सभोपदेशक, या उपदेशक की पुस्तक की व्याख्या। कोहेलेट (सभोपदेशक), सभोपदेशक की बाइबिल पुस्तक एक कार्ड से लिखी जा सकती है

सभोपदेशक (सभोपदेशक) - कैनन पुस्तकों में से एक पुराना वसीयतनामा... हिब्रू बाइबिल में, इसे यिर्मयाह के विलाप और एस्तेर की पुस्तक के बीच रखा गया है। सभोपदेशक नाम (Εκκλησιαστής) हिब्रू कोहेलेथ का ग्रीक अनुवाद है (कहल से - बुलाने के लिए)। यह इस शब्द का शाब्दिक अर्थ है, लेकिन इसका लाक्षणिक (सच्चा) अनुवाद "उपदेशक" है।

पुस्तक का मुख्य विषय शुरुआत में इसके शब्दों द्वारा व्यक्त किया गया है: "वैनिटी ऑफ वैनिटीज, ऑल वैनिटी एंड स्ट्रेस ऑफ द स्पिरिट।" हेन(डेलिट्ज़ के बाद) सभोपदेशक को "संदेह का गीत" कहता है। हालाँकि, सभोपदेशक का संदेह निराशाजनक नहीं है: निराशावाद से शुरू होकर, वह जीवन पर एक शांत और स्पष्ट दृष्टिकोण के साथ समाप्त होता है, जो दुनिया के आशीर्वाद के सही उपयोग में जीवन की खुशियों की ओर इशारा करता है, भगवान के एक उपहार के रूप में। सभोपदेशक हमेशा से उन सभी का पसंदीदा पठन रहा है जिन्होंने बहुत सी चीजों का अनुभव और अनुभव किया है।

सभोपदेशक। ऑडियोबुक

सभी इब्रानी पुस्तकों में, सभोपदेशक उस सबसे अधिक समानता का प्रतिनिधित्व करता है जिसे हम दर्शनशास्त्र कहते हैं। इस पुस्तक के लेखक ने विश्व व्यवस्था के शाश्वत नियमों के साथ मनुष्य के संबंध के प्रश्न को स्पष्ट करने का कार्य स्वयं निर्धारित किया है। ब्रह्मांड में सब कुछ बदलता है; इसलिए, मानव जीवन के मामलों में कुछ भी स्थायी नहीं है। इसके बारे में सब कुछ संयोग पर निर्भर करता है; इसलिए, एक व्यक्ति को उन खुशियों का उपयोग करना चाहिए जो उसे मौका देती हैं, बुद्धिमानी से क्षणभंगुर सुखों का आनंद लें जो उसे दिखाई देते हैं, और अवसरों के पाठ्यक्रम को समझने की असंभवता के कारण, भगवान में विश्वास नहीं छोड़ना चाहिए। कोई भी अधिक हानिकारक है। जीवन का आनंद लेते हुए, पवित्र, ईश्वर से डरने वाला रहना चाहिए। जीवन में सब कुछ क्षणभंगुर है; इसलिए इसे इसमें किसी भी चीज से ज्यादा नहीं जोड़ा जाना चाहिए। और सब कुछ संदिग्ध है, सिवाय एक के: ईश्वर का अस्तित्व है। पुस्तक परमेश्वर की आज्ञाओं को मानने की नसीहत के साथ समाप्त होती है: "परमेश्वर से डरो और उसकी आज्ञाओं का पालन करो, क्योंकि मनुष्य के लिए यही सब कुछ है। क्योंकि परमेश्वर सब कामों का न्याय करेगा, और गुप्त रखेगा, चाहे वह अच्छा हो या बुरा।" जिस आग्रह के साथ सभोपदेशक राजा की आज्ञा मानने की आवश्यकता की बात करता है, भले ही वह बुरी हो, और उसकी इस टिप्पणी से कि स्त्री सबसे बड़ी बुराई है, कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि यह पुस्तक तब लिखी गई थी जब यहूदा सीरिया के राजाओं के शासन में था, जिसके तहत उन्होंने सभी योजनाकारों पर शासन किया।

इसकी दिशा में, सभोपदेशक सुलैमान के बाद के यहूदी संतों के स्कूल से जुड़ता है, जिसे "चोकमा" (ज्ञान) के रूप में जाना जाता है। उसने एक विशेष दार्शनिक नैतिकता का प्रचार किया, जिसकी मुख्य विशेषताएं इसकी सार्वभौमिकता (प्राचीन यहूदी साहित्य के राष्ट्रीय चरित्र के विपरीत) और इसकी धार्मिक नींव ("लेसिम्स" के भौतिकवादी स्कूल के विपरीत) थीं।

रूप में, सभोपदेशक एक काव्य कृति है। आमतौर पर इसे 12 अध्यायों में बांटा गया है। कोस्टर (१८३१) और फिर वेइगिंग द्वारा पुस्तक के स्ट्रोफिक रूप की खोज की गई, जिन्होंने पुस्तक को ४ भागों में विभाजित किया, और उनमें से प्रत्येक, बदले में, ३ खंडों में, जिनमें से लगभग सभी में ३ श्लोक हैं।

राजा सुलैमान का मुखिया। पिएत्रो पेरुगिनो द्वारा फ्रेस्को "भविष्यद्वक्ताओं और सिबिल्स" से, 1497-1500

पुस्तक के लेखक को पहले माना जाता था (और कुछ अभी भी मानते हैं) सोलोमन, इस आधार पर कि इसमें भाषण कुछ "यरूशलेम में राजा", "बेटा" की ओर से आयोजित किया जाता है डेविड". यहूदी किंवदंतियों के अनुसार, सुलैमान ने अपनी युवावस्था में गीतों के गीत लिखे, और सभोपदेशक ने अपने बुढ़ापे में। लेकिन पहले से ही कई चर्च पिताओं को संदेह था कि सभोपदेशक का लेखक यह यहूदी राजा था। सामग्री के अनुसार, पुस्तक की उत्पत्ति को सुलैमान के जीवन के अंत के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना था, और फिर भी उसके पतन के बाद उसके रूपांतरण के तथ्य को इतिहास में प्रमाणित नहीं किया गया है (ऑगस्टीन, ग्रेगरी द ग्रेट, टर्टुलियन, ओरिजन, सिरिल ऑफ जेरूसलम , आदि।)। पुस्तक की सामग्री, स्पष्ट रूप से यहूदी इतिहास के दुखद समय को इंगित करती है, सुलैमान के मुख्य युग के अनुरूप नहीं है, और अरामी शब्दावली में प्रचुर मात्रा में भाषा, पुस्तक को बाद के समय के लिए जिम्मेदार ठहराती है। सामग्री और भाषा दोनों में सभोपदेशक की विशेष निकटता के आधार पर, भविष्यवक्ता मलाकी की पुस्तक के लिए, पुस्तक की उत्पत्ति का समय अक्सर 450 - 400 ईसा पूर्व के बीच निर्धारित किया जाता है, हालांकि कुछ प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री (वेइगिंग, इवाल्ड, एल्स्टर, बर्गस्ट) , आदि) का मानना ​​है कि यह बहुत बाद में लिखा गया था (शायद शासनकाल में भी) हेरोदेस महान).

सभोपदेशक (सभोपदेशक) पुराने नियम की पुस्तकों में से एक का नाम है। सभोपदेशक सुलैमान की नीतिवचन के बाद पुस्तकों को पढ़ाने के चक्र में प्रवेश करता है। पुस्तक का नाम हिब्रू "कोएलेट" से आया है - मण्डली में एक उपदेशक। उस समय की बैठक को सभी पूर्ण नागरिकों की बैठक कहा जाता था।

सभोपदेशक पढ़ें।

सभोपदेशक की पुस्तक 12 अध्यायों में विभाजित है।

• रेखा " मैं ... एक राजा था ... यरूशलेम में "... जैसा कि आप जानते हैं, सुलैमान मृत्यु तक राजा बना रहा, इसलिए, वह इस तरह से कोई विचार नहीं बना सका।
• लाइन "जो मुझ से पहिले यरूशलेम के विषय में थे, उन सब से बढ़कर मैं ने महान् और ज्ञान प्राप्त किया है।"... यह ज्ञात है कि यरूशलेम में सुलैमान से सौ पहले केवल एक राजा था, इसलिए राजा शब्द के संबंध में बहुवचन सुलैमान के लेखकत्व के पक्ष में नहीं बोलता है।
• सभोपदेशक कई बार अत्यधिक पढ़ने के उत्साह के विरुद्ध चेतावनी देते हैं। सुलैमान से यह सुनना अजीब होगा, जिसने ज्ञान को सभी आशीर्वादों से ऊपर रखा।
• पुस्तक में व्याप्त उदासी और निराशा की मनोदशा सुलैमान के शासनकाल की अवधि के लिए अस्वाभाविक थी, बल्कि यह कैद के बाद के युग का संकेत है।

सुलैमान के लेखकत्व पर इस तथ्य के कारण भी सवाल उठाया जाता है कि कई शोधकर्ता मानते हैं कि सभोपदेशक की वर्तनी सुलैमान के जीवन के वर्षों के साथ मेल नहीं खाती है। पुस्तक के निर्माण के समय के कई संस्करण हैं:

• नचटिगल का संस्करण - 975-588 ई.पू इ।,
• श्मिट और जान का संस्करण - 699-588 ई.पू इ।,
• वेसिया डेलिक - 464-332 ई.पू इ।,
• गिट्ज़िग का संस्करण - 204 ई.पू इ।,
• ग्रेट्ज़ का संस्करण हेरोदेस महान के शासनकाल का समय है।

इस प्रकार, समय का अंतर 800 साल तक पहुंच जाता है।

सभोपदेशक की पुस्तक की व्याख्या

सभोपदेशक की पुस्तक पुराने नियम के लिए अद्वितीय है। यह एक गहन दार्शनिक ग्रंथ है। सभोपदेशक मनुष्य और पूरे ब्रह्मांड के भाग्य में चक्र का वर्णन करता है। पाठ के आधार पर, एक व्यक्ति का संपूर्ण अस्तित्व एक संवेदनहीन घमंड है। यह सब ब्रह्मांड में पहले से ही एक से अधिक बार हो चुका है और होगा।

सभोपदेशक पाठ परस्पर विरोधी विचारों से भरा हुआ है।

यह बहुत संभव है कि सभोपदेशक को कैद के बाद के युग में लोगों का समर्थन करने, सांत्वना देने, जीवन की सभी व्यर्थता और कमजोरियों को दिखाने के उद्देश्य से लिखा गया था। सभोपदेशक ने जीवन को ईश्वर की ओर से एक उपहार के रूप में देखने का आग्रह किया और कठिनाइयों और अन्याय पर चिंतन नहीं करने के लिए, बल्कि इसके विपरीत, जीवन से सर्वश्रेष्ठ लेने का प्रयास करने का आग्रह किया।

लेखक एक व्यक्ति के सभी कर्मों को व्यर्थ कहता है, साथ ही साथ धार्मिकता, मस्ती, ज्ञान, युवा, धन, शक्ति और यहां तक ​​​​कि जीवन जैसी अवधारणाओं को भी। श्रम व्यर्थ हैक्योंकि किसी भी कार्य का फल शाश्वत नहीं होता। धन व्यर्थ है, चूंकि यह आता है और जाता है, आप इसे दूसरी दुनिया में नहीं ले जा सकते। बुद्धि व्यर्थ है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति की सफलता और समृद्धि की गारंटी नहीं दे सकता है। हालाँकि, लेखक अभी भी आश्वस्त है कि बुद्धि मूर्खता से बेहतर है, और शारीरिक शक्ति और धन से भी बेहतर है। लेकिन बुद्धिमान और मूर्ख और अमीर दोनों मर जाएंगे और भुला दिए जाएंगे। धार्मिकता व्यर्थ है, चूँकि लेखक धार्मिकता के नियम में विश्वास नहीं करता -> प्रतिफल, पापमयता -> दंड। लेखक अपनी बात को इस तथ्य से स्पष्ट करता है कि उसने बहुत अन्याय देखा। लेखक इस विचार से इनकार नहीं करता है कि सब कुछ भगवान की इच्छा के अनुसार होता है और भगवान सही ढंग से कार्य करता है, लेकिन उनका कहना है कि नश्वर लोगों के लिए प्रोविडेंस की शक्तियों को समझना असंभव है, और इसलिए यह कोशिश करने लायक नहीं है।

एक दिलचस्प तथ्य यह है कि लेखक मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में, परमेश्वर के न्याय के बाद के बारे में बात नहीं करना चाहता है। हालाँकि, वह इस बात से इनकार नहीं करता है कि परमेश्वर अपने दिनों के अंत में सभी को न्याय के लिए लाएगा। मृत्यु के बाद जीवन के बारे में सोचने के लिए सभोपदेशक की अनिच्छा को समग्र रूप से पुस्तक के तरीके से समझाया गया है - लेखक केवल वही बोलता है जो उसने महसूस किया और अनुभव से सीखा। और अनुभव ने उन्हें मनुष्य के प्रयासों की व्यर्थता के बारे में आश्वस्त किया।

सभोपदेशक के लेखक, उसके आस-पास की वास्तविकता की तुच्छता और घमंड बताते हैं

• लोगों के गिरने से
• प्रभु के मार्गों की अबोधगम्यता,
• मृत्यु की अनिवार्यता
• मृत्यु के बाद जीवन क्या है की अस्पष्टता।

सभोपदेशक को मानव स्वार्थ और ईश्वर से स्वतंत्रता के लिए एक भजन के रूप में गलत व्याख्या नहीं की जानी चाहिए। पुस्तक के लेखक को ईश्वर पर भरोसा है।

अध्याय 1।प्रकृति में चीजों के चक्र पर मानव प्रयासों की निरर्थकता पर विचार।

अध्याय दो।आनंद, ज्ञान और श्रम की व्यर्थता पर विचार।

अध्याय 3... मानव श्रम भगवान द्वारा शासित दुनिया में घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित नहीं करता है।

अध्याय 4।बुराई के लिए काम करो, श्रम के फल की व्यर्थता।

अध्याय 5।खोखले वादों के बारे में तर्क। श्रम की व्यर्थता। भगवान द्वारा दिए गए धन का आनंद।

अध्याय 6।तर्क है कि सब कुछ पूर्व निर्धारित है। मानव ज्ञान की सीमाएँ।

अध्याय 7... होने का अर्थ और धार्मिकता का अर्थ मनुष्य के लिए अज्ञात है।

अध्याय 8.भगवान का प्रतिशोध इंसानों के लिए समझ से बाहर हो सकता है

अध्याय 9.एक व्यक्ति नहीं जानता कि उसका क्या इंतजार है, लेकिन मृत्यु सभी की समान रूप से प्रतीक्षा करती है। बुद्धि सफलता की गारंटी नहीं है।

अध्याय 10.मूर्खता से बुद्धि श्रेष्ठ है।

अध्याय 11... कॉल काम करती है, खुशी से जीने के लिए, अपने भगवान का सम्मान करने के लिए। इस जीवन के बाद काले दिन आएंगे।

अध्याय 12... युवावस्था में जिम्मेदारी का आह्वान। होने के घमंड के विचार पर लौटें।

पुस्तक एक टिप के साथ समाप्त होती है:

परमेश्वर से डरो और उसकी आज्ञाओं का पालन करो।

सभोपदेशक की पुस्तक उन पुस्तकों में से एक है जिनकी समझ तुरंत नहीं आती है। इसके लिए आत्मा की एक निश्चित परिपक्वता की आवश्यकता होती है। सभोपदेशक के विचार और विचार मनुष्य के पूरे बाद के इतिहास और संस्कृति पर उनके महत्व और प्रभाव में भव्य हैं।

पुराना यूनानी - एक पादरी) - पुराने नियम के सबसे जटिल कार्यों में से एक; परंपरा ई. के लेखकत्व का श्रेय राजा सुलैमान को देती है, हालांकि, वैज्ञानिक। बाइबल की आलोचना ने स्थापित किया कि ई. को तीसरी शताब्दी में लिखा गया था। ईसा पूर्व इ। ग्रीक के प्रभाव में। दर्शन। निर्माता ई। ने एक मोनोलॉग का रूप चुना, किनारा उसे नायक के होंठ अंदर खोलने की अनुमति देता है। शांति। इंट के लिए। व्लादिका का एकालाप उनकी झूठी दयालुता और उत्पीड़ितों के लिए झूठी सहानुभूति को प्रकट करता है, लेखक के चालाक ढोंग को प्रकट करता है। E. बिना प्लॉट वाली किताब है। इसमें कोई आधुनिक पेंटिंग नहीं हैं। उसका समाज। इसके लेखक न तो इतिहासकार हैं और न ही गद्य लेखक। वह एक विचारक हैं। ई. एक बहुस्तरीय कार्य है। इनकार की हँसी और पुष्टि की मुस्कान, खोज और निराशा, सूक्ष्म अवलोकन और बुद्धिमान सामान्यीकरण यहाँ परस्पर जुड़े हुए हैं। यहूदी धर्म के चिमेरों के खिलाफ विद्रोह करते हुए, लेखक ई। स्पष्ट रूप से "अगली दुनिया" के सिद्धांत और स्वर्गीय निर्णय के प्रति अपने नकारात्मक रवैये को व्यक्त करता है: "मनुष्यों के पुत्रों का भाग्य और जानवरों का भाग्य एक ही भाग्य है: जैसा कि वे मर जाते हैं, तो ये मर जाते हैं, और सब के पास एक ही सांस होती है, और मनुष्य को पशुओं पर कुछ लाभ नहीं होता” (३:१९)। वह ईश्वर के अलौकिक राज्य में विश्वास नहीं करता है।

उत्कृष्ट परिभाषा

अधूरी परिभाषा

ऐकलेसिस्टास

सभोपदेशक (पुराना हिब्रू क्यूहेलेट - "सभा में उपदेश") हिब्रू कामोद्दीपक साहित्य का एक स्मारक है जो चौथी या तीसरी शताब्दी का है। ईसा पूर्व इ। (इसे बाद के समय के लिए दिनांकित करने का प्रयास पानी नहीं रखता है)। वह पेशेवर लेखकों के बीच उभरा (एक बाद की पोस्टस्क्रिप्ट पुस्तक के लेखक की छवि देती है: "इस तथ्य के अलावा कि सभोपदेशक बुद्धिमान था, उसने लोगों को ज्ञान भी सिखाया, और तौला, और परीक्षण किया, और कई बातें लिखीं")। पुस्तक का मूल लेखक को "दाऊद का पुत्र, यरूशलेम का राजा" कहता है; पाठक के लिए इसका एक मतलब हो सकता है - राजा सुलैमान, और अगर कोई गलतफहमी है, तो योजना बनाई और उकसाया। समय-समय पर, लेखक एक साहित्यिक मुखौटा पर खेलने की कोशिश करता है, शाही विलासिता और उसकी निराशा में संतुष्टि खोजने के अपने प्रयासों का वर्णन करता है। सामान्यतया, अतीत के "बुद्धिमान" राजाओं के लिए कामोद्दीपकों के संग्रह को जिम्मेदार ठहराने का रिवाज प्राचीन मिस्र के साहित्य में प्राचीन काल से मौजूद था और इससे हिब्रू में पारित हुआ: उदाहरण के लिए, "सुलैमान की नीतिवचन की पुस्तक" को सुलैमान के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। लेकिन यहाँ हमारे पास कुछ और है: लेखक न केवल अपनी पुस्तक पर सुलैमान का नाम अंकित करता है, बल्कि यहूदिया के राजाओं के सबसे शानदार राजाओं की "छवि में प्रवेश करता है", दो योजनाओं के अस्पष्ट संयोजन का परिचय देता है - इकबालिया और पौराणिक ऐतिहासिक। सुलैमान की पारंपरिक छवि को आंतरिक जीवन के अनुभव के सामान्यीकरण प्रतिमान के रूप में लिया जाता है। स्वागत की यह ईमानदारी, पाठक के प्रेरित, सार्थक, सार्थक "अभिनय" के लिए यह स्वाद प्राचीन पूर्वी साहित्य की सामान्य पृष्ठभूमि के खिलाफ उतना ही दुर्लभ है जितना कि ई।

ई. का मुख्य उद्देश्य जीवन को व्यापक रूप से अपनाने, उसे व्यवहार में वश में करने या विचार से समाप्त करने के प्रयासों की निरर्थकता है। ये सभी प्रयास - हेबेल - "व्हिफ" (जैसा कि हम कहेंगे, "फुक" - उड़ा दिया, और नहीं!), यानी "व्यर्थता", या "घमंड"।

सभोपदेशक ने कहा, वैनिटी की वैनिटी, वैनिटीज की वैनिटी, और सब कुछ वैनिटी है!

मनुष्य को उन सभी श्रमों से क्या लाभ है जिन पर वह सूर्य के नीचे काम कर रहा है? एक पीढ़ी चली जाती है, एक पीढ़ी आती है, और पृथ्वी हमेशा के लिए रहती है। सूरज उगता है, सूरज डूबता है, अपने स्थान पर जल्दी आता है और फिर से उग आता है ...

क्या हो गया होगा

और जो किया गया है वह किया गया है,

और सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है।

(एस। एवरिंटसेव द्वारा अनुवादित)।

यह विशेषता है कि लेखक अपने आप में लौटने वाले ब्रह्मांड की स्थिरता से ज्यादा कुछ नहीं के बारे में शिकायत करता है, जो ग्रीक कवियों और दार्शनिकों के लिए सांत्वना का स्रोत था, यहां तक ​​​​कि खुशी भी; प्राकृतिक चक्र उसे अपनी नियमितता से खुश नहीं करते, लेकिन उन्होंने उसे अपनी जड़ता से बोर कर दिया। "अनन्त वापसी", जो पाइथागोरस को होने का एक उदात्त रहस्य लग रहा था, यहाँ असहनीय और अपरिहार्य बकवास के रूप में मूल्यांकन किया गया है। यह ई. के संशयवाद की विशिष्टता है: लेखक को दर्द से संदेह होता है (और, इसलिए, सख्त जरूरत है) विश्व सद्भाव नहीं, लेकिन विश्व अर्थों में, उसने दिव्य ब्रह्मांड नहीं खोया है, लेकिन पवित्र इतिहास खो दिया है। "बकवास", जो जीवन को नियंत्रित करने की उम्मीद करता है, और पारंपरिक "ज्ञान", जो जीवन की व्याख्या करने की उम्मीद करता है, ई। अपने नाजुक, लेकिन वास्तविक खुशियों के साथ जीवन में बुद्धिमानी से अविश्वासी भागीदारी के विपरीत है (प्राचीन मिस्र के "सॉन्ग ऑफ द हार्पर" की तुलना करें। गिलगमेश के महाकाव्य में देवताओं की सराय की सलाह)। ई. के लिए, ईश्वर की अकथनीय, समझ से बाहर और पारलौकिक प्रकृति का विचार अपने महत्व को बरकरार रखता है। वह ईश्वर पर संदेह नहीं करता है, लेकिन वह मानव गतिविधि की किस्मों में से एक के रूप में धर्म पर संदेह करता है (और इसलिए - मानव "घमंड")। ईश्वर है, लेकिन कोई उससे बात नहीं कर सकता है और उसके बारे में कुछ भी जान सकता है; दुनिया में भगवान की कार्रवाई को मानव क्रिया के पूर्ण विपरीत के रूप में समझा जाता है, "व्यर्थ" की सीमा कुछ सही करने, कुछ जानने या शब्दों में व्यक्त करने का प्रयास करती है। रहस्यवाद और भाग्यवाद का बोल्ड और शांत विवेक के साथ यह संश्लेषण उस आध्यात्मिक श्रृंगार की आशा करता है जो सदियों से पूर्व की दार्शनिक कविता की विशेषता होगी।

मिस्र में हेलेनिस्टिक प्रभाव के किसी भी महत्वपूर्ण निशान को खोजने का प्रयास असफल रहा। मिस्र और विशेष रूप से मेसोपोटामिया के कामोद्दीपक साहित्य की प्राचीन परंपराओं का प्रभाव कहीं अधिक निश्चित है। फ्रीथिंकिंग प्रवृत्तियों ने ई. को बाइबल के सिद्धांत में प्रवेश करने से नहीं रोका (उस विवाद के बाद जो तल्मूड के "मिश्ना" भाग में अंकित था)।

उत्कृष्ट परिभाषा

अधूरी परिभाषा

विकिस्रोत पर

ऐकलेसिस्टास, भी ऐकलेसिस्टास , ऐकलेसिस्टास, ऐकलेसिस्टासया उपदेशक(हिब्रू - " कोचलेट"; पुराना यूनानी Ἑκκλησιαστής ) - तनाच का 33 वां भाग, कुतुविम की 7 वीं पुस्तक, पुराने नियम की पुस्तक का नाम, जिसे ईसाई बाइबिल में सुलैमान की पुस्तकों में रखा गया है।

जिसका अर्थ है

सभोपदेशक की पुस्तक कई मायनों में बाइबल की रचना में एक अनूठी घटना है, जो लेखक के सोचने के तरीके में इसकी अन्य सभी पुस्तकों से स्पष्ट रूप से भिन्न है। पुराने नियम में शायद ही किसी ऐसी पुस्तक का नाम लिया जा सकता है जिसका पाठकों के मन पर उसके लेखन के बाद की सदियों से अधिक प्रभाव पड़ा हो। यहां तक ​​​​कि विश्वास से दूर के विचारकों ने भी इसे सबसे गहन दार्शनिक ग्रंथों में से एक के रूप में बदल दिया है। बाइबिल में सभोपदेशक की पुस्तक को शामिल करने के खिलाफ तल्मूड के यहूदी धर्मशास्त्रियों की आपत्तियां बच गई हैं (शब्बत, 30 बी)। यह सीधे तौर पर कहा गया था कि इसमें विधर्मी विचार हैं (वैयिका रब्बा, २८ ए)।

सभोपदेशक, ब्रह्मांड और मनुष्य के शाश्वत चक्र की तस्वीर का वर्णन करते हुए कहते हैं कि धन, सम्मान, पद, सुख और यहां तक ​​​​कि धार्मिक श्रम और बच्चों का जन्म - यह सब पहले से ही सूर्य के नीचे था और यह सब - घमंड(व्यर्थ, लक्ष्यहीन)। उनका कहना है कि एक व्यक्ति हमेशा एक व्यक्ति पर शासन करता है, कि हमेशा भ्रष्ट अदालतें, हिंसा और अराजकता रही है:

"... मूर्खता को ऊंचे पदों पर रखा गया है, और योग्य नीचे हैं ... ... मैंने दासों को घोड़ों पर और राजकुमारों को दासों की तरह पैदल चलते देखा ... ... मैंने सूरज के नीचे भी देखा: का स्थान न्याय, और अधर्म है; धार्मिकता का स्थान है, लेकिन असत्य है ... ... धर्मी समझता है कि दुष्ट के कर्म क्या हैं, और दुष्टों के साथ धर्मी के कर्म हैं ... "

वह ज्ञान के अर्थ में भी अप्रभावित हो गया:

"और मैं ने बुद्धि को जानने, और पागलपन और मूर्खता को जानने के लिथे अपना मन लगा दिया; मैंने सीखा कि यह भी आत्मा को ठेस पहुँचाता है। क्‍योंकि बहुत ज्ञान में बहुत दु:ख है; और जो ज्ञान को बढ़ाता है वह दु:ख को बढ़ाता है।"

वह कहता है कि "मनुष्य को मवेशियों पर कोई लाभ नहीं है," क्योंकि "जैसे वे मरते हैं, वैसे ही ये भी करें।"

सभोपदेशक की पुस्तक के लेखक एक आश्वस्त भाग्यवादी हैं: "और मैं मुड़ा, और देखा कि यह फुर्तीला नहीं था जिसे सफल दौड़ मिली, न बहादुर - जीत, न बुद्धिमान - रोटी, और न ही बुद्धिमान - धन, और कुशल नहीं - सद्भावना, लेकिन उन सभी के लिए समय और अवसर। एक व्यक्ति के लिए अपना समय नहीं जानता। जिस प्रकार मछलियाँ घातक जाल में फँस जाती हैं, और जैसे पक्षी जाल में फँस जाते हैं, वैसे ही मनुष्य के पुत्र संकट के समय में फंस जाते हैं, जब वह अप्रत्याशित रूप से उन्हें ढूंढ लेता है। ”

उनकी राय में, जीवन में एकमात्र योग्य स्थिति दुनिया और समाज को बेहतर बनाने की कोशिश करने की नहीं है, बल्कि जीवन की प्रक्रिया का आनंद लेने के लिए है: "तो जाओ, अपनी रोटी खुशी से खाओ, और अपनी शराब दिल की खुशी से पी लो, जब भगवान आपके कर्मों से प्रसन्न होते हैं। तेरा वस्त्र हर समय उज्ज्वल रहे, और तेरे सिर पर तेल कम न हो। अपनी पत्नी के साथ जीवन का आनंद लें, अपने व्यर्थ जीवन के सभी दिन, और भगवान ने आपको अपने सभी व्यर्थ दिनों के लिए सूर्य के नीचे दिया है; क्योंकि यह तुम्हारे जीवन में और तुम्हारे परिश्रम में तुम्हारा हिस्सा है क्योंकि तुम सूर्य के नीचे काम करते हो।"

पाठ पुस्तक के प्राचीन संपादक, संभवतः लेखक के एक छात्र द्वारा एक काव्यात्मक सम्मिलन (अध्याय 12, छंद 9-14) के साथ एक प्रोसिक पोस्टस्क्रिप्ट के साथ समाप्त होता है। धर्मसभा अनुवाद में पाठ की अंतिम पंक्तियाँ इस प्रकार हैं:

"आइए हम सब बातों का सार सुनें: परमेश्वर का भय मान और उसकी आज्ञाओं का पालन करें, क्योंकि मनुष्य के लिए यही सब कुछ है; क्योंकि परमेश्वर सब कामों का, और सब गुप्त बातों का, चाहे वह अच्छा हो या बुरा, न्याय करेगा।”

प्राचीन प्राच्य ग्रंथों का प्रभाव

पुस्तक पर प्राचीन मिस्र के धार्मिक साहित्य का प्रभाव नोट किया गया है:

मूल्यांकन

सभोपदेशक बिना कथानक वाली पुस्तक है। इसमें समकालीन समाज के चित्रों का अभाव है। इसके लेखक न तो इतिहासकार हैं और न ही गद्य लेखक। वह एक विचारक हैं। सभोपदेशक एक बहुस्तरीय कार्य है। इनकार की हँसी और पुष्टि की मुस्कान, खोज और निराशा, सूक्ष्म अवलोकन और बुद्धिमान सामान्यीकरण यहाँ आपस में जुड़े हुए हैं। यहूदी धर्म के चिमेरों के खिलाफ विद्रोह करते हुए, सभोपदेशक के लेखक ने "अगली दुनिया" और स्वर्गीय निर्णय के सिद्धांत के प्रति अपने नकारात्मक रवैये को स्पष्ट रूप से व्यक्त किया: "मनुष्यों के पुत्रों का भाग्य और जानवरों का भाग्य एक ही भाग्य है: जैसा कि वे मर जाते हैं, तो वे मर जाते हैं, और सब के पास एक ही श्वास होती है, और पशुओं पर किसी का कुछ लाभ नहीं होता” (३:१९)। वह परे परमेश्वर के राज्य में विश्वास नहीं करता है।

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नोट्स (संपादित करें)

1. , से. १४८.
3. से। मी। आधुनिक हिब्रू क्रिया संयुग्मन
6. मूल में, शब्द הָבֶל (हवेल) का प्रयोग किया जाता है, जिसका हिब्रू में शाब्दिक अर्थ है "भाप", "सांस"। सभोपदेशक की पुस्तक में कई स्थानों पर, "हेवेल" में दो और शब्द जोड़े गए हैं, जो कि धर्मसभा के अनुवाद में "आत्मा की पीड़ा" के रूप में अनुवादित किया गया है: "व्यर्थता की व्यर्थता और आत्मा की पीड़ा" (1:14, 2 :11, 2:17, 2:26, ​​4: 4, 6: 9)। लेकिन इन दो शब्दों का सही अनुवाद "हवा का पीछा करना" या "हवा को पकड़ना" है।
9. वी.वी. अकीमोव। सभोपदेशक की बाइबिल पुस्तक और प्राचीन मिस्र के साहित्यिक स्मारक। मिन्स्क, 2012।
10. "हैरिस पेपिरस 500" से "हार्पर का गीत": "... शरीर गायब हो जाते हैं और मर जाते हैं, अन्य उनके पूर्वजों के समय से उनका अनुसरण करते हैं। देवता (अर्थात, राजा) जो हमारे सामने थे, उनके पिरामिडों में आराम करते हैं, साथ ही साथ ममी, और आत्माएं उनकी कब्रों में दफन हैं। मकान बनाने वालों के लिए जगह भी नहीं बची थी। मैंने इम्होटेप और हरदीफ की बातें सुनीं, जिनकी बातें हर किसी की जुबान पर हैं, और जहां तक ​​उनके स्थानों की बात है - उनकी दीवारें नष्ट हो गई हैं, ये स्थान - जैसे नहीं, वे कभी नहीं हुए। उनमें से कोई भी उनके बारे में बताने, उनके ठहरने के बारे में बताने, हमारे दिल को मजबूत करने के लिए नहीं आता है, जब तक कि आप उस जगह के करीब नहीं आते जहां वे गए थे। अपने दिल को भूलने के लिए दिल से स्वस्थ रहें, हो सकता है कि जीवित रहते हुए अपने दिल का अनुसरण करना आपके लिए सबसे अच्छा हो। अपने सिर पर लोहबान रखो, तुम्हारा वस्त्र महीन मलमल का हो, देवताओं के चमत्कारिक, सच्चे मलहमों से अपना अभिषेक करो। खुश रहो, अपने दिल को डूबने मत दो, उसके आकर्षण और अपने अच्छे का पालन करो; अपने दिल की आज्ञा के अनुसार पृथ्वी पर अपने मामलों को व्यवस्थित करें, और जब तक विलाप का दिन न आए, तब तक परेशान न हों (आपके लिए)। जिसका दिल नहीं धड़कता (ओसिरिस) शिकायत नहीं सुनता, और आँसू किसी को कब्र से नहीं बचाते। इसलिए, जश्न मनाएं, निराश न हों, क्योंकि आप अपनी संपत्ति को अपने साथ नहीं ले जा सकते हैं, और जो लोग चले गए हैं उनमें से कोई भी अभी तक नहीं लौटा है ”(तुरेव। बीए हिस्ट्री ऑफ द अदर ईस्ट। पी। 239)। (पृष्ठ १४५-८) नेफरहोटेप की कब्र से "हार्पर का गीत": "भगवान के समय से, शरीर बीत चुके हैं, और पीढ़ियां उनके स्थान पर आ गई हैं। रा प्रातः उठते हैं, अतुम मनु में प्रवेश करते हैं, पुरुष निषेचन करते हैं, महिलाएं गर्भ धारण करती हैं, उनकी सभी नाक हवा में सांस लेती हैं, लेकिन सुबह उनके बच्चे अपने स्थानों (मरने) को जाते हैं! एक खुश दिन बिताओ, पुजारी! आपके बगल में बैठी आपकी प्यारी बहन के कंधों और छाती के लिए आपकी नाक, माला और कमल के लिए हमेशा धूप और सुगंध हो! आपके सामने गीत और संगीत हो, किसी भी दुःख को दूर कर दो, केवल आनंद के बारे में सोचो, जब तक वह दिन न आए जब आपको मौन प्रेम की भूमि पर उतरना पड़े ... एक खुशहाल दिन बिताएं, बुद्धिमान पुजारी, साफ हाथों से! मैंने सब कुछ के बारे में सुना है। पूर्वजों का क्या हुआ: उनकी (दीवारें) नष्ट हो गईं, उनके स्थान नहीं हैं, वे उन लोगों की तरह हैं जो भगवान के समय से कभी नहीं रहे हैं। (लेकिन तेरी दीवारें मजबूत हैं, तूने पेड़ लगाए हैं) अपने तालाब के किनारे पर, तेरी आत्मा उन पर टिकी है और पानी पीती है। दिल खोलकर पालन करो!.. गरीबों को रोटी दो, ताकि तुम्हारा नाम हमेशा खूबसूरत बना रहे! आपका दिन मंगलमय हो! ... उस दिन के बारे में सोचें जब आपको उस देश में ले जाया जाए जहां लोगों को ले जाया जाता है। वहां कोई ऐसा व्यक्ति नहीं है जो अपना धन अपने साथ ले जाए। और वहां से कोई वापसी नहीं है "(एम ए मैथ्यू द्वारा अनुवादित। // मोंटे पी। ... मिस्र रामसेस। // पी। मोंटे। स्मोलेंस्क। 2000.एस. 117-118)

साहित्य

• // नास्तिक शब्दकोश / ए। आई। अब्दुस्समेदोव, आर। एम। एलेनिक, बी। ए। अलीवा और अन्य; कुल के तहत। ईडी। एमपी नोविकोवा। - दूसरा संस्करण।, रेव। और जोड़। - एम।: पोलितिज़दत, 1985 ।-- एस। 148 ।-- 512 पी। - 200,000 प्रतियां
• फास्ट जी. विरोध.सभोपदेशक की पुस्तक की व्याख्या। - क्रास्नोयार्स्क: येनिसेस्की ब्लागोवेस्ट, 2009 .-- 346 पी।

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सभोपदेशक की पुस्तक की विशेषता बताने वाला मार्ग

- अच्छा प्रिय? नहीं, भाई, मेरे गुलाबी प्यारे, और उनका नाम दुन्याशा है ... - लेकिन, रोस्तोव के चेहरे को देखकर, इलिन चुप हो गया। उसने देखा कि उसका नायक और सेनापति पूरी तरह से अलग सोच में था।
रोस्तोव ने गुस्से से इलिन की ओर देखा और उसका जवाब दिए बिना तेजी से गाँव की ओर चल पड़ा।
- मैं उन्हें दिखाऊंगा, मैं उनसे पूछूंगा, लुटेरों! उसने खुद से कहा।
Alpatych, एक तैराकी कदम के साथ, ताकि दौड़ न सके, मुश्किल से रोस्तोव के साथ एक ट्रोट में पकड़ा गया।
- आपने क्या निर्णय लिया? उसने उसे पकड़ते हुए कहा।
रोस्तोव रुक गया और अपनी मुट्ठियाँ थपथपाते हुए अचानक खतरनाक तरीके से एल्पाटिक की ओर बढ़ा।
- समाधान? समाधान क्या है? बूढ़ा कमीने! वह उस पर चिल्लाया। - तुम क्या देख रहे हो? लेकिन अ? लोग विद्रोह कर रहे हैं, लेकिन आप सामना नहीं कर सकते? तुम खुद देशद्रोही हो। मैं तुम्हें जानता हूं, मैं सभी की खाल उतारूंगा ... - और, जैसे कि अपने उत्साह के स्टॉक को बर्बाद करने से डरते हुए, वह अल्पैथिक को छोड़कर जल्दी से आगे बढ़ गया। अल्पाटिक ने अपमान की भावना को दबाते हुए, रोस्तोव के साथ एक तैराकी कदम के साथ कदम रखा और अपने विचारों को उससे संवाद करना जारी रखा। उन्होंने कहा कि पुरुष कठोर थे, कि वर्तमान समय में बिना सैन्य कमान के उनका विरोध करना नासमझी थी, कि पहले कमान के लिए भेजना बेहतर नहीं होता।
"मैं उन्हें एक सैन्य आदेश दूंगा ... मैं उनसे लड़ूंगा," निकोलाई ने बेवजह कहा, एक अनुचित पशु क्रोध से सांस लेने के लिए हांफते हुए और इस क्रोध को बाहर निकालने की आवश्यकता है। यह नहीं पता था कि वह क्या करेगा, अनजाने में, एक त्वरित, निर्णायक कदम के साथ, वह भीड़ की ओर बढ़ गया। और जितना अधिक वह उसके पास गया, उतना ही अल्पाटिक को लगा कि उसका अनुचित कार्य अच्छे परिणाम दे सकता है। भीड़ के किसानों ने भी उसके तेज और दृढ़ चाल और दृढ़, भद्दे चेहरे को देखकर ऐसा ही महसूस किया।
हसरों के गाँव में प्रवेश करने और रोस्तोव राजकुमारी के पास जाने के बाद, भीड़ में भ्रम और कलह शुरू हो गई। कुछ किसान कहने लगे कि ये नवागंतुक रूसी थे और वे इस बात से कितने भी नाराज़ क्यों न हों कि वे उस युवती को बाहर नहीं जाने दे रहे थे। ड्रोन एक ही राय का था; लेकिन जैसे ही उसने इसे व्यक्त किया, कार्प और अन्य लोगों ने पूर्व मुखिया पर हमला किया।
- आपने दुनिया को कितने साल खाया है? - कार्प उस पर चिल्लाया। - तुम सब एक हो! आप एक घड़ा खोदेंगे, ले लेंगे, क्या, हमारे घरों को बर्बाद कर देंगे, या नहीं?
- कहा गया है कि व्यवस्था हो, कोई घर से न जाए, ताकि बारूद का नीला रंग न निकले - बस इतना ही! एक और चिल्लाया।
- आपके बेटे के लिए एक कतार थी, और आपको शायद अपनी विडंबना पर दया आई, - छोटा बूढ़ा अचानक जल्दी से बोला, द्रोण पर हमला किया, - और उसने मेरे वंका का मुंडन किया। एह, हम मर जाएंगे!
- तो हम मर जाएंगे!
- मैं दुनिया से इनकार नहीं कर रहा हूं, - द्रोण ने कहा।
- यह मना नहीं है, उसने पेट बढ़ा लिया है! ..
दो लंबे आदमियों ने अपनी बात कही। जैसे ही रोस्तोव, इलिन, लवृष्का और अल्पाटिक के साथ, भीड़ के पास पहुंचे, कार्प, अपनी उंगलियों को अपने सैश के पीछे रखते हुए, थोड़ा मुस्कुराते हुए, आगे बढ़ गए। दूसरी ओर, ड्रोन पिछली पंक्तियों में प्रवेश कर गया, और भीड़ एक साथ करीब आ गई।
- अरे! यहाँ तुम्हारा मुखिया कौन है? - रोस्तोव चिल्लाया, एक तेज कदम के साथ भीड़ के पास गया।
- हेडमैन तो? आपको क्या चाहिए? .. - कार्प से पूछा। लेकिन इससे पहले कि वह खत्म करने का समय पाता, टोपी उसके ऊपर से उड़ गई और उसका सिर जोरदार प्रहार से एक तरफ हिल गया।
- सलाम नीचे, देशद्रोहियों! - रोस्तोव की पूरी आवाज में चिल्लाया। - मुखिया कहाँ है? वह उन्मत्त स्वर में चिल्लाया।
- मुखिया, मुखिया बुलाता है ... ड्रोन ज़खरिच, आप, - जल्दी-जल्दी आज्ञाकारी आवाज़ें इधर-उधर सुनाई दीं, और उनके सिर से टोपियाँ निकलने लगीं।
`` हम विद्रोह नहीं कर सकते, हम आदेश रखते हैं, '' कार्प ने कहा, और पीछे से कई आवाजें अचानक एक ही पल में बोलीं:
- जैसे-जैसे बूढ़े बड़बड़ाते गए, आप में से कई मालिक हैं ...
- बात करो? .. दंगा! .. लुटेरों! देशद्रोही! - व्यर्थ में, रोस्तोव ने अपनी आवाज में नहीं चिल्लाया, कार्प को यर्ट से पकड़ लिया। - इसे बुनें, बुनें! - वह चिल्लाया, हालाँकि लवृष्का और अल्पाटिक के अलावा उसे बुनने वाला कोई नहीं था।
लवृष्का, हालांकि, कार्प के पास भागा और पीछे से उसकी बाहें पकड़ लीं।
- क्या आप हमारे लोगों को पहाड़ के नीचे से क्लिक करने का आदेश देंगे? वह चिल्लाया।
Alpatych ने पुरुषों की ओर रुख किया, कार्प को बुनने के लिए दो नाम से पुकारा। पुरुषों ने आज्ञाकारी रूप से भीड़ को छोड़ दिया और खुद पर अविश्वास करने लगे।
- मुखिया कहाँ है? - रोस्तोव चिल्लाया।
एक भ्रूभंग और पीला चेहरा वाला ड्रोन भीड़ से बाहर चला गया।
- क्या आप मुखिया हैं? बुनना, लवृष्का! - रोस्तोव चिल्लाया, जैसे कि यह आदेश बाधाओं को पूरा नहीं कर सका। और वास्तव में, दो और लोगों ने द्रोण को बुनना शुरू कर दिया, जिन्होंने उनकी मदद करने के लिए, कुषाण को उतार दिया और उनकी सेवा की।
- और तुम सब मेरी बात सुनो, - रोस्तोव ने किसानों की ओर रुख किया: - अब हम घर जा रहे हैं, और इसलिए कि मुझे तुम्हारी आवाज नहीं सुनाई दे रही है।
- अच्छा, हमने कोई अपराध नहीं किया। हम केवल तब, मूर्खता से बाहर हैं। सिर्फ बकवास की गई... मैंने तुमसे कहा था कि अव्यवस्था है, - एक दूसरे को फटकारते हुए आवाजें सुनाई दे रही थीं।
- मैंने तुमसे कहा था, - Alpatych ने अपने अधिकारों में कदम रखते हुए कहा। - अच्छा नहीं दोस्तों!
- हमारी मूर्खता, याकोव अल्पाटिक, - ने आवाजों का जवाब दिया, और भीड़ तुरंत तितर-बितर हो गई और पूरे गांव में बिखर गई।
बंधे हुए दो आदमियों को भव्य आंगन में ले जाया गया। दो शराबी उनके पीछे हो लिए।
- एह, मैं तुम्हें देख लूंगा! - उनमें से एक ने कार्प का जिक्र करते हुए कहा।
- आप सज्जनों से ऐसे कैसे बात कर सकते हैं? तुमने सोचा क्या?
- मूर्ख, - दूसरे की पुष्टि की, - वास्तव में, मूर्ख!
दो घंटे बाद, गाड़ियां बोगुचारोवस्की घर के आंगन में खड़ी हो गईं। किसानों ने तेजी से किया और मालिक की चीजों को गाड़ियों पर रख दिया, और द्रोण, राजकुमारी मरिया के अनुरोध पर, लॉकर से रिहा कर दिया गया, जहां वह बंद था, आंगन में खड़ा था, किसानों का प्रभारी था।
"इसे इतनी बुरी तरह से मत डालो," किसानों में से एक ने कहा, एक गोल मुस्कुराते हुए चेहरे वाला एक लंबा आदमी, नौकरानी के हाथों से बॉक्स ले रहा था। - वह भी पैसे के लायक है। आप इसे या रस्सी के फर्श को क्यों फेंकते हैं - और यह रगड़ जाएगा। मुझे यह पसंद नहीं है। और इसलिए कि कानून के अनुसार सब कुछ उचित है। ठीक उसी तरह, चटाई के नीचे, लेकिन इसे एक सेंज के साथ कवर करें, यह महत्वपूर्ण है। लुबो!
"किताबों, किताबों की तलाश करें," एक अन्य व्यक्ति ने कहा जो प्रिंस एंड्री के पुस्तकालय अलमारियाँ ले जा रहा था। - मत चिपको! और यह अधिक वजन है, दोस्तों, किताबें स्वस्थ हैं!
- हाँ, उन्होंने किया, वे नहीं चले! - एक महत्वपूर्ण पलक के साथ, एक लंबा गोल-मटोल आदमी, ऊपर पड़ी मोटी शब्दावली की ओर इशारा करते हुए कहा।

रोस्तोव, राजकुमारी पर अपने परिचित को थोपना नहीं चाहता था, उसके पास नहीं गया, लेकिन उसके जाने का इंतजार करते हुए गाँव में रहा। घर से राजकुमारी मैरी की गाड़ियों के जाने की प्रतीक्षा करने के बाद, रोस्तोव घोड़े पर बैठ गया और बोगुचारोव से बारह मील दूर हमारे सैनिकों के कब्जे वाले रास्ते तक, वह उसके साथ घोड़े पर बैठा। Yankov में, सराय में, वह अलविदा उससे पूछा सम्मान से, पहली बार खुद को उसके हाथ को चूमने के लिए अनुमति देने के लिए।
"आप शर्मिंदा न हों," उसने राजकुमारी मरिया को उसके उद्धार के लिए कृतज्ञता की अभिव्यक्ति के जवाब में शरमाते हुए उत्तर दिया (जैसा कि उसने अपना कार्य कहा), "सभी ने ऐसा ही किया होगा। अगर हमें केवल किसानों से लड़ना होता, तो हम दुश्मन को इतनी दूर नहीं जाने देते, - उन्होंने कहा, कुछ शर्म आ रही है और बातचीत को बदलने की कोशिश कर रहे हैं। - मुझे केवल इस बात की खुशी है कि मुझे आपसे मिलने का अवसर मिला। विदाई, राजकुमारी, मैं आपको खुशी और सांत्वना की कामना करता हूं और खुशी की परिस्थितियों में आपसे मिलना चाहता हूं। यदि आप मुझे शरमाना नहीं चाहते हैं, तो कृपया धन्यवाद न दें।
लेकिन राजकुमारी, अगर उसने उसे शब्दों के साथ और अधिक धन्यवाद नहीं दिया, तो उसके चेहरे की सभी अभिव्यक्तियों के साथ कृतज्ञता और कोमलता के साथ उसे धन्यवाद दिया। उसे विश्वास नहीं हो रहा था कि उसके पास धन्यवाद देने के लिए उसके पास कुछ नहीं है। इसके विपरीत, यह निस्संदेह उसके लिए था कि यदि वह नहीं होता, तो वह शायद विद्रोहियों और फ्रांसीसी दोनों से ही नष्ट हो जाती; कि, उसे बचाने के लिए, उसने खुद को सबसे स्पष्ट और भयानक खतरों से अवगत कराया; और यह और भी निश्चित था कि वह एक उच्च और महान आत्मा वाला व्यक्ति था, जो उसकी स्थिति और दुःख को समझना जानता था। उसकी दयालु और ईमानदार आँखें, उन पर आंसू बहा रही थी, जबकि वह खुद रो रही थी, उससे अपने नुकसान के बारे में बात कर रही थी, उसकी कल्पना को नहीं छोड़ा।
जब उसने उसे अलविदा कहा और अकेली रह गई, तो राजकुमारी मरिया को अचानक उसकी आँखों में आँसू आ गए, और यह पहली बार नहीं था जब उसने एक अजीब सवाल किया: क्या वह उससे प्यार करती है?
मॉस्को के आगे के रास्ते में, इस तथ्य के बावजूद कि राजकुमारी की स्थिति हर्षित नहीं थी, दुन्याशा, जो उसके साथ गाड़ी में सवार थी, ने एक से अधिक बार देखा कि राजकुमारी, गाड़ी की खिड़की से बाहर झुक कर, खुशी से और उदास रूप से मुस्कुरा रही थी। .
"अच्छा, क्या हुआ अगर मुझे उससे प्यार हो गया? - सोचा राजकुमारी मरिया।
वह खुद को स्वीकार करने में कितनी भी शर्मिंदगी महसूस कर रही थी कि वह पहली बार एक ऐसे व्यक्ति से प्यार करती थी, जो शायद उसे कभी प्यार नहीं करेगा, उसने खुद को इस सोच के साथ सांत्वना दी कि कोई भी इसे कभी नहीं जान पाएगा और वह नहीं होगी दोषी, अगर उसे अपने जीवन का अंत करना पड़ा, तो कोई भी उससे प्यार करने की बात नहीं कर रहा था जिसे वह पहली और आखिरी बार प्यार करती थी।
कभी-कभी उसे उसके विचार, उसकी भागीदारी, उसकी बातें याद आती थीं और उसे ऐसा लगता था कि खुशी असंभव नहीं है। और फिर दुन्याशा ने देखा कि वह मुस्कुराते हुए गाड़ी की खिड़की से बाहर देख रही थी।
"और उसे बोगुचारोवो आना था, और इसी क्षण! - सोचा राजकुमारी मरिया। - और अपनी बहन को प्रिंस एंड्री को मना करना जरूरी था! - और इस सब में राजकुमारी मरिया ने प्रोविडेंस की इच्छा को देखा।
राजकुमारी मरिया द्वारा रोस्तोव पर बनाई गई छाप बहुत सुखद थी। जब उसने उसे याद किया, तो वह खुश हो गया, और जब उसके साथियों ने बोगुचारोव में उसके साथ साहसिक कार्य के बारे में सीखा, तो उससे मजाक किया कि वह घास के लिए गया था, रूस में सबसे अमीर दुल्हनों में से एक को उठाया, रोस्तोव को गुस्सा आया। वह ठीक गुस्से में था क्योंकि उसके लिए एक सुखद, कोमल राजकुमारी मरिया से शादी करने का विचार एक से अधिक बार उसकी इच्छा के विरुद्ध उसके दिमाग में आया। खुद के लिए व्यक्तिगत रूप से, निकोलाई राजकुमारी मरिया से बेहतर पत्नी की कामना नहीं कर सकता था: उससे शादी करने से काउंटेस - उसकी माँ की - खुशी होगी, और उसके पिता के मामलों में सुधार होगा; और यहां तक ​​​​कि - निकोलाई ने ऐसा महसूस किया - राजकुमारी मरिया को खुश कर दिया होगा। लेकिन सोन्या? और दिया गया शब्द? और इससे रोस्तोव नाराज हो गए जब उन्होंने राजकुमारी बोल्कोन्सकाया के बारे में मजाक किया।

सेनाओं पर कमान संभालते हुए, कुतुज़ोव ने राजकुमार आंद्रेई के बारे में याद किया और उन्हें मुख्य अपार्टमेंट में आने का आदेश दिया।
प्रिंस एंड्री उसी दिन त्सारेवो ज़ाइमिश में पहुंचे और उसी दिन जब कुतुज़ोव सैनिकों की पहली समीक्षा कर रहे थे। प्रिंस एंड्री गांव में पुजारी के घर पर रुक गए, जिसके पास कमांडर-इन-चीफ की गाड़ी थी, और गेट पर एक बेंच पर बैठ गए, उनकी शांत महारानी की प्रतीक्षा कर रहे थे, जैसा कि अब हर कोई कुतुज़ोव कहलाता है। गाँव के बाहर के मैदान में रेजिमेंटल संगीत की आवाज़ें, या नए कमांडर-इन-चीफ के लिए "हुर्रे!" चिल्लाते हुए भारी संख्या में आवाज़ें सुनाई दे सकती थीं। वहीं गेट पर, प्रिंस एंड्रयू से लगभग दस कदम की दूरी पर, राजकुमार की अनुपस्थिति और अच्छे मौसम का फायदा उठाते हुए, दो ऑर्डरली, एक कूरियर और एक बटलर खड़ा था। ब्लैकिश, मूंछों और साइडबर्न के साथ ऊंचा हो गया, छोटा हुसार लेफ्टिनेंट कर्नल गेट पर चढ़ गया और राजकुमार आंद्रेई को देखकर पूछा: क्या सबसे शांत यहां खड़ा है और क्या वह जल्द ही होगा?

बाइबिल की पुस्तकों के काव्यात्मक प्रतिलेखन का निर्माण रूसी और विश्व साहित्य दोनों में एक पुरानी परंपरा है। यह सबसे पहले इस तथ्य के कारण है कि बाइबिल के एक महत्वपूर्ण हिस्से में कविता खंड और कविता की पूरी किताबें शामिल हैं, और दूसरा, इस तथ्य के कारण कि बाइबल मनुष्य और जीवन के बारे में शाश्वत प्रश्न उठाती है, जो हमेशा चिंतित और चिंतित रहते हैं। लोग जिस प्रकार कला - प्रतीक चित्रकला, प्लास्टिक कला, चित्रकला - ने सदियों से बाइबिल के विषयों की अपनी व्याख्याएँ दी हैं, उसी प्रकार साहित्य इन विषयों की उपेक्षा नहीं कर सका। अंत में, बाइबल एक व्यापक रूप से परिचालित, लोकप्रिय पुस्तक थी, जिसने पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला को दृष्टांत प्रदान किया।

बाइबल की कविताएँ, जो प्राचीन पूर्वी संस्कृति के संदर्भ में विकसित हुईं, कई मायनों में प्राचीन, शास्त्रीय से भिन्न थीं, और इसे पश्चिमी दर्शकों के करीब लाने के लिए, कई लैटिन और ग्रीक कवियों ने हेक्सामीटर और का उपयोग करके बाइबिल के पैराफ्रेश बनाए। अन्य प्रकार के शास्त्रीय छंद। इसके बाद, कविता के नए रूपों और नई वैचारिक मांगों के जवाब में नए अनुभव सामने आए। रूस में, पोलोत्स्क के शिमोन और फिर लोमोनोसोव के समय से बाइबिल के पैराफ्रेश को जाना जाता है।

पुस्तक के बारे में ही कुछ शब्द। सभोपदेशक पुराने नियम के बाद के भागों में से एक है। पुस्तक का छद्म नाम निर्विवाद है। पहले से ही 17 वीं शताब्दी में, ह्यूगो ग्रोटियस ने सभोपदेशक भाषा की ख़ासियत को इंगित किया, इसे प्राचीन राजा सुलैमान (X शताब्दी ईसा पूर्व) के समय की भाषा से अलग किया। वर्तमान में, अधिकांश विद्वान इस पुस्तक को लगभग ३०० ई.पू. के आसपास रखते हैं। इ। मूल में, उसे कोहेलेट कहा जाता है, जिसका अनुवाद "एक व्यक्ति जो कलीसिया में बोल रहा है," एक उपदेशक के रूप में किया जा सकता है। ठीक इसी तरह से ग्रीक अनुवादक ने शीर्षक का अर्थ बताया, जिसने पुस्तक को सभोपदेशक (ग्रीक एक्लेसिया - संग्रह से) कहा।

सभोपदेशक ने लंबे समय से लेखकों और इतिहासकारों, दार्शनिकों और कवियों का ध्यान आकर्षित किया है। इसकी पहली व्याख्या तीसरी शताब्दी में नियोकैसेरिया के ग्रेगरी द्वारा बनाई गई थी। पुस्तक न केवल अपनी काव्य शक्ति के लिए, बल्कि इस तथ्य के लिए भी आश्चर्यजनक थी कि यह बाइबल की अन्य पुस्तकों की सामग्री के विपरीत, गहरी निराशावाद पर राज करती है। सभोपदेशक में हेलेनिस्टिक विचार के प्रभाव को खोजने का प्रयास असफल रहा। लेखक ब्रह्मांड की एक तस्वीर पर केंद्रित है जो लगभग पूरी प्राचीन दुनिया में आम है। यह स्थिर है, आशाहीन है, हर चीज में शाश्वत वापसी का नियम राज करता है। अस्तित्व के परिवर्तन की आशा, जो which से ओत-प्रोत है

सभोपदेशक में बाइबल गायब है।

एक से अधिक बार यह सवाल उठाया गया था कि बाइबल के संकलनकर्ताओं ने इसमें इस उदास कविता को क्यों शामिल किया, जो "घमंड" की बात करती है, जो कि सभी मानवीय मामलों की निरर्थकता और अल्पकालिकता है? कई दुभाषियों का मानना ​​है कि सभोपदेशक को पवित्रशास्त्र के संग्रह में एक तरह के प्रतिवाद के रूप में, एक चेतावनी के रूप में, संपूर्ण बाइबिल विश्वदृष्टि के विकास में एक द्वंद्वात्मक क्षण के रूप में स्वीकार किया गया था। प्रारंभ में, इस विश्वदृष्टि ने सांसारिक कल्याण में स्वर्गीय आशीर्वाद के संकेत के रूप में देखा। इस प्रकार, धन, सफलता, संतानोत्पत्ति आदि का मूल्य लगभग निरपेक्ष हो गया था, लेकिन किसी समय यह पता चला कि ये मूल्य किसी भी तरह से निरपेक्ष नहीं हैं। मानव अस्तित्व के एक अलग आध्यात्मिक अर्थ की तलाश करना आवश्यक था। और संपूर्ण बाइबल के संदर्भ में, सभोपदेशक उस सीमा रेखा के मील के पत्थर को चिन्हित करता है जहाँ से यह खोज शुरू हुई थी। यह जीवन के ज्ञान, और ध्यान के फल, और एक ऐसे व्यक्ति के अनुभव को दर्शाता है जिसने बहुत कुछ देखा और परखा है; लेकिन यह सब एक ही दृष्टिकोण और एक विचार पर हावी है: "सब व्यर्थ है।" ऐसी निराशावादी पुस्तक की छाप को नरम करने के लिए, एक अज्ञात प्राचीन लेखक ने इसे एक उपसंहार प्रदान किया, जो पहले से ही एक अलग भावना से व्याप्त है।

आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन

1 यरूशलेम के राजा दाऊद के पुत्र सभोपदेशक के शब्द।

2 सभोपदेशक ने कहा, व्यर्थ की व्यर्थता, घमंड की व्यर्थता - सब कुछ व्यर्थ है!

3 मनुष्य को अपने सब परिश्रमों से जो वह सूर्य के नीचे करता है, क्या लाभ होता है?

4 पीढ़ी जाती जाती है, और पीढ़ी आती है, परन्तु पृथ्वी सदा की है।

5 सूरज उगता है, और सूरज डूबता है, और अपने स्थान को जहां वह उगता है, जल्दी करता है।

6 हवा दक्खिन की ओर चलती है, और उत्तर की ओर जाती है, और अपने मार्ग में घूमती है, और हवा अपने घेरे में लौट आती है।

7 सब नदियाँ समुद्र में मिल जाती हैं, परन्तु समुद्र नहीं बहता; जिस स्थान पर नदियां बहती हैं, वे वहीं फिर बहती हैं।

8 सब कुछ काम में है: मनुष्य सब कुछ फिर से नहीं बता सकता; न तो आंख देखने से भर जाएगी, न कान सुनने से भरे रहेंगे।

9 जो था, होगा; और जो किया गया है वह किया जाएगा, और सूर्य के नीचे कोई नई बात नहीं।

10 कुछ ऐसा है जो वे कहते हैं, देख, यह तो नया है; लेकिन वह हमसे सदियों पहले से ही था।

11 अतीत की कोई स्मृति नहीं है; और क्या होगा, उनके लिए कोई स्मृति नहीं होगी जो बाद में होंगे।

12 मैं, सभोपदेशक, यरूशलेम में इस्राएल का राजा था;

13 और जो कुछ स्वर्ग के नीचे किया जाता है, उसकी जांच करने, और बुद्धि से परखने के लिये मैं ने अपना मन दिया; परमेश्वर ने यह परिश्रम मनुष्यों को दिया, कि वे उस में काम करें।

14 मैं ने उन सब कामों को जो सूर्य के नीचे किए जाते हैं, देखा है, और देखो, सब कुछ व्यर्थ है, और आत्मा का कोप है!

15 जो टेढ़ी है, वह सीधी नहीं हो सकती, और जो नहीं है, वह गिना नहीं जा सकता।

16 मैं ने अपके मन से योंकहा : देख, मैं ने उन सभोंसे जो यरूशलेम के विषय में पहिले थे, महान और बुद्धि प्राप्त की है, और मेरे मन ने बहुत बुद्धि और ज्ञान देखा है।

17 और मैं ने बुद्धि को जानने, और मूढ़ता और मूर्खता को जानने के लिथे अपना मन लगा दिया; मैं ने जान लिया, कि यह भी आत्मा को ठेस पहुंचाती है;

18 क्‍योंकि बहुत बुद्धि से बहुत दुख होता है; और जो ज्ञान बढ़ाता है वह दु:ख बढ़ाता है।

1 मैं ने मन ही मन कहा, मैं आनन्द से तेरी परीक्षा करूं, और भलाई का आनन्द लूं; लेकिन यह भी घमंड है!

2 हँसी के बारे में मैंने कहा: "मूर्खता!", और मस्ती के बारे में: "यह क्या करता है?"

3 मैं ने मन ही मन सोचा, कि अपने शरीर को दाखमधु से प्रसन्न करूं, और जब तक मेरा मन बुद्धि से चलता रहे, तब तक मूढ़ता में लगे रहना, जब तक कि मैं यह न देख लूं, कि मनुष्योंके लिथे क्या भला है, कि वे कुछ दिनोंमें स्वर्ग के नीचे क्या करें उनकी ज़िन्दगी।

4 मैं ने बड़े बड़े काम किए, मैं ने अपने लिये घर बनाए, मैं ने अपके लिये दाख की बारियां लगाईं,

5 मैं ने अपके लिये बाटियां और उपवन बनाए, और उन में सब प्रकार के फलदार वृक्ष लगाए।

6 मैं ने वृक्षों के उपवनों को सींचने के लिथे अपने लिये हौज बनाए;

7 मैं ने अपके लिथे दास और दासियां ​​लीं, और मेरा घराना मेरे संग रहा। जितने मेरे पहिले यरूशलेम में थे, उन सभोंसे मेरे पास अधिक पशु और भेड़-बकरी भी थे।

8 मैं ने अपने लिथे राजाओं और प्रान्तोंसे चान्दी सोना, और जेवर अपके लिथे बटोर लिए; उसने अपने आप को गायक और गायक और पुरुषों के पुत्रों की प्रसन्नता प्राप्त की - विभिन्न संगीत वाद्ययंत्र।

9 और मैं उन सब से बड़ा और धनी हुआ, जो मुझ से पहिले यरूशलेम में थे; और मेरी बुद्धि मेरे साथ थी।

10 जो कुछ मेरी आंखों ने चाहा, तौभी मैं ने उनको न ठुकराया, और अपने मन में आनन्द न छोड़ा, क्योंकि मेरा मन अपके सब परिश्र्मोंमें मगन था, और मेरे सब परिश्र्मोंमें मेरा भाग यही था।