Az ókori egyiptomi szerelem istennője. Egyiptomi mitológia
Bármely vallás vagy meggyőződés egyszerűen csak akkor jelenik meg, ha egy személy nem tudja megmagyarázni az élet vagy a természeti jelenségek érthetetlen eseményeit. Ma a tudomány, ha nem mindent, akkor sokkal inkább értelmezhető. az Ősi egyiptom A tisztázás érdekében az emberek az istenek felé fordultak a földön lévő papjaik - a papok - segítségével. Ez utóbbi a királyok ereje felett állt. De az ókori egyiptomiak elítélése érdekében ez nem éri meg - a hitük az élet valósága volt.
Mit jelentenek az ókori Egyiptom istenei?
A vallás a kezdeti idők óta a társadalmi életben rejlik. Az őskori emberek csak kezdtek élni a közösségekben, de már az első hiedelmek merültek fel, amelyeket egyes tudósok proto-vallásnak hívtak. Az animizmus formájában létezett (a lélek személytelen kezdet), a totemizmus (az ember misztikus kapcsolata az állatokkal), a fétisizmus (egy bizonyos objektum misztikus erővé válik) vagy a mágia (mindhárom fent említett).
Különböző időkben ezek a hiedelmek az ókori Egyiptom népei is voltak. A totemizmusból később jöttek az úgynevezett helyi istenségek. Évszázadok óta léteztek és eltűntek az egyiptomi vallás fejlődésével - a hiedelmek és a rituálék rendszerével.
Az egyiptomi nézetben az észak-afrikai egyiptomi földek első istenségei madaraknak és vadállatoknak tűntek. Ők hittek benne, mert akkor a fő foglalkozás vadászat volt. Amikor a vadászat jelentősége csökkent, és intenzíven részt vettek a Nílusban folytatott gazdálkodásban és horgászatban, az ott vezetett állatvilág egyes képviselőinek vezetői még mindig az istenek emberi testéhez kapcsolódtak.
"Quid prodest" - ki előnyös?
Az istenségek valamilyen okból tenyésztettek. Kinek volt szüksége az ókori egyiptomi piramisokra, amelyek építésére évek óta a kézművesek és a gazdálkodók, valamint a rabszolgák elkülönültek az ügyektől és a családoktól? Fáraók! A királyi hatalom erejének bizonyítékaként, azaz az osztálytársadalomban uralkodó struktúrában. Az emberek egy nyomorult létezést húztak ki és ismeretlen bálványokat imádtak.
És ezt a hatalmat nemcsak a nyers erő, hanem a „szellemileg” is támogatni kellett. Az embereket állandóan sürgetik, hogy az istenek által teremtett hatalom örökké. És meg kell engedelmeskedniük a fáraóknak és a közönséges embereknek is. Ez magában foglalta a papok lábujjait. Ezért az egyiptomiak csendben várták az istenek javulását - a fáraótól a fáraóig. A királyságtól a királyságig.
Északkelet-Afrika ősi Pantheonja
Gondoljunk mi voltak az ókori Egyiptom istenei, azok képei és nevei, melyek a főbbek, és ki egyszerűbb. Panteonuk igen kiterjedt. Körülbelül száz húsz istenség volt. Ezek közül a helyi (külön városok, viszonylag kis területek), különböző becslések szerint - huszonöt. Az ókori egyiptomi királyság fejlődésének különböző időszakaiban a helyi istenek némelyike nemzeti rangsorba került, például Amaunet istennő, Amenthet, Maat, Bech Isten (Buhis). Még az úgynevezett kisebb istenek is voltak. A Duamutef például asztrális istenség.
A listában létezik olyan istenek és istennők, akiknek nincs képük vagy legalább egy rövid leírása. Például, Anedzhti, Bata, Bennu, Mafdet, Nebej és mások istene vagy istennője. Várják a kutatóikat.
Vannak más istenek átmenetei a mentesítéstől a mentesítésig. A híres isten Amon hite az Ó Királyságból származik, amikor az ókori egyiptomi állam centralizált. A Közel-Királyságban helyi istenséggé válik, az Újban az állami isten lesz (Kr. E. 18. század). A korunk kezdetén az istenek "posztjára" vesztették őket, akik akkor már egyiptomi lettek: "férj" és "feleség" Osiris és Isis.
Az Amon isten példáján keresztül megmutatjuk, hogy nemcsak az istenségek preferenciái megváltoztak, hanem a kép megjelenése a kőre és a papiruszra is. A legnagyobb mennyiségben barlangfestményekben találhatók, sok fáraók és papok sírjainak szarkofágjain. Először az Amonot egy béka fejével ábrázolták őket, a másik két királyságban a fején a Nap korongja már megvilágosodott.
Hogyan versengtek az istenek?
Ugyanezeket a természeti jelenségeket az ókori Egyiptom különböző istenei testesítették meg, képeik és nevük eltérőek voltak, és mit jelentettek. Tekintsük a nap isteneinek példáját.
Az ókori Egyiptomban a napenergiák inkarnációjában (a világítótestek mitologizálódásában) a fődarabokat hívták Amon, Ra és Aton. Közöttük, vagy más istenségek között, mint mondják, az egyiptomiak elmélete miatt heves verseny volt. Természetesen kifejlesztették az embereket, nem mitológiai lényeket.
Az atont nem hagyományos, majd vallási módon ábrázolták - nem olyan ember formájában, aki valaki fejével vagy egy ember fejével állt. Ez az egyetlen ősi művészeti kivétel az isteni panteon képeiben. Aton a napsugár rajza a sugarakkal, mivel a modern gyerekek azt szeretnék ábrázolni. Őkora a fáraó uralkodása idején jött létre Ehnaton. Az ókori Egyiptomban a fáraó az Isten földgondolatának vezetője volt. Ezért az Isten nevét hozzáadták az ilyen királyok nevéhez.
Akhenaton csak egy Aton isten szerepét ismerte fel, és ő megszüntette a tucatnyi híres isten kultuszát. Amikor Akhenatent helyettesítette a fáraó Tutankh fiú, azonnal visszajött politeizmus. A tiltakozásban Ehnaton hozzáadta a nevét - Amon. Most az egész modern világ ismeri ezt a fáraót Tutankhamun nevével.
Kifizette azt a tényt, hogy a naplemezt a sólyom fején ábrázolták. Isten elkísérte a fáraó királyok uralkodó dinasztiait Thebában.
Az Aton Istentől elhagyták a panteont.
Solar istenség volt és Atum. Nehéz kapcsolata is volt a szolga panteonból, az Ra istenrel. Atum a helyi istenektől a közös egyiptomi felé költözött. De hamarosan (ezekre az időkre) Ra kiszorította őt. Az ókori Egyiptom napjainak minden istene ugyanúgy ment. De nem az istenek fordultak egymással, hanem a hatalomban lévő emberek, amint azt Akhenatennek mondták, és a vallási vezetők (papok) segítettek az isteneknek, hogy emelkedjenek és esnek.
Ebben az időben a nap fő istene Ra volt, akit az ókori egyiptomiak felruháztak a föld, az emberek, az állatok és a madarak, növények megteremtésére. Ra bezárja a szemét? Sötétséget és éjszakát jelent.
Speciális istenek
Hívjuk az isteneket, amelyek lefordíthatók a panteon külön csoportjaiba. Például, a Nílus folyó, amely illeszkedik és önmagát nevezi, a termékenység istenének és az egyiptomiak teljes életének. A nap Istennek lett! Nil az egyiptomiak ápolási otthona. Ha ma már kérdés merülne fel Neal istenként való elismerésével kapcsolatban, akkor hozzáadnának egy előtagot - „tiszteletreméltó”, és dicséretet kapnának.
Valószínűleg ezt a véleményt az afrikai kontinens egy másik tíz országának hívői támogatnák, amelyeken keresztül egy irányíthatatlan folyó folyik délről északra.
Az ókori Egyiptomban a Nílus kiömlött termékeny talajjal megtermékenyítette a földet. Ez a folyóhoz legközelebb fekvő völgyekben a homokot termékeny mezőkké alakította. De gyakran júliusban, a Nílus túlcsordult, és elárasztotta a betakarítást, éhínségre kényszerítve az embereket. Ezért a folyó számára az ókori egyiptomiak jöttek létre egy istenpel - Hapihogy segítsen nekik. A Hapi egy női mellszobor, amely a termékenységet szimbolizálja.
Ezt más istenek erősítik: Sebek - a folyók és tavak istene, valamint az Osiris növényzet istene. Az első ábrázolás egy krokodil, vagy egy ember, akit a víziállat fejével ábrázoltak.
De a kegyetlen Isten bőséges és rendszeres áldozatokat követelt. Hapi Isten nem tudta megszerezni a Nílt, amíg a kereszténység bevezetésével eltűnt az őrületből.
Sebek - a folyók és tavak istene.
Osiris az ókori egyiptomiak úgynevezett temetkezési kultuszának tizenkét istenének csoportját is vezeti. Öt közülük társai az utóéletben. Milyen isten ez? A mitológiában egy irigy rokon megöl. Isis istennő, majdnem olyan, mint egy tapasztalt sebész, összegyűjti az Osirist az Egyiptomban szétszóródott részekbe, és elpusztítja őket. A következő világban feltámadt és ott bíró lett. Más kultusz istenek közé tartozik Aker, Amenthet, Geb és mások.
A fáraó és az Isten
Idővel a papok megteremtették és elterjedtek a társadalomban, hogy a fáraók az istenekből származnak. Végtére is, a mitikus istenségeknek ugyanazok a fiktív családok, rokonok voltak. És nem csoda, hogy előre tették. Már a korai Királyságban a fáraó Gore istenének megtestesülése volt, és az emberi kép és tulajdonságai az istenségekbe kerültek. Emlékezz az orosz népmesztésre Baba Yagáról. Ugyanaz az antropomorf, mint az ókori egyiptomi istenek. A fáraók állítólag mágikus képességeket kaptak, és a közönséget nem lehetett megközelíteni.
címkék: ,Az ókori Egyiptom mindennek ellenére továbbra is az egyik leg titokzatosabb civilizáció. Még mindig a „Nílus ajándékának” nevezik, és a piramisok és a szfinx szülőhelyének tekintik, amely a szemét a hatalmas homokokra rögzítette. Ennek az államnak a múltja és jelenléte összefonódik a történelmi események és a csodálatos történetek húrjaival. Az ókori egyiptomi mítoszok egy igazán értékes ajándék, amely segít a modern történészeknek, hogy feltárják az ország múltjának sok titkát. Ezeken belül a létezés jelentését és a külvilággal való kölcsönhatásukat lefektetik.
Az egyiptomi mitológia jellemzői
Bármennyire is történész nélkül, bárki rájön, hogy minden mitológia egy adott ember világérzetén alapul. Egyiptom ősi mitológiája csodálatos jellemzőkkel rendelkezik, amelyek számos szimbólumban vannak elhelyezve, a mindennapi események mögött rejtve. Szinte lehetetlen megérteni őket a hideg elmében. Ehhez filozófiai pillantást kell vetnünk arra, ami rejtve van egy szavak sora mögött. Mi az ősi legendák és legendák fő jellemzője? Az ókori egyiptomi mitológia mindenekelőtt arra ösztönözte az embert, hogy ne tiltakozzon a zajló események ellen, és ne engedje, hogy megbüntessék azt, amit most a sorsnak neveznek, mert a „bölcs rend” ellenére mindent az emberiség ellen fog tenni.
Az ókori Egyiptom mítoszainak hősei
Az első egyiptomi mítoszokat még pontosabban mondták, még a híres piramisok építése előtt is. Legendákat tartalmaztak a föld minden életének létrehozásáról. Emellett Egyiptom ősi mitológiája történeteket tartalmazott a hatalom isteneinek harcáról. A keleti népektől eltérően az egyiptomiak nem szerették a hétköznapi embereket bevonni a mítoszokba, így főszereplőik mindig sok istenek voltak. Néhányat az egyiptomiak tiszteltek és szeretettek, míg mások féltek vagy őszintén féltek. Ugyanakkor az ókori Egyiptom lakosságát az isteni kezdethez közel tartották, mert ugyanezen mítoszok szerint az ókorban az istenek az emberek között éltek, és közvetlen leszármazottaik királyok lettek és gondoskodtak az emberekről.
Istenek-gazemberek és istenek-segítők
Mit és kinek mondták az ókori Egyiptom mitológiáját? Az istenek a hasonló munkák fő karakterei sok más civilizációban. És az ősi egyiptomi nem kivétel. Mint már említettük, az egyiptomiak minden istenet jó és gonoszra osztottak. Ha az első az „áldozatok” útján „megbeszélhető”, akkor a második nem ismeri az irgalmat, és csak az emberi élet formájában történt hatalmas áldozatok után tudta megfékezni a haragját. Itt az ideje, hogy emlékezzünk az összes magasabb lényekre, amelyeket az ókori egyiptomi mitológia már említett.
Egyiptomban több legfőbb isten volt, elsősorban az állam régióitól függött. Mindenütt az egyiptomiak imádták és tisztelték a nap Isten istenét, és a fáraókat gyermekeinek tekintették. Thebes-ben (Felső-Egyiptomban) Amon-Ra, a szél és a nap istene volt, míg Alsó-Egyiptomban Atum, a lenyugvó nap istene volt szuverén. Alsó-Egyiptomban található Heliopolisban Geb, a föld istene volt a fő istenség, Memphisben pedig Ptah. Itt egy változatosság. Érdemes megjegyezni, hogy az ókori egyiptomi mitológiában a nap isten nem volt egyedül. Ezekben a napokban az egyiptomiak nemcsak a csillagot, hanem a földön való létezésének szakaszát is dicsértékek: a reggeli és az esti napot. Ezen túlmenően az Aton istene a szolárlemez különálló isteni elvnek tekinthető.
A fent leírt lények mellett az egyiptomi ókori istenekről szóló mítoszok más, ugyanolyan fontos és befolyásos entitásokat említettek. A pozitív szerepek ebben az esetben Amat (a bűnökért való istennő), Apis (a termékenység és erő erősítője), valamint a hajnal vagy a felkelő nap volt. Emellett gyakran említik Anubis, Isis, Osiris és Ptah a mítoszok pozitív oldalán. Az alábbiakat kegyetlennek tartották, és ezért az Egyiptom legmagasabb egységei nem voltak kedveltek: Sebek - a tavak és folyók istene, amelyet csak feláldozhatott neki, Seth - a szél és a sivatagok ura, Sekhmet - a háború istennője, kegyetlen és kegyetlen minden ember számára.
Különösen érdekesek az ókori egyiptomi mítoszok az emberek, a menny és a föld teremtéséről, azaz a világról. Egyiptom különböző központjaiban a főszerepet egyetlen istenséghez rendelték, míg mások vagy asszisztensek voltak, vagy ellenálltak és ábrázoltak. A kosmogonista irányok között csak egy érintkezési pont volt - az őshonos istenség, amely az elsődleges káoszt szimbolizálja.
A mítoszok a világ létrehozásáról Heliopolis szerint
Az egyiptomi város Heliopolis és környéke lakossága úgy vélte, hogy a világ megteremtése, vagyis a földön minden dolog az Atumnak köszönhető. Szerintük ez az isten volt az első teremtmény, amely a Nun mélyén jelent meg - határtalan, hideg és sötét anyag. Nem találta meg azt a szilárd helyet, ahonnan megpróbálta megteremteni a fényt és a hőt.
Miután megbeszéltük, hogy mi mást tehet, Isten úgy döntött, hogy Shu-t (a szél istenét) hozza létre, amely mozgásba hozhatja az óceán felszínét és a Tefnutot (a világrendű istennő), amelynek célja annak biztosítása volt, hogy Shu ne pusztítsa el mi lesz a következő. Nun, látva egy ilyen csodát, két lelket adott Shu-nak és Tefnutnak. Mivel ebben az új világban nem volt fény, az első istenek hirtelen elvesztek. Atum elküldte a szemét a keresésre, ami hamarosan a gyermekeihez vezetett. Az Atum öröméből a könnyek szétterjedtek, a földre csöpögtek és emberekké alakultak.
Shu és Tefnut időközben született Hebe-nek és Nuthnak, akik hamarosan férjként és feleségként éltek. Hamarosan Nuth ég istennő Osiris, Set és Choir, Isis és Nephthys született. E mítosz szerint az egész isteni család alkotja Egyiptom isteneinek nagy kilencét. De ez nem az egyetlen változata a magasabb lények megjelenésének sorrendjének, és ezáltal azok elsőbbségének. Egyiptom ősi mitológiája néhány további történetet tartalmaz ebben a témában.
Teremtés: Memphis Cosmogony
A Memphisben talált tekercsekben a világ teremtésének változata szerint az első isten, aki Nun mélységében keletkezett, Ptah volt, ami a föld szilárdsága. Az akarat erőfeszítésével kihúzta magát a földből, és talált egy testet. Ptah úgy döntött, hogy magának a hűséges asszisztenseknek a létrehozását teszi lehetővé ugyanazon anyagból, ahonnan származik, azaz a földről. Az első Atum volt, aki apja akaratával Nun sötétségéből újjáépítette Egyiptom isteneit. Ptahu csak bölcsességet és hatalmat adott nekik.
A világ eredetének változata
Thebesben a világ eredetének története némileg eltér az ókori Egyiptom más területein követettől. Az első és legjelentősebb különbség az istenek száma: ha más verziókban ez a Nagy Kilenc, akkor a Theban három legfőbb lény létezését jelenti: Mina - Amon - a napisten isten és a háborús isten Montu. Minet az egész világ alkotójának tartották. Valamivel később Ming és Amon már egyedülálló istenségként képviseltette magát, ami a napot szimbolizálja, ami könnyű, meleg és gazdag terményt ad.
Hermopolis kosmogónia a világ eredetéről
Az ókori egyiptomi "eredeti" istenek számtalan pantheonja létezett a világ teremtésének mitológiai változatában, melyet Hermopolisban találtak. A nagy káosz (Nuna) mélyén uralkodó erők voltak a pusztításra, amelyek három pár istenségből álltak: Nizából és Niautból, amelyek az ürességet, a Tenemát és a Shadowutut szimbolizálják, jelezve a sötétség eltűnését, valamint Gereh és Gerecht - az éjszakai és sötétség isteneit. Négy pár istenséggel szembesültek, akiknek pozitív erők voltak: Huh és Hauhet (a végtelenség istenei), Nun és Naunet Cook és Cauket (a sötétség istenei), Amon és Amaunet (láthatatlan istenek). Ez az úgynevezett Nagy Nyolc. Hosszú ideig úszó az óceán vizében, egy tojást hoztak létre, és az egyetlen helyre helyezték a víz fölött - a Tűzhegy. Egy idő után fiatal Ra, akit Khepri nevet kaptak, kikelt ki belőle. Tehát az istenek kilenc lettek, és képesek voltak az emberek teremtésére.
Élet a halál után az egyiptomiak mítoszaiban
Az ókori Egyiptom mítoszaira és legendáira nemcsak a világ teremtését szentelték. A hit, amely ebben az országban uralkodott, a halál utáni élet létezését feltételezte. Az egyiptomi mitológiában az utóvilág egy nagy mély folyó volt, melynek hajói között a hajók szörnyűek. A halottak lelkei a mítoszok szerint a test kihalása után kiderültek, hogy ilyen hajón voltak, és hosszú utat tettek az élő és a halott világ között. Csak az ellenkező part elérése után, az elhunyt lelke megnyugodhat. Ennek az utazásnak az sikerét az istenek adták: Anubis volt felelős a test megőrzéséért a temetés előtt, és utána Selket megvédte a halottak lelkét, Sokar megvédte az utóélet kapuját, Upuat kísérte a lelkeket a halottak mentén utazva.
Nagy jelentőséget tulajdonított az elhunyt testének megőrzése is, amiért mumifikálódott, és a belső szerveket külön tartályokban tartotta. A legendák szerint egy személy újjászülethet, ha az összes rituálé pontosan úgy lett végrehajtva, ahogyan azt a nagy bölcs törvény előírja.
A jó és a rossz közötti küzdelem az egyiptomi mítoszokban
Egyiptom ősi mitológiája nem ment olyan körül, mint a jó és a gonosz közötti küzdelem. A mai napig sok történetet lefordítottak arról, hogy az egyiptomi istenek harcoltak a gonosz isteni lényekkel, amelyek leggyakrabban krokodilok és víziló formájában vannak. Természetesen a fő harcos volt a napisten istene, és a fő helyreállítók a rend helyreállításában az eredeti istenek - Shu, Montu, Nut és mások. A mitológia szerint Ra harcai a gonoszsággal minden nap megtörténnek, nemcsak az élővilágban, hanem a halottak birodalmában is.
Jellemzők: az állatok elhivatottsága, fejlett temetkezési kultusz
A mítoszok ciklusa: a világ megteremtése, az emberek bűnei büntetése, Ra napja istenének küzdelme Apofisszal, Osiris halála és feltámadása
Ókori egyiptomi vallás - vallási meggyőződés és rituálék, amelyeket az ókori Egyiptomban gyakoroltak, a dinasztikus időszaktól a kereszténység elfogadásáig. Az ősi egyiptomi vallás több ezer éves története során a fejlődés különböző szakaszaiban zajlott: az ókori, középső és új királyságoktól a késő és a görög-római korig.
Korai hiedelmek
A Nílus-völgy őskori törzsei, valamint más primitív kultúrák képviselői, a természet különböző tárgyaiban és jelenségeiben, a megértésükhöz hozzáférhetetlenek, hatalmas titokzatos erők megnyilvánulásait látják. A korai vallás tipikus formája számukra a fétisizmus és a totemizmus volt, amely különböző változásokon ment keresztül, amit a lakosságnak a nomádizmusról az állandó életmódra való áttérése befolyásolt. A leghíresebb ókori egyiptomi fétisek: Imiut, kő Ben-Ben, Yunu pillér, Jed pillér; Az ókori fétisekből az egyiptomi vallási szimbólumok is erednek: Ankh, Uadzhet, Uas.
A legrégebbi fétisek:
imiut fétis
Pillar jed
A primitív egyiptomiak, valamint az egész életük nagymértékben befolyásolta a Nílusot, melynek évenkénti szennyeződése termékeny talajt okozott a parton, ami lehetővé tette a jó termés betakarítását (a jótékony erők személyiségét), de néha jelentős katasztrófákat okozott - árvizek személy számára). A folyó árvizének gyakorisága és a csillagos ég megfigyelése elegendő pontossággal megengedett az ókori egyiptomi naptár megalkotásához, ennek köszönhetően az egyiptomiak korán megtanulták a csillagászat alapjait, ami szintén befolyásolta hitüket. Az egyiptomi városok első településein, melyek különböző istenségek voltak, minden egyes helyhez saját, általában anyagi fétis formájában, de sokkal gyakrabban állati formában - totem formájában.
Állati kultusz
Az egyiptomi vallás legrégebbi formája, amennyire a történelmi műemlékeken keresztül nyomon követhető volt, a helyi névleges védelmi istenek tisztelete volt. A nemzetek kétségtelenül az ókori törzsek maradványai, amelyek a negyedik évezred vége előtt egyesültek. e. a fáraó uralkodása alatt. A némákat és a városokat gyakran hasonlították össze és társították az állati isteneikhez, amelyek nevükben tükröződtek, valamint az egyiptomi írás számos hieroglifája az állatok, madarak, hüllők, halak és rovarok szimbólumai, amelyek bármely istenségek ideogramjai voltak. A névleges istenek kultusza rendkívül stabilnak bizonyult: az ókori Egyiptom történelmének végéig tartott, már együtt az egyiptomi istenségek imádásával.
Ezekben a helyi kultuszokban mélyen archaikus jellemzők maradtak, mindegyikük tiszteletben tartotta szent állatát, egy vagy másik módon, ami egy helyi istenhez kapcsolódik. Az utóbbit gyakran az állat formája vagy vegyes, állatkert-antropomorf képként ábrázolták. Példák adhatók vég nélkül. Az egyiptomi állatvilág szinte minden képviselőjét egy bizonyos területen (és néhány országban) tisztelték. Szóval, a legdélibb nómban, az Elephantine-ban, a juhokat Denderában imádták egy tehén, Siouta jackal, Hermopolisban egy ibis és egy pávián, egy macska Bubastisban. Nekhen, ahol Dél-Egyiptom legrégebbi szövetsége elindult, az isteni-sárkánynak tekintették, és Nehebben megtisztelték a közeli liliomot. Észak-Egyiptom legrégebbi központja, Bugo, tisztelte a szent kígyót, és a szomszédos közösséget Pe - a méh. Az utolsó négy teremtményt ábrázoló hieroglifák ezt követően kezdték szimbolizálni az egyesült Egyiptmat.
Sebek
Számos településen (különösen a Fayum oázisban) a krokodilot a folyóvizek szent és sérthetetlen uralkodójának tartották, és a vadászatot szigorúan tiltották. Kis krokodilokat helyeztek templomi tavakba, mézes süteményekkel hizlaltak, és korai halál esetén mumifikálták, temetkezési burkolatba burkolták és becsületesen temették el őket.
Az ilyen madarak, mint az ibis, a vörös lábú sólyom, a sárkány és különösen a rovar trágya bogár (ún. Scarab) nagy tisztelettel rendelkeztek.
Néha egyetlen képviselőt választottak ki mindenféle állat számtalan képviselőjéből, és istennek nyilvánították. Az Apis szent bikát különleges tulajdonságok alapján választották ki (fekete volt, de a homlokán fehér kerek folt, speciális farokszőrzet, stb.). Amikor egy ilyen kivételes bikát egy hosszú válogatás után találtak, Memphisbe vitték, egy különleges templomba, és szentnek és sérthetetlennek nyilvánították. Amikor boldog élete véget ért, egy különleges kriptába temették (felfedezték a régészeti ásatások során), és a várost gyászba esették. Ekkor megkezdődött az új Apis keresése, és amikor megtalálták, a gyász után örömet kapott.
Úgy tűnik, itt van az ősi totemizmus maradványai. Sok kutató azonban szkeptikusnak tartja ezt a feltevést, mivel az egyiptomi állatok kultusza helyi volt, és nem általános. Eközben az afrikai néprajz meggyőző példákat mutat a klasszikus törzsi totemizmus fejlődésére az állatok területi tiszteletére: ez volt a helyzet például a dél-Nigéria törzsei között.
Livtsa Sekhmet. A modern szerző munkája
Szinte minden kutató felismeri, hogy a szent állatok antropomorfizálódásának folyamata a helyi istenek-védők tiszteletére került. Legalábbis olyan sok istenhez viszonyítva ez kétségtelen: így a macska a Bastet istennő lett, aki macska fejével lett ábrázolva; a sólyom Horus istenében van. Tóth képei egy ibis fejével, Anubis egy kutya fejével, Sobek, egy krokodil fejével, Sokhmet istennővel, egy oroszlán fejével, Hathor egy tehén fejével, stb. Nyilvánvaló jele annak, hogy ezek a zooanthropomorf képek szent állatokból származnak.
Az istenek Osiris, Horus és Isis. IX. Században
Egyiptomi istenek Pantheonja
Az ókori Egyiptom istenségei
megjelenés
Az egyiptomi isteneknek szokatlan, néha meglehetősen bizarr megjelenésük van. Ennek oka, hogy Egyiptom vallása sok helyi hitből állt. Idővel néhány isten szerzett szempontokat, és egyesek egyesültek egymással, például Amon és Ra alakították az Amon-Ra egyedülálló istenet. Összességében az egyiptomi mitológiának mintegy 700 istene van, bár a legtöbbet csak bizonyos helyeken imádták.
Az egyiptomi mitológia fényes nyomai elhagyták az állatok kultuszát, amely az egyiptomi történelem minden időszakában elterjedt. Az istenek az állatok formájában, a madarak és az állatok fejével, az istenek-skorpiókkal, a kígyó-istenekkel az egyiptomi mítoszokban járnak együtt az emberi formában lévő istenségekkel. Figyelembe vették az erősebb Istent, annál több kultuszállatot tulajdonítottak neki, amiben az emberek előtt megjelentek.
Számos isten képviseli az absztrakciókat: Amon, Aton, Nun, Behdeti, Cook, Niau, Heh, Gereh, Tenem.
Az ókori Egyiptom főbb istenségei közül néhány:
Amun - a napisten isten
Amon (Amen, Amun, Nevek, "rejtett", "rejtett") - az ókori egyiptomi nap isten, az istenek királya (nsw nTrw) és a fáraók erejének védőszentje. Amon szent állata a kos és a liba (mindkettő a bölcsesség szimbóluma). Istent egy emberként ábrázolták (néha egy koszos fejjel), egy pásztorral és egy koronával, két magas tollal és egy naptárral. Amun kultusz Thebéből származik, majd egész Egyiptomban terjedt el. Amon felesége, az égbolygó, Mut és a fia, a Hold isten Khonsu, együtt vele együtt alkotják a Theban-triádot. Már az első átmeneti időszakban az Amon első említése nemcsak önálló istenségként jelenik meg, hanem egy demiurge és legfelsőbb istenként. Megjelenik az „Amon isten felesége” cím, amelyet először a magas papok és később kizárólag királyi vérek birtokoltak.
Isten a teremtő Amon. Amun-Ra templom Karnakon
Mut. Istennő Ősi szobor
Mut , az egyiptomi istennő (valójában "anya") - az ókori egyiptomi istennő, a mennyország királynője, a Theban triad második tagja (Amon-Mut-Khonsu), az anya istennője és az anyaság pártfogója. Kezdetben Mut a Naunet, az eredeti óceáni nun női női párjának epitettje volt, a Germtland-i Ogdoadhoz kapcsolódó mitológiai nézetek rendszerében. Idővel, Mut maga is az istennő-teremtő formájában kezdett cselekedni. A középkori Egyiptom fővárosává váló Thebes felemelkedésének ideje alatt a helyi isten, az istenek királyának hirdetett istenének értéke megnövekedett, így felesége, Amaunet (Amonet), aki csak Amon női egyenruhája volt, átvette a színesebb istentisztelést. Mutot az Amon anyjának, házastársának és leányának tartották, "az ő teremtőjének anyja és fia lánya" - az isteni örökkévalóság kifejezése. Nevei közé tartozik az „anya istennő”, „istennők királynője”, „mennyei szeretője”, „istenek anyja”. A Mut állandó állandója "az Ishru-tó szeretője", amelyet a templom templomának szent tava alapján neveztek el, amelyet III. Amenhotep épített az Amon-Ra fő karnaki templom északkeleti részén, és azzal a szfinx sikátorával összekötötte. Mutot egy nőként ábrázolták, koronával és egy ujjlenyomatával - a hieroglifájával - a fején. A saját fia, Khonsu, Mut elfogadott Montut, köztük a Theban panteonban, amely megerősítette az anyaság istennőjének státuszát.
Khonsu - a Hold istene
Hounsou - ("elhaladó"), az egyiptomi mitológiában, a Hold istenében, az idő istenében és méréseiben, Amun fia és az ég istennője, Mut. Khonsu-t utazási istenként is imádták. Mint az orvostudomány védőszentje, Khonsu közel került a bölcsesség istenéhez, Tot, tagja volt a Theban istenségek hármasának. A Közel-Királyságban, amikor néha az igazság írástudójának nevezték (később gyakran találkoznak Khonsu-Toth komplex istenségével). Khonsu a gyógyulás istenének is tekinthető; Hallottunk egy mesét a szoborának csodájáról, amely állítólag Mesopotámiában elkövetett a király birtokában lévő lánya felett (az úgynevezett Bentresht felirat). Thébaban egy nagy templom, Khonsu az Amon temploma és a Mut között volt; nagyra becsülte és díszítette a Ramesessides, valamint a 21. és 26. dinasztia királyai ettől kezdve a falakon megőrzött himnuszok vannak Khonsu tiszteletére. Őt ábrázolták, mint a férfi félhold és a fején lévő lemez, valamint egy vörös lábú sólyom fejével és ugyanazon holdjellemzőkkel. A Khonsu képein, amelyek számunkra jöttek, leggyakrabban egy sarlóval és holdlemezzel rendelkező fiatal férfit látunk a fején, néha úgy tűnik, mint egy baba istenként ujjával a szájába, és egy „ifjúsági göndör”, amit a fiúk a fejük oldalán viseltek a felnőttkorig. Khonsu-Thebes kultuszának középpontja Karnakban volt a fő temploma.
Honszu. Új Királyság időszak
Ra - Sun
Ra (ősi-görög. Ρα; lat. Ra) - az ókori egyiptomi napisten isten, az ókori egyiptomiak legfőbb istensége. A neve "Nap" (Coptic PH). A kultusz központja Heliopolis volt, ahol Ra-t azonosították az ősi helyi napfényiséggel, Atummal, és ahol a Phoenix-madár, a Mnevis bika és az Benel Ben obszkár inkarnációjaként szentelték neki. Ra más vallási központjaiban a vallási szinkretizmus során összehasonlították a helyi helyi istenségekkel: Amon (Thebes-ben), Amun-Ra, Khnum (Elephantine) néven - Khnum-Ra, Horus formájában - Ra-Horakhti formájában. Ez utóbbi összehasonlítás különösen gyakori volt. Ra egy sólyom, egy hatalmas macska vagy egy sólyomfejű ember volt, akit egy naplemez húzott meg. Ra, a nap isten, Wadjit apja volt, az északi kobra, és megvédte a fáraót a nap égő sugaraitól. A mítosz szerint a nap folyamán a földet megvilágító Ra jótékonysági hajó mentén halad a mennydörgő Nile-ben az uszályban, esti órákban a mesektettre változik, és folytatja az utat a földalatti Níliában, és reggel, miután az éjszakai csatában legyőzte a kígyót, az éjszakai csatában legyőzte a kígyót. Számos Ra-val kapcsolatos mítosz kapcsolódik az egyiptomi gondolatokhoz a változó évszakokról. A természet tavaszi virágzása a nedvesség istennőjének, a Tefnutnak a visszatérését sugallta, a tüzes szeme ragyogott Ra homlokán, és a házasság Shu-val. A nyári hőt Ra haragja okozta az emberek ellen. A mítosz szerint, amikor Ra istene öregszik, és az emberek abbahagyják a tiszteletet, sőt „gonosz tetteket vetettek rá ellene”, Ra azonnal összegyűjtött egy Nun (vagy Atum) vezette istenek tanácsát, amelyben úgy döntöttek, hogy megbüntetik az emberiséget. Sekhmet istennő (Hathor), egy oroszlán, megölte és elpusztította az embereket, amíg a ravasz sikerült vörösnek lenni, mint vér az árpa sörre. Mérgezett, az istennő elaludt, és elfelejtette a bosszúságot, és Ra, hirdette a földönkívülieket, Hebe, felmászott egy mennyei tehén hátára, és onnan folytatta a világot.
Isten atum
Atum (Jtm) - az első teremtés istene és a nap, a demiurge, aki a Heliopolis Enneadot vezeti, az egyik legősibb isten. Sok ókori egyiptomi szövegben az Atum-ot az estnek vagy a lenyugvó napnak nevezik. A fáraó ruháiban emberként (gyakran öregemberként) ábrázolták, Felső és Alsó-Egyiptom kettős vörös és fehér koronájával. A teremtés minden ciklusának végén Atum kígyó, gyík, oroszlán, bika, majom vagy ichneumon (egyiptomi mangóusz) volt. Az ősi idők címe "mindkét föld Ura", azaz Felső és Alsó-Egyiptom volt. Atum keze Yusat istennő. A Heliopolis-mítosz szerint Atum "aki maga teremtette meg" a primitív káoszból származott - Nun, akit néha Atum apjának neveznek, valamint az érintetlen hegyet. Megtermékenyítette magát, vagyis magával vette a magját, Atumnak született, kimerült a szájából, az ikertestek: levegő - Shu és nedvesség - Tefnut, ahonnan a föld - Hebe és az ég - Nut. Memphisben Atum Ptah-ból származik, Atumot Ptah-val azonosították, valamint Khepri-vel (Atum-Khepri, a piramisszövegek néhány mondatában, ezt az istenséget Osiris alkotójának nevezik), Apis (Atum-Apis), Osiris (Életkor) Apis-Osiris - az ég Ura Atum két szarv a fején). Az emberek megsemmisítésének mítoszában Atum vezeti az istenek tanácsát, amelyben az oroszlán, Hathor Sekhmet istennő vádja az embereket, akik a gonoszságot rámutatták Ra ellen. Egy másik mítoszban egy dühös Atum azzal fenyeget, hogy elpusztítja mindazt, amit teremtett, és a világot egy vízelemvé alakítja. Az Atum kezét külön-külön Iusat istennőnek tartották, néha ezt az istenséget az Atum árnyékaként írják le. Ezt követően az Atum istentiszteletét elhúzta a Ra kultusza, amelyet vele azonosítottak Pa-Atumnak.
Dupla koronás atum
Isten Ptah
Ptah vagy Ptah, Isten teremtőjének egyik neve az ősi egyiptomi vallási hagyományokban. Egy teremtő isten, a művészet és a kézművesség védőszentje, különösen Memphisben. Ptah létrehozta az első nyolc istenet (az ő epizódjait - Ptah), a világot és mindent, ami létezik (állatok, növények, emberek, városok, templomok, kézművesség, művészet stb.) "Nyelvvel és szívvel". Szívében megfogalmazta a teremtést, szavaival kifejezte gondolatait és parancsolatát. Néha Ptah-ot még olyan istenek apjának is nevezték, mint Ra és Osiris. Ptah felesége a háború istennője, Sekhmet, a fia Nefertum, a növényzet istene. Ptahot múmiaként ábrázolták, nyitott fejjel, rúddal vagy személyzettel, egy hieroglifával, ami igazságot jelent. Az isten Ptah élő megtestesítőjeként az Apis szent bálát tisztelgették. A görög mitológiában a Hephaestus a legmegfelelőbb. A Ptah nevet gyakran kíséri az „Ő, aki a déli fal mögött” (az egyiptomi szimbolizmus déli részén az örökkévalóság képe), más szóval Ptah az Isten a teremtés másik oldalán, aki az örökkévalóságban van, Isten maga maga, a Teremtő kívül Ő alkotásai. A szarkofág szövegek 647 beszéde Ptah nevében szól: „Én vagyok az, aki a falamtól délre fekszik, az istenek Ura, az ég királya, a lelkek teremtője, mindkét föld uralkodója (menny és föld - kb.), Lelkek teremtője, akik lelkeket adnak koronák, lényeg és lény, én vagyok a lelkek teremtője és életem a kezemben, amikor azt akarom, teremtek és élnek, mert én vagyok a kreatív szó, amely a szájamban van, és a bölcsesség, ami a testemben van, méltóságom a kezemben van, - Uram. Ptah imádati központja Memphis városa volt. A Ptah titokzatos és érthetetlen létezésének sajátos módja szerint a Memphis Ptah templomának helyszíne a város falain kívül található, a déli fal mögött. Ptah kultuszának általános egyiptomi karaktere volt, Nádában, Palesztinában, Sínai-ban is elterjedt. A Memphis-teológia emlékműve - a Memphis-papok teológiai munkája, amely nyilvánvalóan egy régebbi hagyományt rögzít, Ptah egy demiurge, a Teremtő Isten, aki létrehozta az első nyolc istenet (a teremtés elsődleges tulajdonságai, vagy isteni lényének megnyilvánulása), amely négy párból állt: Nun és Nunet (szakadék), a nevek párja, a férfi és a nő, egy szimbolikus jelzi az élet születésének képességét; Huh és Huket (számtalan, mindent magába foglaló, végtelen), Cook és Kuket (sötétség, a teremtés lehetőségei is); Amon és Amonet (a láthatatlanság, egy bizonyos kép hiánya - amit nem szabad összekeverni az Amon Teremtő nevével), amelyből teremt a világot és mindent benne (állatok, növények, emberek, városok, templomok, kézművesség, művészet, stb.) e) „nyelv és szív”, miután megfogalmazta a teremtményt a szívében, és felhívta az elképzelt nyelvet (az Igét kifejezve). Ptahból jött a Fény és az Igazság, Ő is a királyság teremtője (jogdíj, mint az élet megszervezésének elve).
Isten Ptah. A Tutankhameni kincstár szobra. XIV. Században
Shu Isten egy összetett, négy tollas koronában
Shu - A levegő, a szél és az alsó égbolt egyiptomi istensége (amely felett a dió). Shu ("üres"), az egyiptomi mitológiában, a levegő istene, az ég és a föld elosztása, a napenergiák Ra-Atum fia, a nedves istennő férje és testvére, Tefnut. Leggyakrabban olyan emberként ábrázolták, aki az egyik térdén állt a felemelt karjaival, amivel támogatta az eget a föld felett. A Heliopolis-legenda szerint a világ teremtéséről Hebe és Nut anya volt. Amikor az univerzum Shu felemelte az eget - Nut - a földről - Hebe, majd kinyújtott kezekkel támogatta. Amikor Ra uralkodása után ült egy mennyei tehén hátulján, Shu a kezével is támogatta. Így Shu a napfény által megvilágított légtér istene; ezt követően meggyőzte a napsütéses napsütés istenségének jellegét. A himnuszokban (a Harris papirusz mágiájában) Shu a fény ellenségeinek védelmezőjeként híres, lándzsával és lánggal feltörve őket.
Shu tollal
Shu Isten - az utóéletben a halottak egyik bírája. Később mítoszok mondták Shu uralkodását a földön, és a Tefnut után Ra elhagyása után: "Őfelsége Shu kiváló mennyei, föld, alvilág, víz, szél, árvíz, hegyek, tenger királya." Sok évezred után felemelkedett a mennybe. A Nubiából való visszatérés mítoszában a Tefnut, a Sun Oka, Shu és Toth együtt egy pávián formájában énekeltek és táncoltak, és visszatértek az istennőbe Egyiptomba, ahol a házasságkötés után Shu-val megkezdődött a tavaszi virágzás.
Isten Shu. Ivory. XIV. Században
A szél isteneként Shu belépett az istenek Heliopolis Ennead-ba. Shu-t a nagy Ennead második tagjának tekintették, és a háború istenével összehasonlítva Anhur (az utóbbi neve "az égbolt"), Tinis és Sebennite tiszteletére, Thoth és Khonsu tisztelettel. Heliopolis (görög - "nap városa", az egyiptomi név - Yunu), egy régi város a Nílus-deltában, a modern Kairótól északra. Az ötödik dinasztia (Kr. E. XXVI. És XXV. Század) és a Ptolemai dinasztia között Heliopolis a Ra isten kultuszának központja volt, aki magát a helyi isten Atum, az isten Shu atyja. Heliopolis maga a hellenisztikus időben azonosítja a bibliai várost.
Tefnut - Nubian Cat
Tefnut , szintén Tefnetdicséretes név Núbiai macska - az egyiptomi mitológiában a nedvesség istennője , nedves levegő, harmat, eső, termékenység, naptárszakok, Ennead. Ő földi inkarnációja oroszlán volt (néha macskaként ábrázolták). A Heliopolis Ennead tartalmazza. Az imádat központja Tefnut - Heliopolis. A Heliopolis-mítosz szerint a Tefnut és a férje, Shu az első pár ikertestvérek, akiket Atum (Ra-Atum) megszületett. Gyermekeik Geb és Nut. Néha a Tefnutot Ptah feleségének hívják. Tefnut is Ra lánya, szeretett szeme. Az emberek azt mondták róla: „Ra lánya a homlokán van.” Amikor Ra felemeli a horizontot reggel. Tefnut tüzes szemével ragyog a homlokán, és megégeti a nagy isten ellenségeit. Ebben a képességben a Tefnutot Uto (Urey) istennővel azonosították. . Hyposasisként a Tefnut volt a Upes-láng-istennő, a másik betűk istennője, Seshat gyakran beszélt róla, mint hypostasis. A mítosz jól ismert, hogy a Ra Tefnut-Eye elhagyta Nubiát (és egy aszályos időszak Egyiptomba), majd apja kérésére, aki utána küldte Thót és Shut (az ókori változatban, Onuris). visszatért. A Tefnut Nubiából való megérkezése és az azt követő házasság a Shu-val követte a természet virágzását. Tefnutot azonosítottak Mut, Bast, valamint Hathor, Sekhmet és más oroszlán istennőkkel (Menhith. Menthus), akiket az Egyiptomban imádtak.
Geb és Nuth. (Itt a kozmosz istennője nőként ábrázolva, ívelt kupola alakja van, túlságosan hosszú karjai és lábai (támaszok), és csak ujjainak és lábainak hegyével érintkezik a talajjal (emberként ábrázolva). "Égő test.")
Geb - a föld ókori egyiptomi istene, Shu és Tefnut fia, Nut anya és férje, Osiris, Isis, Set és Nephthys atyja. Geb, az egyiptomi mitológiában, a föld istene, a levegő istenének fia, Shu és a nedvesség istennője, Tefnut. Geb a húga és a felesége, Nuth ("menny") ellen vitatkozott, mert minden nap megette a gyermekeit - a mennyei testeket -, majd újra megszületett. Shu elválasztotta a házastársakat. Elhagyta Hebét a földszinten, és Nuth felemelte. Hebe gyermekei Osiris, Seth, Isis, Nephthys. A lélek (Ba) Hebe inkarnálódott a Khnume termékenységi istenébe. Az ősiek úgy vélték, hogy Geb kedves: megvédi az élő és halottakat a földön élő kígyóktól, növények nőnek rajta, ezért az emberek néha zöld arccal ábrázolták őt. Gebet a halottak alvilágához kötötte, és a "hercegek fejedelme" címet adta neki a jogot, hogy egyiptomi uralkodónak tekinthessék. Geb az istenek Helneopolis Enneadjához tartozott. A „piramisszövegekben” Geb úgy működik, mint az alvilág és a Duat istenének, aki részt vesz az Osiris udvarán a halottak felett. Duat, egyiptomi mitológiában, a halottak székhelye; A korai Királyság legősibb fogalmai szerint az égen, keleten, ahol a nap felkel, az égen található. A középkori korszakban az ókori Egyiptomban a Duat elképzelését a nyugati horizonton túlnyúló földalatti világként alakították ki, ahol a napok elhelyezkednek. Hebe-Osiris örököse, a trónt áthúzta tőle Horushoz, és a fáraókat Horus utódainak és szolgálatainak tekintették, akik az istenek által adott hatalmat tekintették.
Az istennő anyájának klasszikus képe
csicseriborsó (Nos, Nuit) - az ókori egyiptomi mennyei istennője, Shu és Tefnut lánya, Hebe húga és felesége és Osiris, Isis, Seth és Nephthys anyja. Különböző kiejtések (Nuit, Nu, Nut) alatt ismert az ókori egyiptomi panteon legősibb istennője - az ég istennője, különösen a Heliopolis területén. A dió szimbolizmusa mögött van egy magyarázat az éjszaka és a nap rendszeres változására. Az egyiptomiak úgy vélték, hogy Nuth eszik a napot és a csillagokat annak érdekében, hogy újra megszülethessék őket. Ezen túlmenően az istennő kultusza szorosan kapcsolódik az utóélethez, nevezetesen azt hitték, hogy a funkciója a halottak lelkének mennybemenetele volt a mennybe, ezért azt mondták, hogy „ezer lelket” tartalmazott. Nuth őrködtette az eltávozott sírokat is. Az ő epitettjei: "Nagy", "egy hatalmas csillag anya", "isteneket szülve". Nuth klasszikus képe egy nő, aki az égen húzódik, és lábujjaival és kezével megérinti a földet. Gyakran párhuzamos vele szemben a férje és testvére, Geb. A Mennyei tehén széles körben ismert ősi egyiptomi képe is Nuthhoz kapcsolódik. De érdemes megjegyezni, hogy nincs mögött egy légtér, amelynek védőszentje Shu, de távolabbi területek, amit ma Cosmosnak hívunk. Egyébként sok kutató osztja azt a verziót, hogy a mennyei tehén képéből kitűnik, hogy a galaxisunk, a Tejút, megvan a neve.
Csicseriborsó Mennyei tehén formájában
Általánosságban meg kell jegyezni, hogy a Mennyei tehén képe az ókori egyiptomi mitológiában az egyik leg archaikusabb. A piramisok belső terét díszítő szövegek dekódolása után ennek a szimbólumnak a szerepe világossá vált. Különösen ilyen kifejezéseket tartalmaznak: „[Fáraó] egy nagy vad tehén fia. Terhes lesz vele, és megszületik, és a szárnya alá helyezi őt; "A csillag úszik az óceánban Nuth teste alatt." Ebből nyilvánvaló, hogy a Nut egy olyan entitás, amely valahol a csillagokon kívül helyezkedik el, és a szárnyak jelenléte az ég további jelképe.
Nuth isteni ősi képe
A kozmosz lényegének kérdése valószínűleg nagyon érdekes volt az ókori egyiptomiak számára, ezért fordítottak annyi figyelmet a tehén és az anya diójának képére, amelyet gyakran kísérnek szárnyak, tető, óceán képei. A kozmosz az egyik legfontosabb rejtély az ősi ember számára, aki a nehézségek ellenére minden tekintetben megpróbálta az istennő anyát mennyei tehén formájában magyarázni. Az ókori kozmosz legfőbb jellemzője a lelkiismeret, az imádat, mint egyfajta élő anyag. Az absztrakt szimbólumok mögött hatalmas és elme nélküli lélek van. Amit egyébként nem lehet mondani a kozmosz modern megértéséről, ahol minden rendkívül egyszerű és prózai. Az ókori Egyiptomban volt egy érdekes legenda, ami a Nuthoz kapcsolódik. Úgy tartották, hogy Nun azt tanácsolta az istennőnek, aki megjelent a mennyei tehén képében, hogy segítsen a régi Ra-nak az ég felé mászni. Azonban, miután már elérte a nagy magasságot, Nuth úgy érezte, hogy az ereje kiszárad, a feje fonott, és a lábai lecsaptak. Aztán a régi Ra elrendelte, hogy hívjon néhány istenet, hogy segítsen a Mennyei tehénnek, hogy támogassa őt. A nap istenének akaratát a nagy Nun végezte. Megrendelésével Nuth lábai nyolc istenet támogattak, és Shu-t bízták a hasára. Ez a történet gyakran képként jelenik meg. Különösen ilyen rajzokon Ra nem ül a dióján, hanem a teste alatt úszik a csodálatos hajójában, közvetlenül a csillagok alatt. A nap feje koronázza a legfelsőbb isten fejét, bár az ilyen képekben lévő minden istenségnek meglehetősen emberi jellemzői vannak. Nuth istennő képe a Mennyei tehén formában általában a „heh” hieroglifákkal van kísérve, amelyek jelentése „Istenek milliói” vagy „sok istenségek”. Az istenségek itt valószínűleg csillagok. Érdemes megjegyezni, hogy Nuth ezzel a képével a kozmológiai szimbolizmus gyakran megnyilvánul. Különösen, az istenek, akik támogatják a Mennyei tehén lábát, nem tapasztalnak gravitációt és könnyen megbirkózhatnak a rájuk bízott küldetéssel. Egy erős Shu elég ahhoz, hogy könnyen megérintse Nuth istennő testét az ujjaival, hogy tartsa. Az egyiptomi mitológia szerint az iker-istenek, Isis és Osiris szerették egymást az anya, az istennő dió méhében, ezért Isis már születéskor terhes volt (Herman Melville. Összegyűjtött művek három kötetben. 1. kötet, 613. kötet).
Osiris - az alvilág ura
Ozirisz (Ozirisz(Egyiptomi. Wsjr, ősi görög? Σιρις, latin Osiris) - az újjászületés istene, az ókori egyiptomi mitológiában az utóélet királya. Osiris a természeti erők istene, az utóélet ura, a halottak birodalmában bíró. Szerint a hivatkozásokat az ókori egyiptomi szövegek és Plutarkhosz Osiris volt a legidősebb fia az isten a föld és az ég Geb istennő Nut, testvére és férje Isis Nephthys testvére, Seth, az apa Hórusz és Anubisz. Osiris sírja Abydosban volt. Uralkodott a földön istenek után Pa, Shu és Geb volt a negyedik az istenek uralma alatt a Föld ősi időkben, a dédapám örökölte a hatalom Ra, Shu nagyapja és apja Geb. Osiris tanította az egyiptomiaknak a mezőgazdaságot, a szőlőtermesztést és a borkészítést, a réz és aranyérc bányászatát és feldolgozását, az orvosi művészetet, a városok építését, az istenek kultuszát.
Osiris Isten. Festés, Kr. E
Isis - a nagy Anya istennő
Isis (Isis) (Egyiptom. Js.t, ókori görög Σις, lat. Isis) - az ókor egyik legnagyobb istennője, amely modell lett az egyiptomi nőiesség és anyaság eszményének megértéséhez. Isis neve "a trón egyikét" jelenti. Őt tisztelte Osiris, Horus anyja és az egyiptomi fáraók testvére és házastársa, akiket eredetileg a Szentlélek földes megtestesüléseinek tartottak. Isis szimbóluma a királyi trón volt, melynek jele gyakran az istennő fejére kerül. Az Új Királyság korszakától kezdve az istennő kultusza szorosan összefonódott a Hathor kultuszával, aminek következtében Izis néha egy napsütéses ruhát tartalmaz, amelyet egy tehén szarva keretezett. Heliopolis szent fehér tehénje, az Apis Memphis-anyja anyja, az isis szent állata volt, mint az anya istennő. Demeterrel, a nagy anyával, Rhea-Kibelával azonosították Ishtar és Anat. Az ősi hagyomány szerint a vitorlákat feltalálta, amikor a fiát, Harpokratát (Horus) kereste. Az istennő egyik legszélesebb körben használt szimbóluma a tet-amulett, az „Isis csomó”, vagy „az Isis vére”, amelyet gyakran vörös ásványi anyagokból állítanak elő - cornelian és jasper. Hathorhoz hasonlóan, Isis aranyat parancsol, amely a türelmetlenség modelljének tekinthető; ennek a fémnek a jele a gyakran térdelődött. Isis mennyei megnyilvánulásai elsősorban Sopdet csillag vagy Sirius, „a csillagok szeretője”, melynek felemelkedésével az egyik istennő könnyéből kifolyik a Nil; valamint a hatalmas víziló Ishida Hesamut (Isis, egy félelmetes anya) a Nagy Medve csillagképben, amely a szétválasztott Seth lábát krokodil műholdai segítségével tartja az égen. Isis is, Nefthivel együtt, az égbolt horizontjaként tárolható; a fáraó fiatalabb házastársai az Új Királyság korszakában két gazella-istennő formájában jelképet viseltek a tiarason. Isis másik megtestesülése Shentait istennő, aki tehén, a temetkezési takarók védőszentje és szövés formájában jelenik meg, a szent szarkofág szeretője, amelyben a meggyilkolt testvér Osiris teste újjászületik a misztériumok axiális rituáléjának megfelelően. A világnak az oldala, amelyet az istennő parancsol - a nyugati, rituális tárgyai - a nővér és a szent hajó a tej - szitához. Nefthivel, Neithdal és Seletttel együtt Isis volt az elhunyt nagy védőszentje, védte a szarkofágok nyugati részét az isteni szárnyaival, parancsolta Imseti antropomorf szellemét, a Horus egyik négy fia egyikének, a lombkorona védőszentjeinek. Az ősi kultusz, valószínűleg a Nílus-deltából származik. Itt volt az egyik legrégebbi Hebet istennő vallási központja, amelyet a görögök Isayon nevezett (jelen. Behbayt al-Hagar), amely jelenleg romokban van.
Isis istennő. 1300 BC
Isis híres szentélye, amely az ókori egyiptomi civilizáció eltűnéséig létezett, Philae szigetén található, Asszuán közelében. Itt az istennő, aki sok más Nubia templomban tisztelte, a VI. Századig imádták. pl. egykor, amikor Egyiptom többi része már keresztényedett. Az istennő más istentiszteleti központjai egész Egyiptomban voltak; A leghíresebbek közülük Koptos, ahol Isis az isten Min felesége volt, a keleti sivatag ura. Dendera, ahol Nuth ég istennő megszületett Isisnek, és persze Abydosnak, a szent triadban, amelynek az istennő Osiris és Horus között lépett be.
Seth - a homoktövisek, idegen földek és a külföldiek védőszentje,
eredetileg Ra napvédő védelmezője
készlet (Seth , Sutekh , Suta , hálózat Pl. Stẖ) - az ókori egyiptomi mitológiában, a düh, a homoktövisek, a pusztítás, a káosz, a háború és a halál istene. A sivatagok istene, azaz "külföldi országok", Osiris gonosz hajlandóságának, testvérének és gyilkosának, a föld istenének, a Hebe és az anya istenének, az ég istennőjének, egyéniségének megszemélyesítése. Elődinamikus időkkel. Kezdetben: Apophis, a katonai bátorság és a bátorság urának védője. Miután a korszak Narmer és különösen a Ptolemaiosz üldözni: védőszentje messze a Nílus országok, valamint a külföldiek, a világ gonosz, sivatagi sblizhon a APEP az antagonista a dualizmust Seth és Osiris-Horus. Seth is megtestesítette a gonosz hajlamot - mint egy kegyetlen sivatag istenségét, az idegenek istenét: ő szent fákat vágott le, megette az istennő Bast szent macskáját, stb. Hasonló metamorfózisok is tükröződtek a Set név nevében. A királyi hatalom védőszentje, neve a II. Dinasztia fáraóinak címében (a Set és Horus nevének kombinációja "király") és a XIX. Később a "Seth fenevad" hieroglifája meghatározó volt a "vad, gonosz, vad" szavakra. A szettet általában hosszú fülekkel, vörös sörényekkel és vörös szemekkel ábrázolták (a halál színe, azaz sivatagi homok, bár képe meglehetősen eltérő). Vannak képek különböző állatok formájában, de nincs pontos bizonyíték arra, hogy ez Seth. Ismert Seth mítosza, a kórus szemébe köpködve, feltéve, hogy egy fekete disznó jelenik meg. Emiatt a sertéseket tisztátalannak tekintették (annak ellenére, hogy az ősi időkben csicseriborsó képeket készítettek a sertések sztársertés formájában). A Set kultusza az Omboszban (Nakad közelében), Kom-Ombosban, Gipselben, a Dakhla és Kharga oázisokban, és különösen a Nílus északkeleti deltájában virágzott. A Set oracle of Dakhla oázisában a XXII. Bár már a 26. dinasztia idején ez az isten nyilvánvaló személyiségének lett a gonosz. A görög mitológiában Seth-et Typhon-val azonosították, egy sárkányfejű kígyóval, és Gaát és Tartarust a fiának tartotta.
Nephthys (Görög Νέφθυς, egyiptomi Nbt-hat = "házastársa"), Nebethet (Egyiptomi dr. "A kolostor szeretője") - egyiptomi mitológiában, a Hebe és a Nut gyermekeinek legfiatalabbja. Az Ennead istennője, a halál, az utóélet, a gyógyulás, a teremtés, a szexualitás, az izgalom, a halottak védője, a fáraók uralkodó házának archívumának védőszentje. Az alsóbbodottságot, a passzivitást, a kopár földet szimbolizálja. Egy nő képét ábrázolja, akinek a neve a hieroglifájával van a fején (egy ház egy emeleti kosárral). Megvizsgálták és tisztelték Seth feleségét, de a szövegek alapján, nagyon kevés kapcsolatban volt vele. Az egyiptomi vallási irodalom lényegében szinte nem jelenik meg. A mitológiai szövegekben azonban Nephthys Isis-vel együtt jelenik meg Osiris rejtélyeiben és az összes rekord mágikus rítusban. Isisgel együtt gyászolja Osirist, részt vesz a testének keresésében, őrzi múmáját, az ágyának fején állva. Mindkét nővér a keleti égen találkozik az elhunytal. Neftida Ra volt az ő éjszakai útja során a föld alatti vizeken. Nefthit, akinek egyiptomi nevét Nebethet-nek mondják, néhány szerzőt a halál istennőjének, mások pedig a fekete isisnak tekintették. Neftit néha a görgők hölgyének is nevezték, és a gyászos himnuszok és más himnuszok szerzőjének tulajdonították neki. Ebben a varázslatban szoros kapcsolatban állt Seshatdal, a fáraók uralkodó házának archívumának védőszentjével, és meghatározta uralkodásának időtartamát. A Nephthys különleges napja volt a hajnal előtti és a naplemente szürkület. Úgy tartották, hogy Sekhemben született, amely a kultuszának központja volt. Plutarch azt írta Nephthys-nek, hogy „minden, ami nem kinyilatkoztatott és lényegtelen, míg Isis szabályozza mindent, ami nyilvánvaló és anyagi.” Az alsó világgal való kapcsolat ellenére Nephthys a "teremtés istennője, aki mindent él." Címet viselt. Ő volt a szexualitás istennője, és az örökké izgatott isten Ming női egyenértékűje. Mendesben, a Nílus-delta régióban, a gyógyulás istennőjeként megtisztelték. Gyakran a Nephtheket Isis-szel ábrázolták, mint ellenkezőjét, és ugyanakkor kiegészítõjével, ami az alsóbbságot, a passzivitást, a kopár földet jelképezi. A papirusz mesék szerint Náphty Westkar együtt Isis, Khnum és Heket segíti a nőt a munkában. Néha Isis-szel együtt ő képviseli magát az egyik sólyom arcán, aki a lábánál ül, és az ágy fejével az elhunyt testével. Az Új Királyság korában Nephthys, mint az elhunyt négy nagy istennője védelmezője, gyakran a királyi szarkofágokon, az északi falon, közvetlenül az elhunyt fejének közelében volt ábrázolva. A piramisszövegek szerint Nephthys az éjszakai uszályban (Isis - napközben) úszik. Neftida, Isis és Selket azonosították falcone-okkal, így gyakran szarkofágokon ábrázolják szárnyas nőként a halottak védelmezőit. Sheshat gyakran játszotta Nephthys szerepét.
Az egyiptomi mitológiáról
Az ókori Egyiptom mitológiájának tanulmányozási forrásai hiányosak és nem rendszerezettek. A sok mítosz természetét és eredetét a későbbi szövegek alapján rekonstruálják. Az egyiptomiak mitológiai reprezentációit tükröző főbb műemlékek számos vallási szöveg: himnuszok és imák az isteneknek, a temetkezési szertartások feljegyzése a sírok falán. A legjelentősebb közülük - „Piramisszövegek” - a legősibb szövegek a királyi temetkezési rítusok, faragott a falakon a belső a piramisok a fáraók V. és VI dinasztiák az Óbirodalom (XXVI - XXIII század); „Szarkofágok szövegei”, a Közép-Királyság szarkofágjain (Kr. E. XXI. Század), „A Halottak könyve” - az Új Királyság korszakától egészen az Egyiptom történelmének végéig tartottak.
Az egyiptomi mitológia Kr. E. 6.-4. Évezredben kezdett alakulni, jóval az osztálytársadalom megjelenése előtt. Minden régiónak (nome) saját panteonja és isteni kultusa van, amely mennyei testekben, kövekben, fákban, madarakban, kígyókban stb.
Az érték az egyiptomi mítoszok felbecsülhetetlen, ezek értékes anyagot egy összehasonlító tanulmány a vallási eszmék az ókori keleti és a tanulmány az ideológia a görög-római világban, és a történelem és a kereszténység kialakulását.
Ókori templom a Nílus partján
Kozmogonikus mítoszok
A régészet adatai alapján az egyiptomi történelem legrégebbi időszakában nem voltak olyan kozmikus istenek, akiknek a világ megteremtése tulajdonítható. A tudósok úgy vélik, hogy ennek a mítosznak az első változata röviddel az egyiptomi egyesülés előtt merült fel. E változat szerint a nap a föld és az égbolt egyesüléséből született. Ez a személyiség kétségtelenül régebbi, mint a főbb vallási központok papjainak kosmogonikus elképzelése. A szokásos módon a már létező mítoszt nem utasították el, és Hebe (a föld istene) és a dió (az ég istennője) képei, mint a nap istenének szülei Ra maradnak az ókori történelemben. Minden reggel Nuth termeli a napot, és minden éjjel elrejti a méhben.
A világ teremtésének más változatát kínáló teológiai rendszerek valószínűleg több nagy vallási központban is előfordultak: Heliopolis, Hermopolis és Memphis. Mindezek a központok a világ teremtőjét jelentették a fő istenének, aki viszont más istenek apja volt, aki körülötte egyesült.
Az összes kozmogonikus fogalomban közös volt az az elképzelés, hogy a világ teremtését előzte meg az örök sötétségbe merített víz káoszja. A káoszból való kilépés kezdete a fény kialakulásával függ össze, amelynek a megtestesülése a nap volt. Bemutatása vízfelület, ahonnan kezdetben egy kis dombon, szorosan kapcsolódik az egyiptomi valóság: majdnem pontosan megegyezik az éves áradás a Nílus, sáros víz borított az egész völgyet, majd visszavonuló fokozatosan nyílt terület készen szántás. Ebben az értelemben minden évben megismétlődött a világ megteremtése.
Az egyiptomi mítoszok a világ kezdetéről nem alkotnak egyetlen, koherens történetet. Gyakran ugyanazokat a mitológiai eseményeket ábrázolják különböző módon, és a benne lévő istenek különböző formában jelennek meg. Kíváncsi, hogy a világ teremtését megmagyarázó sok kozmogonikus telkével nagyon kevés hely van az ember teremtésére. Az ókori egyiptomiak úgy gondolták, hogy az istenek teremtették a világot az emberek számára. Egyiptomi írott irodalmi örökségében nagyon kevés közvetlen jelzés van az emberi faj létrehozására, az ilyen jelzések kivétel. Alapvetően az egyiptomiak meggyőződtek arról, hogy egy személy a létezését az isteneknek köszönheti, akik hálát várnak tőle, nagyon egyszerűen megértették: egy személynek imádnia kell az isteneket, építeni és fenntartani a templomokat, és rendszeresen áldoznia kell.
A papok Heliopoliszhoz létre a saját változatát a világ bejelentette a szerző napisten Ra, amely más istenek - az alkotók Atum és Khepri ( „Atum” azt jelenti, „tökéletes”, a neve „Khepera” lehet fordítani a „Aki felmerül”, vagy „az egyik aki a "" kialakulásához vezet. Atuma-t általában emberként ábrázolták, Khepri-t mint scarabot, ami azt jelenti, hogy a kultusz nyúlik vissza arra az időre, amikor az istenek kaptak az állatok megjelenését. Kíváncsi, hogy Kheprinek soha nem volt saját istentiszteleti helye. Ahogy a felkelő nap személyiségévé vált, azonos volt az Atummal - a lenyugvó nap és Ra - a fényes nap. A hozzá kapcsolódó scarab megjelenése azzal a meggyőződéssel társul, hogy ez a bogár képes önmagával szaporodni, így isteni kreatív ereje. És a skarab látványa, amivel a labda rámutatott, azt javasolta az egyiptomiaknak, hogy az isten gördüljön az égen.
Az Atum, Ra és Khepri által a világ megteremtésének mítoszát a piramis szövegek rögzítik, és mire a szöveget először kőbe faragták, valószínűleg régen létezett és széles körben ismert volt.
Ramses II szobor a Ptah templomában Memphisben
A piramisszövegek szerint Ra-Atum-Khepri maga hozta létre magát, a káosztól, Nun-tól. Nun, vagy Pervookean-t általában hatalmas elővilágított vízterületként ábrázolták. Atum, miután kilépett belőle, nem talált olyan helyet, ahol meg lehetett volna tartani. Ezért először létrehozta a Ben-ben dombot. A szilárd talaj szigetén álló Ra-Atum-Khepri más kozmikus istenek létrehozásáról szólt. Mivel egyedül volt, meg kellett szülnie az első istenek párját. Az első pár egyesüléséből más istenek keletkeztek, így a Heliopolis-mítosz szerint megjelentek a föld és az uralkodó istenségek. Az első istenpár - a Shu (Air) és a Tefnut (Moisture) - Geb (Earth) és a Nut (Sky) alkotásának folyamatos alkotásában született. Két isten és két istennő született: Osiris, Seth, Isis és Neftida. Így keletkezett az istenek nagy kilence - a Heliopolis Ennead. A világ teremtésének ez a változata nem volt az egyetlen egyiptomi mitológiában. Az egyik legenda szerint az emberek alkotója például egy Fazekas - Khnum isten -, aki egy kos álcájában jelent meg, - aki agyagból öntötte őket.
Isis szárnyakkal
Memphis, az ókori Egyiptom legnagyobb politikai és vallási központja, egyik fővárosa, a teológusok beépítették mítoszukat a világ különböző isteneihez tartozó istenek létrehozásáról, és alárendelték őket Pt-nek, mint minden teremtőjének. Heliopolishoz képest a kozmogónia Memphis-változata sokkal absztraktabb: a világot és az isteneket nem egy fizikai cselekedet - mint az Atum létrehozásának folyamatában - teremtette, hanem kizárólag a gondolat és a szó.
Néha az égboltot tehénként ábrázolták egy csillaggal borított testtel, de még mindig voltak olyan ábrázolások, amelyek szerint az ég a vízfelszín, a mennyei Nílus, melynek mentén a nap folyik a nap folyamán a nap folyamán. A föld alatt is van a Nílus, rajta a nap, a horizonton túlnyúló, éjszaka úszik. A földön átfolyó Nílus személyre szabott a Hapi istenének képében, aki áldott kiömléseihez hozzájárult a betakarításhoz. Sam Neil is lakta a jó és rossz istenségek képek az állatok: krokodilok, vízilovak, békák, skorpiók, kígyók, stb termékenység területén volt felelős az istennő - úrnője magtárak és istállók renenutet, tisztelt, mint a kígyó, amely megjelenik a területen az aratás időszakában .. figyelte a betakarítás alaposságát. A szőlő betakarítása a szőlő istenétől függ, Xai.
Anubis kutyaként. Figura a Tutankhamen sírjából
Anubis múmia. Festés Sennedzhem sírjának falán
A restiem imádatának mítoszai
Az egyiptomi mitológiában fontos szerepet játszottak az élet utáni gondolatok, mint a föld közvetlen folytatása, de csak a sírban. Szükséges feltétele az elhunyt testének megőrzése (tehát a holttestek mumifikálásának szokása), a lakhatás biztosítása neki (a sír), élelmiszer (az élő és az áldozatok által előidézett ajándékok). Később felmerülnek az ötletek, hogy a halottak (azaz a ba, lelkük) napközben a napfénybe mennek, az égen lévő istenekbe szárnyalnak, az alvilágon (duat) sétálva. Az ember lényege felfogni megbonthatatlan egységét testét, zuhanyzó (hittek volt több: ka, ba, az orosz „lélek” szó, azonban nem pontosan illeszkednek az egyiptomi koncepció), név árnyék. Különböző szörnyek várják a lelket az alvilági királyságon keresztül, ahonnan külön varázslatok és imák segítségével lehet menekülni. Az elhunyt Osiris felett, más istenekkel együtt, az utóéletet tárgyalja (a Halott Könyv 125. fejezete kifejezetten neki). Osiris szeme ellenére pszicho-stasis zajlik: az elhunyt szíve az igazság által kiegyensúlyozott mérlegekre van mérve (Maat istennő képével vagy szimbólumaival). A bűnöset az Amt szörnyű szörnyeteg (az oroszlán, a krokodil fejével) elpusztította. Felmentették a tárgyaláson Osiris csak alázatos és türelmes ebben az életben, az egyik, hogy nem lop, nem sérti a templom tulajdonát képezi, nem emelkedett, nem beszél a gonosz király ellen, és így tovább. E., Csakúgy, mint a „tiszta szívűek” ( „tiszta vagyok , tiszta, tiszta ”- mondja az elhunyt a tárgyaláson).
Isis istennő szárnyakkal
Mezőgazdasági mítoszok
Az ókori Egyiptom mítoszainak harmadik fő ciklusa Osirishoz kapcsolódik. Osiris kultuszát az egyiptomi mezőgazdaság terjedésével társítják. Ő a természeti erők istene (a "Halottak könyvében", amit a gabonának neveznek, a "A piramis szövegekben" - a szőlő istene), a fakulás és a feltámadó növényzet. Tehát a vetés a gabona temetése volt - Osiris, a palánták megjelenése az újjászületés, és a betakarítás során a kukorica fülének levágása, mint Isten megölése. Ezeket az Osiris funkciókat egy rendkívül gyakori legenda jellemzi, amely leírja halálát és újjászületését. Osirist, aki boldogan uralkodott Egyiptomban, meggyilkolták fiatalabb testvére, a gonosz Seth. Osiris Isis nővérei (ugyanakkor a felesége) és Nephthys hosszú ideig keresik a meggyilkolt ember testét, és megtalálják, hogy gyászolnak. Isis a halott férjtől, Horus fiától fog megfogalmazni. Érettségük után Gore belép a harcba Seth-el, az istenek próbáján, Isis segítségével kéri, hogy elismerje magát, mint az egyetlen törvényes örököst Osirisnak. Seth legyőzése után Horus feltámasztja az apját. Osiris azonban, aki nem akarja a földön maradni, az utóélet királyává és a halottak legfelsőbb bírójává válik. Osiris trónja a földön áthalad Horusnak. A mítosz egy másik változatában Osiris feltámadása a Nílus éves árvizeihez kapcsolódik, ami magyarázható azzal a ténnyel, hogy Isis, aki Osirisért gyászol, a „könnyek éjszaka” után tölti fel a folyót könnyekkel.
Osiris Isten. Sennedzhem sírjának festménye, Kr. E. XIII
Az Osirishoz kapcsolódó mítoszok számos rítusban tükröződnek. Az utolsó téli hónap végén "khoyak" - a tavasz első hónapjának "tibi" elején elkötelezettek az Osiris rejtélyei, amelyek során a mítosz fő epizódjait drámai formában reprodukálták. Isis és Nephthys képében a pap az Isten keresését, gyászját és temetését ábrázolta. Aztán jött a "nagy csata" Gore és Seth között. A dráma véget ért az Osirisnak szentelt Jed-oszlop felemelésével, amely az Isten újjászületését és közvetetten az egész természetet szimbolizálta. Az elődinamikus időszakban a nyaralás a rejtélyes résztvevők két csoportjának harcával zárult: az egyikük a nyarat képviselte, a másik pedig a tél. A győzelem mindig nyerte a nyarat (a természet feltámadása). Az ország egyesítése a felső-egyiptomi uralkodók irányítása alatt megváltozott a rejtélyek jellege. Most két csoport küzd, amelyek közül az egyik Egyiptom felső ruhája, a másik pedig az alsó. A győzelem természetesen a Felső-Egyiptomot szimbolizáló csoport számára marad. Az Osirisz titkai napjaiban a fáraók drámai koronázási szertartásai is megbirkóztak. A rejtély alatt a fiatal fáraó szerepelt Horus, az Isis fia, és az elhunyt királyt Osiris ábrázolta, egy trónon ülve.
Osiris mint a növényzet istenének jellege tükröződött a rítusok egy másik ciklusában. A templom különleges szobájában egyfajta agyagból készült agyag készült az Osiris alakjából, amelyet gabonával vetettek. Osiris ünnepével a képét zöld hajtások borították, ami Isten újjászületését szimbolizálta. A rajzokon Osiris múmia gyakran megtalálható a rózsából csírázott palántákkal.
Idea Osiris, mint egy isten a termékenység és került át a fáraó, aki úgy tekintették, mint egy mágikus központja az ország termékenységét, ezért részt vett az összes főbb szertartások a mezőgazdasági jellegű, a Nílus a kezdődő helyreállítási idő dobott a folyóba tekercs - kötelezze a kezdete a szennyezés történt; az első ünnepélyesen kezdte előkészíteni a talajt vetésre; vágja le az első szálakat a betakarítási fesztiválon, mert az egész ország megköszönő áldozatot hozott a betakarítás istennőjének, Renenutetnek és a halott fáraók szobrainak a terepmunka befejezése után.
Bastet macska
Az egyiptomi mítoszok tükrözik a Nílus-völgy lakosságának világnézetének sajátosságait, gondolataikat a világ eredetéről és szervezeteiről, amelyeket több ezer év alatt alakítottak ki, és visszaléptek a primitív időkre. Itt és megpróbálja megtalálni, hogy az eredetét a biológiai teremtés aktusa az istenek, a keresést az eredeti anyag, megszemélyesítése isteni párok - a csíra a későbbi tanítása az elsődleges elemei a világon, és végül, mint az egyik legnagyobb vívmánya az egyiptomi teológiai gondolkodás - a vágy, hogy ismertesse az eredete a világ, az emberek, és minden kultúrában az Isten szavában megtestesülő kreatív erő eredményeként.
