reményben, hogy az Úr nem utasítja el imáját, teljes szívéből megfordul Isten arcáraés irgalmat kér, amiről a próféta ezt mondja: Teljes szívemből imádkoztam az arcodhoz. Lelkében minden bűnbánó érzés forog egymás után: aztán szégyen, hogy ennyire megalázta a bűn, aztán önsértés, hogy megtehette volna, de nem akarta, aztán bűnbánat, hogy ilyen irgalmas Istent megbántott, majd félelem: mi van, ha Valójában Isten visszautasítja a bűnbánatát, akkor - ismételten a megbízhatóság, hogy aki nem kímélte Fiát a mi üdvösségünkért - hogyan nem adja meg a kért bocsánatát Ő, a Mindent látó jelenlétében?! Minden ilyen érzés feszült állapotban tartja az imádót, aki fájdalmasan és megtört szívvel kiáltja: könyörülj rajtam igéd szerint! Irgalmazz a Te törvényedben leírtak és leírtak szerint.

Művészet. 59 és 60. Itt a próféta beszél a módokról Istené, amely szerint neki kell irányítania az életét. Hála Istennek, nem kell azon gondolkodnunk, hogyan éljünk, hogy többé ne sértsük meg Istent a tetteinkkel. Megvan az evangélium, megvannak az apostoli írások és a próféták írásai. Mindenhol kiterjedten ábrázolva Isten útjai, azokat az utakat, amelyeket Ő maga határozott meg számunkra. Gondolj Isten útjairaés különös figyelmet fordítanak arra dátumok Az Úr dolgai továbbra is szükségesek, ezért az, aki hallgat rájuk, határozott szabályokat állít fel magának: kizárólag Istennel és isteni dolgokkal foglalkozzon, minden vállalkozást és vállalkozást csak arra irányítson, hogy Isten dicsőségére több jó származzon belőlük, ne keress más örömöket és örömöket, csak azokat, akik az Úrról szólnak. Gyűjtsd össze mindezt és hasonlókat, és irányítsd az életed úgy, hogy mindez Isten tanúságait kövesse. E szabályok szerint élve és cselekvően a próféta azt mondja, hogy már készen állt minderre: Készüljünk fel, és ne essünk zavarba parancsaid betartására.; a héber fordítás szerint: „siettem, és nem késlekedtem, hogy megtartsam parancsolataidat”, i.e. Nem voltam többé zavarban e parancsolatok súlyossága és nehézségei miatt, amelyeket hanyagnak és lustának mutatnak be. A próféta felkészült, és nem volt zavarban, de mindig megtartotta Isten parancsolatait, amelynek teljesítésére bizonyos találkozók kötelezték. Egyes dolgok haragot ébresztettek, de nem volt dühös, mások vágyat keltettek, de nem vágyott, némelyik elítéléshez vezetett, de nem ítélte el, mások irigységet váltottak ki, de nem irigyelt, mások hiúvá tette, de ő nem volt hiú, hanem megalázta magát. Így mindenesetre bármilyen parancsolattal találkoztam az élet útján, azt teljesítettem, és mindig pontosan és helyesen, mert minderre felkészültem.

Művészet. 61. A bűnös már elkötelezte magát nekem, és nem felejtette el a Te törvényedet. Kígyó, tól től már(görögül, lat. ftinis - kötél), jelentése: kötegek, kötelek, amelyek bizonyos tárgyakat megkötnek, tehát - erkölcsi értelemben: kötődések, szokások; átvitt értelemben - hálózatok. Szavak: már egy bűnös elkötelezte magát velem, a bl magyarázata szerint. Theodoret jelentése: „kötelek”, amelyekkel a bûnös megkötözve érezte magát, miután a bûnbõl az erény felé fordult, ez vagy a bûnösökkel való kapcsolat – a bûnös partnerség, vagy az õ bûnös szokásai, szokásai, amelyek valóban azok a kötelek, amelyek minden bûnöst szorosan megkötöznek. Mindkettőt szakadva is a legnehezebb megtörni, ez a nehézség nem csökken, mert akár korábbi körülményekkel, akár személyekkel találkozva emlékek vihara száll fel a lélekben, és a szív együttérzően válaszol rájuk. Aztán ködként vagy porfelhőként eltakarják magukkal a törvény fényes arcát, és csábító szépséggé változtatják rútságukat. Ennek ellenére – mondja a próféta – nem felejtettem el törvényedet, nem engedtem, hogy beárnyékolják azt tudatomban.

Művészet. 62, 63 és 64. A próféta e versek mondásaival jelzi, milyen technikákat alkalmazott, hogy könnyebben elszakadjon a bűn kötelékeitől, és mindenekelőtt azt mondja, hogy éjfél, amikor az alvás különösen nyomasztó és megterhelő volt, felkelt imádkozni és Istent dicsérni, és ezt természetesen azért tette, hogy ellensúlyozza a gonosz szellemek mesterkedéseit, akik különösen éjszaka harcolnak az emberek ellen, némelyeket gondolkodásra ösztönözve. és képzelje el a gonosz tetteket, mások pedig a bűnöket. szerint St. Ambrose: „nem elég nappal imádkozni, fel kell kelni éjjel és éjfélkor is. Maga az Úr töltötte az éjszakákat imádságban, hogy példájával imára tudjon buzdítani. A próféta mondta korábban. : Emlékezni fogok a nevedre az éjszakában(55. v.), és most azt mondja: Éjfél felkel, - hogy ne csak éjszaka, hanem éjfélkor is megtanítson felkelni imádkozni. Emlékezhetsz Istenre éjszaka, és nem kelsz fel, felkelhetsz, és nem mehetsz el imádkozni, de ő azt mondja: éjfélkor felkelt, és imádságban gyónni kezdett Istenről." A következő versben a próféta rámutat a bezárásra. az Istent félő és parancsolatait betartó emberekkel való kommunikáció, mint a bűn elleni küzdelem és a jámborság útján való megállapodás különösen erős eszköze. Korábban a bűnösökkel való bűnös kapcsolatokat a bűnhöz vezető legerősebb kötélként mutatták be, de most, ellentétben ezt a jámbor kommunikációt javasoljuk istenfélő és erényes emberekkel éjfél az imában a próféta egyesítette mindazokat a munkákat, amelyeket az ember önmagában, saját személyében a jó javára végzett; -vel való kommunikációban fél Isten és a parancsolatok betartása Mindent egyesít, amivel legyőzhetjük a velünk azonos utat járók gonoszságát, vagyis itt a kölcsönös beszélgetést, a testvéri tanácsokat vagy a vének parancsát és a kölcsönös szeretetet. Mindezen módokon válni hírközlő a jóság más buzgóival együtt az aszkéta olyan erőssé válik, mint ők együtt, és Isten közöttük van. Miután rámutatott éjszakai imádságos bravúrjaira és szoros kapcsolattartására az Istent félő és Isten parancsolatait betartó emberekkel, a próféta, úgymond, nem elégszik meg ezzel, hogy elismerje magát Isten irgalmára méltónak. tele van a föld, és ezért minden elhangzotthoz hozzátesz, hogy az Úr ne fossza meg ettől szívességet. Úgy tűnik, ezt mondja: Nem kérek gazdagságot, nem becsületet és dicsőséget, hanem csak arra törekszem, hogy megtanítsam, hogyan legyek kedvedben, hűségesen teljesítve minden parancsodat: Taníts engem a Te megigazulásodra.

KILENCEDIK HALÁL (REV. 65-72).

65. Irgalmasságot tettél szolgáddal, Uram, a te igéd szerint.
66. Taníts meg engem kedvességre, büntetésre és okosságra, mint a Te hit parancsolataidban.
67. Mielőtt még megaláznánk magunkat, vétkeztem: ezért őriztem meg a Te igédet.
68. Jó vagy, Uram, és jóságoddal taníts engem megigazulásoddal.
69. A kevélyek hamissága megsokasodott ellenem, de teljes szívemből megpróbálom a te parancsolataidat.
70. Szívük olyan, mintha tejes volna: de megtanultam a te törvényedet.
71. Jó nekem, mert megaláztál, hogy a Te megigazulásodból tanuljak.
72. A te szád törvénye jó nekem több ezer aranynál és ezüstnél.

A kilencedik félreértés a levél alá kerül tet, Mit jelent: borotválkozás. Egy szóval borotválkozás, vagy kosz, mindenekelőtt a lényegtelen, jelentéktelen, mondhatni becsmérlő tárgy fogalmát kapcsolja össze. Tehát gyakran mondják: ez egy teljesen piszkos üzlet. De vannak gyógyiszapok is a természetben; és az Úr Jézus Krisztus, „agyagot készítve köpködésből”, megkente vele a vak szemét, és látását adta. Ez azt jelenti, hogy egyszerű agyag használatával az Úr csodát tett. Ugyanaz a borotválkozás, i.e. egy kézműves kezében folyadékkal kevert föld különféle termékeket állít elő a gyártás során. A „sár” szót hasonló értelemben használta Pál apostol: „Vagy a földi nyomorultnak ne legyen hatalma ugyanabból a zűrzavarból, hogy edényt készítsen a becsületnek, de nem a becsületnek?” (Róm. 9,21) Ahogyan a mesterember edényeket készít agyaggal, úgy formálja meg az Úr a lelket, különféle belső és külső hatásoknak vetve alá. Ezek a nevelési eszközök az Úr kezében lelkiek - kegyelem és Isten igéje (65., 66. v.), - és külső, Isten adományozása szerint - szomorú vagy boldog élet (67., 68. v.), - és , Isten engedélyével megtámadja azokat az embereket, akik nem félik Istent (69., 70. v.). Miután ezt jelezte, a próféta mintegy összefoglalja a nevelő isteni cselekedetek eredményét, és jelzi, mennyire sikeres ez a cselekvés (71,72. v.). Röviden kitért a lélekre gyakorolt ​​spirituális hatásra, de többet elárul arról, hogy az Úr a hozzá folyamodók külső közreműködésével hogyan járul hozzá a belső boldogulásukhoz.

Művészet. 65 és 66. Egy olyan ember személyében, aki Isten kegyelme által a bűnből az erénybe tért meg, a próféta ezt mondaná: Tapasztalatból tudom. jóság Tiéd, Uram, és most, amikor az élet új rendjébe lépek, és emlékezem az előző életemre és mindenre, hogy hogyan sikerült ez az új életbe lépés, nem tudok mást mondani, csak azt, hogy Jót cselekedtél, Uram, a te szolgáddal; Elvesztem volna, de kegyelmed felébresztett a gondatlanságból, megvilágosította vakságomat, és kihozott a szenvedélyek verméből és a bűnös sár sárjából (lásd Zsolt. 39:3). Dicsőség a Te hosszútűrésednek, Uram, aki nem pusztított el bűnös csúfságom alatt! Te teremtetted a jóságot, Uram, velem a Te szavad szerint. Milyen okból? szavak? De itt van miért: „Ahogy élek, azt mondja az Úr, nem akarom a bûnös halálát, hanem azt, hogy a gonoszt eltérítsem útjáról, és éljek néki” (Ez 33,11). Nem Isten jósága ez? Ilyen erős ígéret nélkül az ellenségnek sikerült volna mindenkit elvakítania és kétségbeesésbe sodornia. Erre emlékezve a próféta megvallja ezt Az Úr jót tett szolgájával az Ő szava szerint, teljesen összhangban azzal, amit ígért. Az Úr jóságának megvallásához a próféta egy imát fűz a tanításról. Bűnből hívtál el, mondja, parancsolataid ösvényére; elhittem, hogy tényleg nincs más út, csak a Te parancsolataid ösvénye, és ráléptem. Végezd be jóságod munkáját, Taníts hogyan kell ezt az utat járni, taníts meg a jóra. „Imádkozik – mondja Boldog Ágoston –, hogy Isten szeretetet ébresszen jóra, édesre, készségesre, vagy közvetlenebbül fogalmazva, hogy az Isten iránti szeretetet és a felebarát iránti szeretetet Istentől kapja. Taníts büntetésre. A büntetlen emberek ugyanazok, mint a nem tanítottak, ami azt jelenti, hogy ésszerűtlen emberek. Ezért a büntetés a cselekvés racionalitása vagy a megfelelő cselekvés képessége, gyakorlati bölcsesség. Taníts értelmet, vagyis a hit szentségeinek lefolytatása. Ahogy a felkelő nap mindent megvilágít a földön, és az egész légkört ragyogóvá teszi, úgy az isteni tudás megvilágítja az elme teljes területét, és világossá tesz mindent, ami létezik és ami történik. Az ilyen uraság ízelítőt ad az élet öröméből, elűzi az álmosságot, és biztat az üzletre és a munkára. A hit világosságot ad az értelemnek, ha Isten Igéjéből merítik, és Isten kegyelme által beoltják annak szívébe, aki mindent, amit tud, tettekre vált. Sőt, a lelki életet nem lehet megtanulni, ha valaki nem közelíti meg teljes hittel, hogy ezek Isten parancsolatai, hogy ezek Istenhez mennek, és az örök boldogság örökségére vezetnek, amelyet a próféta a következő szavakkal fejez ki: mint a Te hited parancsolata szerint.

Művészet. 67 és 68. A próféta ugyanilyen hittel, múltja felé fordulva ábrázolja őt először a szomorú, nehéz körülmények igája alatt, amelyek hozzájárultak intéséhez és Isten igéje felé fordulásához (67. v.), majd emberi állapotban, Isten jósága kereste és ezen keresztül újra és még inkább tanította Isten megigazulásait (68. v.). Mindkét vers héber nyelvű fordítása szerint ez a rész így hangzik: "Mielőtt szenvedtem, tévedtem, de most megtartom a te szavadat. Jó vagy és jótékony – taníts meg rendelkezéseidre." Alexandriai Szent Atanáz a próféta nevében ezt mondja: „Miután az előző bűneim miatt nyomorúságnak adtam át, alázatosságba kerültem, miután ezt elviseltem Isten igazságos ítélete szerint. Ezért, miután átestem a gyógyuláson, arra kérlek, taníts meg, és tudasd velem, hogy az alázatosság, amelyre csökkentek, hasznomra és intésemre szolgál." Ezért mindenkinek, akit a körülmények megaláznak, ez egy lecke: ne szégyellje beismerni bűnösségét és kijavítani magát, majd hányni, hogy ne vétkezzen újra. A próféta itt rámutat arra, hogy a bánat és a nehézségek hogyan fordulnak az erény útjára. És mindenhol tapasztalható, hogy ez tényleg megtörténik, bár nem mindig. Tehát az egyik számára érthető a bánat, de a másik számára megkeseríthet. Az ilyen embert szívesebben hozza magához a váratlan boldogság, mint bármilyen veszteség. A próféta ide-oda visz ilyen-olyan embert, és mintha attól tartana, hogy nemsokára felülről érkező ütés következhet, így imádkozik: ne büntess, hanem Mert jó vagy, taníts meg jóságodra!És így cselekszik az Úr, nem azért, mert van ereje és ereje megváltoztatni az emberek sorsát, hanem azért, mert a legjobb így cselekedni önmagukért, végső céljaik érdekében. És mivel az Úr boldogsággal vezet a jósághoz, az ima nagyon helyénvaló: Jóságoddal, Uram, taníts engem megigazulásoddal.

Művészet. 69 és 70. Mindkét versben a próféta arról tesz tanúbizonyságot, hogy az emberi nonszensz hogyan járul hozzá az Isten parancsolataira emlékező ember erkölcsi tökéletesedéséhez, és az ebből fakadó jótékony következményeihez. Isten kezében és mindezen hazugságokban ( a büszkék hazugságai) eszközzé alakítják az ember nevelését és a jóság tanítását. A Megváltó azt mondta Szentnek. az apostoloknak, hogy kiveszi őket a világból, és ezért a világ gyűlöli őket. Ha – mondja – e világból valók volnátok, akkor a világ úgy szeretne benneteket, mint saját utódait, de most, mióta kivettelek titeket a világból, a világ nem szűnik meg gyűlölni benneteket (János 15:19). Ez mindig így történik: akár érintkezik e kor embereivel az Istennek tetsző buzgó, akár nem, a puszta tudat, hogy ő ilyen, elfordítja tőle az öntetszésben élőket. És ez érthető – önmagával feljelenti őket. Nem tagadhatják, hogy ők maguk is ugyanolyanok, mint ő, de nem tudják elviselni, ha erre emlékeztetik őket. Bűntudat nélkül egy bűnös, istenfélő embert minden oldalról szemrehányás, hazugság, sértés és sértés áraszt el. Nem tudja nem látni ezt, és bár önelégülten elviseli, igazságosan tanúsítja Isten előtt, hogy szaporodtak rajta, és egyre többször szaporodik nem igaz emberi Miért viselitek el a bánatokat, mondja St. Péter apostol, ne szomorkodj ezen, csak egy dologra ügyelj, nehogy a te hibádból legyen az (1Péter 4:12-15). A próféta ide hív büszkeáltalában Isten feledésében élnek, nem akarják megismerni Isten parancsolatait, de ugyanakkor a föld hatalmasai, valamiféle hatalmat tartanak a kezükben, vagy nemesek és gazdagok. A hétköznapi bűnösökben pedig még rossz külső helyzetben is a büszkeség a bűn fő oka, és még inkább azok között, akik valamilyen oknál fogva magasabbak a többieknél. Az ember arrogánssá válik, megfeledkezik Istenről, és elkezdi megvetni törvényét. Ezután már nem szeret minden istenfélő embert és Isten parancsolatainak szigorú követőit. De bármennyire is dühösek, Teljes szívemből kipróbálom parancsolataidat; Feltárom és mélyebbre fogom ásni parancsolataid jelentését, hogy megértsem őket a bennük kifejezett akaratod teljes szélességében, anélkül, hogy levágnám vagy lerövidítené őket, csak azért, mert akadályokba ütközöm, és ez undorító a fiaknak. a kor. És mi történt akkor megsokszorozva a valótlanságokat a büszkékkelés től a parancsolatokhoz való hűség istenfélő ember? Azok a szívek megkeményedtek vagy megvastagodtak, de ezt teljesen megtanították Isten törvényére. Szívük nedves, mint a tej; Megtanultam a Te törvényedet. Fáradjon a szívedből, megkeményedett, mint a sajt. A besűrűsödött és megkeményedett tej sajttá válik: így a büszke, természeténél fogva puha szíve megkeményszik a valótlanságtól. „Oly mértékben kifeszítették büszkeségüket – mondja Szent Atanáz –, hogy szívük olyan lett, mint a sajt.” „Hasonlatos ez – írja Boldog Theodoret – a prófétai mondáshoz: „Ezeknek az embereknek a szíve elhomályosult, fülük nehezen hallható, szemük csukva” (Iz. bl. O), és az is. hasonló ahhoz, amit a Fáraóról a Kivonulás „Keményítsd meg a fáraó szívét” (8:19) című könyvében mondanak. Ezért mondja a próféta: makacs szívük van, és ők maguk is durvasággá változtatták annak lágyságát, ahogy a tejet is sűrítik és elfojtják; és megolvadtam, megtanultam a te törvényedet" [b, 588. o.]. "A szentek szíve, mondja Szent. Athanasius – rafinált, de a büszkék szíve megvastagszik."

Művészet. 71 és 72. Ahogyan az, aki bármely intézményben sikeresen elvégzett egy tanulmányi kurzust, szívből jövő háláját fejezi ki az őt tanítóknak, úgy a próféta is, aki az élet bánatán és az emberi gonoszságokon keresztül végigment Isten erkölcsi nevelési iskoláján, boldognak tartja magát és köszönetet mond. Isten, aki bevezette őt a tanulás e szomorú útjába, és sikerrel vezette végig. Amikor azt mondja: majd megtanulom, - ez nem Isten célját jelzi alázatában, hanem annak eléréséről tanúskodik. A gondolata a következő: az Úr bevitt ebbe az iskolába, hogy tanítson, elvégeztem ezt a tanfolyamot, és most, hála Istennek, megtanítottak: különben nem tanultam volna. És aki átment ezen a próbák iskoláján, az megtisztul, mint az arany a tégelyben, és ragyog az Istenszerető hajlam, az alázat, a bűnbánat, a szelídség, az igazságosság, az irgalom, a tisztaság, a békesség és a béketeremtés könnyedségével. Ő azok közé tartozik, akikről Szent tanúskodik. Apostol: „Akik Krisztuséi, azok a test, szenvedélyektől és vágyaiktól megfeszítve: ilyenek ellen nincs törvény” (Gal. 5,23-24), mert az (a törvény) nincs kívülről előírva, hanem megjelenik bennük, a szívükben gyökerezik. Úgy tűnik, közel kerülnek hozzá, és otthont készítenek neki magukban. A törvény Isten akaratának kifejezése. Ha belül minden tele van törvénnyel, az azt jelenti, hogy Isten akarata teljes, az isteni elem belül elfogadásra kerül, és összeolvad az ember egész lényével. Útmutatóként szolgál az Istenbe való beköltözéshez, és méltó otthont készít számára. És a kíváncsi Isten lakozik, és ahol Isten van, ott minden kívánatos és legkívánatosabb. Miért mondta az Úr: „Boldogok, akik tiszta szívűek, mert meglátják az Istent” (Máté 5:8) – ezt nem kívül, maguk előtt fogják látni, hanem magukban, otthon. Ez az áldás adja a törvényt, ezért mondja róla a próféta: A te szád törvénye jobb nekem ezer aranynál és ezüstnél. A szavak alatt Arany és ezüst itt e világ minden áldása látható, és egyszóval ezrek számuk megszámlálhatatlanul van kifejezve. Gyűjtsd össze, mondja, a világ számtalan áldását; nekem mind semmiség Isten szájának törvényéhez képest.

Az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának nyilatkozata a Konstantinápolyi Patriarchátusnak az Orosz Ortodox Egyház kánoni területére történt illegális behatolásával kapcsolatban 2018. szeptember 14. 18:10 A nyilatkozatot a Szent Szinódus rendkívüli ülésén fogadták el. az Orosz Ortodox Egyház 2018. szeptember 14-én (69. folyóirat). Az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa mély sajnálattal és fájdalommal fogadta a Konstantinápolyi Ortodox Egyház Szent Szinódusának nyilatkozatát „exarcháinak” Kijevbe történő kinevezéséről. Ezt a döntést az Orosz Ortodox Egyház prímásának és a kijevi és egész ukrajnai Onufrij metropolitának – az ukrajnai ortodox egyház egyetlen kanonikus fejének – beleegyezése nélkül hozták meg. Ez az egyházi törvény durva megsértése, az egyik helyi egyház behatolása egy másik területére. Sőt, a Konstantinápolyi Patriarchátus az „exarchák” kinevezését az Ukrajnának „autokefália” odaítélésére vonatkozó terv végrehajtásának egy szakaszaként pozícionálja, amely nyilatkozatai szerint visszafordíthatatlan és befejeződik. Annak érdekében, hogy alátámasszák a Konstantinápolyi Trón azon állítását, hogy újra felvegye a kijevi metropolisz joghatóságát, a Phanar képviselői azt állítják, hogy a kijevi metropolisz soha nem került át a moszkvai patriarchátus joghatósága alá. Az ilyen kijelentések valótlanok, és teljesen ellentmondanak a történelmi tényeknek. Az Orosz Ortodox Egyház első osztálya, a Kijevi Metropolisz évszázadokon át egyetlen egészet alkotott vele, az orosz egyház egységét olykor felbomlasztó politikai és történelmi viszontagságok ellenére. A Konstantinápolyi Patriarchátus, amelynek joghatósága kezdetben az Orosz Ortodox Egyházra terjedt ki, a 15. század közepéig következetesen védte egységét, ami később a kijevi metropoliták elnevezésében is tükröződött – „minden Rusz”. És még azután is, hogy a prímásszéket ténylegesen áthelyezték Kijevből Vlagyimirba, majd Moszkvába, az egész Rusz metropolitáit továbbra is Kijevnek hívták. Az Összrusz egységes metropoliszának ideiglenes két részre osztása a ferrarai-firenzei zsinat szomorú következményeivel és a Rómával való unió kezdetével függ össze, amelyet a Konstantinápolyi Egyház kezdetben elfogadott, az orosz egyház pedig azonnal elutasított. 1448-ban az Orosz Egyház Püspöki Tanácsa az akkoriban egyesült konstantinápolyi pátriárka áldása nélkül beiktatta Szent Jónást metropolitává. Azóta az orosz ortodox egyház megőrizte autokefális létét. Tíz évvel később, 1458-ban azonban az egykori konstantinápolyi pátriárka, Gregory Mamma, aki az unióban volt és Rómában tartózkodott, független metropolitává nevezett ki Kijev számára - az uniátus Gregory Bolgarint, alárendelve neki azokat a területeket, amelyek ma Ukrajna részét képezik. , Lengyelország, Litvánia, Fehéroroszország és Oroszország . A konstantinápolyi zsinat 1593-as döntésével mind a négy keleti pátriárka részvételével a moszkvai metropoliszt patriarchátussá emelték. Ez a pátriárka egyesítette az összes orosz földet, amint azt Paisius konstantinápolyi pátriárka Nikon moszkvai pátriárkához intézett, 1654-ben kelt levele bizonyítja, amelyben az utóbbit „Moszkva, Nagy és Kis-Rus pátriárkájának” nevezik. A kijevi metropolis és az orosz egyház újraegyesítése 1686-ban történt. Erről egy megfelelő aktust adtak ki, amelyet IV. Dionüsziosz konstantinápolyi pátriárka és zsinatának tagjai írt alá. A dokumentumban egy szó sem esik a metropolisz átadásának ideiglenes jellegéről, amiről most ész nélkül beszélnek a konstantinápolyi hierarchák. Dionüsziosz pátriárka két másik, 1686-ban kelt levelének szövegében - a moszkvai cárok és a kijevi metropolita nevében - nincsenek kijelentések a kijevi metropolisz ideiglenes átruházásáról. Éppen ellenkezőleg, Dionysius pátriárka 1686-ban a moszkvai cárokhoz írt levelében az áll, hogy minden kijevi metropolita Joachim moszkvai pátriárkának és utódainak alárendelődik: „akik most és szerinte vannak, elismerik a legrégebbi és Moszkva leendő pátriárkája, ahogyan ő szentté avatta.” A Konstantinápolyi Egyház képviselőinek értelmezése az említett 1686-os dokumentumok jelentésében a legcsekélyebb igazolást sem találja szövegeikben. A 20. századig egyetlen helyi ortodox egyház, köztük a Konstantinápolyi egyház sem vitatta az orosz egyház joghatóságát a kijevi metropolisz felett. Az első próbálkozás e joghatóság megkérdőjelezésére a Konstantinápolyi Patriarchátus által az akkoriban az orosz ortodox egyházon belül autonóm státusszal rendelkező lengyel ortodox egyháznak adott autokefáliához kapcsolódott. Az orosz egyház által el nem ismert, 1924-es lengyel egyház autokefáliájáról szóló, 1924-es Tomosban a Konstantinápolyi Patriarchátus minden indoklás nélkül kijelentette: „A kijevi metropolisz trónjáról való kezdeti leesés, valamint a litván és lengyel ortodox egyházak függőben vannak. és a Moszkvai Szent Egyházhoz csatolásukat nem a kánoni határozatoknak megfelelően hajtották végre." Sajnos ez csak az egyik ténye a Konstantinápolyi Patriarchátusnak az orosz egyház kanonikus korlátai közé való behatolásának az 1920-as és 1930-as években. Abban az időben, amikor az orosz egyház példátlan kegyetlenséggel járó ateista üldözésnek volt kitéve, a Konstantinápolyi Patriarchátus tudta és beleegyezése nélkül nem kanonikus lépéseket tett a megalakult fiatal államok területén az autonóm egyházakkal szemben. az egykori Orosz Birodalom határain: 1923-ban Észtország és Finnország autonóm egyházait saját metropoliszaivá alakította, 1924-ben autokefáliát adott a lengyel ortodox egyháznak1, 1936-ban pedig kinyilvánította joghatóságát Lettországban. Emellett 1931-ben Konstantinápoly az orosz ortodox egyház beleegyezése nélkül a nyugat-európai orosz emigráns plébániákat is a joghatósága alá vonta, saját ideiglenes exarchátusává alakítva őket. Különösen csúnyanak bizonyult a Konstantinápolyi Patriarchátus részvétele az 1917-ben kanonikusan megválasztott Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának, Tikhon szentnek és gyóntatójának leváltására tett kísérletekben. Ezeket a kísérleteket az 1920-as években az ateista hatóságok hajtották végre, mesterségesen létrehozva egy renovációs, modernista egyházszakadást az orosz egyházban, hogy aláássák az ortodox egyház tekintélyét a hívők körében, „szovjetizálják” az egyházat és fokozatos lerombolását. Az 1920-as években a felújítók aktívan hozzájárultak az ortodox püspökség és papság letartóztatásához, feljelentést írtak ellenük és elfoglalták templomaikat. VII. Gergely konstantinápolyi pátriárka nyíltan támogatta a felújítókat. Hivatalos moszkvai képviselője, Vaszilij archimandrita (Dimopulo) jelen volt a felújítási áltanácsokon, és 1924-ben maga Gergely pátriárka fordult Szent Tikhonhoz azzal a felszólítással, hogy mondjon le a pátriárkátusról. Ugyanebben az 1924-ben a felújítók kivonatokat tettek közzé a Konstantinápolyi Patriarchátus Szent Szinódusának üléseinek jegyzőkönyveiből, amelyeket Vaszilij (Dimopulo) archimandritától kaptak. Az 1924. május 6-án kelt kivonat szerint VII. Gergely pátriárka „az orosz lakosság egyházi köreinek meghívására” elfogadta a javasolt feladatot, hogy csillapítsa a helyi testvéregyházban a közelmúltban fellépő nyugtalanságokat és nézeteltéréseket, és kinevez külön patriarchális bizottság erre a célra. A jegyzőkönyvekben említett „orosz lakosság egyházi körei” nem a mártírhalált halt orosz egyházat képviselték, amelyet akkoriban az istentelen hatóságok kegyetlen üldöztetése szenvedett el, hanem olyan szakadár csoportokat, amelyek éppen ezzel a kormánnyal együttműködtek és aktívan támogatták a Szent Pátriárka üldözését. Az általa szervezett Tikhon. Ugyanez az archimandrita Vaszilij (Dimopulo) nyíltan beszélt „az egész konstantinápolyi proletariátus” nevében felhívásában, hogy a konstantinápolyi egyház miért támogatta a renovációs egyházszakadást, és a kommunista rezsim oldalára állt az orosz egyház elleni harcban. Az istentelen kormány egyik magas rangjának címezve: „Ellenségeit legyőzve, minden akadályt legyőzve és önmagát megerősítve Szovjet-Oroszország most válaszolhat a hozzá jóindulatú közel-keleti proletariátus kérésére, sőt több nyerni rajta. A te kezedben van... hogy Szovjet-Oroszország nevét még népszerűbbé tegye keleten, mint azelőtt volt, és melegen kérem, tegyen nagy szolgálatot a Konstantinápolyi Patriarchátusnak, mint egy hatalmas hatalom erős és erős kormánya. A hatalom, különösen amióta az ökumenikus pátriárka, akit Keleten minden ortodox ember fejeként ismertek el, tetteivel egyértelműen megmutatta a szovjet hatalom iránti hajlandóságát, amit elismert. Ugyanennek a szovjet tisztviselőnek írt másik levelében Vaszilij archimandrita elmagyarázta, milyen „szolgáltatásra” gondolt - a moszkvai Konstantinápoly udvarához tartozó épület visszaadására, amelynek bevételét korábban évente utalták át a Konstantinápolyi Patriarchátusnak. Miután értesült Konstantinápoly azon döntéséről, hogy „patriarchális bizottságot” küld az orosz egyházon belül, egyetlen legitim feje, Tikhon összoroszországi pátriárkája határozott tiltakozását fejezte ki bátyja nemkívánatos cselekedetei miatt. Majdnem száz éve elhangzott szavai ma is igazak: „Eléggé zavarba jöttünk és meglepődtünk azon, hogy az Ökumenikus Patriarchátus képviselője, a Konstantinápolyi Egyház feje anélkül, hogy Velünk előzetesen kapcsolatba lépett volna, mint jogi képviselő, ill. az egész Orosz Ortodox Egyház feje, beavatkozik az autokefális orosz egyház belső életébe és ügyeibe... Bármilyen megbízás küldése anélkül, hogy velem, mint az Orosz Ortodox Egyház egyetlen legitim és ortodox első hierarchjával kommunikált volna, a tudtom nélkül nem legális, nem fogadja el az orosz ortodox nép, és nem békét, hanem még nagyobb zűrzavart és szakadást hoz az amúgy is régóta szenvedő orosz ortodox egyház életében.” Az akkori körülmények megakadályozták, hogy ezt a bizottságot Moszkvába küldjék. Érkezése nemcsak beavatkozást jelentene, hanem közvetlen behatolást az orosz ortodox egyház ügyeibe, amely jelenleg zajlik. Sok ezer új mártír vére árán az orosz egyház fennmaradt ezekben az években, és szeretettel igyekezett elborítani a Konstantinápolyi Egyházzal való kapcsolatának ezt a szomorú oldalát. Az 1990-es években azonban, az orosz egyház újabb, mély geopolitikai megrázkódtatásokkal járó próbáinak időszakában a konstantinápolyi egyház testvéri magatartása ismét teljes mértékben megnyilvánult. Különösen annak ellenére, hogy 1978-ban Demetrius konstantinápolyi pátriárka érvénytelennek nyilvánította az észt ortodox egyháznak Konstantinápoly fennhatósága alá történő átadásáról szóló 1923-as tomosz törvényt, 1996-ban a Konstantinápolyi Patriarchátus kanonikus módon kiterjesztette joghatóságát Észtországra. , amellyel kapcsolatban a Moszkvai Patriarchátus kénytelen volt ideiglenesen megszakítani vele az eucharisztikus közösséget. Ugyanebben az időszakban a Konstantinápolyi Patriarchátus tette az első kísérleteket az ukrán egyházi ügyekbe való beavatkozásra. 1995-ben az Egyesült Államokban és a diaszpóra országokban élő ukrán szakadár közösségeket Konstantinápoly joghatósága alá vették. Ugyanebben az évben Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárka írásos ígéretet tett Alekszij pátriárkának, hogy az örökbefogadott közösségek „nem fognak együttműködni vagy kommunikálni más ukrán szakadár csoportokkal”. Nem teljesültek azok a biztosítékok, amelyek szerint a Konstantinápolyi Patriarchátus ukrán püspöki karának képviselői nem kerülnek kapcsolatba és nem szolgálnak együtt szakadárokkal. A Konstantinápolyi Patriarchátus nem tett lépéseket kánoni tudatuk megerősítésére, és bevonták az ukrajnai egyházszakadás legalizálásának kánonellenes folyamatába egy párhuzamos egyházi struktúra létrehozásával és autokefális státuszának megadásával. Az autokefália kérdésében a Konstantinápolyi Patriarchátus által most hangoztatott álláspont teljes mértékben ellentmond az összes Helyi Ortodox Egyház által elfogadott álláspontnak, amelyet a Szent és Nagy Tanács előkészítése során folytatott nehéz megbeszélések eredményeként alakítottak ki és rögzítettek. az „Autokefália és kihirdetésének módja” című dokumentumban, amelyet az összes helyi egyház képviselői aláírtak, beleértve a Konstantinápolyi Egyházat is. Az ukrán ortodox egyház püspöksége autokefália iránti hivatalos kérelme hiányában Bartolomaiosz pátriárka elfogadta az ukrán kormánytól és a szakadároktól érkezett kérést, amely teljesen ellentmond saját, egészen a közelmúltig betöltött álláspontjának, amelyet többször is kijelentett. nyilvánosan is. Különösen 2001 januárjában a görög Nea Hellas újságnak adott interjújában ezt mondta: „Az autokefáliát és az autonómiát az egész egyháznak az Ökumenikus Tanács határozata biztosítja. Mivel különböző okok miatt lehetetlen Ökumenikus Tanácsot összehívni, az Ökumenikus Patriarchátus minden ortodox egyház koordinátoraként autokefáliát vagy autonómiát biztosít, feltéve, hogy ezt jóváhagyják. Bartolomaiosz pátriárka legújabb egyoldalú tettei és kijelentései mögött az ortodoxiától idegen egyházi eszmék állnak. Nemrég, a Konstantinápolyi Patriarchátus hierarchiáinak találkozója előtt, Bartolomaiosz pátriárka kijelentette, hogy „az ortodoxia nem létezhet az ökumenikus patriarchátus nélkül”, hogy „az ortodoxia számára az ökumenikus patriarchátus kovászként szolgál, amely „az egész tésztát elhagyja” (Gal. 5:9) az Egyház és a történelem.” . Nehéz ezeket a kijelentéseket másként értékelni, mint az ortodox ekkleziológia római katolikus minta szerinti újjáépítésére tett kísérletként. A Konstantinápolyi Egyház Szent Szinódusának a közelmúltban hozott határozata a papok újraházasodásának megengedéséről különös szomorúságot okozott az orosz ortodox egyházban. Ez a döntés megsérti a szent kánonokat (17 apostolok, 3 trullói zsinat, 1 újcézárei zsinat, 12 nagy Szent Bazil kanonok), lábbal tiporja a pánortodox beleegyezést, és valójában egy a 2016-os krétai zsinat eredményeinek elutasítása, amelynek elismerését a Konstantinápolyi Patriarchátus oly aktívan keresi a többi helyi egyháztól. A konstantinápolyi patriarchátus jelenleg beavatkozik az ukrajnai egyházi életbe, hogy megkísérelje érvényesíteni nemlétező és soha nem létező hatalmát az ortodox egyházban. Nyilatkozataikban a Konstantinápolyi Egyház hierarchái megengedik maguknak, hogy Onufry kijevi és egész ukrajnai metropolitát „kánonellenesnek” nevezzék, azon az alapon, hogy nem állít emléket a konstantinápolyi pátriárkáról. Eközben korábban, a helyi egyházak prímásainak találkozóján, Chambesyben, 2016 januárjában, Bartholomew pátriárka nyilvánosan Onuphry metropolitát az ortodox egyház egyetlen kanonikus prímásának nevezte Ukrajnában. A Konstantinápolyi Egyház prímása ugyanakkor megígérte, hogy sem a krétai zsinat alatt, sem azt követően nem tesznek semmilyen erőfeszítést a szakadás legalizálására vagy valakinek egyoldalú autokefáliára. Sajnálattal kell elismernünk, hogy ezt az ígéretet most megszegték. A konstantinápolyi trón egyoldalú, kánonellenes akciói Ukrajna területén, amelyeket az ukrán ortodox egyház teljes figyelmen kívül hagyásával hajtanak végre, az ukrán egyházszakadás közvetlen támogatása. Az ukrán ortodox egyház többmilliós nyája között rendkívül csábító, hogy a magát az ukrán egyház anyaegyházának tartó Konstantinápolyi Patriarchátus kenyér helyett követ, hal helyett kígyót ad a lányának (Lk 11: 11). Az Orosz Ortodox Egyház mélységes aggodalmát a Konstantinápolyi Egyház téves és torz értelmezése miatt az Ukrajnában zajló eseményekről Kirill moszkvai és összruszi pátriárka személyesen közvetítette Bartolomaiosz pátriárkának 2018. augusztus 31-én. Az események azt mutatták, hogy az orosz egyház hangja még egy héttel a találkozó után sem hallatszott A Konstantinápolyi Patriarchátus antikánonikus határozatot tett közzé „exarcháinak” Kijevbe történő kinevezéséről. Kritikus helyzetben, amikor a konstantinápolyi fél gyakorlatilag megtagadta a kérdés párbeszéd útján történő megoldását, a Moszkvai Patriarchátus kénytelen felfüggeszteni Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárkáról való imádságos megemlékezést az istentisztelet idejére, és mély sajnálattal felfüggeszteni a koncelebrációt az egyházi hierarchákkal. A Konstantinápolyi Patriarchátus, valamint az Orosz Ortodox Egyház részvételének megszakítása a Püspöki Gyűlésekben, valamint a teológiai párbeszédekben, a többoldalú bizottságokban és minden más olyan struktúrában, amelynek elnöke vagy társelnöke a Konstantinápolyi Patriarchátus képviselői. Ha a Konstantinápolyi Patriarchátus kánonellenes tevékenysége folytatódik az ukrán ortodox egyház területén, kénytelenek leszünk teljesen megszakítani az eucharisztikus közösséget a Konstantinápolyi Patriarchátussal. A megosztottság tragikus következményeiért a teljes felelősség személyesen Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárkát és az őt támogató püspököket terheli. Felismerve, hogy ami történik, veszélyt jelent az egész világ ortodoxiára, ebben a nehéz órában a helyi autokefális egyházak támogatásáért fordulunk, felszólítjuk az egyházak főemlőseit, hogy értsék meg közös felelősségünket a világ ortodoxia sorsáért és kezdeményezzenek. testvéri pánortodox beszélgetés az ukrajnai egyházi helyzetről. Az orosz ortodox egyház egészéhez fordulunk buzgó imára a Szent Ortodoxia egységének megőrzéséért. *** 1 - A kisebbségben lévő és olykor meglehetősen nehéz helyzetben lévő ortodoxia támogatásának őszinte vágyától vezérelve a Moszkvai Patriarchátus a maga részéről 1948-ban autokefális jogokat adott a lengyelországi ortodox egyháznak, és megerősítette az autonóm a Finnországi Ortodox Egyház státuszát, amelyet Őszentsége Tikhon pátriárka adott 1921-ben, miután 1957-ben beleegyezett abba, hogy a finn ortodox egyház és az orosz ortodox egyház közötti minden kánoni vitát és félreértést a feledés homályába engedjen, és elismerje a finn érsekséget meglévő státuszában és az Új Valaami kolostort a joghatósága alá helyezni, ami után helyreállt az imádságos és kánoni közösség.

A 17 kathisma különleges helyet foglal el a Zsoltár összes kathizmusa között. Azok áldását ábrázolja, akik az Úr törvénye szerint jártak (vagyis azoknak az igaz embereknek az áldását, akik megpróbáltak Isten parancsolatai szerint élni).

A Kathisma 17 egyetlen zsoltárból áll – a száztizennyolcadikból –, amely a legnagyobb zsoltár az egész zsoltárban és általában a Biblia legnagyobb fejezete. Számos egyházi istentiszteletben szerepel. A szentatyák ajánlják mindennapi magánolvasásra.

Az oka annak, hogy az egyházi dalszerzők ennyire odafigyelnek erre a kathizmára, nyilvánvalóan annak mély tartalma és nagy művészi értéke az oka. Theophan tambovi püspök a következőképpen értelmezte a 118. zsoltár tartalmát:

„Minden vers egy ima, de minden egy dologról szól: az Úr törvényének beteljesítéséről. A lélek, felismerve, hogy az üdvösség csak Istenben van, az Ő szent akaratának beteljesülése által, beszél Istennel, könyörögve, hogy világosítsa fel, intsen, erősítsen meg, szabadítson meg a belső kísértésektől és külső bajoktól, állítson helyre a bukásokból, szabadítson meg ellenségeitől szót – megadni azt, az Ő irgalmát, hogy kedves legyen Neki."

Az eredeti héberben a 119. zsoltár 22 nyolc versre oszlik, amelyek mindegyike a héber ábécé megfelelő betűjével kezdődik: az első nyolc versben minden vers aleph-val kezdődik, a másodikban - bettel stb. A zsidó hagyományban ezért a 118. zsoltárt „nagy ábécének” nevezik.

A Septuagintában a zsoltárnak ezt az ábécé szerinti szerkezetét nem adják át, kivéve, hogy sok kéziratban megőrizték a strófákra bontást, amelyek mindegyikét a héber betű megfelelő betűje vezeti.

A 17. kathisma megírásának története

A legnépszerűbb változat szerint a fordító Dávid király lehetett, aki a Kr. e. 2-1. évezred fordulóján élt. Ennek az elméletnek a támogatói szerint Dávid király szerzőségét a 118. zsoltárral kezdődő „boldogságos” szó jelzi, amellyel a zsidó hagyomány szerint Izrael legendás uralkodója kezdte meg magának a legfontosabb zsoltárokat.

A zsoltárban azonban számos utalás a törvényszegőkre és a zsoltáríró körül kialakult ellenséges helyzetre utalhat a 118. zsoltár írásának későbbi időpontjára - a 6-5. század fordulóján. időszámításunk előtt pl., a babiloni fogság idején vagy Ezsdrás és Nehémiás alatt.

Miért olvassák a hívők a 17. kathismát?

Régi hagyomány szerint a 17. kathismát az elhunyt rokonai és barátai általában az ember halálát követő harmadik, kilencedik és negyvenedik napon olvassák. A kathismát nagyon erős imának tekintik a halottakért, amely képes bocsánatot kérni az Úrtól a bűnösökért. Innen a másik neve - temetés.

Az elhunyt sok rokona és barátja arra hivatkozva, hogy nincs idejük vagy nincs zsoltáruk, vagy nem tud egyházi szláv nyelven olvasni, díjazás vagy egyéb ellenszolgáltatás fejében másokra (olvasókra) bízza ezt az olvasást. De az ima erősebb, őszintébb, tisztább lesz, ha az elhunyt hozzátartozója vagy közeli személye kegyelmet kér Istentől az elhunyton.

A szigorúan meghatározott napokon való olvasás gyakorlása mellett számos hívő egy másik gyakorlatot is alkalmaz: a napi imaszabály részeként a 17. kathizma olvasását. A kathismát „meglehetősen világos tanításnak tekintik a földi lét céljáról, az emberi lélek halhatatlanságáról és a halál utáni jutalomról”.

Hogyan kell helyesen olvasni a kathisma 17-et privátban

17 kathisma annyira különbözik a zsoltár többi kathismájától, hogy olvasására még speciális szabályok is vonatkoznak, amelyeket azonban a legtöbb hívő nem ismer.

Tehát az 1., 2., 12., 22., 25., 29., 37., 58., 66., 72., 73., 88., 93. vers után szokás ezt olvasni: „Emlékezz, Uram, szolgád lelkére”. A 94., 107., 114. 121., 131., 132., 133.142., 153., 159., 163., 170., 176. vers után pedig „Nyugodj, Uram, szolgád lelke!”

A 92. és 93., valamint a 175. és 176. verset háromszor olvassák fel.

A kathisma elolvasása után felírt tropáriák után a feddhetetlenek tropáriája vagy a nyugalom tropáriája olvasható:

Megtaláltad az élet forrásának szent arcát és a mennyország ajtaját, hogy megtaláljam a megtérés útját, én vagyok az elveszett bárány, hívj, Megváltó, és ments meg.

Énekkar:

Isten Báránya prédikált és megölték, mint a bárányokat, és elment egy kortalan, szent és örök életre: Szorgalmasan imádkoztok érte, mártírok, hogy engedje meg adósságainkat.

Énekkar:Áldott vagy, Uram! taníts meg törvényeidre.

Miután a keskeny és szomorú ösvényen járva, a keresztet, mint egy igát az életben, és hittel követve Engem, jöjjön és élvezze a kitüntetéseket és a mennyei koronákat, amelyek várnak rátok.

Énekkar:Áldott vagy, Uram! taníts meg törvényeidre.

Kimondhatatlan dicsőséged képe, még ha viselem is a bűnök fekélyeit, megkímélem Teremtésedet, Mester, és megtisztítod a Te együttérzéseddel, és megadod nekem a vágyott Hazát, újra a paradicsom lakójává teremtve.

Énekkar:Áldott vagy, Uram! taníts meg törvényeidre.

Régen azoktól, akik teremtettek engem és tiszteltek a te képedre, de a parancsolat megszegése miatt, miután visszatértem a földre, elvettek onnan, de a sündisznó képében neveltek fel, hogy újjáteremtessem ősi jóság.

Énekkar: Kórus: Áldott vagy, Uram! taníts meg törvényeidre.

Adj nyugalmat, ó Isten, szolgádnak, és helyezd a paradicsomba, ahol a szentek arca, Uram, és az igaz asszonyok fényeként világít, adj nyugalmat elhunyt szolgádnak, megveti minden bűnét.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek

Az istenség hármas sugárzója, jámboran énekeljük, kiáltva: Szent vagy, kezdet nélküli Atya, származású Fiú és isteni lélek, világosíts meg minket, akik hittel szolgálunk Téged, és ragadd el az örök tüzet.

És most és mindörökké, és örökkön-örökké

Örvendj, Tiszta, aki testben Istent szültél mindenkinek üdvösségére, aki által az emberi nem üdvösséget talál. Találjuk meg általad a mennyországot, Tiszta és Áldott Istenanya!

Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség Neked, Istenem (háromszor).

Aztán a kathisma végén előírt ima. És „a léleknek a testből való távozását követően”.

Olvassa el a kathisma 17-et oroszul

A szentek imái által atyáink, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, irgalmazz nekünk. Ámen.

Dicsőség Neked, Istenünk, dicsőség Neked.

Mennyei Király, Vigasztaló, Igazság Lelke, Ki mindenütt jelen van és mindent beteljesít, Jók kincse és Életadó, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennytől, és mentsd meg, ó Jó, lelkünket.

(Háromszor)

Legszentebb Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Mester, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a te nevedért.

Uram irgalmazz. (Háromszor)

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek,

Könyörülj rajtunk, Uram, könyörülj rajtunk; Bármilyen választól megzavarodva, ezt az imát ajánljuk Neked, mint a bűn Mesterének: Könyörülj rajtunk.

Prófétád tisztelete, Uram, diadal, megmutatkozik az Egyház ege, az emberekkel együtt az angyalok örvendeznek: imái által, ó, Krisztus Isten, igazítsd hasunkat békességben, hogy énekeljük Neked: Alleluja.

És most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Sok-sok bűnöm, Istenanya, Hozzád futottam, ó, Tiszta, üdvösséget követelve: keresd fel gyönge lelkemet, és imádkozz Fiadhoz és Istenünkhöz, hogy adjon bocsánatot kegyetlen tetteimért, ó Boldog.

Uram irgalmazz. (Negyvenszer és meghajol az erő szerint)

Gyerünk, imádjuk Isten királyunkat. (Íj)

Jöjjetek, imádjuk és boruljunk le Krisztus, a mi Király Istenünk előtt. (Íj)

Gyerünk, hajoljunk meg és boruljunk le Krisztus, a Király és Istenünk előtt. (Íj)

Áldott legyen a feddhetetlen, aki az Úr törvénye szerint jár.

Boldogok, akik megtapasztalják tanúságtételét, teljes szívükből keresik Őt,

Aki nem cselekszik gonoszságot, az az Ő útjain jár.

Megparancsoltad, hogy parancsolataidat szigorúan be kell tartani.

Hogy útjaimat megjavítsák, őrizd meg igazolásaidat.

Akkor nem szégyellem mindig a Te parancsolataidat nézni.

Valljuk meg Neked szívünk igazságában, és mindig tanuljuk meg igazságod sorsát.

Megőrzöm kifogásaidat: ne hagyj a keserű végére.

Hogyan fogja a legfiatalabb helyesbíteni az útját? Mindig tartsd be a szavaidat.

Teljes szívemből kereslek Téged, ne térj el parancsaidtól.

Szívembe rejtem szavaidat, nehogy vétkezzek ellened.

Áldott vagy, Uram, taníts engem megigazulásoddal.

Ajkam hirdette szád minden sorsát.

A Te bizonyságtételed útján jól éreztük magunkat, mint minden gazdagságban.

Megcsúfolom parancsolataidat, és megértem útaidat.

Tanulok igazolásaidból, nem felejtem el szavaidat.

Jutalmazd meg szolgádat: élj velem, és megtartom szavaidat.

Nyisd ki a szemem, és megértem törvényed csodáit.

Idegen vagyok a földön: ne rejtsd el előlem parancsolataidat.

Lelkem szereti mindenkor vágyni a Te sorsodra.

Megdorgáltad a kevélyeket: átkok azok, akik elfordulnak a te parancsolataidtól.

Vedd el tőlem a hasmenést és a megaláztatást, mivel a Te bizonyságodat kerestem.

Mert a fejedelmek szürkék és rágalmaznak engem, és a te szolgád kigúnyolja igazolásaidat.

Mert a te bizonyságtételeid az én tanításom, és a te tanácsaid az én igazolásaim.

Ragaszkodj a földhöz lelkem, élj a Te igéd szerint.

Te hirdetted az én útaimat, és meghallgattál engem: taníts engem a te megigazulásoddal.

Engedd, hogy megértsem megigazulásaid útját, és kigúnyolni fogom csodáidat.

Lelkem elaludt a csüggedtségtől, erősíts meg szavaidban.

Hagyd el tőlem az igazságtalanság útját, és könyörülj rajtam törvényeddel.

Az igazság útját választottam, és nem felejtettem el sorsodat.

Ragaszkodom a Te bizonyságodhoz, Uram, ne szégyeníts meg engem.

Parancsaid útja áradt, amikor kitágítottad szívemet.

Tedd le nekem, Uram, megigazulásod útját, és én megkeresem és elveszem.

Adj értelmet, és megpróbálom törvényedet, és teljes szívemből megtartom.

Vezess engem a Te parancsolataid útján, ahogyan kívántam.

Hajtsd szívemet a Te bizonyságtételeidhez, és ne a kapzsisághoz.

Fordítsd el a szememet, hogy ne lássam a hiúságot, élj velem a te utadon.

Féltesse a te szolgádat a te szavaddal.

Vedd el a gyalázatomat, a sündisznót, mert jó a sorsod.

Íme, kivántam a te parancsolatodat, élj a te igazságoddal.

És szálljon rám irgalmasságod, Uram, üdvösséged a te igéd szerint,

És válaszolok azoknak, akik szidalmazzák igémet, mert a te szavaidban bíztam.

És ne vedd el ajkamról a valóban igaz szavakat, mert bíztam a Te sorsodban.

És megtartom törvényedet örökkön-örökké.

És szélesen jártam, mert a te parancsolataidat kerestem,

és beszélj a te bizonyságtételeidről a királyok előtt, és ne szégyelld.

És megtanultam a te parancsolataidból, amelyeket nagyon szerettem:

és felemeltem kezeimet a te parancsolataidra, amelyeket szerettem, és kigúnyoltam a te megigazulásaidat.

Emlékezz szavaidra szolgádhoz, akinek reményét adtál nekem.

Vigasztalj hát alázatomban, mert a Te szavad él rajtam.

A büszkeség a végletekig áthágta a törvényt, de mi nem tértünk el a Te törvényedtől.

Öröktől fogva emlékezem sorsodra, Uram, és megvigasztalódtam.

Szomorúságot kaptam a bűnösöktől, akik elhagyják törvényedet.

Peta a Te megigazulásodra vert eljövetelem helyén.

Megemlékezem a te nevedről éjjel, Uram, és megtartom a te törvényedet.

Ez eljön nekem, mivel igazolást keresek követeléseidnek.

Te vagy az én részem, ó Uram: úgy döntöttem, hogy megtartom a te törvényedet.

Teljes szívemből imádkoztam arcodhoz: könyörülj rajtam igéd szerint.

Elgondolkodtam a Te utaidon, és visszaadtam az orrom a Te tanúdnak.

Készüljünk fel, és ne essünk zavarba parancsaid betartására.

A bűnös már elkötelezte magát nekem, és nem felejtette el törvényedet.

Éjfélkor felkeltem, hogy megvalljam neked igazságod sorsát.

Részese vagyok mindazoknak, akik félnek Téged, és megtartják parancsolataidat.

Töltsd be a földet irgalmaddal, Uram, taníts engem megigazulásoddal.

Irgalmasságot tettél szolgáddal, Uram, a te igéd szerint.

Taníts meg engem kedvességre, büntetésre és okosságra, mint a Te hit parancsolataidban.

Még mielőtt megaláztuk volna magunkat, vétkeztem, ezért őriztem meg a Te igédet.

Jó vagy, Uram, és jóságoddal taníts engem megigazulásoddal.

A kevélyek hamissága megsokasodott ellenem, de teljes szívemből próbára teszem parancsolataidat.

Szívük lágy, mint a tej, de megtanulták a te törvényedet.

Jó nekem, mert megaláztál, hogy tanuljak megigazulásodból.

A te szád törvénye jobb nekem, mint ezer arany és ezüst.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

(Háromszor)

Uram irgalmazz. (Háromszor)

Emlékezzél meg, Urunk, Istenünk, elhunyt szolgád, testvérünk örök életének hitében és reményében (név), és mivel Ő jó és emberszerető, megbocsátja a bűnöket és felemészti a hazugságokat, legyengítsd, bocsásd meg és bocsásd meg minden önkéntes és akaratlan bűnét, szabadítsd meg őt az örök gyötrelemtől és a Gyehenna tüzétől, és add meg neki a közösséget és a Te örök jód élvezetét. a Téged szeretők számára készítve: ha vétkezel is, de el nem távozol Tőled, és kétségtelenül az Atyában és a Fiúban és a Szentlélekben, az Istenben a megdicsőült hit Szentháromságában, és az egységben a Szentháromságban és a Szentháromság egységben, ortodox, még az utolsó gyónásodig. Légy irgalmas hozzá, és higgy benned a tettek helyett, és a te szenteiddel, mivel nagylelkű vagy, nyugodj meg, mert nincs ember, aki élne és nem vétkezik. De Te vagy az Egy minden bűn mellett, és a Te igazságod igazság mindörökké, és Te vagy az irgalom, a nagylelkűség és az emberiség szeretetének egyetlen Istene, és neked küldjük a dicsőséget, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindenkor és örökkön örökké. Ámen.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

A te kezeid teremtenek és teremtenek engem; adj értelmet, és megtanulom parancsolataidat.

Akik félnek Téged, látni fognak engem és örülni fognak, mert a Te szavaidban bíznak.

Megértettem, Uram, hogy a te sorsod igaz, és valóban megaláztál.

Legyen irgalmasságod, vigasztaljon engem a te szolgád a te igéd szerint.

Jöjjenek hozzám a te bőkezűségeid, és élni fogok, mert a te törvényed az én tanításom.

Szégyellje magát a kevélység, mert hamisságot követtem el ellenem, de megcsúfolom parancsolataidat.

Térítsenek meg engem azok, akik félnek Téged, és akik látják bizonyságtételeidet.

Legyen szívem feddhetetlen a Te megigazulásodban, hogy ne szégyelljem.

Lelkem eltűnik üdvösségedért, szavaidban bízom.

Eltűnt a szemem a te igédben, mondván: Mikor vigasztalsz meg engem?

Egyszer régen, mint szőr a trónon, nem feledkeztem meg igazolásaidról.

Meddig tart a te szolgád napja? Mikor hozol ítéletet felettem azok közül, akik üldöznek?

A törvénysértők gúnyt mondtak nekem, de nem úgy, mint a te törvényed, ó, Uram.

Minden parancsolatod igaz; Miután igazságtalanul üldöztél, segíts.

Még nem haltam meg a földön, és nem hagytam el parancsolataidat.

Élj nekem irgalmad szerint, és megőrzöm a te szád információit.

Örökké, Uram, a te igéd a mennyben marad.

A te igazságod örökkön-örökké. Te alapítottad a földet, és az megmarad.

A nap a te parancsod szerint áll fenn: mert minden munka te általad történik.

Mintha nem lett volna a Te törvényed, az én tanításom, akkor alázatosságomban elpusztultam volna.

Soha nem felejtem el megigazulásaidat, mert újjáélesztettél bennük.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség Neked, Istenem. (Háromszor)

Uram irgalmazz. (Háromszor)

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Tiéd vagyok, ments meg engem: mert a Te megigazulásodat keresem.

Arra várva, hogy egy bűnös elpusztítson, megértettem a bizonyságtételedet.

Láttam minden halál végét, a te parancsod széles.

Mivel szeretem a te törvényedet, Uram, egész nap tanítom.

Bölcsebbé tettél engem ellenségemnél a te parancsoddal, ahogy én is az vagyok mindörökké.

Mindenkinél jobban megértettem, hogy a Te bizonyságtételed az én tanításom.

Sőt, a vén megértette, hogy a Te parancsolataidat kerestem.

Eltiltottam lábaimat minden gonosz úttól, hogy megtarthassam szavaidat.

Nem tértem el ítéleteidtől, mivel törvényeket szabtál nekem.

Milyen édes a te szavad torkomnak: több méz a számnak.

Megértettem a te parancsolataidból: ezért gyűlöltem az igazságtalanság minden módját.

Lábaim lámpása a te törvényed, én vagyok ösvényeim világossága.

Megesküdtem és arra bíztam őket, hogy megőrizzék igazságod sorsát.

Alázd meg magad velejéig, Uram, élj a Te igéd szerint.

Add meg, Uram, ajkaim szabadságát, és taníts meg a Te sorsodra.

Kezedbe veszem lelkemet, és nem felejtem el törvényedet.

A bűnösök hálót vetettek ki nekem, és a te parancsolataidtól nem tévednek el.

Bizonyságtételedet örökre örököltem, mert szívem öröme a lényeg.

Hajtsd meg szívemet, teremts igazolásaidat örökre jutalomért.

Gyűlöltem a törvényszegőket, de szerettem a te törvényedet.

Te vagy az én segítőm és védelmezőm, bízom szavaidban.

Forduljatok el tőlem, ti gonoszok, és próbára teszem Istenem parancsolatait.

Könyörögj értem a te igéd szerint, és élek, és ne gyalázz meg reménységem miatt.

Segíts, és üdvözülök, és tanulok megigazulásaidból.

Hiába tetted mindazokat, akik eltérnek igazolásaidtól, mert gondolataik igazságtalanok.

Te, aki vétkeztél a föld minden bűnöse ellen, ezért szerettem bizonyságtételedet.

Szögezd félelmeddel testemet, mert félek ítéleteidtől.

Miután igazságot és igazságot cselekedtél, ne árulj el azoknak, akik megbántanak.

Tekints a te szolgádra jóra, hogy a kevélység ne rágalmazzon engem.

Szemeim elvesznek a te üdvösségedért és a te igazságod beszédéért:

bánj a te szolgáddal a te irgalmad szerint, és taníts engem a te megigazulásoddal.

Én vagyok a te szolgád: adj értelmet nekem, és meghallgatom a te bizonyságodat.

Itt az ideje, hogy az Úr megtegye: megsemmisítettem a te törvényedet.

Ezért jobban szerettem parancsolataidat, mint az aranyat és a topázt.

Emiatt minden parancsod vezérelt, és gyűlöltem az igazságtalanság minden útját.

Csodálatos a te bizonyságtételed: azért vagyok próbára, lelkem.

Szavaid megnyilvánulása megvilágosítja és oktatja a kicsiket.

Megnyílt a száma, és elhúzódott a lelkem, ahogy parancsoltam kívánságodnak.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség Neked, Istenem. (Háromszor)

Uram irgalmazz. (Háromszor)

Emlékezz, Urunk, Istenünk, örökké eltávozott szolgád, testvérünk (név) életének hitében és reményében, és mint az emberiség Jója és Szeretője, aki megbocsátja a bűnöket és felemészti a gonoszságokat, legyengítsd, hagyd el és bocsásd meg mindenét önkéntelen és önkéntelen bűnöktől, szabadítsd meg őt az örök gyötrelemtől és a gyehenna tüzétől, és add meg neki a közösséget és a Te örök javaid élvezetét, amelyek azok számára készültek, akik szeretnek téged: ha vétkezel is, ne távozz el tőled, és kétségtelenül Atya és a Fiú és a Szentlélek, a te Istened a megdicsőült hit Szentháromságában, és az Egység a Szentháromságban és a Szentháromság egységben, ortodox még az utolsó leheletnyi gyónásig. Légy irgalmas hozzá, és higgy benned a tettek helyett, és a te szenteiddel, mivel nagylelkű vagy, nyugodj meg, mert nincs ember, aki élne és nem vétkezik. De Te vagy az Egy minden bűn mellett, és a Te igazságod igazság mindörökké, és Te vagy az irgalom, a nagylelkűség és az emberiség szeretetének egyetlen Istene, és neked küldjük a dicsőséget, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindenkor és örökkön örökké. Ámen.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Tekints rám, és könyörülj rajtam, a te nevedet szeretők ítélete szerint.

Irányítsd lépteimet a te igéd szerint, és ne szálljon meg minden gonoszság.

Ments meg az emberi rágalmazástól, és megtartom parancsolataidat.

Ragyogtasd meg orcádat szolgádat, és taníts engem a te megigazulásodra.

Szemeim látták a vizek eljövetelét: még nem tartottam meg a te törvényedet.

Igaz vagy, Uram, és a te bíráid uralkodnak.

Megparancsoltad a te bizonyságtételed igazságát, és nagyon nagy igazságot.

Felemésztett a te irigységed, mert elfelejtettem a te szavaidat.

Igéd nagy hőséggel lobban fel, és szolgádat szeretik.

Én vagyok a legfiatalabb és alázatos: nem felejtettem el igazolásaidat.

A te igazságod igazság mindörökké, és a te törvényed igazság.

Fájdalmak és szükségletek találtak rám: A te parancsolataid az én tanításom.

Bizonyságtételed igazsága örökké tart: adj értelmet, és élek.

Teljes szívemből kiáltottam, hallgass meg, Uram, megigazulásodat fogom keresni.

Hívtam Téged, ments meg, és megőrzöm bizonyságodat.

Megelőztelek reménytelenségben, és a Te szavaidban bízva kiáltottam.

Készítsd fel a szemem a reggelre, hogy tanuljak szavaidból.

Halld meg szavam, Uram, irgalmasságod szerint: élj nekem rendeltetésed szerint.

Közeledett, aki gonoszsággal üldöz engem, de én eltértem a te törvényedtől.

Közel vagy, Uram, és minden utad az igazság.

Kezdettől fogva tudtam a Te bizonyságtételeidből, hogy én alapítottam a kort.

Lásd alázatosságomat, és bocsáss meg nekem, mert nem felejtettem el a te törvényedet.

Ítéld meg ítéletemet, és szabadíts meg: élj a te igéd szerint.

Távol van az üdvösség a bűnöstől, mert nem a te megigazulásodat keresték.

Sok a te bőséged, Uram, élj velem a te rendeltetésed szerint.

Sokan vannak, akik kiűznek és nyomorgatnak: nem tértem el a te bizonyságtételeidtől.

Láttam azokat, akik nem értik, és már nem mondanak: mert nem tartottam meg szavaidat.

Nézd meg, hogy szerettem parancsolataidat: Uram, élj nekem irgalmasságod szerint.

Szavad kezdete az igazság, és igazságodnak egész sorsa örökké megmarad.

A fejedelmek a pokolba taszítottak, és a te beszédedtől félt a szívem.

Örülni fogok szavaidnak, mert sokat nyertem.

Gyűlöltem és gyűlöltem az igazságtalanságot, de szerettem a te törvényedet.

A hetedik napon dicsérünk Téged igazságod sorsáról.

Békesség van sokaknak, akik szeretik törvényedet, és nincs kísértésük.

Vágytam üdvösségedre, Uram, és szerettem parancsolataidat.

Őrizd meg bizonyságodat, lelkem, és nagyon szeretni foglak.

Megtartom parancsolataidat és bizonyságtételeidet, mert minden utam előtted van, Uram.

Közeledjen előtted imádságom, Uram: adj értelmet a te igéd szerint.

Jöjjön előd kérésem, Uram, szabadíts meg a te igéd szerint.

Ajkaim énekszóval lobognak fel, ha megtanítasz a Te megigazulásodra.

Nyelvem hirdeti szavaidat, mert minden parancsolatod igaz.

A te kezed mentsen meg engem, ahogyan parancsolataidat akartam.

A te üdvösségedet kértem, Uram, és a te törvényed az én tanításom.

Lelkem élni fog és dicsérni fog téged, és a te sorsod megsegít engem.

Eltévedtem, mint egy elveszett bárány: keresd a te szolgádat, mert nem felejtettem el parancsolataidat.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Alleluja, alleluja, alleluja, hála Istennek. (Háromszor)

Uram irgalmazz. (Háromszor)

Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. (Háromszor)

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Legszentebb Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Mester, bocsásd meg vétkeinket;

Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a te nevedért.

Uram irgalmazz. (Háromszor)

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Akik vétkeztek ellened, Megváltó, mint a tékozló fiú: fogadj el engem, Atyám, aki megtérsz, és könyörülj rajtam, Istenem.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek.

Hozzád kiáltok, Megváltó Krisztus, a vámszedő hangjával: tisztíts meg engem, mint ő, és könyörülj rajtam, Istenem.

És most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Isten Anyja, ne vess meg engem, kérve közbenjárásodat, mert benned bízik lelkem, és könyörülj rajtam.

Uram irgalmazz. (40 alkalommal)

Szuverén Úr, mindenható és mindenek Teremtője, a nagylelkűség és irgalom Atyja, Isten, aki az embert a földről teremtette, és a te képedre és hasonlatosságodra mutattad, hogy a Te csodálatos neved dicsőüljön a földön, és kitépte a földről. parancsolataid megszegése, és újból jobbá tette őt a te Krisztusodban, és a mennybe emelted: köszönöm neked, hogy rám emelted nagyságodat, és nem árultál el mindvégig, mint ellenségemet, hogy kiszakíts. azoknak, akik a pokol mélységébe keresnek, és lent hagytak, hogy vétkeim miatt elvesszenek. Most, ó irgalmas és szerető Uram, ne akard a bűnös halálát, hanem várd és fogadd el a megtérést: Aki megjavítottad az elesetteket, akik meggyógyítottad a megbánottakat, téríts megtérésre, és igazítsd meg a megbuktatottat, és gyógyítsd meg a megbánottakat : emlékezz a te irgalmasságodra, sőt az öröktől fogva felfoghatatlan jóságodra és az én mérhetetlenségemre, felejtsd el azokat a gonoszságokat, amelyeket tettemben, szóban és gondolatban elkövettem: oldd meg szívem vakságát, és adj nekem gyengéd könnyeket, hogy megtisztítsam a szennyét gondolataim. Halld, Uram, figyelj, ó, emberszerető, tisztítsd meg, ó irgalmas, és szabadítsd meg átkozott lelkemet a bennem uralkodó szenvedélyek kínjától. És senki ne tartson vissza a bűntől: hadd támadhasson meg a démonharcos, vezessen lejjebb vágyaihoz, de uralkodó kezed által, uralma által, elragadva, uralkodj bennem, jó és emberséges! szerető Uram, és a te lényedből és életedből a többit jóakaratod szerint teszem. És add nekem szívem leírhatatlan jóságát, szívem megtisztítását, ajkaim őrzését, cselekedetek helyességét, alázatos bölcsességet, gondolatok békéjét, lelki erőm csendjét, lelki örömöt, igaz szeretetet, hosszútűrést, kedvességet, szelídséget. , színlelt hit, önuralom, és tölts el minden jó gyümölccsel.A te Szentlelked. És ne vezess napjaim végére, gyönyörködtess alant kijavítatlan és felkészületlen lelkemben: hanem egészíts ki a Te tökéletességeddel, és így hozz el a jelen életbe, mintha megszabadítottam volna a sötétség kezdeteit és hatalmait, lásd kegyelmedből és én, aki megközelíthetetlen dicsőségedhez, kimondhatatlan kedvességet minden szenteddel, akikben a te mindenek előtt tiszteletreméltó és fenséges neved, az Atya, a Fiú és a Szentlélek megszentelt és megdicsőült, most és mindörökké és örökkévalóságig. Ámen.

Hallgassa meg a kathisma 17-et oroszul

Szentatyák a 17. Kathisma

Sok szentatya a 17. kathizmát tartja az egész Zsoltár legfontosabb kathizmájának.

Ágoston azt mondta, hogy az összes zsoltár olyan, mint az égen szétszórt csillag, és a 17. kathisma a nap, amely délben bőséges fényt áraszt. E zsoltár mélysége megdöbbent, és sokáig nem tudta értelmezni.

A Szent Miklós-kolostor Schema-archimandrita Ioannikiy azt írta, hogy a 17. kathisma elolvasásával engesztelheti bűneit és rokonai bűneit a hetedik generációnak, és figyelmeztette: „Péntek este feltétlenül olvassa el a 17. kathismát. Minden nap olvassa el a 17. kathismát az elhunytról. Imádkozzatok a mennyek országáért."

Antónia séma-apáca (Anasztázia Jakovlevna Kavesnyikova) a 17. kathizma napi olvasatáról is beszélt: „A tizenhetedik kathisma a Zsoltár alapja, teljes egészében kell elolvasni, oszthatatlan... Emlékezzen a tizenhetedik kathizmára! Hogy a tizenhetedik kathismát minden nap olvassák! Este nem fogod tudni elolvasni, ami azt jelenti, hogy nappal, úton, sehol, de a tizenhetedik kathismát naponta el kell olvasni. Ez a te lelki takarékkönyved, ez a tőkéd a bűneidnek. A megpróbáltatásoknál a tizenhetedik kathisma már védekezésben lesz számodra.”

17 kathisma az isteni szolgálatok részeként

Minden más kathizmától eltérően a tizenhetedik zsoltárt minden nap felolvassák az istentiszteleteken. Hétköznap az Éjféli Irodában olvasható. Szombaton és vasárnap - Matinson: az első esetben - a 16-os kathizmussal, a másodikban - a 2-vel és a 3-mal. A szombati 16 és 17 kathisma felolvasása a Charta 19-20-ai helyett amiatt, hogy a szombati nap egyik témája a halottakra való megemlékezés.

A Matins és Midnight Office olvasása mellett a 17. kathismát a temetési szertartásokon is felolvassák – a temetés bármely szertartásán (kolostori, laikus, papi, csecsemő), és a temetési szertartásokon is olvasható.

17. kathisma (emlékmű), a halottakra való különleges emléknapokon olvassák (naponta olvassák a halál után 40 napig)
A 17. kathisma jelentése
Az ember halálát követő negyven nap alatt családjának és barátainak el kell olvasniuk a Zsoltárt. Az olvasók idejétől és energiájától függ, hogy hány kathisma naponta, de az olvasásnak mindenképpen napi szintűnek kell lennie. Amikor a teljes Zsoltárt elolvasták, először azt olvassák el. Csak ne felejtse el, hogy minden „Dicsőség...” után el kell olvasnia egy imakérést az elhunyt emlékére (a „Lélek testből való távozása nyomán”).
Imakérés az elhunytért
Emlékezz, Urunk, Istenünk, örökké eltávozott szolgád, testvérünk (név) életének hitében és reményében, és mint az emberiség Jója és Szeretője, aki megbocsátja a bűnöket és felemészti a gonoszságokat, legyengítsd, hagyd el és bocsásd meg mindenét önkéntelen és önkéntelen bűneitől, szabadítsd meg őt az örök gyötrelemtől és a gyehenna tüzétől, és add meg neki a közösséget és a Te örök javaid élvezetét, amelyek azok számára készültek, akik Téged szeretnek: ha vétkezel is, de ne távozz el tőled, és kétségtelenül Atya és a Fiú és a Szentlélek, a te Istened a megdicsőült hit Szentháromságában, és az Egy a Szentháromságban és a Szentháromságban egységben, ortodox gyónása utolsó leheletéig. Légy irgalmas hozzá, és higgy benned a tettek helyett, és a te szenteiddel, mivel nagylelkű vagy, nyugodj meg, mert nincs ember, aki élne és nem vétkezik. De Te vagy az Egy minden bűn mellett, és a Te igazságod igazság mindörökké, és Te vagy az irgalom, a nagylelkűség és az emberiség szeretetének egyetlen Istene, és neked küldjük a dicsőséget, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindenkor és örökkön örökké. Ámen.
A 17. kathisma szerint:
Trisagion a Miatyánk szerint...
És troparia, 2. hang
Akik vétkeztek ellened, Megváltó, mint a tékozló fiú: fogadj el engem, Atyám, aki megtérsz, és könyörülj rajtam, Istenem.
Dicsőség: Hozzád kiáltok, Megváltó Krisztus, a vámszedő hangjával: tisztíts meg engem, mint ő, és könyörülj rajtam, Istenem.
És most: Isten Anyja, ne vess meg engem, közbenjárásodat kérve, mert benned bízik lelkem, és könyörülj rajtam.
Uram, irgalmazz (40-szer).

Lehetőségek az imádkozásra a Zsoltár szerint a nyugalomért
Néha egyszeri, de erős, vagyis az elhunyt számára kézzelfogható megemlítésre hagyomány (és jó okkal) az egész könyvből egy kathizmust kiolvasni, amely, mint a gazdag egyházi tapasztalatok révén megvalósult, legalkalmasabb az elhunyt érzéseinek és hangulatainak kifejezésére.
Ilyen, egyedi és legkülönlegesebb, nemcsak tartalmában, hanem művészi kifejezésében és nyelvezetében is gyönyörű ez a 17. kathisma. Nemcsak az egyik legszebb, de az egyik leghosszabb is a könyv teljes szövegében. Aki elolvassa ezt a fejezetet, az lehetőséget kap arra, hogy valóban, bár viszonylag röviden, de emlékezzen a drága elhunytra, dolgozzon érte (hogy Istennek ne csak szót hozzon, hanem tettet, munkát is), és az imádkozó maga is nagy haszonban részesül. ettől a lelkének.

A Zsoltár 20 részből áll - kathisma, amelyek mindegyike három „dicsőségre” oszlik. Az első kathisma felolvasása előtt a kezdeti imákat elmondják a Zsoltár olvasásának megkezdése előtt. A Zsoltárolvasás végén több kathizma vagy az egész zsoltár elolvasása után imát mondanak. Minden kathisma felolvasása egy imával kezdődik:
Imák a zsoltárok olvasása előtt
Gyengéd igék: A szentek imái által atyáink, Urunk, Jézus Krisztus, Istenünk, irgalmazz nekünk. Ámen.
Dicsőség Neked, Istenünk, dicsőség Neked.
Mennyei Király, Vigasztaló, Igazság Lelke, Ki mindenütt jelen van és mindent beteljesít, Jók kincse és Életadó, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennytől, és mentsd meg, ó Jó, lelkünket.
Trisagion


Imádság a Szentháromsághoz

Uram irgalmazz. (háromszor)
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.
Úri ima

Tropari
Könyörülj rajtunk. Urunk, könyörülj rajtunk, bármilyen választól megzavarodva, ezt az imát ajánljuk Neked, mint a bűn Mesterének: könyörülj rajtunk.
Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek: Prófétád tisztelete, Uram, diadal, az ég megmutatja az egyházat, az angyalok együtt örülnek az emberekkel. Imádságoddal, Krisztus Isten, vezesd békességben hasunkat, hogy énekeljük Neked: Alleluja.
És most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen: Sok-sok bűnöm, Istenanya, eljött hozzád, ó Tiszta, üdvösséget követelve: látogasd meg gyenge lelkemet, és imádkozz Fiadhoz és Istenünkhöz, hogy adjon bocsánatot a gonosz tetteimért, ó Boldog.
Uram irgalmazz, 40-szer. És hajolj meg, olyan erőteljesen.
Ugyanez az imádság a Szent Életadó Szentháromsághoz: Teljes Szentháromság, az egész világ Istene és Teremtője, siess és irányítsd szívemet, kezdd az értelemmel és fejezd be ezeknek az Istentől ihletett könyveknek a jócselekedetét, még a Szentlélek is. öblítsd vissza Dávid ajkait, amit most azt akarom mondani, én, méltatlan, vagyis saját tudatlanságom, leborulva, Hozzád imádkozom, és segítséget kérek: Uram, vezesd elmémet és erősítsd meg szívemet, ne a szavakról ennek a hidegnek ajkáról, hanem azok elméjéről, akik azt mondják: örülj, és jó cselekedetekre készülnek, ahogy én tanulom, és mondom: igen Jó cselekedetekből megvilágosodva, földed jobbjának ítéletére Részese leszek az összes kiválasztottnak. És most, Vladyka, áldj, és szívemből sóhajtva nyelvemmel énekelek, mondván arcomra: Gyere, imádjuk Istenünk királyát. Jöjjetek, imádjuk és boruljunk le Krisztus, a mi Király Istenünk előtt. Gyerünk, hajoljunk meg és boruljunk le Krisztus, a Király és Istenünk előtt.
Várj egy kicsit, amíg minden érzésed megnyugszik. Akkor kezdd meg ne gyorsan, lustaság nélkül, gyengédséggel és bűnbánó szívvel. Rtsy csendesen és intelligensen, odafigyeléssel, és nem küszködve, ahogy az igét az elmével értjük.
Gyerünk, imádjuk Isten királyunkat.
Jöjjetek, imádjuk és boruljunk le Krisztus, a mi Király Istenünk előtt.
Gyerünk, hajoljunk meg és boruljunk le Krisztus, a Király és Istenünk előtt.
Az egyes „dicsőség” kathizmusának olvasásakor a következőket mondják:
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, és most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.
Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség Neked, Istenem! (háromszor)

Emlékezz, Urunk, Istenünk, az örök élet hitében és reményében szolgádról [vagy: szolgálólányodról], testvérünkről [vagy: nővérünkről] [név], aki megnyugodott (halálának napjától számított 40. nap előtt) - „újonnan nyugodott”), és aki jó és emberszerető, bocsássa meg a bűnöket és emésztse el a hazugságokat, legyengítse, hagyja el és bocsássa meg minden bűnét, akár önként, akár önkéntelenül, szabadítsa meg tőle [vagy: yu] örök gyötrelmet és a gyehenna tüzét, és adj neki közösséget és örök gyönyört a te javaidban, amelyek a téged szeretőknek készültek: ha vétkezel is, ne távozz el tőled, és kétségtelenül az Atyában és a Fiúban és a Szentben. Lélek, Isten dicsőíts meg téged a Szentháromságban, a hit és az Egység a Szentháromságban és a Szentháromság az egységben, ortodox a gyónás utolsó sóhajtásáig.
Ugyanígy légy irgalmas hozzá [vagy: ahhoz], és higgy benned a tettek helyett, és szentjeidben, amint bőkezűen megnyugodsz, mert nincs ember, aki élne és nem vétkezik. De Te vagy az Egy minden bűn mellett, és a Te igazságod igazság mindörökké, és Te vagy az irgalom, a nagylelkűség és az emberiség iránti szeretet egyetlen Istene, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és örökké, és örökké. Ámen.
És most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

Ezután folytatódik a kathisma zsoltárainak olvasása.
A kathisma végén ez áll:
Trisagion
Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. (Olvasd el háromszor, a kereszt jelével és deréktól íjjal.)
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.
Imádság a Szentháromsághoz
Legszentebb Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Mester, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a te nevedért.
Uram irgalmazz. (háromszor)
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.
Úri ima
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Troparia elhunyt
Az igazak szellemeitől, akik elhunytak, adj nyugalmat szolgád lelkét, ó Megváltó, megőrizve azt a Téged megillető áldott életben, ó, Emberszerető.
Kamrádban, Uram, ahol minden szented nyugszik, adj nyugalmat szolgád lelkét is, mert Te vagy az emberiség egyetlen Szeretője.
Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek.
Te vagy az Isten, aki alászálltál a pokolba, és feloldottad a megkötözöttek kötelékét, nyugodj meg Te magad és szolgád lelke.
És most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.
Egy tiszta és szeplőtelen Szűz, aki mag nélkül szülte Istent, imádkozzon lelke üdvösségéért.
Ezután a kathisma végén felírt ima hangzik el:
1. kathisma szerint
Mindenható, felfoghatatlan Mester, a fény és a legfelsőbb hatalom kezdete, mint az Atya Hiposztatikus Igéje és Lelked egyhatalmas Kibocsátója: irgalmas az irgalom és a kimondhatatlan jóság kedvéért, nem veti meg az emberi természetet, a bűn sötétségét de a Te szent tanításaid isteni fényei, a törvény és a világra világító próféták, kövessétek, és engedd, ó Istenem, hogy éber és józan szívvel átmenjünk e jelen életünk egész éjszakáján, várva. Fiad és Isten eljövetele, a miénk, mindenek bírája, ne dőljünk el és ne aludjunk, hanem ébredjünk és emelkedjünk fel a te parancsolataid teljesítésében, és találd meg magunkat az Ő örömében, ahol a szüntelen hangot ünnepeljük és azoknak elmondhatatlan édessége, akik látják arcodat, kimondhatatlan kedvessége. Mert te jó és emberszerető vagy, és dicsőséget küldünk neked, az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké, ámen.
A 2. kathisma szerint
Mindenható Mester, a mi Urunk Jézus Krisztus Atyja, egyszülött Fiad, adj nekem szeplőtelen testet, tiszta szívet, erélyes elmét, elveszett elmét, a Szentlélek beáramlását az igazság megszerzésére és megelégedésére. A te Krisztusod: Téged illeti a dicsőség, a tisztesség és az imádat, a Szentlélekkel most és mindenkor és örökkön örökké, ámen.
A 3. kathisma szerint
Mindenható Uram, az Örök Atya Igéje, Öntökéletes Isten Jézus Krisztus, feltétlen irgalmasságodért, ne válj el szolgáidtól, hanem nyugodj meg örökké bennük, ne hagyj el engem, szolgádat, ó, szent király , de add nekem, méltatlannak, üdvösséged örömét és evangéliumod ismeretének fényével világosítsd meg elmémet, kösd le lelkemet Kereszted szeretetéhez, ékesítsd fel testemet szenvtelenségeddel, nyugtasd meg gondolataimat és tartsd meg az orromat. a csúszómászástól, és ne pusztíts el gonoszságaimmal, jó Uram, hanem kísérts meg, ó Isten, és világosítsd meg szívemet, próbálj ki engem, és vezess utaimra, és nézd meg, hogy a gonoszság ösvénye jár-e bennem, és térj meg távolodjak el tőle, és vezess az örök ösvényre. Mert Te vagy az Út, az Igazság és az Élet, és mi dicsőséget küldünk Neked Kezdő Atyáddal és a Legszentebb, Jó és Éltető Lelkeddel, most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen.
A 4. kathisma szerint
Neked, Uram, az egyetlen Jó és Emlékezhetetlen Gonosz, megvallom bűneimet, Leborulok hozzád kiáltva, méltatlan: Vétkeztem, Uram, vétkeztem, és nem vagyok méltó arra, hogy az ég magasságába nézzek. valótlanságaim sokasága. De Uram, Uram, adj bűnbánó könnyeket nekem, egyedüli Boldognak és Irgalmasnak, mert velük együtt kérlek, hogy a vég előtt tisztulj meg minden bűntől, mert szörnyű és fenyegető hely az imám számára. , testünk szétválik, és sötét és embertelen démonok sokasága fog eltemetni, és senki sem tud segíteni vagy megszabadítani. Így leborulok jóságod előtt, ne áruld el azokat, akik megbántanak, lent dicsekedjenek velem ellenségeim, Jóisten, lent mondják: kezünkbe kerültél, és elárultál nekünk. Ne feledkezz meg kegyelmedről sem, Uram, és ne fizess meg vétkemért, és ne fordítsd el tőlem orcádat, hanem te, Uram, büntess meg irgalmassággal és bőkezűséggel. Hagyd, hogy ellenségem ne örvendezzen rajtam, hanem oltsa ki az ellenem tett szidalmait, és törölje el minden cselekedetét, és adjon szemrehányó utat Hozzád, jó Isten: bár vétkeztem, nem folyamodtam más orvoshoz, és nem is tettem. idegen isten felé nyújtottam kezemet. , ne utasítsd el imámat, hanem hallgass meg jóságoddal, és erősítsd meg szívemet félelmeddel, és legyen rajtam a Te kegyelmed, mint a tűz, mely tisztátalan gondolatokat éget bennem. Mert te, Uram, világosság, több vagy minden világosságnál; öröm, több minden örömnél; béke, több minden békénél; igaz élet és üdvösség, amely örökkön-örökké megmarad, Ámen.
Az 5. kathisma szerint
Igaz és dicséretre méltó Isten, nagy és hatalmas Isten, örökkévaló Isten, hallgasd meg a bűnös ember imáját ebben az órában: hallgass meg engem, aki megígértem, hogy meghallgatom azokat, akik valóban segítségül hívnak, és nem gyűlölsz engem, tisztátalan ajkakkal bűnök, a föld minden határának reménysége és a vándorlók. Fogd a fegyvert és a pajzsot, és kelj fel, hogy segíts nekem: öntsd ki a kardot, és állj fel az engem üldözők ellen. Távolítsd el a tisztátalan szellemet őrültségem arcáról, és hagyd, hogy a gyűlölet és a neheztelés szelleme, az irigység és a hízelgés szelleme, a félelem és a csüggedés szelleme, a büszkeség szelleme és minden más rosszindulat váljon el gondolataimtól; és a testemnek minden lángolása és mozgása, amelyet az ördög tette, kialudjon, és lelkemet, testemet és szellememet megvilágosítsa isteni tudásod fénye: bőséged sokaságával elérjem az egyesülést hitből, tökéletes férjben, korom mértéke szerint, és dicsőítsd az angyalokkal és minden szenteddel a te legtisztességesebb és legcsodálatosabb nevedet, az Atyát, a Fiút és a Szentlelket, most és mindörökké, és mindörökké korok kora, Ámen.
A 6. kathisma szerint
Hálát adunk Neked, Urunk, Istenünk minden jó cselekedetedért, az első kortól napjainkig bennünk, a méltatlanokban, az egykorikban, az ismertekben és ismeretlenekben, a megnyilvánultakban és a meg nem nyilvánultakban, azokban, akik cselekedtek és egy szó: aki úgy szeretett minket, mint az Egyszülöttet, hajlandó vagy nekünk adni Fiadat. Tégy minket méltóvá szeretetedre. Adj bölcsességet igéddel, és szívj be erőt hatalmadból félelmeddel, és bármit is akarunk vagy nem akarunk vétkezni, bocsáss meg, és ne tulajdoníts, őrizd meg szent lelkünket, és tiszta lelkiismerettel add át Trónodnak. , és a vége méltó az emberiség iránti szeretetedhez. És emlékezz, Uram, mindazokról, akik a te nevedet hívják segítségül: emlékezz meg mindazokról, akik jót vagy rosszat akarnak ellenünk, mert mindenki ember, és minden ember hiábavaló. Mi is imádkozunk Hozzád, Urunk: add meg nekünk nagy irgalmadat.
A 7. kathisma szerint
Uram, Istenem, mivel jó vagy és emberszerető, sok irgalmat tettél velem, még többet, mint amire számítottál, és mit fizetek jóságodért, Uram, Uram? Köszönöm sokat énekelt nevedet, köszönöm kifürkészhetetlen jóságodat irántam, köszönöm feltétlen hosszútűrésedet. És ezentúl járj közben, segíts, és takarj el, Mester, mindenki elől, akinek nincs, aki előtted vétkezzen: mert megméred kedves természetemet, mérlegeled őrültségemet, mérlegeled, amit tettem, még a tudásban is. és nem tudásban, akár önkéntelen, akár önkéntelen, még éjjel és nappal, és elmében és gondolataiban, mert Isten jó és emberszerető, tisztíts meg irgalmad harmatával, Legjobb Uram, és ments meg minket szent nevedért, a sorsok képmására. Mert Te vagy a világosság, az igazság és az élet, és neked küldjük a dicsőséget, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen.
A 8. kathisma szerint
Uram, nagylelkű és irgalmas, soktűrő és sok-könyörületes, lelkesíts imára és hallgasd meg imádságom hangját: teremts velem jó jelet, vezess a Te utadon, hogy a Te igazságodban járjak, vidítsd meg szívemet, félve Szent Nevedtől, aki a nagyok előtt vagy, és csodákat művelsz. Te vagy az Egy Isten, és nincs hozzád hasonló Istenben, Uram, hatalmas az irgalmasságban és jó az erőben, hogy segítsen, vigasztaljon és megmentsen mindazokat, akik a te nevedben bíznak, az Atyában, a Fiúban és Szentlélek, most és mindörökké örökkön-örökké, ámen.
A 9. kathisma szerint
Mester Uram, Istenünk, aki lelkem egyetlen betegsége, amely átkozott és tud gyógyulást vetni, gyógyíts meg úgy, mintha megmérnének, irgalmasságod és nagylelkűséged sokaságára, mivel nincs vakolat alkalmazzak rá tetteimből, alacsonyabb az olajnál, alacsonyabb a kötelességnél, de ti, akik eljöttetek, ne az igazakat hívjátok, hanem a bűnösöket a megtérésre, irgalmazzatok, légy nagylelkűek, bocsáss meg nekem, tépd szét sokaim és hidegem kézírását cselekedeteit, és vezessen a Te igaz utadon, hogy a Te igazságodban járva el tudjam kerülni a gonosz nyilait, és elítéletlenül jelenjek meg rettenetes trónod előtt, dicsőítve és énekelve Legszentebb nevedet örökké, ámen.
A 10. kathisma szerint
Urunk Istenünk, irgalmasságban gazdag és nagylelkűségben felfoghatatlan, természettől fogva Bűntelen és értünk, kivéve a bűnt, mivel ember voltál, hallgasd meg fájdalmas imámat ebben az órában, mert szegény és nyomorult vagyok a jócselekedetek miatt , és nyugtalan a szívem bennem. Mert te mérlegelsz, Magasságos Király, ég és föld Ura, egész fiatalságomban bűnökben éltem és követtem testem kívánságait, minden nevetés démon volt, minden ördög követte, idővel kiveszem az örömök dagadnak, csecsemőkortól elsötétültek a gondolatok, még mostanáig soha nem akartam tenni a Te szent akaratodat, de elragadtak a szenvedélyek, amelyek gyötörtek, nevetéssel és szemrehányással töltött el a démon, nem is gondolva magamban. gondolj, mint a sündisznó elviselhetetlen haragja feddésed bűnöseire és a hazug tüzes Gyehennara. Mintha innen estem volna kétségbe, és mintha nem éreztem volna megtérésemet, üres és meztelen voltam barátságodtól. Milyen bűnt nem követtél el? Milyen tettet nem követett el a démon? Milyen hideg és tékozló tettet nem hajtottál végre előnnyel és szorgalommal? Az elmét megszentségtelenítették a test emlékei, a testet megszentségtelenítette a zűrzavar, a szellemet megszentségtelenítette a szennyeződések kombinációja, szerettem átkozott testem minden örömét, hogy szolgáljak és dolgozzak a bűnnel. És ki más nem sírna miattam, az átkozott? Ki ne sírna miattam, elítélve? Én vagyok az egyetlen, Uram, aki kiváltottam haragodat, én vagyok az egyetlen, aki felgyújtottam ellenem haragodat, én vagyok az egyetlen, aki gonoszt teremtettem előtted, minden bűnöst felülmúlva és legyőzve öröktől fogva, akik összehasonlíthatatlanul és megbocsáthatatlanul vétkeztek. De mivel te vagy a legkegyesebb, a könyörületes, az emberiség szeretője, és várod az emberi megtérést, borzalmas és elviselhetetlen ítéleted elé állok, és mintha megérintettem volna legtisztább lábaidat, hozzád kiáltok a mélyből. lelkemből: tisztíts meg, Uram, bocsáss meg, jótevő, könyörülj gyengeségemen, hajolj meg tanácstalanságom előtt, hallgasd meg imámat, és ne hallgattasd el könnyeimet, fogadj el, aki megtér, és térítsd meg a tévedőt, aki megfordul és imádkozik , Bocsáss meg. Nem te rendeltél bűnbánatot az igazaknak, nem bocsánatot rendeltél el azoknak, akik nem vétkeznek, hanem nekem, bűnösnek rendelted el a megtérést ugyanazokért, amelyeket én tettem felháborodásodban, meztelenül és meztelenül te előtted, Uram. a Szívé, valld meg bűneimet: mert nem nézhetek fel, és nem láthatom a mennyei magasságot, bűneim súlyosságától táncolunk. Világosítsd meg szívem szemeit, és adj gyöngédséget a bűnbánatra, és bűnbánatot a megjavításra, hogy jó reménnyel és igaz bizonyossággal menjek az ottani világba, dicsérve és áldva veszem elő szent nevedet, Atya és a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké, és örökkön-örökké, ámen.
A 11. kathisma szerint
Ragyogj szívünkben, ó, emberszerető Urunk, romolhatatlan istenismereteddel, és nyisd meg lelki szemeinket evangéliumi prédikációidban, és vess bennünk félelmet és áldott parancsolataidat, hogy minden testi kívánság lábbal tapossunk. át fog menni a lelki életen, mindaz, ami a te örömödre szolgál, bölcs és tevékeny egyaránt. Mert te vagy a mi lelkünk és testünk megvilágosodása, ó, Krisztus Isten, és dicsőséget küldünk Neked, Eredettelen Atyáddal és Mindenszent, Jó és Éltető Lelkeddel most és mindenkor és örökkön örökké , Ámen.
A 12. kathisma szerint
Uram, Istenem, egy jó és emberséges, egy irgalmas és szelíd, egy igaz és igaz, egy nagylelkű és irgalmas, mi Istenünk: szálljon rám a te hatalmad, bűnös és illetlen szolgád, és erősítse meg templomomat a te evangéliumoddal Isteni tanítás, Mester és ó, az emberiség szeretője, ó, a boldogság szerelmese, az együttérzés szerelmese, világosítsd meg méheimet és minden lelkemet akaratoddal. Tisztíts meg engem minden rosszindulattól és bűntől: tarts meg tisztátalanul és feddhetetlenül az ördög minden sugallatától és cselekedetétől, és add meg nekem jóságod, értelmed, bölcsességed és élni vágyaid szerint, hogy féljek félelmedtől, tedd azt, ami neked tetszik utolsó sóhajomig, mert kifürkészhetetlen irgalmasságoddal megőrizted testemet és lelkemet, elmémet és gondolataimat, és nem kísért meg a templom ellentétes hálózata. Uram, Uram, takarj el irgalmaddal, és ne hagyj el, mint bűnöst, tisztátalant és méltatlan szolgád, mert te vagy az én oltalmazóm, Uram, és rólad énekelek, és dicsőséget küldünk. neked, az Atyának, a Fiúnak és a Szentnek, a Léleknek most és mindörökké, és örökkön-örökké, Ámen.
A 13. kathisma szerint
Szent Uram, aki a magasságban élsz, és mindent látó szemeddel tekints le minden teremtményre. Nyakunkat meghajoljuk Hozzád, lélek és test, és imádkozunk Hozzád, Szentek Szentje: Nyújtsd ki láthatatlan kezedet szent hajlékodból, és áldj meg mindnyájunkat, és ha vétkeztünk ellened, akarva-akaratlanul, Istenért Jó és Emberszerető, bocsáss meg nekünk, és adj nekünk békét és áldást. Mert a tiéd az irgalmasság és az üdvözülés, a mi Istenünk, és neked küldünk dicsőséget, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké, ámen.
A 14. kathisma szerint
Hálát adunk neked, Urunk, üdvösségünk Istene, hogy mindent megtettél életünk jócselekedetéért, hogy nyugalmat adtál nekünk az elmúlt éjszakában, feltámasztottál ágyunkból és istentiszteletre helyeztél. a te tiszteletreméltó és dicsőséges nevedről. Mi is imádkozunk Hozzád, Urunk: adj kegyelmet és erőt, hogy méltók legyünk Hozzád, hogy bölcsen énekeljünk és szüntelenül imádkozzunk, és félelemmel és reszketéssel nézek Rád, lelkünk Megváltójára és Jótevőjére. működik az üdvösség. Hallgass most, és könyörülj rajtunk, ó Irgalmas, törd össze lábunk alatt a láthatatlan harcosokat és ellenségeket: fogadd el hálaadásunk erejével: adj kegyelmet és erőt, hogy kinyitjuk szánkat, és taníts minket megigazulásoddal. Mintha nem imádkoznánk úgy, ahogy kellene, csak te, Uram, vezess minket Szentlelkeddel. Ha még a jelen óra előtt is vétkeztél, szóval, tettel vagy gondolattal, akarva vagy akaratlanul, lazíts, bocsáss meg, bocsáss meg. Ha gonoszságot látsz, Uram, Uram, ki állhat meg? Mert Neked van megtisztulásod, Neked van szabadulásod. Te vagy az egyetlen Szent, a Hatalmas Segítő és életünk Védelmezője, és örökké áldunk Téged, ámen.
A 15. kathisma szerint
Mester, Jézus Krisztus, Te vagy az én segítőm, kezedben vagyok, segíts, ne hagyj, hogy vétkezzek ellened, mert elvesztem, ne hagyj el, hogy testem akaratát kövessem, ne vess meg, Uram, mert gyenge vagyok. Mérlegeld, ami hasznos nekem, ne hagyj elbûnömben elveszni, ne hagyj el, Uram, ne távozz el tõlem, ahogy hozzád futottam, taníts meg tenni akaratodat, mert te vagy az enyém. Isten. Gyógyítsd meg lelkemet, mint akik vétkeztek miattad, irgalmasságodért ments meg engem, hiszen Te előtted mindannyian szenvedünk, és nincs más menedékem, csak Te, Uram. Szégyelljék megemészteni mindazok, akik ellenem támadnak és lelkemet keresik, mert Te vagy az egyetlen Hatalmas, Uram, mindenben, és Tiéd a dicsőség örökkön-örökké, Ámen.
A 16. kathisma szerint
Szentséges Uram, aki a magasságban él, és mindent látó szemeddel néz minden teremtményre, leborulunk előtted lélekkel és testtel, és imádkozunk Hozzád, Szentek Szentje: Nyújtsa ki láthatatlan kezét szent hajlékodból, és áldj meg mindannyiunkat, és bocsáss meg minden bűnt, akár önként, akár önkéntelenül, szóban vagy tettben. Adj nekünk, Urunk, gyengédséget, adj lelki könnyeket a lélekből, sok bűnünk megtisztítására, add meg nagy irgalmadat világodnak és nekünk, méltatlan szolgáidnak. Mert áldott és dicsőített a te neved, az Atya és a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké, és örökkön-örökké, Ámen.
A 17. kathisma szerint
Mester, mindenható Urunk és mindenek Teremtője, a nagylelkűség és az irgalom Atyja, Isten, aki az embert a földről teremtette, és a te képedre és hasonlatosságodra mutattad, hogy a Te csodálatos neved dicsőüljön a földön, és kitépte a földről. parancsolataid megszegését, és újból a legjobbnak teremtetted őt a te Krisztusodban, és felemeltettél a mennybe: Köszönöm neked, mert megnövelted rajtam nagyságodat, és nem árultál el mindvégig, mint ellenségemet, űztek ki a pokol mélységébe azok, akik engem keresnek, és lent hagytak, hogy elvesszam vétkeim miatt. Most, ó legkegyesebb és legirgalmasabb Uram, ne akard a bűnös halálát, hanem várd a megtérést, és fogadd el: igazítsd meg az elesettet, gyógyítsd meg a bűnbánatot, téríts meg engem, és igazíts el a megbuktatottat, és gyógyítsd meg a bűnbánatot! emlékezz a te irgalmadra, sőt a te öröktől fogva felfoghatatlan jóságodra és az én mérhetetlenségemre felejtsd el azokat a gonoszságokat, amelyeket tettemben, szóban és gondolatban elkövettem: oldd meg szívem vakságát, és adj nekem gyengéd könnyeket, hogy megtisztítsam gondolataim szennyét. . Halld, Uram, figyelj, ó, emberszerető, tisztítsd meg, ó irgalmas, és szabadítsd meg átkozott lelkemet a bennem uralkodó szenvedélyek kínjától. És senki ne tartson meg a bűntől, hadd támadhasson meg a démonharcos, vezessen a vágyához, de hatalmas kezed által, kiragadva uralmából, uralkodj bennem, ó jó és emberséges. -szerető Uram, és teljes lényedből, és éljek másként a Te jó akaratod szerint. És add nekem szívem leírhatatlan jóságát, szívem megtisztulását, szájőrzését, cselekedetek helyességét, alázatos bölcsességet, gondolatok békéjét, lelki erőm csendjét, lelki örömöt, igaz szeretetet, hosszútűrést, kedvességet, szelídség, színlelhetetlen hit, önuralom, és tölts el engem minden jó gyümölccsel, Szentlelked ajándéka által. És ne vezess napjaim végére, gyönyörködtess alant kijavítatlan és felkészületlen lelkemben, hanem egészíts ki tökéletességeddel, és így hozz el a jelen életbe, mintha gátlás nélkül átmentem volna a sötétség kezdetein és hatalmain. , a te kegyelmedből meglátom és dicsőségedhez megközelíthetetlen kimondhatatlan kedvességet, minden szenteddel együtt, megszentelődnek bennük, és megdicsőül a Te minden tiszteletreméltó és fenséges neved, az Atya és a Fiú és a Szentlélek, most és örökkön örökké, ámen.
A 18. kathisma szerint
Uram, ne fedj meg haragoddal, ne büntess meg haragoddal. Владыко Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, помилуй мя, грешнаго, нищаго, обнаженнаго, обнаженнаго, обнаженнаго, обнаженнаго, вагловопореод, ленива, обнаженнаго, лени каяннаго, блудника, прелюбодея, малакия, мужеложника, сквернаго, блуднаго, неблагодарнаго, неблагодарнаго, немилостиваго, немилостиваго, немилостиваго, немилостиваго го совестию, безличнаго , merész, viszonzatlan, méltatlan az emberiség iránti szeretetedre, és méltó minden kínra, és Gyehenna és gyötrelemre. És ne az én sok bűnöm miatt okozz kínt a Megváltónak; de könyörülj rajtam, mert gyenge vagyok mind lélekben, mind testben, mind elmében, mind gondolatban, és sorsod által ments meg engem, méltatlan szolgádat, a mi Legtisztább Asszonyunk, Theotokos imádságai által. mindazok a szentek, akik tetszenek neked öröktől fogva: mert áldott vagy örökkön-örökké, ámen.
A 19. kathisma szerint
Mester Krisztus Isten, aki szenvedélyeddel meggyógyítottad szenvedélyeimet és fekélyeiddel meggyógyítottad fekélyeimet, add nekem, aki sokat vétkeztem ellened, gyengédség könnyeit, oldd fel testemet éltető Tested illatától, és gyönyörködtesd lelket Becsületes Véreddel a bánatból, mellyel inni kapott az ellenség. Emeljétek Hozzád elmémet, amely lent húzódott, és emelj ki a pusztulás mélységéből, mivel nem vagyok a bűnbánat imámja, nem a gyengédség imámja, nem a vigasztaló könnyek imámja, akik a gyermekeket örökségükre vezetik. Elsötétítették elmémet a világi szenvedélyek, nem nézhetek rád betegségben, nem melegíthetem fel magamat könnyekkel, még az irántad érzett szeretettel sem, de Uram, Jézus Krisztus, a jó kincse, adj nekem teljes bűnbánatot és dolgozó szívet. hogy keressem a Tiéd, adj kegyelmet a Tiédnek, és újítsd meg bennem a Te képed szemeit. Elhagyott Téged, ne hagyj el, menj el megkeresni, vezess legelődre, és sorolj kiválasztott nyájad juhai közé, nevelj velük együtt isteni titkaid gabonájából, Legtisztább imáin keresztül Anya és minden szented, ámen.
A 20. kathisma szerint
Uram, Jézus Krisztus, én Istenem, könyörülj rajtam, bűnösön, és bocsáss meg nekem, méltatlan szolgádnak azokért, akik egész életemben vétkeztek, sőt mind a mai napig, és még ha emberként vétkeztem is, akkor is önként. és az akaratlan bűnök, tetteimben és szavakban, elmémmel és gondolataimmal, csodálattal és figyelmetlenséggel, valamint lustaságommal és hanyagságommal gondolok. Ha a te nevedre esküdtem, vagy hamisan esküdtem, vagy gyaláztam gondolataimat, vagy szemrehányást tettem valakinek, vagy rágalmaztam, vagy elszomorítottam, vagy gonosz haragban, vagy loptam, vagy paráznaságot követtem el, vagy hazudtam, vagy titokban megmérgeztem, vagy egy barátom lépett hozzám és megvetette, vagy a bátyám, aki megsértődött és megkeseredett, vagy aki mellettem állt imádságban és zsoltárban, gonosz elmém a ravasz körül járt, vagy jobban élveztem magam, mint ostobán, vagy őrülten nevettem, vagy istenkáromlóan beszéltem, vagy hiú voltam, vagy büszke voltam, vagy hiú kedvességet láttam, és ez megtévesztett. , vagy nevetséges kigúnyolt. Ha hanyag voltam az imáimban, vagy nem tartottam meg lelkiatyám parancsolatait, vagy tétlenül beszéltem, vagy más gonosz dolgokat tettem, akkor emlékszem mindezekre a tetteimre, amelyekre az alábbiakban emlékszem. Könyörülj, Uram, és bocsáss meg nekem mindent, hogy békében aludhassak és nyugodjak, énekelve, áldva és dicsőítve Téged, Kezdő Atyáddal és Legszentebb, Jó és éltető Lelkeddel, most és mindörökké és örökkévalóságig. Ámen.

Az ortodox egyházban ősidők óta jámbor szokás volt, hogy maguk a hívők olvassák fel a Zsoltárt az elhunytak számára. Dávid próféta zsoltároskönyve az Ószövetség része, és 150 zsoltárból áll. Egyetlen istentisztelet sem teljes zsoltárolvasás nélkül; a zsoltárok imáink a bánatban, a katasztrófákban, a bűnbánatban, az örömben, az Úrnak adott hálaadásban. A zsoltár 20 részre oszlik, amelyeket kathismáknak neveznek. A Kathisma pedig három részből áll (három „dicsőség”), és ezek mindegyike a „Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké” ima felolvasásával zárul. , Ámen. Alleluja (3 alkalommal). Zsoltárok - külön kiadott Zsoltárok könyve, imákkal és utasításokkal együtt, szintén megvásárolható a templomban. Az ilyen felolvasás egy ősi, széles körben elterjedt egyházi hagyományt követ.

Az ember halálát követő negyven nap alatt családjának és barátainak el kell olvasniuk a Zsoltárt. Az olvasók idejétől és energiájától függ, hogy hány kathisma naponta, de az olvasásnak mindenképpen napi szintűnek kell lennie. Amikor a teljes Zsoltárt elolvasták, először azt olvassák el. Csak ne felejtse el, hogy minden „Dicsőség...” után el kell olvasnia egy imakérést az elhunyt emlékére (a „Lélek testből való távozása nyomán”). Az elhunyt sok rokona és barátja arra hivatkozva, hogy nincs idejük vagy nincs zsoltáruk, vagy nem tud egyházi szláv nyelven olvasni, díjazás vagy egyéb ellenszolgáltatás fejében másokra (olvasókra) bízza ezt az olvasást. De az ima erősebb, őszintébb, tisztább lesz, ha az elhunyt hozzátartozója vagy közeli személye kegyelmet kér Istentől az elhunyton.

A harmadik, kilencedik és negyvenedik napon el kell olvasni a 17. kathismát az elhunyt szerint.

Ez a kathisma azoknak a boldogságát ábrázolja, akik az Úr törvényében jártak, i.e. az igaz emberek boldogsága, akik megpróbáltak Isten parancsolatai szerint élni.

A 118. zsoltár jelentését és jelentőségét a 19. vers tárja fel: „Idegen (idegen) vagyok a földön: ne rejtsd el előlem parancsolataidat.” Magyarázó Biblia szerk. A.P. Lopukhina ezt a verset a következő magyarázatot adja: „A földi élet egy vándorlás, egy utazás, amelyet az ember megtesz, hogy elérje szülőföldjét és állandó, örök lakhelyét. Nyilvánvaló, hogy ez utóbbi nem a földön van, hanem a síron túl. Ha igen, akkor a földi életet fel kell készíteni a túlvilágra és arra csak egy félreérthetetlenül választott földi út vezethet.Hogyan és hol találjuk meg az utolsót?Ezt az utat jelzik a törvény parancsai.Aki nem követi azokat, az téved és nem jut el a túlvilágra, vagyis a túlvilágra, az elérése érdekében végzett munka jutalmaként. Itt van egy elég világos tanítás a földi lét céljáról, az emberi lélek halhatatlanságáról és a halál utáni jutalomról."