"Az Ószövetség könyveinek értelmezése. Zsoltár". nő a fű hegyén. Mraz, hő, szél, csendes és csillag körök

A Szentírások egyik leginkább ihletett részeként a zsoltárokat sok megvilágosodott ember ismertette az ókorban. Ezek közé tartoznak az Egyház nagy hierarchái és tanárai - a Nagy Bazilika, Gregory a teológus és John Chrysostom, a Nyssa Gregory Gregory és Nagy Nagy Athánausz, Áldott Theodore és sokan mások. A könyv szerzője, amely ma figyelmünket ajánljuk, a híres filozófus és szerzetes Euthymius Zigaben. Miután megvizsgálta a zsoltárosnak a szent atyák általi tisztázásával kapcsolatos korábbi tapasztalatait, egyesítette őket, és gondos elemzés alapján összeállította a tolmácsolást, amelyet később a teológiai kritika és a közösség értékelte a részletekért, valamint a szívélyességet, amellyel a szerző az Ószövetség legértékesebb könyvére reflektál. Ezt a munkát többször újra közzétették, és az egyik legújabb kiadása ma a könyvespolcunkon található. ***

Szergej Viktorovich Troitsky, az MDA professzor szerint „az életről szóló információk (Zigaben) nagyon szűkösek. A születés és a halál éve ismeretlen. Ő maga nevezte magát egy Konstantinápolyi kolostor szerzetesének, aki a tengerparton fekvő Boldogságos Szűz tiszteletére utalt. A kortársait a hit tanáraként használta. Például: "Komnina Anna kitűnő nyelvtannak nevezi, nagyon képzett oratónak, az egyházi tények kiváló szakemberének." Emellett Zigaben az idejének legjelentősebb és legjelentősebb tudósa. Fő nehézsége a Biblia magyarázata volt, és nagyrészt az Újszövetség könyvei. A négy evangelista értelmezése nem vesztette el értékét a jelennek. Szintén értelmezhetőek az egyházi üzenetek és a szentírások. ap. Paul. Euthymius egy olyan értelmezést is írt, amely nem jött el a törvényekre. És az Ószövetségre vonatkozó észrevételekből csak a Zsoltár kommentárja megmarad. ”

Ez az „intelligens zsoltár” a legjobb forrásokból gyűjtött információkban gazdag. P.A. professzor szerint Yingerov, az értelmezési módszer szerint, Zigaben hasonló a teofillakhoz, és minden zsoltár különböző módon próbál magyarázni: történelmi, prófétai, allegorikus és erkölcsi. Ha nehezen lehet mindet elhelyezni, akkor csak a két jelentés közzétételével áll le. A Zigaben értelmezése hasznos abban az értelemben, hogy a patrisztikus értelmezésekben szereplő hivatkozásokból mentesül, mivel a tolmács sok idézetet ad hozzá tőlük szinte minden vershez, és néha meglehetősen kiterjedt kivonatokhoz. Ebben az esetben a már elvesztett ősi értelmezések idézetei vannak.

Zigaben értelmezése végül megakadályozza az olvasó figyelmét szívvel és ésszerű teológiai betekintéssel a zsoltárok betűjére a szent zsoltárok szellemében és gondolatában. Ez nem egy hideg, tisztán racionális megértés a zsoltárosok nehéz vagy lényegtelen mondásairól, tele filológusokkal, nyelvtani bekezdésekkel, szótárakkal, régészekkel, történészekkel, orientalistákkal stb., De tiszteletteljes és hűséges, rendkívül élénk és lelki, nyugtató. a zsoltáros mondásokról. És mivel a zsoltárosok maguk voltak a szív és a kedves érzelmek, a Zigaben értelmezése rendkívül hasonlít rájuk és harmonikusan. Az orosz tolmácsok közül az Ő kegyelme Theophan közelebb áll hozzá, mint mások.

A zsoltáros Euthymiusról szóló esszéjét egy széleskörű bevezetés előzte meg, amely a zsoltárok írásának körülményeit, erkölcsi és átalakító jelentését, valamint a zsoltárok rövid történetét tárgyalja. Különösen a zsoltárok feladatait és célját veszi figyelembe. Zigaben ezt írja erről: „És így egyrészt Dávid sok mindent az életben tartott, másrészt - sok mindent rendbe vittek, számtalan változást tapasztaltak vele, az egész történet magáról és ezekről a hirtelen változásokról, amelyek vele voltak, a könyvben szerepel. zsoltárokat. Itt van valamilyen módon a munka első feladata és célja. Másodszor, a legfontosabb dolog, amit itt értünk, a régészet (régészet), és nem csak a zsidó nép, hanem a legősibb magyarázata is. Így sok zsoltárában részletesen elmondja a patriarchák születését, megszállását, vándorlását, áttelepítését, Egyiptomba való átmenetet, az egyiptomból érkező rabszolgaságot, a törvényeket, a sátorhelyet, a papságot, az emberek számát, a törvény ismétlődését, Józsué, az ígért föld megosztása, a bírák, a királyok és az azt követő események.

Harmadszor, tartalmaz egy tanulmányt a természetről, azaz az égről és arról, hogy mi van benne, a földről és arról, hogy mi van a földön, az állatokról, az elemekről és általában az egész Isten teremtéséről. Negyedszer, egy próféciát tartalmaz a Megváltóról, leginkább a házépítésről, mennyire nagy volt a Szűzről, mennyire nagy volt a megtestesülésről, a varázslók által hozott ajándékokról, az Egyiptomba irányuló repülésről, a visszatérésről, a prédikációról a zsinagógát illetően, az irigységről, az élet iránti tervről, a hagyományokról, a börtönbe való kibocsátásról, a rombolásról, a kereszttel kapcsolatos rágalmazásról, a kéz és a láb perforációjáról, a ruhák szétválasztásáról, keserű ízről, a szellem kidobásáról, koporsótól, viaszról szeniya, felemelkedés a mennybe, a jobb keze, a győzelmek és a királyságok minden felett.

Ötödször meghatározza, hogy mi történt, és mi lesz a fentiek után, azaz a pogányok felszólításáról, a tanítványok dicsőítéséről, csodákról, az univerzumnak az evangéliumhoz való benyújtásáról, az egyház jóváhagyásáról és növekedéséről, a rómaiak győzelméről, a zsidók fogságáról, megtorlás. Hatodszor, teológiát tartalmaz az Atyáról, a Fiúról és a Szellemről. A hetedik kérdés racionális teremtmények, azaz angyalok és démonok, az elme, a lélek, a mentális képességek és hajlamok kérdése. Nyolcadik, mi legyen az erkölcsi oktatás, az erény, a gonoszság és a hasonló tárgyak. Kilencedik, a gondolatokról, a démonok morgásáról és azok tulajdonságairól, a szenvedélyek gyógyításáról, a harcról és a harcos művészetéről. Tizedik, a parancsolatok legmélyebb és legmélyebb tanítását javasolja, nem pedig az evangéliumi előírásoknál.

A bizánci teológus a zsoltárok nagy jelentőségéről és hasznosságáról írja: „Röviden, a zsoltárok könyve egy állami kórház, ahol bármely betegség gyógyítható, a megfelelő orvosi eszköz; és ami nagyon meglepő, az a tény, hogy a szavai minden embernek megfelelnek - ez a könyv egyedülálló jellemzője. És valójában nem létezik ilyen cselekedet, sem ilyen szándék, sem ilyen szenvedély, sem olyan elme, amely ellen bárki meggyógyíthatna itt. Ez valóban képviseli az összes szemlélődés és az életszabályok bőségét; ez a tanítások nyilvános kincsrepülése, amely benne csak azt tartalmazza, ami hasznos. Végtére is, ő és a sebek - már öregek - gyógyulnak, és a most csak sebesült személy gyors fájdalommentességet kap; Ugyanakkor védi az ép sérülésektől és teljesen megsemmisíti az összes szenvedést.

Zigaben szerint, amikor „énekeljük a zsoltárokat, akkor nyilvánvalóan csak hangokat és szavakat mondunk, sőt, a mi lelkünket felépítjük és támogatjuk az isteni szavak sérthetetlen emlékét. A zsoltár egy interjú Istenhez. Közelebb hozza hozzánk az angyalokat, elvonja bennünket a démonokat, izgatja a lélekben a tiszta hangulatot, megkönnyíti a mindennapi munkát, szolgál arra, hogy megvédjen minket az éjszakai félelmektől, kezdőktől - ő az első és a fő utasítás, azoknak, akiknek van időük a tanulásra - növekszik tudás, azok számára, akik befejezték - a megszerzett tudás nyilatkozata. Röviden, egy személy zsoltára pontosan ugyanaz, mint a levegő fújása, vagy a fény kiömlése, vagy tüzet és vizet használva, vagy bármi, ami mindenki számára szükséges és hasznos. Mindezek célja egy, pontosan azért, hogy jó tanítványt készítsünk ebből a dolgokból, és bölcs elkövetőt, és akárcsak Istent.

*** Evfimy Zigaben - teológus és exeget. Jó oktatásban részesült, sikerült a császár udvarán, de a szerzetesség és az irodalmi tevékenység érdekében a világot hagyta. Figyelembe véve Zigaben munkáját a Szentírás értelmezőjeként, a kutatók megjegyzéseinek tevékenységében nagy figyelmet fordítanak arra, hogy a szent atyák véleményét bemutatta, vagyis azt mondhatjuk, hogy sok szent lett társszerzője, pl. Talán ezért hosszú idő múlva az „Intelligens Zsoltár” az egyik legsikeresebb, teljesebb és ugyanakkor kompakt szöveg a Dávid próféta ihletett könyvének részletes tanulmányozásához és alapos megértéséhez.

| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 151

A PSALMS KÖNYVEK ÉRTELMEZÉSE

Most van az egyik legszebb és legszebb könyve az Ószövetségnek. Olyan sok utalást tartalmaz Krisztusra és az evangéliumára, valamint Istenre és az ő törvényére, hogy mindkét Testamentum összefoglalójává vagy vázlatává hívják. Izrael története, amelyet már régóta tanulmányoztunk, vezetett minket a táborokhoz és a tárgyalóasztalokhoz, és ott megragadta a figyelmünket, és vezetett minket Isten ismeretében. Job könyve vezetett minket az iskolákba, és hasznos megbeszélésekbe bocsátott minket Isten és az ő gondviseléséről. Ugyanez a könyv bemutatja bennünket a szentélynek, felszabadít minket az emberek, a politikusok, a filozófusok vagy a világ vitájával való kommunikációból, és bevezeti az Istennel való közösségbe, megnyugtatva és megnyugtatva lelkünket, felemelve szívünket. Szóval menjünk a hegyre és legyünk Istennel, mert nem értjük saját érdekeinket, ha nem mondjuk: „Jó itt lenni.” Tehát gondoljunk:

I. A könyv címe. Ő hívják

először is, a zsoltárok. E név alatt Luke 24:44 utal rá. A héber nyelven Tehillimnek nevezik, ami kifejezetten a „dicséretek zsoltárai” -át jelenti, mivel sokan ilyenek. Ám általánosabb értelemben a Psalms szó egy bizonyos metrikus struktúrát foglal magában, amely lehet énekelni és amely lehet történelmi, doktrinális vagy beadvány, vagy dicséretes. Annak ellenére, hogy a zsoltárok énekelése helyes, azt örömteli hangon kell végrehajtani, azonban fő céljuk sokkal szélesebb, nevezetesen az egyszerűbb memorizálás megkönnyítése, valamint az összes többi érzés, valamint az öröm kifejezése és kinyilvánítása. A papok örömmel és szomorú gondolatokban voltak; és így a zsoltárok énekének isteni szertartása hatalmas célt szolgál, mert nekünk nemcsak Istent dicsérni, hanem magunkat és egymásnak tanítani és uralkodni psalmákkal, himnuszokkal és spirituális dalokkal (Kol. 3:16).

Másodszor, a Zsoltárok könyve. Ez az a neve, amit Péter apostol ad, és az ApCsel 1:20. Ez a zsoltárgyűjtemény, a Szentlélek befolyása alatt írt összes zsoltár, bár különböző időpontokban és különböző körülmények között írtak, és itt egyaránt szerepelnek referenciák vagy kölcsönös kapcsolat nélkül. Így éppen érintetlenül tartották és bemutatták őket az egyház szolgálatára felkészülten. Ügyeljen arra, hogy milyen bölcsek vagyunk, és milyen örömet kapunk, a bölcsesség útjait követve, ha nem csak a szolgálat ideje alatt énekeljük, hanem elég okaink is énekelni, de a szavakat is beiktatják ajkunkba, és a dalok készen állnak a kezünkre .

II. A könyv szerzője. Nem kétséges, hogy a könyv közvetlen szerzője az áldott Lélek. Magában foglalja a lelki dalokat, amelyek szavait a Szentlélek írta. A zsoltárok többségét Dávid, a Jesse fia írta, akit ezért Izrael édes énekesének neveztek (2 Sam.23: 1). Néhány zsoltár címe nem az ő neve, hanem ugyanakkor a Szentírás más részein is egyértelműen tulajdonítanak neki, mint például Ps.2 (ApCsel 4:25), 95. és 104. Zsoltárok (1 Par.16). A Szentírás egyértelműen felhívja az egyik zsoltárt Mózes imájára (Ps. 89), és néhányat Asaphnak (2. sz. 29:30) ír. Az Ószövetség ezen a helyén a lévitáknak megparancsolják, hogy dicsérjék az Urat Dávid és Asaph szavaival, akiket itt neveznek a Seernek vagy a prófétának. Úgy tűnik, hogy a zsoltárok némelyikét sokkal később írták, mint például a babiloni fogság alatt álló 136-as zsoltár; de a legtöbbjüket természetesen maga Dávid írta, akinek a tehetsége különösen a költészet és a zene területén volt nyilvánvaló, és amelyet előállított, felkészített és ihletett, hogy jóváhagyja az Isten egyházában a zsoltárok énekének rendjét, mint Mózes és Aaron az áldozati szertartás jóváhagyására. Feladataik befejeződtek és elnyomtak, és a zsoltáros feladata marad, és az idő végéig folytatódik, amikor az örökkévalóság dalai lenyelik. Ebben a szolgálatban Dávid egyfajta Krisztus volt, aki Dávidból, és nem Mózesből vezette generációját, ahogy eljött, hogy megszüntesse az áldozatot (Mózes családja hamar elveszett és megállt), hogy megerősítse és örökítse meg örömét és dicséretét a Krisztus családjához, nincs vége David történetének.

III. A cél. A könyvnek egyértelmű célja volt. Először is azt kellett segíteni a természetes vallásosság megnyilvánulásában, valamint az emberek lelkében, hogy azokat a vallási érzelmeket, amelyeknek Istenünknek a Teremtőnk, az Úr, az uralkodó és a Jótékony előnyeit kell tennünk. Job könyve segít abban, hogy megtapasztalhassuk az isteni tökéletesség és a gondviselés első elveit, és ez a könyv segít nekik az imákban és a himnuszokban, az Ő törekvéseinek vallásában, az Őtől való függésében, és teljes imádatában és eljuttatásában. A Szentírás más könyvei azt mutatják, hogy Isten végtelenül magasabb, mint az ember, és az ő szuverén Mestere. Ugyanez a könyv azt mutatja, hogy mindezek ellenére, mi, a föld bűnös férgei, közösek lehetünk vele, és vannak olyan módok, amellyel fenntarthatjuk ezt a közösséget, az emberi élet különböző körülményeiben, hacsak nem teszünk hibákat. Másodszor, ezt a könyvet úgy tervezték, hogy elősegítse a feltárt vallás tökéletességét, és bemutassa azt a világ legvonzóbb és leghatékonyabb módon. Természetesen a Zsoltárok Könyvében nagyon kevés vagy semmi nem kapcsolódik a törvény rítusaihoz. Bár az áldozatok és felajánlások sok évszázadon át folytatódtak, mindazonáltal itt azokat a rendeleteket adják meg, amelyeket Isten nem kívánt (Zsoltárok 37: 7; Zsoltárok 50: 18), és amelyek viszonylag kicsiek és idővel eltöröltek. Ebben a könyvben, mint máshol, az Igé és Isten törvénye különösen kiemelkedő és dicsőített, különösen azok a részek, amelyek erkölcsiek és folyamatosan figyelhetők meg. Világosan kimondja Krisztus képeiben és próféciáiban - a feltárt vallás korona és közepe, az áldott szerkezet alapja, sarokköve és teteje; az ő szenvedéseiről és az azt követő dicsőségről, valamint a királyságról, amelyet ebben a világban meg kell erősíteni, és amelyben Isten szövetségét Dáviddal az ő királyságával kapcsolatban kell megvalósítani. Milyen nagy elismerést ad ez a könyv Isten Igéjének, ítéleteinek és ítéleteinek, szövetségének, nagy és értékes ígéretének róla; mennyire csodálatosan bemutatja mindezt a mi vezetésünkért, az életünkért és örökkévalóságunkért!

IV. E könyv alkalmazása. Minden Szentírás inspirálva és használatos az isteni fény elméjébe; de ez a könyv különösen hasznos, és az isteni életet és hatalmat közvetíti, valamint szent melegséget ad az érzékeinknek. A Szentírásban nincs más olyan könyv, amely sokkal hasznosabb lenne a szentek imádásához, mint ez; és ez az egész korszakban maradt az egyház számára, mivel megírták és részeit a levitáknak adták szolgálatra az egyházban. Először énekelésre használták. A himnuszok és a spirituális dalok teljesítéséhez Dávidon túl tudunk menni, de erre nincs szükségünk. Még a tudósok sem biztosak abban, hogy a héber ritmus szabályai egységesek-e. Ezeket a zsoltárokat azonban bármilyen nyelv ritmusának megfelelően kell végrehajtani, legalábbis úgy, hogy énekelni lehessen az egyház javítása érdekében. És úgy gondolom, hogy hatalmas kényelmet kapunk Dávid zsoltárainak énekelésével, és ugyanolyan dicséretet adunk Istennek, mint Dávid és Júda más hűséges királyaiban. Ezek az isteni versek annyira gazdagok és olyan ügyesen összeállítottak, hogy soha nem lesznek teljesen kimerültek és nem lesznek bosszantóak és banálisak. Másodszor, ezt a könyvet el kellett olvasni, és a Krisztus tanítói behatolnak annak jelentőségébe, mivel nagy és kiváló igazságokat, valamint jó és gonosz elveket tartalmazott. Urunk Jézus értelmezte a zsoltárokat tanítványainak, és feltárta nekik az evangéliumi zsoltárok jelentését (mert volt kulcs a Dávid házához), ahogyan azt Lukács 24:44 mondja. Harmadszor, ez a könyv arra volt szánva, hogy minden kedves ember olvashasson és gondolkodjon rajtuk. Ez egy kitöltött forrás, ahonnan boldogan vonhatunk vizet.

(1) A zsoltáros élménye nagy segítséget nyújt az eddelésünkben, óvatosságunkban és bátorításunkban. Azzal, hogy elmondta nekünk, mi történt Isten és lelke között, lehetőséget ad számunkra, hogy megtanuljuk, mit várhatunk Istentől és mit vár az Úr, követel és fogad el kedvesen. Dávid ember volt az Isten szíve után, és ezért bárki, aki bizonyos mértékig úgy tartja magát, mintha ő lenne, reménykedhet abban, hogy Isten kegyelme és Isten képe megújul. És sokan óriási vigasztalást tanúsítanak a lelkiismeretük bizonyságában, és „szívesen” mondhatják Dávid imáit és dicséreteit.

(2) Még a zsoltáros kifejezése is rendkívül hasznos számunkra, mert rajtuk keresztül a Lélek segíti az imádságunk hiányosságait, mert nem tudjuk, mit és hogyan kell imádkoznunk. Minden alkalommal, amikor Istenhez közeledünk, hiszen abban a pillanatban, amikor először fordulunk hozzá, elrendeljük, hogy imádságos szavakat vegyünk magunkkal (Hos. 14: 2), azaz a szenteket, amelyeket a Szentlélek tanít nekünk. Ha Dávid zsoltárai közelebb kerülnek hozzánk, ahogy kellene, bármi, amit a kegyelem trónján állítunk be - legyen szó vallomásról, petícióról vagy hálaadásról - segítségre van szükségünk ahhoz, hogy bemutassuk. Bármilyen félelmetes mozgalom - akár szent törekvés, akár remény, öröm vagy szomorúság -, meg kell találnunk a megfelelő szavakat, hogy felöltözzük, és józan beszédünk legyen, amit nem lehet elítélni. Jó lenne összegyűjteni a könyvben megtalálható legmegfelelőbb és energikusabb imádságnyilatkozatokat, rendszerezni őket, és több fejlécre csökkenteni, hogy jobban felkészüljenek a felhasználásra. Vagy időről időre kiválaszthatunk egy vagy másik zsoltárt és imádkozhatunk rajta, vagyis részletesen gondolkodjunk minden versre, és emeljük gondolatainkat Istenre, ahogy azok az abban foglalt kifejezések alapján keletkeznek. Dr. Hammond, a Psalmson a parazita előadásában tanult (29. fejezet), azt mondta: leginkább a vallási szolgálatban, meg kell akadályoznunk őket, hogy szívtelen és unalmas deklamációvá váljanak. Ha, ahogy St. Austin azt mondja, a lelkünket a zsoltárban kifejezett érzés alapján alakítjuk ki, akkor biztosak lehetünk abban, hogy Isten elfogadja imádságunkat, ha nyelvét használjuk. A Zsoltárok könyve nemcsak segít nekünk, hogy imádjuk és fejezzük ki tudatunk érzékeit, nemcsak azt tanítjuk, hogy dicsérjük és dicsérjük Istent, hanem irányítsunk minket is, ahogyan ezt az életet kell tennünk, és arra tanít bennünket, hogy figyeljünk az utunkra, hogy végül láthassuk az üdvösséget. Isten (Ps. 49: 23). Így a zsoltárok alkalmasak voltak az Ószövetség egyházára, de nekünk keresztények számára hasznosabbak lehetnek, mint azok számára, akik Krisztus eljövetele előtt éltek, mert mind Mózes, mind Dávid dalainak áldozatait a Krisztus evangéliuma értelmezi és hozzáférhetőbbé teszi. ami lehetővé tette számunkra, hogy lépjenek a fátyol mögött. Ezért, ha Pál imáit hozzáadjuk az ő leveleihez, valamint a Jelenések könyve új dalaihoz, Dávid imáinak, nagyon jól felkészülünk erre a szolgálatra, mert a tökéletes Szentírás tökéletesíti az Isten emberét.

Nem kellene külön figyelmet fordítanunk a fejezetekre való felosztásra, mivel nincs kapcsolat a zsoltárok között (vagy nagyon ritkán van jelen). Nincs semmi ok arra, hogy miért helyezzük el azokat a sorrendet, amelyben megtaláljuk őket; de úgy tűnik, hogy a rend megőrizte az eredeti példányt, hiszen az apostolok idején ebben a kiadásban a második zsoltár azonos volt (ApCsel 13: 33). A latin nyelvre, valamint az orosz Synodal Bibliafordításra fordítva (az angol fordítással ellentétben) a kilencedik és tizedik zsoltárt egyesítik; és ezért azóta a katolikus és az orosz szerzők, a könyvre hivatkozva, a zsoltár számát kevesebbet hívják, mint az angol Biblia: angol 11 - orosz 10, angol 119 - orosz 118. De a 147 zsoltárat kettőre osztották, így 150-re növelte a teljes számát. Néhány erőfeszítést tett annak érdekében, hogy a zsoltárokat tartalmuktól függően egyes szakaszokra bontják; de gyakran ugyanabban a zsoltárban sokat érinti az a tény, hogy egy ilyen megosztottságot nem lehetett biztosan megtenni. De a hét bűnbánó zsoltárt kifejezetten kiemelte sok hívő imája. Ezek a Zsoltárok 6, 31, 37, 50, 101, 129 és 142. A zsoltárok öt könyvre oszlanak, amelyek mindegyike az „Amen, Amen” vagy „Hallelujah” szavakkal zárult. Az első könyv a Zsoltár 40-vel végződik, a második 71-es, a harmadik a 88-as, a negyedik a 105-ös és az ötödik a 150-es zsoltárral. Vannak, akik a könyvet ötven zsoltár három részébe osztják; mások hatvan részre: kettő a hónap minden napjára, egy reggel és egy este. A valódi keresztények megoszthassák őket, ahogy akarják, jobban megismerik őket, hogy minden esetben kézben tartsák őket, és lehetőséget kapjanak arra, hogy szellemben és megértéssel énekeljék őket.

Kategóriák:% 20Commentaries "\u003e Matthew Henry Interpretations
Ez az anyag kizárólag az oldal látogatóinak előzetes személyes megismerésére szolgál. Tilos bármilyen kereskedelmi vagy egyéb felhasználás.

Ezt az anyagot még nem tárgyalták meg.

Add meg a megjegyzést

A héber, a görög és a latin Bibliában Dávid nevében ez a zsoltár nem szerepel. A zsoltár nem tartalmaz utasításokat, amelyek alapján felismerhetnénk mind a zsoltárírót, mind a származásának idejét és körülményeit.

Sok ókori görög kéziratban, amikor a könyv. A cselekedetek adják a helyet a jelenlegi második zsoltárból: „Te vagy te, Az, te, aki hordta Ty” (Ps. 2: 7; ApCsel 13:33), aztán azt mondja, hogy az első zsoltárban van (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμ). Ez utóbbi azt jelzi, hogy az egyszeri valódi első és második zsoltár az egyik, az első zsoltár, miért volt az utolsó író ugyanaz a személy, mint a második zsoltár írója, és ugyanabban az alkalomban írták, mint az utolsó, vagyis Dávid, Dávid, kb. háborúit a Syro-Ammonitákkal (lásd Ps. 2

Aki nem gonoszul, de mindig követi Isten törvényét, megáldott, mint a vízzel (1-3) ültetett fát. A gonoszokat Isten elutasítja (4-6).

Ps. 1: 1. Áldott az az ember, aki nem megy a gonoszok tanácsához, és nem áll a bűnösök útján, és nem ül a korruptok találkozóján,

„Áldott” szinonimája a „boldog” kifejezésnek. Ez utóbbinak meg kell értenie mind a külső földi jólétet (3. sz. V.), Mind a jutalmat Isten ítéletében, azaz a szellemi boldogságot, a mennyei. „Férj”, az egész helyett (metonímia) általában az ember. „Unholy” - belsőleg elszakadt Istennel, lelkileg élő hangulattal, amely nem ért egyet a törvény magas parancsolataival: „bűnös” - erősíti a gonosz belső hangulatát a megfelelő külső cselekedetekben, „korrupt” (Zsidó Letsim, grech. Λοιμνῶ - mocker) nemcsak személyesen rosszul cselekednek, hanem gúnyolják az igazi életmódot. "Nem jár, ... ne állj, ... nem ülsz" - a gonoszság három szintje, akár belső, de domináns, de nem állandó vonzereje ("nem jár"), vagy önmagában konszolidáció formájában gonoszság a külső cselekedetekkel ("nem éri meg"), vagy azáltal, hogy teljesen elkerüli őt, elérve a külső harcot az isteni tanítással és a nézeteinek propagandájával.

Ps. 1: 2. de az Úr törvényében az ő akarata, és az ő törvénye szerint éjjel-nappal meditál!

Jellemzője az igaznak a pozitív oldalról. - "Az Úr törvényében az ő akarata." - Az „akarat” az igazi hangulat, az igazság „az Úr törvénye”, nemcsak Mózes tíz szavában kifejezett, hanem minden isteni kinyilatkoztatáshoz. „Meditálj ... éjjel-nappal” - mindig igazodd a viselkedésedhez ezt a kinyilatkoztatást, amely állandó emlékezésre szorul (lásd Deut 6: 6-7).

Ps. 1: 3. És olyan lesz, mint egy olyan fa, amelyet a vízáramok ültetnek el, melynek gyümölcsét az ő idejében viseli, és akinek levele nem szűnik meg; és mindenben, amit csinál, ideje lesz.

A törvény és az élet igazságos belső asszimilációjának eredménye a külső jólét és az üzleti siker. Mivel a vízzel növekvő fa folyamatosan fejlődik nedvességgel, és ezért gyümölcsöző, így az igaz embernek van ideje mindenben, amit csinál, mivel Isten védi őt.

Ps. 1: 4. Nem annyira - istentelenek, de nem olyanok, mint a por, a szél által felemeltek [a föld felől].

Ps. 1: 5. Ezért a gonoszok nem állnak az ítéletben, és a bűnösök az igazak gyülekezetében.

Ps. 1: 6. Mert az Úr ismeri az igazak útját, de az istentelenek útja elpusztul.

Ez nem a gonoszok helyzete. Olyanok, mint a "por". Por, pelyhek, a szél által könnyen szállítható; külső pozíciójuk instabil és törékeny. Mivel a gonoszokat Isten parancsolatai szerint átitatják és nem élnek, nem tudnak „elítélni” előtte, és nem lehetnek ott, ahol az igaziak gyűlnek össze („a gyülekezetben”), mivel az Úr „tudja” Szereti), ezért jutalmazza az igazlelkű viselkedést (az utat - tevékenységet, irányát), és elpusztítja a gonoszokat. Ezekben a versekben nincs pontos jelzés arra vonatkozóan, hogy Isten ítélete - akár a földön, egy személy életében, akár halála után. De mindkét esetben ugyanaz a jelentés marad - az Úr csak az igazakat jutalmazza.

Zsoltárok számozása

A szöveg megosztása zsoltárokba (és így számozásukba) a bibliai héber (úgynevezett Masoretikus) szövegben és az ókori görög „70 tolmácsfordításban” (a Septuagintban) különbözik.

• Az ortodox egyház a Septuagint és ennek megfelelően a zsoltárok görög számozását használja.
• A római katolikus egyház hagyományosan latin fordítást használ Vulgata), ahol a számozás egybeesik a görögül; ugyanaz a számozás az órák liturgiájának modern latin nyelvű kiadásában. Azonban a Biblia új latin fordításában (New Vulgate), valamint a nemzeti nyelvekre fordított sok fordításban a Masoretikus számozást használják.
• A protestánsok általában Masoretikus számozást használnak.

A Septuagint (és ennek megfelelően az ortodox zsoltár is) tartalmazza a 151-es zsoltárt, amely azonban nem szerepel a Kathisma egyikében sem (lásd alább), és nem olvassa az isteni szolgálat során.

A Biblia legtöbb orosz kiadása, beleértve a protestánsokat is, általában görög számozást használ (ami mindig a szövegek fordítása és összehasonlítása során emlékezhető meg), néha kettős. Ebben a cikkben a megállapított hagyományoknak megfelelően görög számozás is használatos.

A két bevezető zsoltár hangot adott az egész könyvnek, minden zsoltárt a zsidó költészet szabályai szerint állítanak össze, és gyakran elképesztő szépségre és erőre jutnak. A zsoltáros költői formája és metrikus szervezete a szintaktikai párhuzamosságon alapul. Ez kombinálja az egy és ugyanazon gondolkodás szinonimájú variációit, vagy egy általános gondolatot és annak konkretizálását, vagy két ellentétes gondolatot, vagy végül két kijelentést a felfelé irányuló fokozattal kapcsolatban.

A tartalom szerint a zsoltárszövegek között különböznek a műfajváltozatok: az Isten dicsőségével együtt imádkoznak (6, 50), őszinte panaszok (43, 101) és átkok (57, 108), történelmi áttekintések (105) és még egy házassági dal (44, vö. "Dalok dala"). Néhány zsoltár filozófiailag meditatív jellegű, például a nyolcadik, amely az ember nagyságának teológiai gondolatait tartalmazza. A zsoltáros azonban, mint holisztikus könyv, az életérzékelés egységének, a vallási témák és motívumok közösségének: az egyén (vagy emberek) irányítása Istenhez, mint egy személyes erő, egy könyörtelen megfigyelő és hallgató, aki az emberi szív mélységét teszteli. Az irodalmi műfajként megjelent zsoltárok összhangban vannak a közel-keleti lírika általános fejlődésével (a 103-as Zsoltár közel van az Ehnaton korszakának egyiptomi himnuszához), de a személyiségük élesen jellemzi őket. A zsoltárok műfaját a zsidó irodalomban és később (az úgynevezett Salamon-zsoltárok, az I. században.) Fejlesztették ki.

A Tanakhban a Tegilim könyv öt könyvre oszlik. Az első az 1-40-es zsoltárok, a második - 41-71, a harmadik - 72-88, a negyedik - 89-105, az ötödik - 106-150.

Zsoltárok feliratai

Egy oldal a Leiden Zsoltárából Louis (13. század)

A legtöbb zsoltárnak olyan felirata van, amely jelentős nehézséget jelent az eredetük és jelentésük meghatározásában. Ezek a feliratok tartalmazzák a zsoltárok - fordítók és a zsoltárok előadóinak nevét; történeti események, amelyekről zsoltárt írtak; utasítások az előadóművészek számára stb. Számos szóval az érték nem pontosan meghatározható, ezért számos fordítási lehetőség létezik. Néhány felirat különbözik a Masoretikus szövegben és a Septuagintban; Néhány feliratot adtak az egyházi szláv szövegbe, így az 1. és a 2. zsoltárban megjelentek a „Dávid zsoltár” címsorok, amelyek a Biblia orosz szövegébe is lefordultak.

A műfaji kapcsolat jelzése

• מִזְמוֹר ( Mizmor) - ez a felirat a zsoltárok több mint egyharmadában van jelen. A szó pontos jelentése nem került megállapításra, a zmr gyökérre emelkedik - „remegés”, és valószínűleg annak a ténynek köszönhetően, hogy a darabot egy húrszerkezet kíséretében kellett volna énekelni. Úgy véljük, hogy a „mizor” szó a Jeruzsálemi templomban az isteni szolgálat során előadásra szánt zsoltárt jelöli. Orosz fordításban "psalm" (görög) Ψαλμὸς ), a Septuagint szerint.
• שִׁגָּיוֹן ( Shigayon) - Ez a felirat csak a 7. zsoltárt tartalmazza. A kifejezés jelentése teljesen érthetetlen, mind a dallam, mind a hangszer jellegét jelenti. A Septuagintban és a szláv Bibliaban "zsoltárnak" nevezzük, a szinodális fordításban "Wretched Song" -ként fordítjuk.
• מִכְתָּם ( Tho) - a Psalms 15, 55-59 felirata. Gyökér - ktm, "arany" - nem magyarázza a szó jelentését. A Septuagintban lefordítva: felirat a kő, a szláv Biblia - a görög nyelvű nyomkövetés: stolpopisanie. A szinodikus fordításban egyszerűen van a „Szentírás” és a 15. psalmus, valamilyen oknál fogva a „dal”.
• תְּפִלָּה ( Tfila) - "Imádság". Ez a felirat öt zsoltárt tartalmaz, 16, 85, 89, 101, 141.
• מַשְׂכִּיל ( maskilim) - 13 zsoltár (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141) felirata az "elme", ​​"megértés" szóból származik. Pontosan ez az, amit lefordítanak a Septuagint - συνέσεως vagy εἰς σύνεσιν (a szláv Biblia - a görög - "Reason" vagy "Into the Mind") nyomon követése. A „Maskil” szó értelmes, képzett személyt és egy irodalmi mű mellékletét jelenti: „tanítás” (ennek megfelelően, a szinodikus fordításban „Tanítás”) vagy akár „népszerű”, „hit”.
• שִׁיר ( megye), általában kombinációban Mizor shir"-" Dal. Ezek a 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107 és 119-133 Zsoltárok feliratai, a „Felemelkedés dala” különleges nevével.
• תְּהִלָּה ( Tegila) - "Dicséret." Ez a felirat csak egy zsoltárral rendelkezik, a 144., de a cím alatt a héber Biblia egész könyvét nevezik Tehillim, "Dicséret."

A szerzőség tulajdonítása

Nevek említése zsoltár feliratokban, például ,ולְדָ ( le-David) nem csak a szerzőt jelezheti (hogy a zsoltárt Dávid írta), hanem azt is, hogy a zsoltár Dávidnak vagy Dávidra utalónak szól; és egyes esetekben ezeket a szemantikai jelentéseket nehéz megkülönböztetni. Néhány ilyen felirat hiányzik a Masoretikus szövegben, de a Septuagintban található, ami az Alexandriai hagyományokat tükrözi. Egy különleges helyet foglal el a felirat cription ( La menazcia). Ez a szó az "örökkévalóságból" származik, és a szláv Biblia a "Végül" (görög) Εἰς τὸ τέλος ). A megállapított véleményben azonban a מְנַצֵּח szó a kórus vezetőjét jelenti (karmester, regent). Ezzel összhangban a szinodikus fordításban van a "kórusfőnök". Feltételezzük, hogy az e felirattal rendelkező zsoltárok célja a leviták átadása a kórus vezetőjének, hogy megtanulják; Néhányan további utasításokat tartalmaznak a végrehajtás sorrendjéről.

Utasítások a végrehajtás sorrendjéről

Ezek a feliratok azt jelezhetik, hogy a zsoltárt bizonyos hangszerekkel vagy egy bizonyos hagyományos motívum kíséretében kell végrehajtani. Most már nem ismerjük ezeket a dallamokat, sem az ősi hangszerek jellegét és hangját; ezért a fordítás csak hozzávetőleges lehet, és ezeknek a szavaknak a megértése a Septuagintban ellentmond a modernnek.

• בִּנְגִינוֹת ( Bi-neginot) és עַל נְגִינַת ( Al Neginat) - lefordították a „Húros [eszközök]” vagy „a húron”, a Septuagint ἐν ψαλμοῖς vagy ἐν ὕμνοις, a szláv Biblia - mindkét esetben ugyanazt: „In song”.
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( El-һa nehilot) - lefordították a „Szél hangszerek [eszközök]” szót, a szláv Biblia - „Az öröklésen”, a Septuagintban (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( Al һa-Chemin) - lefordították a "nyolc karakterláncú", a szláv Biblia - "O osmey", ami ugyanazt jelenti.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot al-a-sheminit) - a szláv biblia „A nyolc-karaktersorozaton” - „Az ozmózis énekében”, a Septuagint - ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης szerint.
• עַל הַגִּתִּית ( Al-һa gitit). A szó גת ( Gat) "élesített", és a Filiszteus Gát városának neve is. A Septuagint ragaszkodik az első jelentéshez (ὑπὲρ τῶν ληνῶν), a szláv Biblia szerint „A WC-kről” (ezzel a megértéssel ez azt jelenti, hogy a zsoltár énekelte azokat a dalokat, amelyeket hagyományosan énekeltek a szőlőlé préselése során) a második Gefskom [eszköz]. "
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( Al Shoshanim), valamint a עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( Al-Susán edut). A szó ששנ ( shoshan) "liliom". A felirat jelentése sötét, a szinodális fordításban egyszerűen átírva („Shoshan”, „Shoshannim” és „Shushan-Eduf”). A Septuagintban azt ábrázoló értelemben fordítják - ὑπ ρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, "A változóról" és τοῖς ἀλλοοωωθησομένοις τι: "Azokról, akik szeretnék megváltoztatni"
• עַל עֲלָמוֹת ( al alamot). Az egyik feltevés szerint a felirat azt jelzi, hogy a zsoltár nagy hangú előadásra szolgál. A szinodális transzláció transzkripcióval ("on alamof") történik. A septuagintban πὲρ τῶν κρυφίων lefordítva "a titokról".
• עַל מָחֲלַת ( Al mahalat). Ez a felirat éppen ellenkezőleg, a Septuagintban (ὲπὲρ μαελ and) és a szláv Biblia ("Maatelef") transzkripcióval kerül továbbításra. A szinodikus fordításban „a Mahalaf-on” vagy „a szél [eszköz]” van, de a szó gyökere itt nem ugyanaz, mint az הַנְּחִילוֹת szóban, ami „tánc”.

szerzőség

Hagyományosan úgy véljük, hogy a Zsoltár szerzője Dávid király, bár sok zsoltár későbbi eredetű nyomokat mutat: a babiloni fogság idejét és még később is. Néhány zsoltár könyvében a szerzők közvetlenül megjelennek: a fő zsoltár David Asaf (lásd 1Par.), A templom kapuja a koreai fiak (1Par.), Mózes, stb. A Talmudban (Bava Batra, 14b) a szerzők között Dávid mellett Ádám, Melkizedek, Ábrahám, Mózes, Asáf, Eman, Idifun és Korah fiai voltak említve. Rashi klasszikus zsidó kommentátorának tíz szerzője van a zsoltárokról szóló kommentárjának elején.

Valószínűleg a Zsoltár fokozatosan nőtt, mint a kollektív kreativitás minden terméke, és viszonylag későn lépett be a zsidó szent könyvek kanonjába, szigorú feldolgozás és szerkesztés után.

Liturgikus használat

A modern judaizmusban a zsoltárok mind az egyéni ima, mind a zsinagóga szolgálat fontos részét képezik. Különösen fontos az "Ashrey" ima háromszoros olvasása a nap folyamán (Zsidó אשרי - Boldogok), amely a 144-es zsoltárból áll, amelyhez a 83-as és a 143-as zsoltárok két versét adtuk hozzá a végén, a végén pedig a 113-as zsoltár utolsó versét (a görög változat szerint a számozást a szövegek összehasonlításakor emlékeztetni kell arra, hogy a judaizmusban) Masoretikus számozás). A 145–150-es zsoltárok és mások is naponta olvashatók. Az ünnepi isteni szolgálatokban Galel különleges helyet foglal el - 112-117. Egy bizonyos zsoltár a hét minden napjának felel meg: a 23. zsoltárt vasárnap, hétfőn 47, 81 kedden, 93 szerdán, 80-án csütörtökön, 92 pénteken, 91-es zsoltárt szombaton, Mishna szerint ezek a zsoltárok voltak. még a léviták a templomban a napi áldozat felajánlásának idején.

Egyes közösségekben szokás, hogy a Tegilim egész könyvet egy hétig vagy egy hónapig olvassák el, bizonyos napok szerint. Tehát a Chabad Hasidim minden reggel olvas egy könyvet, és egy hónapig olvassa azt, kivéve, hogy a hónap utolsó szombatának reggelén a Tegilim könyve teljes egészében olvasható.

az ortodox

Az ortodox egyházban (a bizánci szertartásban) sok zsoltár van hozzárendelve a napi kör egyéni isteni szolgálatához, és így naponta olvasnak (legalábbis, kell  olvassa el a chartát). Így minden egyes vándorlónál olvassuk vagy énekeljük a zsoltárokat, 141, 129, 116 (az úgynevezett „Úr, én kiáltottam”), a vespereknek véget kell vetniük a nélkülözhetetlen 33. zsoltárral. A Matinok elején a hat zsoltárt olvassák - a 3, 62, 87, 102, 142-as zsoltárok, a Matins előtt, mielőtt a kánon elolvasását elolvasnák, az 50-es zsoltár, a poliel a 134. és 135. zsoltárok éneke, Matins végén - 148-150. dicséretét  vagy dicséret zsoltárok), stb. A temetkezési szolgáltatások „Szeplőtelen” - a 118-as zsoltárból állnak, bár a gyakorlatban ez a hatalmas zsoltár csak a parasztrázián olvasható, szülői szombatok előestéjén. Bizonyos esetekben (például az 50-es zsoltár vagy a zsoltárok) csak a maga zsoltárját olvasják, másokban (például hangok vagy dicséretek), a zsoltár versei felváltják az egyházi szerzők énekeit versekkel.

Emellett az ősi kolostori hagyomány szerint az egész zsoltárt egy hétig egymás után olvasják. E célból a zsoltáros 20 részre osztható ( kathismata  vagy, a szláv egyházban, kafism), amelyek mindegyike három részre oszlik ( cikkek  vagy dicsőség, így nevezték el az itt elolvasott dicséretet. A Kathizában szereplő zsoltárok száma nagyon eltérő, átlagosan 6-9 között. Általában egy kathizmát a Vespersen, a kettőt a Matins-on olvasják. Az év bizonyos időszakaiban szigorúbb szabály érvényesül: ugyanaz a kathizmus (18.) a vespersen, és három kathizmus a matinson. A börtönben Kathismas is olvasható az órában, így a Zsoltárt kétszer olvassák a héten (azonban a gyakorlatban ez csak a kolostorokban és más egyházakban figyelhető meg, amelyek szigorúan betartják a chartát, valamint az öreg hívők között).

Ugyanaz a Zsoltár, amely kathismasra van osztva, szintén magán (sejt) imára szolgál. Ehhez a Zsoltárban külön imákat olvasnak, minden kathizmust megelőzően és után; is gyakori gyakorlat dicsőségéről  hogy emlékezzenek az élő és az eltávozottokra.

katolikusok

Zsoltár 21, St. Albans Zsoltár (12. század)

A nyugati liturgiai hagyományban a zsoltárok is fontos részét képezik a napi istentiszteletnek, és a keleti egyházzal ellentétben, ahol a versek, a tropari és más himnográfiai alkotások a fő jelentést hordozzák, a nyugati hagyományokban a zsoltárok az istentisztelet alapjai, amelyek az aktuális nap emlékeihez kapcsolódnak, vagy az ünnepek az antiphonokon keresztül - rövid versek, amelyeket a zsoltár előtt és után énekelnek. A hagyományos katolikus istentiszteletekben, amelyek szövegét végül egy breváriumnak nevezett könyvbe sorolták, a zsoltárok fő része szinte egymás után olvasható: a hét folyamán reggel az első 108 zsoltárt olvassák, a vízcsapókban pedig a 109–147-es zsoltárokat. rögzített ülésekre került sor: például a Matins második részének végén ( Laudes matutinae, betűk a reggeli dicséreteket) olvasták, mint a bizánci rítusban, 148-150. Azonban csak elméletileg lehetséges volt beszélni az egész zsoltár olvasásáról a hétre, hiszen minden megünneplés a kettős helyett ( kettős; közülük több mint kétszáz lett az év folyamán), megszüntette a jelenlegi psalmody-t, helyettesítve azt sajátával. 1911-ben Szent Péter apja. X Pius arra törekedett, hogy visszaállítsa a Zsoltár olvasását a héten, és a református reformot hajtotta végre, különösen az újraelosztott zsoltárok, a szolgáltatásokat valamivel rövidebbé tette, és számos „rögzített” zsoltárt távolított el.

A bradárium a Vatikán II. Tanácsa után következett be a leggyakoribb változásokon, ahol úgy döntöttek, hogy jelentősen csökkenti a brevárium szolgálatainak időtartamát, miközben növeli annak a ciklusnak a időtartamát, amelyre a Zsoltárt olvasták. A jelenlegi brevárium (sokan még mindig azt mondják, hogy bár hivatalosan „az óra liturgiájának” nevezik) 4 hetes ciklust hoz létre az egész zsoltár olvasására. Számos szerzetesi rendben azonban más gyakorlatokat alkalmaznak: például a bencések a zsoltáros két hetes olvasási ciklusát használják, és néhány megrendelés még a heti ciklust is megőrizte.

Ezenkívül a Szentírásból az első olvasat után minden zenekarban egy zsoltár vagy a zsoltár jelentős része énekel vagy olvasható (a reform előtt csak két verset végeztek a zsoltártól, amelyeket különböző esetekben osztályoztak vagy traktusnak neveztek). A zsoltárt általában úgy választják meg, hogy megfeleljen az olvasott olvasás tartalmának vagy az ünnep jelentésének.

Az otthoni imában a zsoltárokat általában az ima tartalmának megfelelően választják. Például nyomon követik a „hét bűnbánó zsoltárt” (6, 31, 37, 50, 101, 129 és 142), amelyeket a Lent és más megfelelő esetekben olvasnak. Ami a Zsoltáros olvasását csak egy sorban, a katolikus egyházban nem létezett ilyen jellegű (pl. Ortodox Kathisma) gyakorlatok - elsősorban azért, mert a Zsoltárok szövege (mint a Biblia többi könyve) hosszú ideig elérhető volt Nyugat csak latinul, a közönség számára érthetetlen.

Zsoltárok az iszlámban

És mi már írtunk a Zsoltárban, miután emlékeztettünk arra, hogy az én igazságos rabszolgáim öröklik a földet.

Zsoltárok külön könyvként

A kereszténységben a Zsoltár az egyik legnépszerűbb, és néhány vélemény szerint az Ószövetség legfontosabb könyve, és gyakran külön-külön vagy az Újszövetséggel teszik közzé.

Zsoltárok a szlávoktól

A Zsoltár minden egyes, még a legrövidebb istentiszteleti rítus részeként szláv nyelvre fordult, még mindig a Sts. Cyril és Methodius. A Zsoltár legrégebbi túlélő szláv kéziratai a tizenegyedik századból származnak (a legrégebbi Glagikus Sínai Zsoltár, valamint számos cirill kéziratok). A szláv zsoltárt először 1495-ben nyomtatták Montenegróban (lásd a „Serbulya” cikket); Az 1491-es Krakkói kiadás (Schweipolt Fiol úttörő) gyakori utalása valójában nem a zsoltárosra vonatkozik, hanem az órákra, bár nem szabványos összetételre a jelenlegi fogalmak szerint.

Zsoltárok Oroszországban

Oroszországban a Zsoltár általában az utolsó „legmagasabb” könyv az írástudásért (az alapozó és az Órák könyve után), nemcsak a papság, hanem a világi emberek körében is. Óriási befolyással volt az ősi írásra: a krónikákra, a Pechersk-i Theodosius írására, Met. Hilarion, Turov Cyril, Vlagyimir Serapion, Vladimir Monomakh tele van a zsoltárok és a zsoltáros különböző helyszíneire és mondásaira; a zsoltáros sok mondata közmondásokba és mondásokba került.

Intelligens zsoltár

A Zsoltárok könyvének néhány kiadásában a zsoltárok rövid értelmezése került elhelyezésre, és egy ilyen zsoltárt értelmesnek hívnak. A zsoltáros ókori értelmezéséből ismertek: John Chrysostom, Ambrose, Augustine; újból - Tolyuka, Ewalda; orosz irodalomban - Feofan püspök, Vishnyakov hadnagy és mások. A mellékelt kritikus bevezetések értelmezésekor.

Zsoltárok követik

A Zsoltár a legtöbb esti és reggeli ima elsődleges forrásaként szolgált, amellyel, valamint az órás imakönyvével a „Psalms Pestillar” vagy a „Psalms with Vosledovanie” néven ismert. 1545-ben Szerbia szlávban nyomtatták először a zsoltárt (lásd a szerb nyelvű cikket), és ebben a formában az egyik leggyakrabban megjelent szláv könyv, más kiegészítésekkel fokozatosan hozzáadva egy helyen. minden szükséges istentiszteletet. A Zsoltárok követését gyakran használják az írástudáshoz, a kivonatokat Novgorod fiú Onfim leveleiből.

A Zsoltár elrendezése

A zsoltárok költői transzkripciói nagyon gyakoriak voltak. A XVIII-XIX. Század orosz költészetében a zsoltárok áthaladtak és a legnagyobb írók imitálták őket: M. V. Lomonosov, A. P. Sumarokov, G. R. Derzhavin, F. N. Glinka, N. M. Yazykov, A. S. Khomyakov és mások.

Lásd még

Megjegyzések, linkek

irodalom

• Nemirovszkij, E. L., a XV. Század kezdete XV. II. Kötet, 2. rész: A nyomtatás kezdete a déli szlávokban. M: Nauka, 2005. ISBN 5-02-032678-X (minden sorozat), ISBN 5-02-033223-2 (különösen a II. Kötet, 2. rész).
• Nikolsky, N. M., Dávid király és a zsoltárok. Spb., 1908.
• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár, V. 2. Szentpétervár: P. P. Soikin, 1913.
• Rozov, N., régi orosz miniaturista A zsoltár olvasása // Trudy otd. Old Rus. irodalomban. T. 22. M. - L., 1966.
• A Zsoltár használata az orosz nép ősi életmódjában // Ortodox beszélgető. Vol. 4. Kazan, 1857.
• Ouspensky, N. D., Old Russian Singing Art (2. kiadás). M., 1971.
• Ellis, P., az Ószövetség. N. Y., 1963.
• Lods, A., Histoire de la littérature hébraique et juive depuis les origins jusquà la ruine de l état juif. Párizs, 1950.

referenciák

• Zsoltárok  - az Elektronikus Zsidó Enciklopédia cikke
• Zsoltárok értelmezéssel a teljes ortodox imakönyv helyén
• A Zsoltárok értelmezésének könyvei A legátfogóbb értelmezések gyűjteménye. a Caratuz-templom honlapja

Zsoltárok (Zsoltárok) - az Ószövetség könyve, amely 150 vagy 151 dalból, zsoltárból áll. Néhány nyelven a könyvnek címe van. „Zsolt”. A Zsoltár az Ószövetség tanítási könyvei közé tartozik a Job könyve után. A zsoltárok liturgikus könyve lettek Dávid alatt is. Később a zsoltárok liturgikus használatát átadta a keresztényeknek.

A Zsoltár könyvének fontosságát bizonyítja az a tény, hogy az Ószövetség összes könyve között a legtöbb kéziratban jött el hozzánk.

Olvassátok el a Zsoltáros / Zsoltárt!

A Zsoltár 150 zsoltárt tartalmaz:

Zsoltárok Zsoltárok Számozás

A zsoltárok számozása különbözik a Judean és a görög nyelvekben. Az ortodox egyház a görög számot használja. A katolikus egyház mindkét számozási lehetőséget használja. Leírásunkban a görög változatot fogjuk használni (150 zsoltár).

Feliratok a zsoltárokban.

Sok zsoltár felirattal rendelkezik - a szerzőkről, a zsoltárok előadóiról szóló további információk jelzik azokat a rendezvényeket, amelyekre a zsoltárok szenteltek. A feliratok fordítása különösen nehézkesnek bizonyult, ezért sok lehetőség van a fordításra. A fordítók csak bizonyos szavak jelentését tudják kitalálni.

A zsoltárok felirataiban gyakran meghatározzák azok végrehajtásának sorrendjét. Meghatározásra kerül a zenei hangszer és a motívum, amelyre a zsoltár játszható.

szerzőség

A zsoltárok feliratai gyakran tartalmaznak helyes neveket, de nem mindig világos, hogy kinek nevét a szerző, az előadó vagy az a személy, akinek a zsoltár szentelt. A zsoltáros szerzőjének tekinthető, bár minden kutató biztos abban, hogy a zsoltáros több mint 10 szerző eredménye. Ráadásul a könyvet hosszú időre hozták létre - talán még több mint egy tucat generáció. A zsoltárok megalkotásának ideje Mózestől a babiloni fogságból való visszatéréséig tart.

• David
• Asaph, a Dávid főszereplője
• Korach fiai templomi kapuőrök
• Adam,
• Hémánnak
• Jeduthun
• Mózes, stb.

A zsoltárt fokozatosan a kollektív kreativitás termékeként hozták létre, és a teremtés folyamán tömeges felülvizsgálatnak vetették alá.

A zsoltáros zsoltárai 4 csoportra oszlanak:

1. Személyes panaszok.

Az ilyen típusú zsoltár sémája: fellebbezés Istenre -\u003e a helyzet leírása -\u003e Istenbe vetett bizalom -\u003e kérés -\u003e Isten dicséretének felemelkedése.

1. Az emberek sírnak.

Olyan struktúrával rendelkeznek, mint a személyes panaszok, de kollektív fellebbezés az Isten iránt.

1. A dicséret zsoltárai az Úrnak.

Az ilyen típusú zsoltár sémája: ígéret, hogy dicséretet nyújtson az Úrnak -\u003e leírja az eljuttatott előnyöket -\u003e felszabadulás -\u003e dicséret felemelkedése -\u003e utasítás az embereknek, hogy Istenben bízzanak

1. Himnuszok.

Énekelni az Isten és az Ő irgalmasságát.

A négy csoporthoz tartozó zsoltárok mellett meg kell említeni a bölcsesség zsoltárai, a felemelkedés és a királyi zsoltárok dalai.

Mászó dalok  - Zsoltárok, zarándokok által a Zion-hegyre mászva.

Király zsoltárai  - Zsoltárok, amelyek a királyi élet fontos eseményeit írják le, például a trónra való emelkedés.

A Zsoltár értelmezése.

A zsoltáros sok kiadása a zsoltárok értelmezését tartalmazza. Az ősi értelmezések közül az értelmezések különösen népszerűek:

• John Chrysostom,
• Ambrose,
• Ágoston,
• Kir király
• Evfimi Zigabena.

Az új értelmezések közül:

• Tolyuka,
• Ewald;
• Theophanes püspök,
• Vishnyakov főpolgár.

Bármely Ószövetségi könyvben, az Istenbe vetett személyes hit nem jelenik meg olyan változatosként, mint a Zsoltárok könyvében. A Zsoltárok könyve vallási költészet gyűjteménye. A zsoltáros sok zsoltárja Istenhez tartozik, és a személyes vallási érzés tükröződik. A zsoltárok tükrözik az Istennel való kommunikáció örömét. A zsoltáron keresztül az ember tisztelettel fejezheti ki Istent. A zsoltárokban tükröződött és népszerű bölcsesség.

A Zsoltár irodalmi jellemzői.

Az első két zsoltár beállította az egész könyv hangját. Csodálatos példák a héber bibliai költészetre. A Zsoltár költői ereje a szövegek szintaktikai párhuzamosságán alapul, amikor a gondolatot szinonimia segítségével fejezzük ki, vagy párhuzamosan ellentétes álláspontokat fejeznek ki.

Nagy és műfajfajta  Zsoltárok. A Zsoltárok műfajával a Zsoltárok oszthatók:

• Isten dicsőségei,
• Jogok (Zsoltárok 6, 50)
• Panaszok (Zsoltárok 43, 101),
• Curses (Zsoltárok 57, 108),
• Történelmi zsoltárok (105),
• Párzási dal (44),
• Filozófiai zsoltárok (8),
• Himnuszok (103) és mások.

Annak ellenére, hogy a könyvet zsoltárnak és műfaji sokféleségüknek megosztották, a Zsoltár egy teljes munka, amelynek fő ötlete az, hogy egy személy képes Istenhez fordulni és felfedni a lelkének mélységét.

Sok zsoltárt ismerek. Szinte minden kánonnak van saját költői zsoltárja. Csak az evangélikusok használják a költői zsoltárt a szolgálatban.

Az orosz költészetben az egyéni zsoltárok költői fordításai és parafrázisai:

• Lomonoszov,
• Sumarokov,
• Derzhavin
• Glinka és mások

Jellemzők nyelv Zsoltár.

1. asszociatív,
2. ábrázolás
3. szimbolizmus,
4. allegorikus,
5. Érzelmesség.

Zsoltár a judaizmusban.

A zsoltárok fontos szerepet játszanak a judaizmusban. Őket személyes imákként és a zsinagógában való szolgálatra használják. Néhány zsoltár naponta olvasható (például 144 - 150 zsoltár). A 112-117-es zsoltárok ünnepnapokon olvashatók. Bizonyos zsoltárok megfelelnek a hét napjának.

Zsoltár ortodoxiában

Az ortodox egyházban sok psalm naponta olvasható a szolgálatban, és az egyes isteni szolgálatokhoz vannak hozzárendelve. A vespers alatt 103, 140, 141, 129, 116 és 33 zsoltárok olvashatók, Matins elején pedig 3, 37, 62, 87, 102, 142 zsoltárok olvashatók. A szülői szombatok előestéjén olvasható. A liturgiában, az imában és a rítusokban különböző zsoltárok használatosak.

A szerzetesek olvassák a Zsoltárt a hét folyamán. A börtönben a Zsoltárt kétszer olvassák a kolostorokban, az alapszabálynak megfelelően. A Zsoltárt magán imákra használják.

Zsoltárok katolikusoknak.

A katolikus hagyományban a zsoltárok a „tiszta” formájú napi istentisztelet részét képezik, ellentétben az ortodox egyházzal, ahol a verseket és a tropari-t nagyobb mértékben használják. Többnyire négy hetes olvasási ciklus Psalter. A zsoltárt is otthoni imádságban használják. Például a Post hét megtérés zsoltárt olvas.

Zsoltár az iszlám hagyományban.

A Korán azt állítja, hogy Allah Dávid, Zabur könyve, melyet a Zsoltár azonosít. Az iszlám hagyományban azonban úgy vélik, hogy a zsoltáros torzítottan elérte napjainkat. Az iszlám zsoltárai prófétai könyvnek tekintendők.

Túlzás nélkül elmondható, hogy a Zsoltár az Ószövetség legfontosabb könyvéhez tartozik. A zsoltárok ima könyve. A Psalmokat bármikor elolvashatja - bánat és öröm.