प्राचीन मेसोपोटामिया की जनसंख्या को किन समूहों में विभाजित किया गया था? मेसोपोटामिया की सबसे प्राचीन जनसंख्या

प्राचीन मेसोपोटामिया में दास प्रथा की विशिष्ट विशेषताएं थीं जो इसे शास्त्रीय दास प्रथा से अलग करती थीं। एक ओर, यहाँ स्वतंत्र लोग राज्य या गृहस्थ के प्रति कर्तव्यों का भारी बोझ उठाते थे। उत्तरार्द्ध को घर के सदस्यों को काम करने के लिए मजबूर करने, फिरौती के लिए युवा महिलाओं से शादी करने और कुछ मामलों में अपनी पत्नी को गुलामी के लिए मजबूर करने का भी अधिकार था। घर के सदस्यों ने खुद को सबसे खराब स्थिति में पाया जब गृहस्वामी ने उन्हें ऋण के लिए संपार्श्विक के रूप में उपयोग करने के अपने अधिकार का प्रयोग किया। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के साथ, स्वतंत्रता विभिन्न प्रकार के कानूनी बंधनों द्वारा सीमित होने लगी, जिसमें दिवालिया उधारकर्ता गिर गया। दूसरी ओर, यहाँ के दासों को कुछ अधिकार और स्वतंत्रताएँ प्राप्त थीं। दासों को कानूनी व्यक्तित्व देना उस सहजता के प्रति एक प्रकार का संस्थागत असंतुलन साबित हुआ जिसके साथ एक पूर्ण विकसित व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता खो सकता है। लेकिन बिल्कुल भी नहीं, यह इसलिए संभव हुआ क्योंकि मेसोपोटामिया के पूर्ण विकसित लोगों के समुदाय में प्रचलित विचार गुलाम को एक वस्तु या सामाजिक रूप से अपमानित एजेंट के रूप में नहीं, बल्कि मुख्य रूप से निरंतर आय के स्रोत के रूप में था। इसलिए, व्यवहार में, ज्यादातर मामलों में, मेसोपोटामिया में दासों के शोषण ने त्यागकर्ताओं को इकट्ठा करने के नरम, लगभग "सामंती" रूपों को प्राप्त कर लिया, और दास स्वयं अक्सर मानव पूंजी में निवेश की वस्तु बन गए। लाभ और लागत की सटीक सूदखोरी गणना करते हुए, मेसोपोटामिया के गुलाम मालिकों ने वर्ग पूर्वाग्रहों से आंखें मूंदना और गुलामों को व्यापक आर्थिक स्वायत्तता और कानूनी अधिकार प्रदान करने में अपना लाभ देखना सीखा। मेसोपोटामिया में स्वतंत्र लोगों और दासों के बीच की दूरी को उन सामाजिक संस्थाओं द्वारा और भी कम कर दिया गया, जो ऊर्ध्वाधर गतिशीलता प्रदान करती थीं, जिससे लोगों को एक सामाजिक वर्ग से दूसरे में जाने की अनुमति मिलती थी।

कीवर्ड:गुलामी, सुमेर, अक्कड़, असीरिया, बेबीलोनिया, मेसोपोटामिया, नागरिक कानून संबंध, सामाजिक संरचना, आर्थिक व्यवस्था।

प्राचीन मेसोपोटामिया में गुलामी की एक अनोखी विशेषता थी जो इसे क्लासिक गुलामी से अलग करती थी। एक ओर, स्वतंत्र व्यक्ति सरकार या पितृसत्तात्मक गृहस्थ के प्रति दायित्वों का भारी बोझ उठाते थे। उन्हें परिवार को काम करने के लिए मजबूर करने, फिरौती के लिए युवतियों से शादी करने और कभी-कभी पत्नी को गुलामी के लिए भुगतान करने का भी अधिकार था। सबसे खराब स्थिति तब थी जब एक गृहस्वामी ऋण के लिए परिवार को संपार्श्विक के रूप में उपयोग करने के अधिकार का प्रयोग करता था। जब कमोडिटी-मनी संबंध विकसित हुए, तो दिवालिया लोगों की वैध गुलामी के कई रूपों की शुरुआत के कारण स्वतंत्रता अधिक प्रतिबंधित हो गई। दूसरी ओर, दासों के पास कुछ अधिकार और स्वतंत्रताएँ होती हैं। यह स्वतंत्र लोगों की आसान दासता के प्रति एक प्रकार का संस्थागत प्रतिकार बन गया। हालाँकि, यह इसलिए संभव हो सका क्योंकि मेसोपोटामिया समुदाय दासों को कोई वस्तु नहीं, बल्कि अधिकतर स्थिर आय के संसाधन मानता था। इसलिए, व्यवहार में मेसोपोटामिया में दासों के शोषण ने बकाया वसूली का एक नरम, लगभग "सामंती" रूप प्राप्त कर लिया, और नौकर अक्सर मानव पूंजी में निवेश का लक्ष्य था। मेसोपोटामिया में दास-मालिक लागत और लाभों की सटीक गणना करते थे, और इस प्रकार उन्होंने कुछ वर्ग पूर्वाग्रहों की उपेक्षा करना और एक दास को व्यापक आर्थिक स्वायत्तता और कानूनी अधिकार प्रदान करने से होने वाले लाभों को समझना सीखा। मेसोपोटामिया में स्वतंत्र और दासों के बीच की दूरी सामाजिक संस्थाओं की गतिविधि के कारण और भी कम हो गई, जो लोगों को एक सामाजिक वर्ग से दूसरे में जाने के लिए ऊर्ध्वाधर गतिशीलता प्रदान करती थी।

कीवर्ड:गुलामी, सुमेर, अक्कड़, असीरिया, बेबीलोनिया, मेसोपोटामिया, नागरिक संबंध, सामाजिक संरचना, आर्थिक व्यवस्था।

19वीं शताब्दी में प्रचलित सिद्धांतों के अनुसार। विचारों के अनुसार, प्राचीन विश्व के समाजों का सामाजिक संगठन मूलतः सामान्य सिद्धांतों पर आधारित था। वे प्राचीन समाजों के विश्लेषण के दौरान तैयार किए गए थे जिनका उस समय तक अच्छी तरह से अध्ययन किया गया था और दास-मालिक गठन के दो मुख्य वर्गों - दास मालिकों और दासों के बीच अपूरणीय और अपरिवर्तनीय विरोधाभासों के अस्तित्व को माना गया था। पूर्व को उत्पादन के साधनों और स्वयं दासों के स्वामित्व के अधिकार से संपन्न किया गया था, जबकि बाद वाले, हालांकि वे समाज की मुख्य उत्पादक शक्ति थे, न केवल संपत्ति से वंचित थे, बल्कि सभी अधिकारों से भी वंचित थे (दार्शनिक)। .. 1972: 341).

यह प्रतिमान प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम के साथ-साथ उन राज्यों में मौजूद सामाजिक संबंधों को बिल्कुल सही ढंग से चित्रित करता है जो उनके आर्थिक और सांस्कृतिक प्रभाव की कक्षा में आते हैं। हालाँकि, आज यह संभावना नहीं है कि कोई भी विशेषज्ञ यह दावा करने का जोखिम उठाएगा कि यह प्राचीन पूर्व के समाजों के संबंध में समान रूप से पर्याप्त था।

यूरेशिया के पश्चिम और पूर्व में गुलामी को समझने के लिए एकल नाममात्र दृष्टिकोण के अनुमानी मूल्य के बारे में संदेह इसके उद्भव के लगभग तुरंत बाद व्यक्त किए गए थे, और कार्ल अगस्त विटफोगेल (विटफोगेल 1957) द्वारा इसके अंतिम रूप में तैयार किए गए थे। जैसे-जैसे उन्होंने ऐतिहासिक सामग्री का विस्तार और अध्ययन किया, एशियाई उत्पादन पद्धति की विशिष्टता के बारे में उनकी परिकल्पना को अधिक से अधिक पुष्टि मिली। विशेष रूप से, हाल के दशकों में, ऐतिहासिक, मानवशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय अनुसंधान के दौरान, ऐसे परिणाम प्राप्त हुए हैं जो प्राचीन एशिया के गुलाम राज्यों में मुख्य वर्गों के बीच की सीमाओं के धुंधले होने का न्याय करना संभव बनाते हैं। यह पता चला कि यहां वे प्राचीन दासता के बारे में आदर्श-विशिष्ट विचारों को रेखांकित करने वाली पुस्तकों के पन्नों पर उनके बीच मौजूद सामाजिक अंतर से बिल्कुल भी अलग नहीं थे, और वर्गों के बीच विरोधाभासों की गंभीरता को सामाजिक सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किए गए राज्य कानून द्वारा कम कर दिया गया था। शांति और व्यवस्था.

प्राचीन पूर्व में गुलामी की विशेषताओं को दर्शाने वाली समग्र तस्वीर में एक अच्छा जोड़ मेसोपोटामिया - सुमेर, अक्कड़, असीरिया और बेबीलोनिया के समाजों में राज्य, स्वतंत्र लोगों और दासों के बीच विकसित हुई सामाजिक प्रथाओं का वर्णन हो सकता है।

इन समाजों की आर्थिक संस्कृतियों को एकल आर्थिक और सांस्कृतिक परिसर के हिस्से के रूप में देखते हुए, यह देखना आसान है कि प्राचीन मेसोपोटामिया की वर्ग संरचना की एक अपरिवर्तनीय विशेषता इसमें आंशिक रूप से अधिकारों से संपन्न लोगों की एक परत के अलावा उपस्थिति है। (सुमेर. शुभ-लुगलया अक्कादियन miktumऔर मुश-केनम), दो विपरीत ध्रुव - पूर्ण रूप से स्वतंत्र लोग, जिन्हें "लोग" कहा जाता है (अक्कड़)। एविलम), एक ओर, और दास, दूसरी ओर। इसके अलावा, कोई यह पा सकता है कि यहां स्वतंत्र लोगों पर कर्तव्यों का भारी बोझ था, दासों के पास कुछ अधिकार और स्वतंत्रताएं थीं, और सामाजिक संस्थानों ने ऊर्ध्वाधर गतिशीलता के गलियारों के अस्तित्व को सुनिश्चित किया जो लोगों को एक सामाजिक वर्ग से दूसरे में जाने की अनुमति देता था।

इस प्रकार, मेसोपोटामिया में मुक्त समुदाय के सदस्यों की स्थिति का विश्लेषण करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंच सकते हैं कि वे अपनी सामाजिक स्थिति के विशेषाधिकार का पूरी तरह से आनंद नहीं ले सके।

यह सर्वविदित है कि अन्य वर्गों के मुकाबले, स्वतंत्र समुदाय के सदस्यों के पास सबसे अधिक संख्या में अधिकार थे। सबसे पहले, उन्हें भूमि भूखंडों का उपयोग करने का अधिकार और उनके निपटान की क्षमता प्रदान की गई। उनकी इस संभावना की व्याख्या कुछ शोधकर्ताओं द्वारा समुदाय के सदस्यों के भूमि पर निजी संपत्ति अधिकारों की अभिव्यक्ति के रूप में भी की गई थी (शिलुक 1997: 38-50; सुरोवेन 2014: 6-32), जो वास्तव में उनके पास नहीं था। पूर्ण स्वतंत्र लोगों द्वारा भूमि के स्वामित्व के मुद्दे पर चर्चा के बावजूद, आज यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि उन्हें अन्य अचल संपत्ति के साथ-साथ चल संपत्ति के स्वामित्व, उपयोग और निपटान का अधिकार था। इसके अलावा, एक गंभीर स्थिति में, वे आपातकालीन सरकारी सहायता, निजी व्यक्तियों के ऋणों की माफी और बाद की अवधि के अपवाद के साथ, यहां तक ​​कि राज्य के बकाया को भी माफ करने पर भरोसा कर सकते हैं। ये अधिकार विधायी रूप से उरुइनिमगिना के कानून (I, कला. 1-9, II, कला. 1-11), लिपित-ईश्तर के कानून (कला. 7, 9, 12-19, 26-32, 34) में निहित थे। , 36-43 ), मध्य असीरियन कानून, तालिका बी + ओ, हम्मुराबी के कानून (vv. 4, 7, 9-13, 17-18, 25, 42, 44, 46-56, 64-66, 71, 78) , 90, 99, 112-116, 118, 120-125, 137-139, 141-142, 146-147, 150-152, 160-164), आदि।

महत्वपूर्ण मात्रा में शक्तियाँ और स्वतंत्रताएँ होने के कारण, पूर्ण समुदाय के सदस्य बहुत बोझिल दायित्वों से मुक्त नहीं थे, और सबसे बढ़कर राज्य के संबंध में।

इस प्रकार, सुमेर में उन्हें वर्ष के चार महीने सिंचाई कार्य और मंदिर की भूमि पर खेती करने वाले मजदूरों के रूप में काम करना पड़ता था। साथ ही, मंदिरों के प्रशासन ने सतर्कतापूर्वक यह सुनिश्चित किया कि समुदाय के सदस्य अपने कर्तव्यों को पूरी तरह से पूरा करें। इस उद्देश्य के लिए, मंदिर के अधिकारियों ने काम में बिताए गए समय की सावधानीपूर्वक निगरानी की, जिसे कार्यकर्ता की काम करने की क्षमता को ध्यान में रखते हुए समायोजित किया गया।

इन उद्देश्यों के लिए, उनमें से प्रत्येक को कार्य क्षमता गुणांक सौंपा गया था, जिसकी गणना श्रम बल के शेयरों में की गई थी। कार्य क्षमता के पैमाने का रेजोल्यूशन बहुत ऊंचा था. आमतौर पर, पूर्णकालिक और आधे-समय के श्रमिकों को प्रतिष्ठित किया जाता था, लेकिन निप्पुर और पुप्रीज़गन शहरों में श्रमिकों की काम करने की क्षमता में "सूक्ष्म" अंतर भी होता है - 1, 2/3, 1/2, 1/3 में और श्रम शक्ति का 1/6 (विश्व... 1987: 52-53)। समुदाय के सदस्यों, जिन्होंने अपना पूरा ऋण चुकाया, साथ ही मंदिर कर्मियों को, राज्य भंडारण सुविधाओं से वस्तु और नकद भत्ते प्राप्त हुए, जो रिपोर्टिंग में भी परिलक्षित हुआ। इसके मुताबिक, ज्यादातर मामलों में श्रमिकों को मासिक आधार पर भोजन वितरित किया गया।

भर्ती में सेवारत लोगों को भोजन राशन मिलता था, जिसमें अनाज, मछली, रोटी, वनस्पति तेल, खजूर, बीयर, साथ ही गैर-खाद्य वस्तुएं - कपड़ों के लिए कपड़ा या ऊन और यहां तक ​​​​कि कुछ चांदी भी शामिल थी, जिसका उपयोग सुमेर में भुगतान के साधन के रूप में किया जाता था। (विश्व...1987:53) . पारिश्रमिक की राशि भी खर्च किए गए श्रम की मात्रा और गुणवत्ता से निर्धारित होती थी। उदाहरण के लिए, लगश में, भोजन राशन प्राप्तकर्ताओं की तीन श्रेणियां थीं: लू-कुर-दब-बा- "भोजन प्राप्त करने वाले लोग" (कुशल श्रमिक); इगी-नु-दु- "लोग अलग प्लेट प्राप्त कर रहे हैं" (अकुशल श्रमिक); जिम-डु-म्यू- "गुलाम और बच्चे", सहित नु-सिग- "अनाथ"। इसी प्रकार, उर में, पूर्णकालिक कार्यकर्ताओं के अलावा, भोजन प्राप्त होता था: दम-दम- "आधे समय के कार्यकर्ता" बुर-सु-मा- "बूढ़े लोग", साथ ही "रोटी खाने वाले" (ट्युमेनेव 1956)। सार्वजनिक उपभोग निधि के निर्माण और श्रम शक्ति के पुनरुत्पादन पर निर्बाध कार्य सुनिश्चित करने के लिए, मंदिर के अधिकारियों को उन लोगों के खिलाफ प्रतिबंध लागू करने का अधिकार था जो राज्य के प्रति अपने कर्तव्यों के कर्तव्यनिष्ठ प्रदर्शन से बचते थे। यह मानने का कारण है कि ड्राफ्ट डोजर्स राज्य को खोए हुए श्रम के लिए "औसत वेतन" के बराबर राशि में मुआवजा देने के लिए बाध्य थे, यानी, वह वेतन जो उन श्रमिकों को बदलने के लिए काम पर रखा जाना था जो किसी भी कारण से नहीं आए थे। सार्वजनिक कार्य पर" (कोज़ीरेवा 1999:48)।

उत्पादन के साधनों के विकास के साथ, मंदिर की कृषि प्रणाली ख़राब होने लगी। उर के तीसरे राजवंश के शासनकाल के दौरान भी, भूमि धीरे-धीरे मंदिरों से अलग होने लगी और सेवा के लिए या सशर्त जीवनकाल उपयोग के लिए पुरस्कार के रूप में मुक्त लोगों को हस्तांतरित की जाने लगी। राजवंश के पतन के साथ, केंद्रीकृत मंदिर अर्थव्यवस्थाओं का अस्तित्व व्यावहारिक रूप से समाप्त हो गया। लेकिन यह शायद ही कहा जा सकता है कि केंद्रीकृत नियोजित अर्थव्यवस्था के उन्मूलन के साथ, मेसोपोटामिया के सामान्य समुदाय के सदस्य अधिक स्वतंत्र हो गए। व्यसन के कुछ रूपों का स्थान अन्य व्यसनों ने ले लिया है।

वास्तव में, संसाधनों के निपटान पर मंदिरों के एकाधिकार के उन्मूलन ने कमोडिटी-मनी संबंधों के क्षेत्र के विस्तार और खरीद और बिक्री के आर्थिक संस्थानों के विकास और संपत्ति, पट्टे, उपठेका, ऋण के अधिकारों के अस्थायी हस्तांतरण में योगदान दिया। , प्रतिज्ञा और गारंटी जो उन्हें प्रदान की गई। अक्सर, बाजार लेनदेन के प्रतिकूल परिणाम के परिणामस्वरूप, लोगों ने खुद को बेहद कठिन परिस्थितियों में पाया, अपनी संपत्ति खो दी और यहां तक ​​कि, पूरी तरह या आंशिक रूप से, अपनी स्वतंत्रता भी खो दी। इससे अनिवार्य रूप से लोगों के एक बड़े वर्ग का उदय हुआ जो आंशिक रूप से या पूरी तरह से अपने अधिकारों से वंचित थे और उत्पादन के साधनों के नए मालिकों - राज्य और निजी व्यक्तियों (केचेकियन 1944) पर निर्भर हो गए।

राज्य ने "लोगों" को साहूकारों से बचाने के लिए निजी कानून संबंधों को विनियमित करने के लिए बार-बार प्रयास किए हैं, जिसके लिए इसने विधायी रूप से व्यापार की शर्तों और यहां तक ​​कि बुनियादी वस्तुओं और सेवाओं के लिए कीमतों के साथ-साथ ऋण, किराये, किराए की शर्तों की स्थापना की है। , आदि। यह राजा एश्नुन्ना (XX सदी ईसा पूर्व), लिपित-ईश्तार के कानून (XX-XIX सदी ईसा पूर्व), हम्मुराबी के कानून (XVIII सदी ईसा पूर्व) (इतिहास... 1983: 372-374) के कानूनों में परिलक्षित होता है। . बेशक, इन उपायों ने मेसोपोटामिया में संपत्ति और सामाजिक स्तरीकरण की प्रक्रिया को रोक दिया और इस तथ्य में योगदान दिया कि समाज में स्वतंत्र लोगों की एक महत्वपूर्ण परत बनी रही। लेकिन वे भी सामाजिक और आर्थिक दबाव को महसूस किये बिना नहीं रह सके।

प्राचीन मेसोपोटामिया की स्वतंत्र आबादी की सबसे कमजोर श्रेणियों में से एक पितृसत्तात्मक गृहस्थ परिवार के सदस्य थे।

उदाहरण के लिए, हम्मुराबी के कानूनों के अनुसार, बाद वाले को उन्हें काम करने के लिए मजबूर करने, फिरौती के लिए युवा महिलाओं से शादी करने और यहां तक ​​कि अपनी पत्नी को गुलाम बनाने का अधिकार था, अगर वह तलाक की तैयारी के साथ घर को नुकसान पहुंचाती थी (अनुच्छेद 141) ). लेकिन घर शायद उस मामले में सबसे खराब स्थिति में थे जहां गृहस्वामी ने उन्हें ऋण के लिए सुरक्षा के रूप में उपयोग करने के अपने अधिकार का प्रयोग किया और ऋणदाता के साथ इस मामले पर एक समझौता किया (ग्राइस 1919: 78)। ऐसा तब होता था जब परिवार का मुखिया अपने ऋणदाता को कर्ज चुकाने में असमर्थ होता था। इस तरह से एक बंधक का उपयोग करते हुए, गृहस्वामी को अधिकार था कि या तो उसे किसी तीसरे पक्ष को बेच दे और उसके बाद प्राप्त आय को ऋणदाता को हस्तांतरित कर दे (अनुच्छेद 114-115), या अपने परिवार के किसी सदस्य को सीधे ऋणदाता को हस्तांतरित कर दे। अपने दायित्वों को चुकाने के लिए बंधन (अनुच्छेद 117)। दोनों ही मामलों में, देनदार को उसके दायित्वों से मुक्त माना गया, लेकिन उसके परिवार के सदस्य की स्वतंत्रता की कीमत पर।

हालाँकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि राज्य ने बंधक को उसके नए मालिकों के साथ अकेला नहीं छोड़ा, बल्कि उनके संबंधों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया।

सबसे पहले, कोड ने ऋणदाता को स्वार्थी उद्देश्यों के लिए देनदार की कठिन जीवन स्थिति का उपयोग करने से रोक दिया। कला के अनुसार. 66, "यदि किसी व्यक्ति ने तमकार से पैसे लिए और यह तमकार उस पर दबाव डालता है, और उसके पास कर्ज चुकाने के लिए कुछ भी नहीं है, और उसने परागण के बाद तमकार को अपना बगीचा दे दिया और उससे कहा:" तुम खजूर ले लोगे, कैसे उनमें से कई आपकी चांदी के लिए बगीचे में हैं,'' तो तामकर को सहमत नहीं होना चाहिए; केवल बगीचे के मालिक को तारीखें लेनी होंगी, उनमें से कितने बगीचे में होंगे, और उसके ब्याज के साथ चांदी, उसके दस्तावेज़ के अनुसार, उसे तमकारा का भुगतान करना होगा, और केवल बगीचे के मालिक को बाकी लेना होगा उन खजूरों की जो बगीचे में होंगी” (क्रिस्टोमेटिया... 1980: 138)। जैसा कि लेख के पाठ से देखा जा सकता है, कानून देनदार को ऋण चुकाने में मोहलत प्रदान करता है और ऋणदाता को ऋण की लागत से अधिक ब्याज के साथ देनदार की फसल जब्त करने से रोकता है। जाहिर है, इस मानदंड का उद्देश्य स्वतंत्र, पूर्ण विकसित लोगों की दरिद्रता की प्रक्रिया और गुलामी में खुद को बेचने या ऋण के लिए बंधक बनाए जाने के परिणामस्वरूप उनकी उच्च सामाजिक स्थिति के नुकसान को सीमित करना था।

हालाँकि, यदि ऐसा हुआ और एक स्वतंत्र व्यक्ति एक लेनदार पर निर्भर हो गया, तो, हम्मुराबी की संहिता के अनुसार, वह दुर्व्यवहार से कानूनी सुरक्षा से वंचित नहीं था। इसे कला द्वारा परिभाषित किया गया था। 196-211 और किसी व्यक्ति की ज़िम्मेदारी की डिग्री उसकी शारीरिक स्थिति को हुए नुकसान की डिग्री के आधार पर स्थापित की गई, जो उसने किसी अन्य पूर्ण व्यक्ति को पहुंचाई, साथ ही उसके अधिकारों के संदर्भ में प्रभावित व्यक्ति को - एक मस्केनम और यहां तक ​​​​कि एक गुलाम।

इस प्रकार, यदि किसी व्यक्ति की दुर्व्यवहार के कारण एक आंख चली जाती है, तो उसके अपराधी को भी अपनी आंख निकालनी पड़ती है (अनुच्छेद 196)। इसी तरह, एक टूटी हुई हड्डी के लिए, समान स्थिति के अपराधी को एक टूटी हुई हड्डी से दंडित किया गया था (अनुच्छेद 197), एक टूटे हुए दांत के लिए उसे एक दांत से वंचित कर दिया गया था (अनुच्छेद 200), गाल पर एक प्रहार के लिए वह भुगतान करने के लिए बाध्य था 1 मीना चांदी का जुर्माना (अनुच्छेद 203), अनजाने में स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाने के लिए, उसे शपथ लेनी पड़ी: "मैंने अनजाने में मारा" - और डॉक्टर को भुगतान करें (अनुच्छेद 206), लेकिन अगर पिटाई के परिणामस्वरूप एक बराबर की मृत्यु हो गई , तो जुर्माना पहले से ही 1/2 मीना चांदी का था (अनुच्छेद 207)। लेकिन जानबूझकर मौत का कारण बनने के लिए, हम्मुराबी की संहिता में जुर्माने या मामूली क्षति के लिए प्रतिभा के सिद्धांत के कार्यान्वयन की तुलना में अधिक गंभीर सजा का प्रावधान किया गया था। इस प्रकार, पिटाई के परिणामस्वरूप एक महिला की मृत्यु का कारण बनकर, अपराधी ने अपनी बेटी को मौत के घाट उतार दिया (अनुच्छेद 210), और कला। संहिता का 116 सीधे तौर पर यह निर्धारित करता है कि "यदि किसी बंधक की बंधक-ऋणदाता के घर में पिटाई या दुर्व्यवहार से मृत्यु हो जाती है, तो बंधक का मालिक उसके तमकार को दोषी ठहरा सकता है, और, यदि यह पूर्ण विकसित लोगों में से एक है , ऋणदाता के बेटे को फाँसी दी जानी चाहिए...'' (क्रिस्टोमैथी... 1980: 161)।

पुराने बेबीलोनियन कानून का मूल बिंदु यह है कि यह न केवल बंधक को दुर्व्यवहार से बचाता है, बल्कि खरीदार या ऋणदाता की दासता में रहने की अधिकतम अवधि भी निर्धारित करता है। कला के अनुसार. 117 “यदि किसी मनुष्य पर कर्ज़ आ जाए, और वह अपनी पत्नी, अपने बेटे, और बेटी को चाँदी के बदले बेच दे, या उन्हें दासत्व में दे दे, तो वह तीन वर्ष तक अपने मोल लेनेवाले वा दासत्व में लेनेवाले के घर की सेवा करे, और चौथे वर्ष उसे दे दिया जाए। आज़ादी'' (उक्त: 161)। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इस मानदंड ने न केवल एक पूर्ण व्यक्ति की सामाजिक निर्भरता के लिए समय सीमा स्थापित की, बल्कि संपत्ति भेदभाव की प्रक्रिया को भी सीमित कर दिया। आख़िरकार, बंधक के श्रम के शोषण की अधिकतम शर्तों को जानते हुए, एक तर्कसंगत ऋणदाता को ऋण की राशि को सीमित करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिससे देनदार के इसे चुकाने की संभावना बढ़ गई। परिणामस्वरूप, समाज में पूर्ण रूप से स्वतंत्र लोगों की एक बड़ी संख्या बनी रही, और पूंजी मालिकों को सूदखोर लेनदेन के माध्यम से खुद को असीमित रूप से समृद्ध करने का अवसर नहीं मिला।

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के साथ, ऋणदाता के विधायी अधिकारों का विस्तार हुआ। उदाहरण के लिए, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही के मध्य असीरियन कानून। ई., 20वीं सदी की शुरुआत में खोजा गया। अशूर में खुदाई के दौरान और जो ए से ओ तक की गोलियों के रूप में हमारे पास आए हैं, बंधक के साथ अच्छा व्यवहार अब पूर्ण अनिवार्यता के रूप में उपयोग नहीं किया जाता है, जैसा कि हम्मुराबी की संहिता में था। असुरियन कानूनों की तालिका ए में कहा गया है कि "यदि किसी पुरुष के घर में रहने वाली असीरियन या असीरियन महिला से उनकी कीमत के लिए संपार्श्विक के रूप में पूरी कीमत ली जाती है, तो वह (ऋणदाता) उन्हें मार सकता है, बाल खींच सकता है, क्षति पहुंचा सकता है या छेद कर सकता है उनके कान" (पाठक...1980:201)। जैसा कि देखा जा सकता है, बंधन में दुर्व्यवहार के खिलाफ कानूनी सुरक्षा केवल बंधक बनाए गए लोगों को दी जाती है, जिनका मूल्य ऋण के मूल्य से ऊपर आंका गया था। यदि यह शर्त पूरी नहीं की जाती, तो ऋणदाता को शारीरिक बल का उपयोग करके बंधक को काम करने के लिए मजबूर करने का अधिकार था। यह भी महत्वपूर्ण है कि अशूर कानूनों में बंधक के ऋणदाता के घर में रहने की अवधि को सीमित करने का कोई उल्लेख भी नहीं था, वास्तव में उसे आजीवन दासता की अनुमति दी गई थी।

बेबीलोन के कानूनों ने घर के सदस्यों के अधिकारों की कमी को और बढ़ा दिया। उन्होंने स्पष्ट रूप से एक गृहस्थ के अपने परिवार के सदस्यों को अपने विवेक से निपटाने के अधिकार पर हम्मुराबी द्वारा स्थापित प्रतिबंधों को हटा दिया। यदि हम्मुराबी की संहिता केवल मौजूदा ऋण (अनुच्छेद 117, 119) के भुगतान के रूप में घर के किसी सदस्य की बिक्री या दासता की अनुमति देती है, तो 7वीं-6वीं शताब्दी में बेबीलोन में। ईसा पूर्व, समृद्धि के लिए परिवार के सदस्यों को बेचने की प्रथा पहले से ही व्यापक हो गई थी। इसका प्रमाण दासों की बिक्री और खरीद पर अनुबंधों के ग्रंथों से मिलता है। उनमें से एक में, उदाहरण के लिए, यह कहा गया है कि असीरियन महिला बनत-इनिन ने राष्ट्रीय सभा में और राज्य संपत्ति वितरक की उपस्थिति में घोषणा की कि वह एक विधवा बनी हुई है और, अपनी खराब स्थिति के कारण, "अपने छोटे बच्चों को जन्म दिया" शमाश-रिबू और शमाश-लेउ और उन्हें देवी को दे दिया (अर्थात मंदिर को। - एस. डी.) उरुक का बेलिट। जब तक वे जीवित हैं, वे वास्तव में बेलित उरुक के मंदिर के गुलाम होंगे” (येल... 1920: 154)।

एक दिवालिया देनदार और पितृसत्तात्मक परिवार के सदस्य के लिए सुरक्षा के स्तर को कम करने के बाद, असीरियन समाज ने फिर भी उनके सामाजिक पुनर्वास के लिए प्रथाएं विकसित कीं। उनमें से सबसे आम हैं "पुनरुद्धार" और "गोद लेना"।

"संकट में पुनरुत्थान" की प्रथा में एक दिवालिया पिता अपनी बेटी को "पुनरुद्धारकर्ता" को दे देता था। उत्तरार्द्ध ने भोजन के लिए "पुनर्जीवित" को स्वीकार कर लिया और अपने घर में अपनी श्रम शक्ति का उपयोग करने का अधिकार प्राप्त किया जब तक कि उसे उसके अपने पिता द्वारा पूरी कीमत पर वापस नहीं खरीद लिया गया। इसके अलावा, "पुनर्जीवित करने वाले" को लड़की से शादी करने का अधिकार प्राप्त हुआ, जिसे वह एक लाभदायक वाणिज्यिक उद्यम के रूप में मान सकता था, क्योंकि अश्शूरियों के बीच मौजूद नियम के अनुसार, उसे भावी पति से संपत्ति की फिरौती मिलती थी - ए "विवाह उपहार।" लेकिन इस मामले में लड़की के अपने पिता के कारण स्पष्ट थे: अपनी बेटी को "पुनर्जीवित करने वाले" को सौंपने के लिए, उन्हें एक मौद्रिक इनाम मिला और एक पूर्ण असीरियन (डायकोनोव 1949) के रूप में उसकी स्थिति बरकरार रखी।

"पुनरुद्धार" की तरह, "गोद लेना" भी वह रूप था जिसमें ऋणदाता और दिवालिया ऋणी के बीच संबंध को शामिल किया गया था। उदाहरण के लिए, असीरियन एरिश-इली और केन्या के बीच संधि के पाठ के अनुसार, एरिश-इली नाकिदु के बेटे को केन्या ने "उसके खेत, उसके घर और उसकी सारी संपत्ति के साथ गोद लिया था।" नाकिदु बेटा है, केन्या उसका पिता है। मैदान में और बस्ती के अंदर, उसे (नाकिडु) उसके (केन्या) के लिए काम करना होगा। नाकिडु को एक पिता की तरह और केन्या को एक बेटे की तरह एक-दूसरे के साथ व्यवहार करना चाहिए। यदि नाकिडु केन्या के लिए काम नहीं करता है, तो बिना किसी मुकदमे या विवाद के, वह (केन्या) उसे (नाकिदु को) शेव कर सकता है और उसे चांदी के लिए बेच सकता है" (क्रिस्टोमैटिया... 1980: 209)। यह दस्तावेज़ स्पष्ट रूप से देनदार के परिवार के किसी सदस्य को ऋणदाता द्वारा गोद लेने का दिखावा करने का सबूत है जो ऋण के तहत अपने दायित्वों को पूरा करने में असमर्थ है। आख़िरकार, इसके हस्ताक्षरकर्ता यह उल्लेख करना नहीं भूले कि देनदार के बेटे को उसकी सारी संपत्ति के साथ गोद लिया गया है, और वे उन प्रतिबंधों पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो "दत्तक माता-पिता" के लिए काम करने से इनकार करने की स्थिति में "गोद लिए गए" की प्रतीक्षा करते हैं। लेकिन, जैसा कि "पुनरुद्धार" के मामले में होता है, ऋणदाता और देनदार के बीच संबंध का यह रूप दोनों पक्षों के लिए फायदेमंद था। ऋणदाता को अपने निपटान में श्रम और संपत्ति प्राप्त हुई, साथ ही उसे गुलामी में बेचने तक, अपने विवेक से "गोद लिए गए" के भाग्य का निपटान करने का बिना शर्त अधिकार प्राप्त हुआ। बदले में, देनदार को ऋण के तहत अपने दायित्वों से मुक्त कर दिया गया और अपने परिवार के सदस्य के लिए एक स्वतंत्र व्यक्ति का दर्जा बरकरार रखा, जिसके पूर्ण अधिकार, समझौते की शर्तों के तहत, उसके पूर्व परिवार से अधिक तक सीमित नहीं थे - द्वारा उनके नए "पिता" की पितृसत्तात्मक शक्ति।

कर्ज की गुलामी से बचने के लिए हकदार लोगों ने जो चतुराई दिखाई है, उस पर किसी को आश्चर्य नहीं होना चाहिए। मेसोपोटामिया में दासों के प्रति रवैया इस बात से अच्छी तरह से स्पष्ट होता है कि एक स्वतंत्र व्यक्ति के जीवन और स्वास्थ्य की तुलना में दास के जीवन और स्वास्थ्य को कितना महत्व दिया जाता था।

उदाहरण के लिए, प्रतिभा का कानूनी सिद्धांत दासों पर लागू नहीं होता था। यदि किसी स्वतंत्र व्यक्ति को शारीरिक दोष देने के लिए अपराधी को सममित दंड मिलता है, तो दास को नुकसान पहुंचाने पर उसे उसकी खरीद मूल्य का आधा जुर्माना देकर छूट मिलती है, और वह भी पीड़ित को नहीं, बल्कि उसके मालिक को भुगतान किया जाता है ( अनुच्छेद 199). नए मालिक के घर में दुर्व्यवहार से एक दास की मौत से उसके बेटे को खोने का खतरा नहीं था, जैसा कि एक पूर्ण व्यक्ति की मृत्यु होने पर दंडनीय होगा, लेकिन केवल 1 का जुर्माना होगा। /3 मीना चांदी और देनदार को जारी किए गए ऋण की पूरी राशि का नुकसान (अनुच्छेद 161)।

यह देखना आसान है कि कानून एक पूर्ण और आंशिक व्यक्ति के जीवन और स्वास्थ्य की तुलना में एक दास के जीवन और स्वास्थ्य को कम महत्व देता है। और फिर भी, मेसोपोटामिया में दासों की स्थिति प्राचीन राज्यों में दासों की स्थिति से अतुलनीय रूप से ऊँची थी। इसका प्रमाण उन दस्तावेज़ों से मिलता है जो उनकी सामाजिक और कानूनी स्थिति के कुछ पहलुओं को हमारे सामने प्रकट करते हैं।

सबसे पहले, कला से। हम्मूराबी संहिता के 175-176 में यह कहा गया है कि राज्य से संबंधित दासों के साथ-साथ गैर-पूर्ण मस्केनमों को भी किसी भी सामाजिक वर्ग के प्रतिनिधियों से शादी करने का अधिकार था, साथ ही अपनी खुद की संपत्ति रखने और अपना खुद का प्रबंधन करने का भी अधिकार था। परिवार। बाद के समय में, मेसोपोटामिया के कानून ने इन अधिकारों पर स्पष्ट प्रतिबंधों को पूरी तरह से हटा दिया, और उन्हें, जाहिरा तौर पर, बिना किसी अपवाद के सभी दासों को प्रदान कर दिया।

दासों के संपत्ति परिसर के निर्माण का स्रोत न केवल उनकी अपनी निधि थी, बल्कि संभवतः उनके स्वामियों की निधि भी थी। इसके कोई प्रत्यक्ष संकेत नहीं हैं. हालाँकि, इसका अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि गुलाम मालिक, जो अपने गुलाम को स्थायी आय के एक विश्वसनीय स्रोत के रूप में देखता था, ने अपनी "संपत्ति" के साथ कितनी सावधानी से व्यवहार किया और इन आय को प्राप्त करने के लिए दास की क्षमता के निर्माण के लिए वह आमतौर पर किस तर्कसंगतता के साथ संपर्क करता था। इस मितव्ययिता का आधार, संभवतः, सरल आर्थिक गणना थी। जैसा कि डगलस नॉर्थ ने अपने काम इंस्टीट्यूशंस, इंस्टीट्यूशनल चेंज एंड इकोनॉमिक परफॉर्मेंस में दिखाया है, कुछ मामलों में एक गुलाम को नियंत्रित करने की सीमांत लागत उसकी दासता के सीमांत लाभ से अधिक थी। "मूल्यांकन और नियंत्रण की बढ़ती सीमांत लागतों को देखते हुए," उन्होंने लिखा, "मालिक के लिए दास के श्रम पर व्यापक नियंत्रण स्थापित करना लाभदायक नहीं है, और वह केवल तब तक नियंत्रण रखेगा जब तक कि सीमांत लागतें अतिरिक्त सीमांत राजस्व के बराबर न हो जाएं।" दास को नियंत्रित करना. परिणामस्वरूप, दास को अपने श्रम पर कुछ संपत्ति अधिकार प्राप्त हो जाते हैं। स्वामी दासों को दास श्रम के उन परिणामों के बदले में कुछ अधिकार देकर अपनी संपत्ति का मूल्य बढ़ा सकते हैं जिन्हें स्वामी सबसे अधिक महत्व देते हैं" (उत्तर 1997: 51)।

यह कोई संयोग नहीं है कि मेसोपोटामिया में दास शोषण हमें एक दास से त्यागपत्र वसूलने के नरम, लगभग "सामंती" रूप में दिखाई देता है (स्कील 1915:5), और उसकी मानव पूंजी में निवेश बहुत व्यापक हो गया है। उदाहरण के लिए, हमारे पास दस्तावेजी साक्ष्य हैं कि स्वतंत्र लोगों ने अपने दासों को बुनाई (स्ट्रैसमेयर 1890: 64), बेकिंग ( पूर्वोक्त.: 248), गृह-निर्माण (पेट्सचो 1956: 112), चमड़े का काम (स्ट्रैसमेयर 1892: 457), आदि। यह समझना आसान है कि प्रशिक्षण के दौरान दासों ने मांग वाले पेशे सीखे और उन्हें चरम रूपों के दुर्व्यवहार से बचाया गया। उनके श्रम की उच्च योग्यता द्वारा शोषण।

संभवतः, कुछ स्थितियों में, गुलाम मालिक के लिए अपनी स्वतंत्रता को सीमित करने के बजाय, अपने पूर्व मालिक के आजीवन भरण-पोषण के अधीन, अपने गुलाम को स्वतंत्रता देना और भी अधिक लाभदायक था। इसके दस्तावेजी सबूत भी हैं. यद्यपि यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, एक दास को स्वतंत्रता देते समय, मालिक, एक नियम के रूप में, अपने पूर्व दास को "उसे भोजन और कपड़े देने" के दायित्वों से बांधना नहीं भूलता था, और इन दायित्वों को पूरा करने में विफलता के मामले में , उन्होंने फ्रीडमैन को स्वतंत्रता प्रदान करने के लिए तैयार किए गए दस्तावेज़ को "तोड़ दिया", अर्थात, अस्वीकार कर दिया ( वही 1889: 697).

दासों के संबंध में "उदारता" और विवेक का यह संयोजन एक निश्चित संकेत है कि दासों की मानव पूंजी में निवेश और उन्हें स्वतंत्रता प्रदान करना दास मालिकों के मानवतावाद का इतना प्रकटीकरण नहीं था जितना कि उन्होंने अपने लिए सर्वोत्तम प्रदान करने की इच्छा व्यक्त की थी। भौतिक रूप से. लेकिन किसी भी मामले में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मेसोपोटामिया में दास की स्थिति कई मायनों में एक मूक जीवित उपकरण की छवि के विपरीत थी, जो कमरतोड़ नीरस काम के बोझ से कुचला हुआ था, जिसका श्रेय आज भी पन्नों पर उसे दिया जाता है। कुछ वैज्ञानिक प्रकाशनों के. प्राचीन मेसोपोटामिया के सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में दास के महत्व को उसकी किसी भी तरह से महत्वहीन कानूनी स्थिति से बल मिला।

इस बात के दस्तावेजी सबूत हैं कि सुमेर के समय से, एक दास को स्वतंत्र रूप से अदालत में पेश होने का अधिकार था, जिसमें दास की स्थिति में उसके रहने की अवैधता के दावे भी शामिल थे। वादी आमतौर पर न्यायाधीशों को इन शब्दों से संबोधित करता था: "मैं गुलाम नहीं हूं" - और अपने अधिकारों के समर्थन में कानून द्वारा स्थापित तर्क लाने की कोशिश करता था। एक नियम के रूप में, वे या तो ऐसे संकेत थे जो एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में उसकी स्थिति को स्थापित या पुष्टि करते थे, या गवाहों की शपथपूर्ण गवाही (क्रिस्टोमैटिया... 1980: 148-149)।

यह परंपरा बेबीलोनिया और असीरिया में जारी रही। इसका प्रमाण कानूनों के पाठ और दास के कैद में रहने की वैधता पर विवादों से संबंधित अदालती सुनवाई के रिकॉर्ड दोनों से मिलता है। तो, कला के अनुसार. हम्मूराबी के कानूनों के 282 में, एक गुलाम को स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए अदालत में जाने का अधिकार था, लेकिन उसे अपनी मांगों पर दृढ़ता से बहस करनी पड़ती थी - अन्यथा मालिक को उसका कान काटने का अधिकार था। बाद के समय के दस्तावेज़ इस तथ्य का एक अच्छा उदाहरण हैं कि दास संभावित सज़ा से डरते नहीं थे और साहसपूर्वक अपने मालिकों के खिलाफ दावे पेश करते थे। इसी तरह के विवादों के साथ अदालती सुनवाई के कई रिकॉर्ड बताते हैं कि दासों को अदालतों के माध्यम से स्वतंत्रता प्राप्त करने का मौका मिला था। यहां हम उदाहरण के तौर पर बारिकी नाम के एक गुलाम के मुकदमे के प्रोटोकॉल का हवाला दे सकते हैं - या उसे स्वतंत्र मानने के लिए। जब न्यायाधीशों ने अपनी स्वतंत्रता की पुष्टि करने वाला एक दस्तावेज पेश करने के लिए कहा, तो बारिकी-इली ने उत्तर दिया: "मैं अपने मालिक के घर से दो बार भाग गया, उन्होंने मुझे कई दिनों तक नहीं देखा, मैं छिप गया और कहा:" मैं एक स्वतंत्र व्यक्ति हूं।<…>मैं एक स्वतंत्र व्यक्ति हूं, बेल-रिमन्नी का रक्षक, जो नबू-नादीन-आह के पुत्र शमाश-डिमिक की सेवा में है..." (स्ट्रैस्मेयर 1890: 1113)। यह दस्तावेज़ न केवल एक दास द्वारा अपनी स्थिति को चुनौती देने की प्रथा के नियमितीकरण के प्रत्यक्ष प्रमाण के रूप में हमारे लिए रुचिकर हो सकता है। इसके संदर्भ से, यह देखा जा सकता है कि बारिका-इली की कैद का शासन ऐसा था कि इसने उसे न केवल भागने की अनुमति दी, बल्कि दो बार ऐसा करने की अनुमति दी। यह भी उल्लेखनीय है कि दास की ऐसी हरकतें उसके लिए किसी भी हानिकारक परिणाम के बिना रहीं। वास्तव में, पकड़े जाने और अपने पूर्व मालिक के पास लौटने के बावजूद, उसके दास की स्थिति और भागने की प्रवृत्ति के आजीवन मार्करों के साथ उसे चिह्नित नहीं किया गया था, जिसने शमश-डिमिक को उसे एक गार्ड के रूप में सेवा में स्वीकार करने की अनुमति दी थी।

किसी को यह सोचना चाहिए कि प्राचीन मेसोपोटामिया के समाजों में एक दास के कानूनी व्यक्तित्व का क्षेत्र केवल उसकी स्थिति से संबंधित विवादों के मुकदमों में उसकी भागीदारी तक ही सीमित नहीं था। यह बहुत व्यापक था और न केवल दास को ऐसे "औपचारिक" अधिकार प्रदान करने में व्यक्त किया गया था, जैसे, उदाहरण के लिए, बैस्टोनेड के अधीन हुए बिना अपने मालिक के खिलाफ गवाही देने का अधिकार (क्रिस्टोमैटिया... 1980: 237), बल्कि इसमें भी पारस्परिक रूप से लाभकारी संविदात्मक आधार पर पूर्ण अधिकारों के साथ अपने संबंधों को स्वतंत्र रूप से व्यवस्थित करने के लिए उनके लिए कुछ अवसर खोले गए।

दासों द्वारा पूर्ण दासों से संपत्ति खरीदने की प्रथा और यहां तक ​​कि समान साझेदारी की शर्तों पर स्वतंत्र लोगों के साथ समान आधार पर वाणिज्यिक उद्यमों के निर्माण में उनकी भागीदारी व्यापक हो गई। उदाहरण के लिए, 519 ईसा पूर्व में एक धोबी के वंशज बेल-कात्सिर और दास मृदुक-मत्सिर-अपली के बीच हुए एक समझौते के अनुसार, प्रत्येक पक्ष ने व्यापार को व्यवस्थित करने के लिए 5 मीना चांदी का योगदान दिया, और आय को भी विभाजित किया। व्यापार से समान रूप से (स्ट्रैसमेयर 1892:97)। जैसा कि इस मामले में देखा जा सकता है, मृदुक-मत्सिर-अप्ली की निम्न सामाजिक स्थिति ने किसी भी तरह से उनकी बातचीत की स्थिति को प्रभावित नहीं किया और प्राप्त लाभ में उनका हिस्सा कम नहीं किया।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि स्वतंत्र लोगों के साथ आर्थिक संबंधों में, दास स्वतंत्र लोगों की तुलना में और भी उच्च स्थान पर आसीन हो सकते हैं। ऐसा तब हुआ जब एक आर्थिक एजेंट के रूप में उनकी भूमिका एक पूर्ण व्यक्ति की आर्थिक भूमिका की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हो गई।

सबसे पहले, दास को ब्याज के भुगतान की शर्तों पर एक स्वतंत्र व्यक्ति को ऋण प्रदान करने और देनदार से अपने दायित्वों की पूर्ति की मांग करने का अधिकार दिया गया था। उदाहरण के लिए, 523 ईसा पूर्व में, दास दयान-बेल-उत्सुर ने याहल के बेटे बारिकी-अदद को देनदार से 40 मुर्गियां जौ प्राप्त करने की शर्त पर 40 मुर्गियां जौ, 1 मीना चांदी और 3300 मन लहसुन प्रदान की थी। हर महीने, और इसके अलावा, "1 मीना चांदी में से, ½ मीना चांदी (और) लहसुन बारिकी-अदद को अपनी आय से दयान-बेल-उत्सुरु को देना होगा" (स्ट्रैस्मेयर 1890: 218)। यह स्पष्ट है कि, ऋणदाता की भूमिका निभाते हुए, दास ने भौतिक लाभ प्राप्त करने के लिए ऐसा किया। और इस अर्थ में, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि उनकी आर्थिक स्थिति एक मुंशी के हस्ताक्षर के साथ उन्हें जारी किए गए दस्तावेज़ द्वारा संरक्षित थी, साथ ही लेनदेन की वैधता और शुद्धता को प्रमाणित करने वाले गवाह भी थे। इसमें भी कोई संदेह नहीं है कि स्वतंत्र लोगों को दास के प्रति अपने दायित्वों को पूरा करने के लिए मजबूर किया गया था। इसका प्रमाण दास-उधारदाताओं द्वारा अपने पूर्व देनदारों को जारी की गई रसीदों के ग्रंथों से मिलता है, जिसमें कहा गया है कि उन्हें अनुबंध के तहत देय सब कुछ प्राप्त हुआ और इसके तहत संबंध पूरा हुआ। ऐसे दस्तावेज़ का एक उदाहरण 507 ईसा पूर्व में उसी दास दयान-बेल-उत्सुर द्वारा किसी अन्य पूर्ण दास को जारी की गई रसीद है। इसमें कहा गया है कि "दयान-बेल-उत्सुर, मर्दुक-मत्सिर-अपली का एक गुलाम, जो एगिबी का वंशज था, ने अपना ऋण, पूंजी और ब्याज बेल-इद्दीन की पत्नी, अखहे-इद्दीन की बेटी कुन्नता के हाथों से प्राप्त किया था" ( वही 1892: 400).

बेबीलोन के दासों को न केवल सूदखोरी के लेन-देन में संलग्न होने का अधिकार था, बल्कि किरायेदारों के रूप में कार्य करने का भी अधिकार था। साथ ही, वे स्वतंत्र लोगों की संपत्ति (विश्वविद्यालय...1912:118) और श्रम दोनों को किराए पर ले सकते थे। सबसे पहले, एक दास को दूसरे दास की श्रम शक्ति का शोषण करने का अवसर मिला। एक उदाहरण 549 ईसा पूर्व में नबू-अहे-इद्दीन के बेटे इद्ति-मर्दुक-बलातू और इना-कीवी-बेला के गुलाम इना-सिलि-बेलु के बीच हुआ समझौता है, जिसमें वह किराए के लिए लेता है। एक वर्ष के लिए अपने लिए 9 शेकेल चाँदी और बारिकी-इली नामक दास इदती-मर्दुक-बालाटा के श्रम का उपयोग करने का अधिकार रखता है (स्ट्रैस्मेयर 1889: 299)।

हालाँकि, श्रम के नियोक्ता के रूप में दास के अधिकार यहीं तक सीमित नहीं थे। हममें से कुछ लोगों को यह भले ही आश्चर्यजनक लगे, लेकिन उनके अधिकार पूर्ण विकसित बेबीलोनियों के श्रम को किराये पर लेने के क्षेत्र तक विस्तारित थे। उदाहरण के लिए, 532 ईसा पूर्व में संपन्न समझौते के अनुसार, नबू-उकिन-ज़ेर के बेटे ज़बाबा-शम-उत्सुर ने अपने बेटे नबू-बुल्लित्सु को प्रति वर्ष 4 शेकेल चांदी के लिए दास शेबेटा को इस शर्त के साथ काम पर रखा था, हालाँकि, वह साल में दो महीने अपने पिता के घर में काम करता रहा। समझौते पर हस्ताक्षर करने के बाद, लेन-देन में समान भागीदार के रूप में, पार्टियों को "प्रत्येक को एक दस्तावेज़ प्राप्त हुआ" (स्ट्रैस्मेयर 1890: 278)। दस्तावेज़ यह सोचने का कोई कारण नहीं देता है कि एक स्वतंत्र व्यक्ति के बेटे को उसके पिता के घर में काम करने के लिए छुट्टी देने का शेबेटा का दायित्व एक रियायत है जिसे उसे अपनी दास स्थिति के कारण करने के लिए मजबूर किया गया था। स्वतंत्र लोगों के बीच संपन्न समझौतों में इस तरह की धाराएं प्रचुर मात्रा में होती हैं।

बेबीलोन के दास की आर्थिक स्वतंत्रता की सीमाएँ इतनी विस्तृत थीं कि उनमें स्वयं दास का मालिक बनने का अधिकार भी शामिल था। उदाहरण के लिए, यह एक ओर पूर्ण बेबीलोनियाई इदिया, रिमुत और सिन-ज़ेर-उशाब्शी और दूसरी ओर गुलाम ईद-दाहु-नबू के बीच समझौते के पाठ से प्रमाणित होता है, जो उर में संपन्न हुआ था। अर्तक्षत्र के शासनकाल के दौरान। अनुबंध के पाठ के अनुसार, विक्रेताओं ने खरीदार से 1 मीना 18 शेकेल चांदी प्राप्त की - दास बेल्टिमा की पूरी कीमत, और इसे खरीदार को हस्तांतरित कर दिया। उसी समय, अनुबंध विशेष रूप से उस स्थिति में दास के प्रति पूर्ण बेबीलोनियों की ज़िम्मेदारी को नोट करता है जब कोई तीसरा पक्ष सौदे को चुनौती देता है: "जैसे ही उनके दास बेल्टिमा के दावे सामने आते हैं, तब पाप के पुत्र इदिया- इद्दीन, मुरानू के पुत्र रिमुत और शमश-एतिरा के पुत्र सिन-ज़ेर-उशाब्शी को अपने दास बेल्टिमा को शुद्ध करना होगा और उन्हें ईद-दाहु-नब को देना होगा” (फिगुल्ला 1949: 29)। इस संदर्भ में, "स्पष्ट" शब्द को दावों से मुक्ति के रूप में समझा जाना चाहिए, एक दास की संपत्ति को बाधाओं से मुक्त करने से जुड़ी सभी लागतों को वहन करना और फिर इसे खरीदार को हस्तांतरित करना। जैसा कि आप देख सकते हैं, अनुबंध की शर्तों के अनुसार, दास अर्जित दास का पूर्ण स्वामी बन गया और यहां तक ​​कि उसे गारंटी भी मिली कि उसके अधिग्रहण को कभी भी किसी के द्वारा चुनौती नहीं दी जाएगी।

दास को एक सक्रिय (और कुछ मामलों में बहुत प्रभावशाली भी) आर्थिक एजेंट के रूप में भाग लेने के लिए दिए गए अवसरों ने एक निश्चित अर्थ में उसकी आर्थिक स्थिति को उन व्यक्तियों की स्थिति के करीब ला दिया जिनकी स्वतंत्रता सीमित नहीं थी। दास की स्थिति उन मामलों में और भी अधिक स्वतंत्र हो गई जहां उसे अपने स्वामी के घर में रहने के दायित्व से मुक्त कर दिया गया। तथ्य यह है कि यह वास्तव में हुआ था, दासों द्वारा किराए के आवास के किराये के अनुबंधों से प्रमाणित होता है। हालाँकि, यह ध्यान देने योग्य है कि हमारे ज्ञात मामलों में, ऐसे आवास की गुणवत्ता वांछित होने के लिए बहुत कुछ छोड़ देती है। उदाहरण के लिए, 546 ईसा पूर्व में बेबीलोन में मर्दुक-नादीन-आह के पुत्र शुश्रन्नी-मर्दुक और नबू-आहे-इद्दीन नामक एक पूर्ण विकसित व्यक्ति के गुलाम बेल-त्सेले-शिम के बीच संपन्न एक संधि के अनुसार, शुश्रन्नी -मर्दुक ने बेल-त्सेले-शिम के उपयोग के लिए, प्रति दिन 2 का ब्रेड के शुल्क पर, खलिहान की छत पर स्थित एक कमरा, साथ ही खलिहान के पास एक विस्तार प्रदान किया (स्ट्रैस्मेयर 1889: 499)। यह निश्चित रूप से कहना असंभव है कि बेल-त्से-शिमा को अनुबंध के तहत बेहतर आवास क्यों प्रदान नहीं किया गया: क्या इसका कारण उसकी कम सॉल्वेंसी थी या क्या बेबीलोनिया के गुणवत्ता आवास स्टॉक तक पहुंच अभी भी सामाजिक स्थिति के आधार पर भिन्न थी किरायेदार का. उत्तरार्द्ध का समर्थन इस तथ्य से किया जा सकता है कि उस समय के कुछ अनुबंधों में दासों द्वारा किराए पर लिए गए आवास को "दास क्वार्टर" कहा जाता था ( वही 1892:163). लेकिन, एक तरह से या किसी अन्य, एक दास की स्थिति, जो "शारीरिक रूप से" अपने मालिक के घर से बंधी नहीं थी, कुछ मायनों में पितृसत्तात्मक अधिकार के तहत एक पूर्ण बेबीलोनियन की स्थिति की तुलना में और भी अधिक लाभप्रद साबित हुई। परिवार का मुखिया.

जाहिरा तौर पर, यह तथ्य कि प्राचीन मेसोपोटामिया के समाज ने दासों को आर्थिक क्षेत्र में महत्वपूर्ण अधिकार और स्वतंत्रता प्रदान की थी, सुमेर में स्थापित एक सांस्कृतिक परंपरा का पालन करने का परिणाम था और हम्मुराबी की संहिता के माध्यम से अपवर्तित था। दासों के लिए कानूनी भत्ते भी उस आसानी के लिए एक संस्थागत असंतुलन के रूप में कार्य करने में सक्षम थे जिसके साथ एक पूर्ण विकसित व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता खो सकता था। लेकिन बिल्कुल भी नहीं, यह इसलिए संभव हो सका क्योंकि यह पूरी तरह से दास मालिकों के हितों के अनुरूप था। संभवतः, मेसोपोटामिया के पूर्ण विकसित लोगों के समुदाय में, प्रमुख विचार दास को एक वस्तु या सामाजिक रूप से अपमानित एजेंट के रूप में नहीं, बल्कि मुख्य रूप से निरंतर आय का स्रोत बनने में सक्षम व्यक्ति के रूप में था। इससे यह समझा जा सकता है कि व्यवहार में, अधिकांश मामलों में दास और मालिक सामाजिक रूप से नहीं बल्कि आर्थिक निर्भरता से जुड़े हुए थे, और दास स्वयं अक्सर मानव पूंजी में निवेश की वस्तु बन जाता था। यह आश्चर्य की बात नहीं होनी चाहिए कि ऐसी परिस्थितियों में, दास मालिकों ने वर्ग पूर्वाग्रहों से आंखें मूंदना सीख लिया और सटीक गणना के साथ, दास को व्यापक आर्थिक स्वायत्तता और कानूनी अधिकार प्रदान करने में अपना लाभ देखने में सक्षम हो गए।

इसलिए, सुमेर, अक्कड़, असीरिया और बेबीलोनिया में स्वतंत्र और दासों की स्थिति को दर्शाने वाली सामाजिक प्रथाओं की अधिक सावधानीपूर्वक जांच के साथ, प्राचीन मेसोपोटामिया के समाजों के सामाजिक संगठन की तस्वीर को उन स्पर्शों से पूरक करना संभव है जो इसे अलग बनाते हैं। शास्त्रीय दास समाजों के सामाजिक संगठन से। हालाँकि यहाँ गुलामी का अस्तित्व एक निर्विवाद तथ्य था, स्वतंत्र और गुलाम, जो सामाजिक संरचना में विपक्ष का गठन करते थे, फिर भी एक दुर्गम खाई से अलग नहीं हुए थे। पूर्ण अधिकार प्राप्त लोग अनेक राजकीय बोझों और परिवार के मुखिया पर पितृसत्तात्मक निर्भरता के दबाव में थे। साथ ही, दासों के पास कानूनी व्यक्तित्व और आर्थिक गतिविधियों को चलाने में उच्च स्तर की स्वतंत्रता और आर्थिक जीवन में सक्रिय और प्रभावशाली खिलाड़ियों के रूप में कार्य करने का अवसर था। इस सबने प्राचीन मेसोपोटामिया के समाजों में मौजूद वर्ग विरोधाभासों को नष्ट कर दिया और लोगों के लिए उनकी सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना आर्थिक पहल करने की संभावनाएं खोल दीं। यह कोई संयोग नहीं है कि कई शताब्दियों तक मेसोपोटामिया ने आर्थिक संस्कृति की निरंतरता का प्रदर्शन किया और सतत आर्थिक विकास और सामाजिक स्थिरता का अवतार बन गया।

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"हर कोई मेसोपोटामिया में जुटेगा,
यहाँ ईडन है और यहाँ शुरुआत है
यहां एक बार आम बोलचाल में
परमेश्वर का वचन सुनाई दिया..."

(कॉन्स्टेंटिन मिखाइलोव)

जबकि जंगली खानाबदोश प्राचीन यूरोप के क्षेत्र में घूमते थे, पूर्व में बहुत दिलचस्प (कभी-कभी अकथनीय) घटनाएं घट रही थीं। उनके बारे में पुराने नियम और अन्य ऐतिहासिक स्रोतों में रंगीन ढंग से लिखा गया है। उदाहरण के लिए, महान बाढ़ जैसी प्रसिद्ध बाइबिल कहानियाँ मेसोपोटामिया के क्षेत्र में ही घटित हुईं।

बिना किसी अलंकरण के प्राचीन मेसोपोटामिया को सभ्यता का उद्गम स्थल कहा जा सकता है। इसी भूमि पर ईसा पूर्व चौथी शताब्दी के आसपास पहली पूर्वी सभ्यता का उदय हुआ था। सुमेर और अक्कड़ जैसे मेसोपोटामिया (ग्रीक में प्राचीन मेसोपोटामिया) के राज्यों ने मानवता को लेखन और अद्भुत मंदिर भवन दिए। आइए रहस्यों से भरी इस भूमि की यात्रा पर चलें!

भौगोलिक स्थिति

मेसोपोटामिया का क्या नाम था? मेसोपोटामिया. मेसोपोटामिया का दूसरा नाम मेसोपोटामिया है। आप नाहरैम शब्द भी सुन सकते हैं - यह भी उसका है, केवल हिब्रू में।

मेसोपोटामिया यूफ्रेट्स और यूफ्रेट्स के बीच स्थित एक ऐतिहासिक और भौगोलिक क्षेत्र है। अब इस भूमि पर तीन राज्य हैं: इराक, सीरिया और तुर्किये। मेसोपोटामिया का इतिहास ठीक इसी क्षेत्र में विकसित हुआ।

मध्य पूर्व के बिल्कुल केंद्र में स्थित, यह क्षेत्र पश्चिम में अरब के पठार और पूर्व में ज़ाग्रोस पर्वत की तलहटी से घिरा है। दक्षिण में, मेसोपोटामिया फारस की खाड़ी के पानी से धोया जाता है, और उत्तर में सुरम्य अरारत पर्वत उगते हैं।

मेसोपोटामिया दो बड़ी नदियों के किनारे फैला एक समतल मैदान है। इसका आकार एक अंडाकार आकृति के समान है - ऐसा अद्भुत मेसोपोटामिया है (नक्शा इसकी पुष्टि करता है)।

मेसोपोटामिया का क्षेत्रों में विभाजन

इतिहासकार मेसोपोटामिया को सशर्त रूप से विभाजित करते हैं:

प्राचीन मेसोपोटामिया के क्षेत्र में, चार प्राचीन साम्राज्य अलग-अलग समय पर मौजूद थे:

• सुमेर;
• अक्कड़;
• बेबीलोनिया;
• असीरिया।

मेसोपोटामिया सभ्यता का उद्गम स्थल क्यों बना?

लगभग 6 हजार साल पहले, हमारे ग्रह पर एक अद्भुत घटना घटी: लगभग एक ही समय में दो सभ्यताएँ उत्पन्न हुईं - मिस्र और प्राचीन मेसोपोटामिया। सभ्यता का चरित्र प्रथम प्राचीन राज्य से समान भी है और भिन्न भी।

समानता इस तथ्य में निहित है कि दोनों का उद्भव मानव जीवन के लिए अनुकूल परिस्थितियों वाले क्षेत्रों में हुआ। वे इस मायने में समान नहीं हैं कि उनमें से प्रत्येक का अपना अनोखा इतिहास है (पहली बात जो मन में आती है: मिस्र में फिरौन थे, लेकिन मेसोपोटामिया में नहीं)।

हालाँकि, लेख का विषय मेसोपोटामिया राज्य है। इसलिए हम इससे विचलित नहीं होंगे.

प्राचीन मेसोपोटामिया रेगिस्तान में एक प्रकार का नखलिस्तान है। यह क्षेत्र दोनों ओर से नदियों से घिरा हुआ है। और उत्तर से - पहाड़ों द्वारा जो अर्मेनिया से आने वाली आर्द्र हवाओं से नखलिस्तान की रक्षा करते हैं।

ऐसी अनुकूल प्राकृतिक विशेषताओं ने इस भूमि को प्राचीन मनुष्य के लिए आकर्षक बना दिया। यह आश्चर्यजनक रूप से खेती में संलग्न होने के अवसर के साथ एक आरामदायक जलवायु को जोड़ता है। मिट्टी इतनी उपजाऊ और नमी से भरपूर है कि उगाए गए फल रसदार होते हैं और अंकुरित फलियाँ स्वादिष्ट होती हैं।

सबसे पहले इस पर ध्यान देने वाले प्राचीन सुमेरियन थे, जिन्होंने लगभग 6 हजार साल पहले इस क्षेत्र को बसाया था। उन्होंने विभिन्न पौधों को कुशलतापूर्वक उगाना सीखा और अपने पीछे एक समृद्ध इतिहास छोड़ा, जिसके रहस्यों को आज भी उत्साही लोग सुलझा रहे हैं।

थोड़ा सा षड्यंत्र सिद्धांत: सुमेरियों की उत्पत्ति के बारे में

आधुनिक इतिहास इस प्रश्न का उत्तर नहीं देता कि सुमेरियन कहाँ से आए थे। इस बारे में कई धारणाएं हैं, लेकिन वैज्ञानिक समुदाय अभी तक एकमत नहीं हो पाया है। क्यों? क्योंकि सुमेरियन मेसोपोटामिया में रहने वाली अन्य जनजातियों की पृष्ठभूमि के खिलाफ मजबूती से खड़े थे।

स्पष्ट अंतरों में से एक भाषा है: यह पड़ोसी क्षेत्रों के निवासियों द्वारा बोली जाने वाली किसी भी बोली के समान नहीं है। अर्थात्, इसका इंडो-यूरोपीय भाषा - अधिकांश आधुनिक भाषाओं की पूर्ववर्ती - से कोई समानता नहीं है।

इसके अलावा, प्राचीन सुमेर के निवासियों की उपस्थिति उन स्थानों के निवासियों के लिए बिल्कुल भी विशिष्ट नहीं है। गोलियों में चिकने अंडाकार चेहरे, आश्चर्यजनक रूप से बड़ी आंखें, नाजुक चेहरे की विशेषताएं और औसत ऊंचाई से ऊपर के लोगों को दर्शाया गया है।

एक और बिंदु जिस पर इतिहासकार ध्यान देते हैं वह है प्राचीन सभ्यता की असामान्य संस्कृति। एक परिकल्पना में कहा गया है कि सुमेरियन एक अत्यधिक विकसित सभ्यता के प्रतिनिधि हैं जो अंतरिक्ष से हमारे ग्रह तक उड़ान भरते हैं। यह दृष्टिकोण काफी अजीब है, लेकिन इसे अस्तित्व में रहने का अधिकार है।

यह वास्तव में कैसे हुआ यह स्पष्ट नहीं है। लेकिन एक बात निश्चित रूप से कही जा सकती है - सुमेरियों ने हमारी सभ्यता के लिए बहुत कुछ दिया। उनकी निर्विवाद उपलब्धियों में से एक लेखन का आविष्कार है।

मेसोपोटामिया की प्राचीन सभ्यताएँ

मेसोपोटामिया के विशाल क्षेत्र में विभिन्न लोग निवास करते थे। हम दो मुख्य बातों पर प्रकाश डालेंगे (उनके बिना मेसोपोटामिया का इतिहास इतना समृद्ध नहीं होता):

• सुमेरियन;
• सेमिट्स (अधिक सटीक होने के लिए, सेमेटिक जनजातियाँ: अरब, अर्मेनियाई और यहूदी)।

इसके आधार पर हम सबसे दिलचस्प घटनाओं और ऐतिहासिक शख्सियतों के बारे में बात करेंगे।

सुमेर: एक संक्षिप्त ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

यह चौथी से तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व दक्षिणपूर्वी मेसोपोटामिया में उभरने वाली पहली लिखित सभ्यता थी। अब इस क्षेत्र में इराक का आधुनिक राज्य है (प्राचीन मेसोपोटामिया, नक्शा फिर से हमें खुद को उन्मुख करने में मदद करता है)।

मेसोपोटामिया के क्षेत्र में सुमेरियन एकमात्र गैर-सामी लोग हैं। इसकी पुष्टि कई भाषाई और सांस्कृतिक अध्ययनों से होती है। आधिकारिक इतिहास कहता है कि सुमेरियन किसी पहाड़ी एशियाई देश से मेसोपोटामिया के क्षेत्र में आए थे।

उन्होंने पूर्व से मेसोपोटामिया के माध्यम से अपनी यात्रा शुरू की: वे नदी के मुहाने पर बसे और सिंचाई का विकास किया। पहला शहर जहां इस प्राचीन सभ्यता के प्रतिनिधि रुके थे वह इरेडु था। फिर सुमेरियन मैदान में गहराई तक चले गए: उन्होंने स्थानीय आबादी को अपने अधीन नहीं किया, बल्कि आत्मसात कर लिया; कभी-कभी उन्होंने जंगली जनजातियों की कुछ सांस्कृतिक उपलब्धियों को भी अपनाया।

सुमेरियों का इतिहास एक राजा या दूसरे के नेतृत्व में लोगों के विभिन्न समूहों के बीच संघर्ष की एक आकर्षक प्रक्रिया है। शासक उम्मा लुगलजेज के अधीन राज्य अपने चरम पर पहुंच गया।

बेबीलोन के इतिहासकार बेरोसस ने अपने काम में सुमेरियन इतिहास को दो अवधियों में विभाजित किया है:

• बाढ़ से पहले (यह विशेष रूप से महान बाढ़ और पुराने नियम में वर्णित नूह की कहानी को संदर्भित करता है);
• बाढ़ के बाद।

प्राचीन मेसोपोटामिया की संस्कृति (सुमेर)

सुमेरियों की पहली बस्तियाँ अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित थीं - वे पत्थर की दीवारों से घिरे छोटे शहर थे; इनमें 40 से 50 हजार तक लोग रहते थे। देश के दक्षिण-पूर्व में एक महत्वपूर्ण शहर उर था। देश के केंद्र में स्थित निप्पुर शहर को सुमेरियन साम्राज्य के केंद्र के रूप में मान्यता दी गई थी। भगवान एनिल के विशाल मंदिर के लिए प्रसिद्ध।

सुमेरियन एक काफी विकसित सभ्यता थे; हम सूचीबद्ध करेंगे कि उन्होंने किस क्षेत्र में ऊंचाइयां हासिल कीं।

• कृषि में. हमारे पास जो कृषि पंचांग पहुंचा है वह यही कहता है. इसमें विस्तार से बताया गया है कि पौधों को ठीक से कैसे उगाया जाए, उन्हें कब पानी देने की जरूरत है और मिट्टी की उचित जुताई कैसे की जाए।
• शिल्प में. सुमेरियन घर बनाना जानते थे और कुम्हार के चाक का उपयोग करना जानते थे।
• लेखन में। हम इसके बारे में अपने अगले अध्याय में बात करेंगे।

लेखन की उत्पत्ति की कथा

अधिकांश महत्वपूर्ण आविष्कार अजीब तरीकों से होते हैं, खासकर जब प्राचीन काल की बात आती है। लेखन का उद्भव कोई अपवाद नहीं है।

दो प्राचीन सुमेरियन शासकों ने आपस में बहस की। यह इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि वे एक-दूसरे से पहेलियाँ पूछते थे और अपने राजदूतों के माध्यम से उनका आदान-प्रदान करते थे। एक शासक बहुत आविष्कारशील निकला और उसने इतनी जटिल पहेली पेश की कि उसके राजदूत को यह याद ही नहीं रहा। फिर लेखन का आविष्कार करना पड़ा।

सुमेरवासी मिट्टी के तख्तों पर ईख की छड़ियों से लिखते थे। सबसे पहले, अक्षरों को संकेतों और चित्रलिपि के रूप में चित्रित किया गया था, फिर जुड़े हुए अक्षरों के रूप में। इस प्रक्रिया को क्यूनिफॉर्म लेखन कहा जाता था।

प्राचीन मेसोपोटामिया की संस्कृति सुमेरियन संस्कृति के बिना अकल्पनीय है। पड़ोसी लोगों ने लिखने का कौशल इसी सभ्यता से उधार लिया था।

बेबीलोनिया (बेबीलोनियन साम्राज्य)

मेसोपोटामिया के दक्षिण में दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में एक राज्य का उदय हुआ। लगभग 15 शताब्दियों तक अस्तित्व में रहने के बाद, यह अपने पीछे एक समृद्ध इतिहास और दिलचस्प स्थापत्य स्मारक छोड़ गया।

एमोराइट्स के सेमेटिक लोग बेबीलोनियन राज्य के क्षेत्र में निवास करते थे। उन्होंने सुमेरियों की प्रारंभिक संस्कृति को अपनाया, लेकिन पहले से ही अक्काडियन भाषा बोलते थे, जो सेमिटिक समूह से संबंधित है।

इसका उदय पहले सुमेरियन शहर कडिंगिर की साइट पर हुआ था।

एक प्रमुख ऐतिहासिक व्यक्ति था अपने सैन्य अभियानों के दौरान, उन्होंने कई पड़ोसी शहरों को अपने अधीन कर लिया। उन्होंने वह रचना भी लिखी जो हमारे पास आई है - "मेसोपोटामिया के कानून (हम्मुराबी)।"

आइए हम आपको बुद्धिमान राजा द्वारा लिखे गए सामाजिक जीवन के नियमों के बारे में अधिक विस्तार से बताएं। हम्मुराबी के कानून औसत बेबीलोनियाई लोगों के अधिकारों और जिम्मेदारियों को विनियमित करने वाली मिट्टी की पट्टिका पर लिखे गए वाक्यांश हैं। इतिहासकारों का सुझाव है कि "आँख के बदले आँख" का सिद्धांत सबसे पहले हम्मुराबी द्वारा तैयार किया गया था।

शासक कुछ सिद्धांतों के साथ स्वयं आया, जबकि अन्य उसने पहले के सुमेरियन स्रोतों से कॉपी किए।

हम्मुराबी के कानूनों से संकेत मिलता है कि प्राचीन सभ्यता वास्तव में उन्नत थी, क्योंकि लोग कुछ नियमों का पालन करते थे और उन्हें पहले से ही पता था कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है।

मूल कार्य लौवर में है; एक सटीक प्रति मास्को के कुछ संग्रहालय में पाई जा सकती है।

कोलाहल का टावर

मेसोपोटामिया के शहर एक अलग काम का विषय हैं। हम बेबीलोन पर ध्यान केंद्रित करेंगे, वही स्थान जहां पुराने नियम में वर्णित दिलचस्प घटनाएं घटी थीं।

सबसे पहले, हम टॉवर ऑफ़ बैबेल के बारे में एक दिलचस्प बाइबिल कहानी बताएंगे, फिर हम इस मामले पर वैज्ञानिक समुदाय का दृष्टिकोण बताएंगे। टॉवर ऑफ़ बैबेल की किंवदंती पृथ्वी पर विभिन्न भाषाओं के उद्भव के बारे में एक कहानी है। इसका पहला उल्लेख उत्पत्ति की पुस्तक में पाया जा सकता है: यह घटना बाढ़ के बाद घटी।

उन प्राचीन काल में, मानवता एक ही व्यक्ति थी, इसलिए सभी लोग एक ही भाषा बोलते थे। वे दक्षिण की ओर चले गए और टाइग्रिस और फ़रात की निचली पहुंच में आ गए। वहां उन्होंने एक शहर (बेबीलोन) खोजने और आकाश जितनी ऊंची मीनार बनाने का फैसला किया। काम पूरे जोरों पर था... लेकिन तभी भगवान ने इस प्रक्रिया में हस्तक्षेप किया। उसने अलग-अलग भाषाएँ बनाईं, इसलिए लोग एक-दूसरे को नहीं समझते थे। साफ है कि जल्द ही टावर का निर्माण रोक दिया गया. कहानी का अंत हमारे ग्रह के विभिन्न हिस्सों में लोगों का बसना था।

वैज्ञानिक समुदाय बेबेल की मीनार के बारे में क्या सोचता है? वैज्ञानिकों का सुझाव है कि टॉवर ऑफ़ बैबेल सितारों को देखने और धार्मिक समारोह आयोजित करने के लिए प्राचीन मंदिरों में से एक था। ऐसी संरचनाओं को ज़िगगुराट्स कहा जाता था। सबसे ऊँचा मंदिर (91 मीटर ऊँचाई तक) बेबीलोन में स्थित था। इसका नाम "एटेमेनान्के" जैसा लग रहा था। शब्द का शाब्दिक अनुवाद है "वह घर जहाँ स्वर्ग और पृथ्वी मिलते हैं।"

असीरियन साम्राज्य

असीरिया का पहला उल्लेख 24वीं शताब्दी ईसा पूर्व का है। राज्य दो हजार वर्षों तक अस्तित्व में रहा। और सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व में इसका अस्तित्व समाप्त हो गया। असीरियन साम्राज्य को मानव इतिहास में सबसे पहले साम्राज्य के रूप में मान्यता प्राप्त है।

राज्य उत्तरी मेसोपोटामिया (आधुनिक इराक के क्षेत्र पर) में स्थित था। यह अपने जुझारूपन से प्रतिष्ठित था: कई शहरों को असीरियन सैन्य नेताओं ने अपने अधीन कर लिया और नष्ट कर दिया। उन्होंने न केवल मेसोपोटामिया के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, बल्कि इज़राइल साम्राज्य के क्षेत्र और साइप्रस द्वीप पर भी कब्जा कर लिया। प्राचीन मिस्रवासियों को अपने अधीन करने का प्रयास किया गया, लेकिन यह सफल नहीं हुआ - 15 वर्षों के बाद इस देश के निवासियों को स्वतंत्रता प्राप्त हुई।

पकड़ी गई आबादी पर क्रूर उपाय लागू किए गए: अश्शूरियों को मासिक श्रद्धांजलि देने के लिए बाध्य किया गया।

प्रमुख असीरियन शहर थे:

• अशूर;
• कलाह;
• दुर-शर्रुकिन (सरगॉन का महल)।

असीरियन संस्कृति और धर्म

यहां फिर से सुमेरियन संस्कृति के साथ संबंध का पता लगाया जा सकता है। असीरियन उत्तरी बोली बोलते थे। स्कूलों में उन्होंने सुमेरियों और बेबीलोनियों के साहित्यिक कार्यों का अध्ययन किया; प्राचीन सभ्यताओं के कुछ नैतिक मानकों को अश्शूरियों द्वारा अपनाया गया था। महलों और मंदिरों पर, स्थानीय वास्तुकारों ने साम्राज्य की सैन्य सफलताओं के प्रतीक के रूप में एक बहादुर शेर को चित्रित किया। असीरियन साहित्य, फिर से, स्थानीय शासकों के अभियानों से जुड़ा हुआ है: राजाओं को हमेशा बहादुर और साहसी लोगों के रूप में वर्णित किया गया था, और इसके विपरीत, उनके विरोधियों को कायर और क्षुद्र के रूप में दिखाया गया था (यहां आप राज्य प्रचार की एक स्पष्ट तकनीक देख सकते हैं) ).

मेसोपोटामिया का धर्म

मेसोपोटामिया की प्राचीन सभ्यताएँ स्थानीय धर्म से अभिन्न रूप से जुड़ी हुई हैं। इसके अलावा, उनके निवासी देवताओं में दृढ़ता से विश्वास करते थे और आवश्यक रूप से कुछ अनुष्ठान करते थे। सामान्य तौर पर कहें तो, यह बहुदेववाद (विभिन्न देवताओं में विश्वास) ही था जिसने प्राचीन मेसोपोटामिया को प्रतिष्ठित किया। मेसोपोटामिया के धर्म को बेहतर ढंग से समझने के लिए, आपको स्थानीय महाकाव्य को पढ़ना होगा। उस समय की सबसे प्रभावशाली साहित्यिक कृतियों में से एक गिलगमेश का मिथक है। इस पुस्तक को विचारपूर्वक पढ़ने से पता चलता है कि सुमेरियों की अलौकिक उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना निराधार नहीं है।

मेसोपोटामिया की प्राचीन सभ्यताओं ने हमें तीन मुख्य पौराणिक कथाएँ दीं:

• सुमेरियन-अक्कादियन।
• बेबीलोनियाई।
• असीरियन।

आइए उनमें से प्रत्येक पर करीब से नज़र डालें।

सुमेरियन-अक्कादियन पौराणिक कथा

इसमें सुमेरियन-भाषी आबादी की सभी मान्यताएँ शामिल हैं। इसमें अक्काडियन धर्म भी शामिल है। मेसोपोटामिया के देवता पारंपरिक रूप से एकजुट हैं: प्रत्येक प्रमुख शहर के अपने देवालय और अपने मंदिर थे। फिर भी, समानताएँ पाई जा सकती हैं।

आइए सुमेरियों के लिए महत्वपूर्ण देवताओं की सूची बनाएं:

• एन (अनु - अक्कादियन) - आकाश के देवता, ब्रह्मांड और सितारों के लिए जिम्मेदार। प्राचीन सुमेरियों द्वारा उनका बहुत सम्मान किया जाता था। उन्हें एक निष्क्रिय शासक माना जाता था, यानी वह लोगों के जीवन में हस्तक्षेप नहीं करते थे।
• एनिल वायु के स्वामी हैं, जो सुमेरियों के लिए दूसरे सबसे महत्वपूर्ण देवता हैं। केवल, एन के विपरीत, वह एक सक्रिय देवता था। उन्हें उर्वरता, उत्पादकता और शांतिपूर्ण जीवन के लिए जिम्मेदार माना जाता था।
• इश्तार (इन्ना) सुमेरियन-अक्कादियन पौराणिक कथाओं के लिए एक प्रमुख देवी है। उसके बारे में जानकारी बहुत विरोधाभासी है: एक ओर, वह प्रजनन क्षमता और पुरुषों और महिलाओं के बीच अच्छे संबंधों की संरक्षक है, और दूसरी ओर, वह एक भयंकर योद्धा है। ऐसी विसंगतियाँ बड़ी संख्या में विभिन्न स्रोतों के कारण उत्पन्न होती हैं जिनमें इसका संदर्भ होता है।
• उमू (सुमेरियन उच्चारण) या शमाश (अक्कादियन उच्चारण, हिब्रू के साथ भाषा की समानता को दर्शाता है, क्योंकि "शेमेश" का अर्थ सूर्य है)।

बेबीलोनियाई पौराणिक कथा

उन्होंने अपने धर्म के लिए बुनियादी विचारों को सुमेरियों से अपनाया। सच है, महत्वपूर्ण जटिलताओं के साथ।

बेबीलोनियाई धर्म का निर्माण मनुष्य के देवताओं के समक्ष अपनी शक्तिहीनता के विश्वास पर हुआ था। यह स्पष्ट है कि ऐसी विचारधारा भय पर आधारित थी और प्राचीन मनुष्य के विकास को सीमित करती थी। पुजारी ऐसी संरचना बनाने में कामयाब रहे: उन्होंने ज़िगगुराट्स (राजसी ऊंचे मंदिरों) में विभिन्न जोड़-तोड़ किए, जिसमें बलिदान का एक जटिल अनुष्ठान भी शामिल था।

बेबीलोनिया में निम्नलिखित देवताओं की पूजा की जाती थी:

• तम्मुज कृषि, वनस्पति और उर्वरता के संरक्षक संत थे। वनस्पति के पुनर्जीवित और मरते हुए देवता के समान सुमेरियन पंथ के साथ एक संबंध है।
• अदद गरज और बारिश का संरक्षक है। एक अत्यंत शक्तिशाली और दुष्ट देवता.
• शमाश और पाप स्वर्गीय पिंडों के संरक्षक हैं: सूर्य और चंद्रमा।

असीरियन पौराणिक कथा

युद्धप्रिय अश्शूरियों का धर्म बेबीलोनियाई धर्म से बहुत मिलता-जुलता है। अधिकांश रीति-रिवाज, परंपराएँ और किंवदंतियाँ उत्तरी मेसोपोटामिया के लोगों में बेबीलोनियों से आईं। बाद वाले ने, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, अपना धर्म सुमेरियों से उधार लिया था।

महत्वपूर्ण देवता थे:

• अशूर मुख्य देवता हैं। पूरे असीरियन साम्राज्य के संरक्षक संत, उन्होंने न केवल अन्य सभी पौराणिक नायकों को बनाया, बल्कि खुद को भी बनाया।
• ईशर युद्ध की देवी हैं।
• रम्मन - सैन्य युद्धों में सौभाग्य के लिए जिम्मेदार, अश्शूरियों के लिए सौभाग्य लेकर आया।

मेसोपोटामिया के माने जाने वाले देवता और प्राचीन लोगों के पंथ एक दिलचस्प विषय हैं, जिनकी जड़ें बहुत प्राचीन काल में हैं। निष्कर्ष से पता चलता है कि धर्म के मुख्य आविष्कारक सुमेरियन थे, जिनके विचारों को अन्य लोगों ने अपनाया था।

मेसोपोटामिया में रहने वाले लोग हमारे लिए एक समृद्ध सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत छोड़ गए हैं।

मेसोपोटामिया की प्राचीन सभ्यताओं का अध्ययन करना एक खुशी की बात है, क्योंकि वे दिलचस्प और शिक्षाप्रद मिथकों से जुड़े हैं। और जो कुछ भी सुमेरियों से संबंधित है वह आम तौर पर एक निरंतर रहस्य है, जिसके उत्तर अभी तक नहीं मिले हैं। लेकिन इतिहासकार और पुरातत्वविद् इस दिशा में "जमीन खोदना" जारी रखते हैं। कोई भी उनसे जुड़ सकता है और इस दिलचस्प और बेहद प्राचीन सभ्यता का अध्ययन भी कर सकता है।

मेसोपोटामिया का बसावट प्राचीन काल में आसपास के पहाड़ों और तलहटी के निवासियों के नदी घाटी में स्थानांतरण के कारण शुरू हुआ और नवपाषाण युग में इसमें काफी तेजी आई। सबसे पहले उत्तरी मेसोपोटामिया का विकास किया गया, जो प्राकृतिक एवं जलवायु परिस्थितियों की दृष्टि से अधिक अनुकूल था। सबसे प्राचीन (प्रारंभिक) पुरातात्विक संस्कृतियों (हसुन, खलाफ, आदि) के वाहकों की जातीयता अज्ञात है।

कुछ समय बाद, पहले निवासी दक्षिणी मेसोपोटामिया के क्षेत्र में दिखाई दिए। 5वीं के अंतिम तीसरे - चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही की सबसे जीवंत पुरातात्विक संस्कृति। इ। अल-उबेद में उत्खनन द्वारा दर्शाया गया। कुछ शोधकर्ता मानते हैं कि इसे सुमेरियों द्वारा बनाया गया था, अन्य इसका श्रेय पूर्व-सुमेरियन (प्रोटो-सुमेरियन) जनजातियों को देते हैं।

हम चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर लेखन की उपस्थिति के बाद मेसोपोटामिया के सुदूर दक्षिण में सुमेरियन आबादी की उपस्थिति के बारे में विश्वासपूर्वक बता सकते हैं। ई।, लेकिन टाइग्रिस और यूफ्रेट्स घाटी में सुमेरियों की उपस्थिति का सही समय अभी भी स्थापित करना मुश्किल है। धीरे-धीरे, सुमेरियों ने मेसोपोटामिया के एक महत्वपूर्ण क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, दक्षिण में फारस की खाड़ी से लेकर उत्तर में टाइग्रिस और यूफ्रेट्स के सबसे बड़े अभिसरण के बिंदु तक।

उनकी उत्पत्ति और सुमेरियन भाषा के पारिवारिक संबंधों का प्रश्न अत्यधिक विवादास्पद बना हुआ है। वर्तमान में, सुमेरियन भाषा को एक या किसी अन्य ज्ञात भाषा परिवार से संबंधित के रूप में वर्गीकृत करने के लिए पर्याप्त आधार नहीं हैं।

सुमेरियन लोग स्थानीय आबादी के संपर्क में आए, उन्होंने उनसे कई उपनाम, आर्थिक उपलब्धियां, कुछ धार्मिक मान्यताएं उधार लीं।

मेसोपोटामिया के उत्तरी भाग में, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही से शुरू हुआ। ई., और संभवतः पहले, पूर्वी सेमिटिक देहाती जनजातियाँ रहती थीं। उनकी भाषा को अक्काडियन कहा जाता है। इसकी कई बोलियाँ थीं: बेबीलोनियाई बोली दक्षिणी मेसोपोटामिया में व्यापक थी, और असीरियन बोली उत्तर में, टाइग्रिस घाटी के मध्य भाग में व्यापक थी।

कई शताब्दियों तक, सेमाइट्स सुमेरियों के साथ सह-अस्तित्व में रहे, लेकिन फिर दक्षिण की ओर बढ़ना शुरू कर दिया और तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक। इ। पूरे मेसोपोटामिया पर कब्ज़ा कर लिया। परिणामस्वरूप, धीरे-धीरे अक्कादियन भाषा ने सुमेरियन भाषा का स्थान ले लिया। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत तक। इ। सुमेरियन पहले से ही एक मृत भाषा थी। हालाँकि, धर्म और साहित्य की भाषा के रूप में, इसका अस्तित्व जारी रहा और पहली शताब्दी तक स्कूलों में इसका अध्ययन किया जाता रहा। ईसा पूर्व इ। सुमेरियन भाषा के विस्थापन का मतलब इसके बोलने वालों का भौतिक विनाश बिल्कुल नहीं था। सुमेरियों का सेमियों में विलय हो गया, लेकिन उन्होंने अपने धर्म और संस्कृति को बरकरार रखा, जिसे अक्कादियों ने केवल मामूली बदलावों के साथ उनसे उधार लिया था।

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। इ। पश्चिम से, सीरियाई मैदान से, पश्चिम सेमिटिक पशु-प्रजनन जनजातियाँ मेसोपोटामिया में प्रवेश करने लगीं। अक्कादियों ने उन्हें एमोराइट्स कहा। अक्कादियान में, अमुरु का अर्थ "सीरिया", साथ ही सामान्य तौर पर "पश्चिम" होता है। इन खानाबदोशों में कई जनजातियाँ थीं जो अलग-अलग लेकिन आपस में जुड़ी हुई बोलियाँ बोलती थीं। तीसरी सहस्राब्दी की पहली छमाही के अंत में, एमोराइट्स मेसोपोटामिया में बसने में कामयाब रहे और कई शाही राजवंशों की स्थापना की।

प्राचीन काल से, हुरियन जनजातियाँ उत्तरी मेसोपोटामिया, उत्तरी सीरिया और अर्मेनियाई हाइलैंड्स में रहती हैं। सुमेरियों और अक्कादियों ने हुरियारों के देश और जनजातियों को सुबार्तु (इसलिए जातीय नाम सुबेरिया) कहा। भाषा और मूल के संदर्भ में, हुरियन उरार्टियन जनजातियों के करीबी रिश्तेदार थे जो ईसा पूर्व दूसरी-पहली सहस्राब्दी के अंत में अर्मेनियाई हाइलैंड्स पर रहते थे। इ। छठी-पांचवीं शताब्दी में हुरियन अर्मेनियाई हाइलैंड्स के कुछ क्षेत्रों में रहते थे। ईसा पूर्व इ।

तीसरी सहस्राब्दी के बाद से, उत्तर-पूर्वी मेसोपोटामिया में, दियाला नदी के हेडवाटर से लेकर उर्मिया झील तक, कुटियन (गुटियन) की अर्ध-खानाबदोश जनजातियाँ रहती थीं, जिनकी जातीय उत्पत्ति अभी भी एक रहस्य बनी हुई है, और जिनकी भाषा सुमेरियन से भिन्न है, सेमेटिक या इंडो-यूरोपीय भाषाएँ। इसका संबंध हुरियन से हो सकता है। 23वीं सदी के अंत में. कुटनी ने मेसोपोटामिया पर आक्रमण किया और पूरी शताब्दी तक वहाँ अपना प्रभुत्व स्थापित किया। केवल XXII सदी के अंत में। उनकी शक्ति को उखाड़ फेंका गया, और उन्हें स्वयं दियाला की ऊपरी पहुंच में वापस फेंक दिया गया, जहां वे पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में रहते रहे। इ।

तीसरी सहस्राब्दी के अंत से, ज़ाग्रोस की तलहटी में, गुटियन के बगल में, लुलुबी जनजातियाँ रहती थीं, जो अक्सर मेसोपोटामिया पर आक्रमण करती थीं, जिनकी उत्पत्ति और भाषाई संबद्धता के बारे में अभी तक कुछ भी निश्चित नहीं कहा जा सकता है। यह संभव है कि वे कासाइट जनजातियों से संबंधित थे।

कासाइट प्राचीन काल से उत्तर-पश्चिमी ईरान, एलामाइट्स के उत्तर में रहते थे। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी तिमाही में। इ। कासाइट जनजातियों का एक हिस्सा खुद को दीयाला नदी की घाटी में स्थापित करने में कामयाब रहा और वहां से मेसोपोटामिया की गहराई में छापे मारे। 16वीं सदी की शुरुआत में. उन्होंने मेसोपोटामिया के सबसे बड़े राज्य बेबीलोनिया पर कब्जा कर लिया और वहां अपने राजवंश की स्थापना की। बेबीलोनिया में बसने वाले कासियों को स्थानीय आबादी ने पूरी तरह से आत्मसात कर लिया और उनकी भाषा और संस्कृति को अपना लिया, जबकि कासियों की जनजातियाँ जो अपनी मातृभूमि में रहीं, उन्होंने सुमेरियन, सेमिटिक, हुरियन और इंडो-यूरोपीय भाषाओं से अलग अपनी मूल भाषा बरकरार रखी।

दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। इ। पश्चिमी सेमिटिक अरामी जनजातियों का एक बड़ा समूह उत्तरी अरब से सीरियाई मैदान और आगे उत्तरी मेसोपोटामिया की ओर चला गया। 13वीं सदी के अंत में. ईसा पूर्व इ। उन्होंने पश्चिमी सीरिया और दक्षिण-पश्चिमी मेसोपोटामिया में कई छोटी रियासतें बनाईं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत तक। इ। उन्होंने सीरिया और प्राचीन मेसोपोटामिया की हर्टाइट और एमोराइट आबादी को लगभग पूरी तरह से आत्मसात कर लिया। अरामाइक भाषा इस क्षेत्र से परे व्यापक रूप से और मजबूती से फैलने लगी।

फारसियों द्वारा बेबीलोनिया की विजय के बाद, अरामीक पूरे फारसी राज्य के राज्य कुलाधिपति की आधिकारिक भाषा बन गई। अक्काडेन केवल बड़े मेसोपोटामिया शहरों में ही संरक्षित था, लेकिन वहां भी इसे धीरे-धीरे अरामी भाषा से बदल दिया गया और पहली शताब्दी की शुरुआत तक। ईसा पूर्व एच। पूरी तरह भुला दिया गया. बेबीलोनियाई लोग धीरे-धीरे कसदियों और अरामियों में विलीन हो गए। प्राचीन मेसोपोटामिया की जनसंख्या लोगों के जबरन पुनर्वास की नीति के कारण विषम थी, जो पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में की गई थी। इ। असीरियन और नव-बेबीलोनियन शक्तियों में, और फ़ारसी शक्ति में हुआ मजबूत जातीय परिसंचरण, जिसमें मेसोपोटामिया भी शामिल था।

प्राचीन यूनानी भूगोलवेत्ता मेसोपोटामिया (इंटरफ्लुवे) को टाइग्रिस और यूफ्रेट्स के बीच का समतल क्षेत्र कहते हैं, जो उनके निचले और मध्य भाग में स्थित है।

उत्तर और पूर्व से, मेसोपोटामिया की सीमा अर्मेनियाई और ईरानी हाइलैंड्स के बाहरी पहाड़ों से लगती थी, पश्चिम में इसकी सीमा सीरियाई मैदान और अरब के अर्ध-रेगिस्तान से लगती थी, और दक्षिण से इसे फारस की खाड़ी से धोया जाता था।

सबसे प्राचीन सभ्यता के विकास का केंद्र इस क्षेत्र के दक्षिणी भाग में था - प्राचीन बेबीलोनिया में। उत्तरी बेबीलोनिया को अक्कड़ कहा जाता था, दक्षिणी बेबीलोनिया को सुमेर कहा जाता था। असीरिया उत्तरी मेसोपोटामिया में स्थित था, जो एक पहाड़ी मैदान है जो पहाड़ी क्षेत्रों तक फैला हुआ है।

चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से बाद का नहीं। इ। पहली सुमेरियन बस्तियाँ मेसोपोटामिया के सुदूर दक्षिण में उत्पन्न हुईं। कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि सुमेरियन दक्षिणी मेसोपोटामिया के पहले निवासी नहीं थे, क्योंकि इन लोगों द्वारा टाइग्रिस और यूफ्रेट्स की निचली पहुंच के निपटान के बाद वहां मौजूद कई स्थलाकृतिक नाम सुमेरियन भाषा से नहीं आ सकते थे। यह संभव है कि सुमेरियों को दक्षिणी मेसोपोटामिया में ऐसी जनजातियाँ मिलीं जो सुमेरियन और अक्कादियन से भिन्न भाषा बोलती थीं, और उनसे प्राचीन स्थानों के नाम उधार लिए थे। धीरे-धीरे, सुमेरियों ने मेसोपोटामिया के पूरे क्षेत्र पर कब्जा कर लिया (उत्तर में - उस क्षेत्र से जहां आधुनिक बगदाद स्थित है, दक्षिण में - फारस की खाड़ी तक)। लेकिन यह पता लगाना अभी तक संभव नहीं हो पाया है कि सुमेरियन लोग मेसोपोटामिया में कहां से आए थे। सुमेरियों की परंपरा के अनुसार, वे फारस की खाड़ी के द्वीपों से आए थे।

सुमेरवासी एक ऐसी भाषा बोलते थे जिसका अन्य भाषाओं से संबंध अभी तक स्थापित नहीं हुआ है। तुर्किक, कोकेशियान, इट्रस्केन या अन्य भाषाओं के साथ सुमेरियन के संबंध को साबित करने के प्रयासों से कोई सकारात्मक परिणाम नहीं मिला।

मेसोपोटामिया के उत्तरी भाग में, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही से शुरू हुआ। ई., सेमाइट्स रहते थे। वे प्राचीन पश्चिमी एशिया और सीरियाई मैदान की चरवाहा जनजातियाँ थीं। मेसोपोटामिया में बसने वाली सेमिटिक जनजातियों की भाषा अक्काडियन कहलाती थी। दक्षिणी मेसोपोटामिया में, सेमाइट्स बेबीलोनियाई भाषा बोलते थे, और उत्तर में, मध्य टाइग्रिस घाटी में, वे अक्कादियन की असीरियन बोली बोलते थे।

कई शताब्दियों तक, सेमाइट्स सुमेरियों के बगल में रहते थे, लेकिन फिर दक्षिण की ओर बढ़ना शुरू कर दिया और तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक। इ। पूरे दक्षिणी मेसोपोटामिया पर कब्ज़ा कर लिया। परिणामस्वरूप, धीरे-धीरे अक्कादियन भाषा ने सुमेरियन भाषा का स्थान ले लिया। हालाँकि, बाद वाली 21वीं सदी में भी राज्य कुलाधिपति की आधिकारिक भाषा बनी रही। ईसा पूर्व ई।, हालांकि रोजमर्रा की जिंदगी में इसे तेजी से अक्काडियन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत तक। इ। सुमेरियन पहले से ही एक मृत भाषा थी। केवल टाइग्रिस और यूफ्रेट्स की निचली पहुंच के सुदूर दलदलों में ही यह दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक जीवित रहने में सक्षम था। ई., लेकिन फिर अक्कादियन ने वहां भी अपना स्थान ले लिया। हालाँकि, धार्मिक पूजा और विज्ञान की भाषा के रूप में, सुमेरियन का अस्तित्व जारी रहा और पहली शताब्दी तक स्कूलों में इसका अध्ययन किया जाता रहा। एन। ई., जिसके बाद सुमेरियन और अक्काडियन भाषाओं के साथ क्यूनिफॉर्म को पूरी तरह से भुला दिया गया। सुमेरियन भाषा के विस्थापन का मतलब इसके बोलने वालों का भौतिक विनाश बिल्कुल नहीं था। सुमेरियन अपने धर्म और संस्कृति को संरक्षित करते हुए बेबीलोनियों में विलीन हो गए, जिसे बेबीलोनियों ने मामूली बदलावों के साथ उनसे उधार लिया था।

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। इ। पश्चिमी सेमेटिक देहाती जनजातियाँ सीरियाई मैदान से मेसोपोटामिया में प्रवेश करने लगीं। बेबीलोन के लोग इन जनजातियों को एमोरी कहते थे। अक्कादियान में, अमुरु का अर्थ "पश्चिम" था, जो मुख्य रूप से सीरिया को संदर्भित करता था, और इस क्षेत्र के खानाबदोशों के बीच कई जनजातियाँ थीं जो अलग-अलग लेकिन निकट से संबंधित बोलियाँ बोलती थीं। इनमें से कुछ जनजातियों को सुति कहा जाता था, जिसका अक्कादियन से अनुवादित अर्थ "खानाबदोश" था।

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से इ। उत्तरी मेसोपोटामिया में, दियाला नदी के हेडवाटर से लेकर उर्मिया झील तक, आधुनिक ईरानी अज़रबैजान और कुर्दिस्तान के क्षेत्र में, कुटिया या गुटिया जनजातियाँ रहती थीं। प्राचीन काल से, हुरियन जनजातियाँ मेसोपोटामिया के उत्तर में रहती थीं। जाहिर है, वे प्राचीन मेसोपोटामिया, उत्तरी सीरिया और अर्मेनियाई हाइलैंड्स के स्वायत्त निवासी थे। उत्तरी मेसोपोटामिया में, हुरियनों ने मितन्नी राज्य बनाया, जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में था। इ। मध्य पूर्व की सबसे बड़ी शक्तियों में से एक थी। हालाँकि हुरियन मितन्नी की मुख्य आबादी थे, लेकिन इंडो-आर्यन भाषा की जनजातियाँ भी वहाँ रहती थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि सीरिया में हुरियारिन आबादी का अल्पसंख्यक हिस्सा बन गए हैं। भाषा और मूल के संदर्भ में, हुरियन अर्मेनियाई हाइलैंड्स पर रहने वाले उरार्टियन जनजातियों के करीबी रिश्तेदार थे। तीसरी-दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। हुरिटो-उरार्टियन जातीय समूह ने उत्तरी मेसोपोटामिया के मैदानी इलाकों से लेकर सेंट्रल ट्रांसकेशिया तक के पूरे क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। सुमेरियों और बेबीलोनियों ने हुरियनों के देश और जनजातियों को सुबारतु कहा। अर्मेनियाई हाइलैंड्स के कुछ क्षेत्रों में, हुरियन 6ठी-5वीं शताब्दी में कायम रहे। ईसा पूर्व इ। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। हुरियनों ने अक्कादियन क्यूनिफॉर्म लिपि को अपनाया, जिसे वे हुर्रियन और अक्कादियन में लिखते थे।

दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। इ। अरामी जनजातियों की एक शक्तिशाली लहर उत्तरी अरब से सीरियाई स्टेपी, उत्तरी सीरिया और उत्तरी मेसोपोटामिया में फैल गई। 13वीं सदी के अंत में. ईसा पूर्व इ। अरामियों ने पश्चिमी सीरिया और दक्षिण-पश्चिमी मेसोपोटामिया में कई छोटी रियासतें बनाईं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत तक। इ। अरामियों ने सीरिया और उत्तरी मेसोपोटामिया की हुर्रियन और एमोराइट आबादी को लगभग पूरी तरह से आत्मसात कर लिया।

आठवीं सदी में ईसा पूर्व इ। अरामी राज्यों पर असीरिया ने कब्ज़ा कर लिया। हालाँकि, इसके बाद अरामाइक भाषा का प्रभाव बढ़ता ही गया। 7वीं शताब्दी तक ईसा पूर्व इ। सीरिया के सभी लोग अरामी भाषा बोलते थे। यह भाषा मेसोपोटामिया में फैलने लगी। उनकी सफलता में बड़ी अरामी आबादी और इस तथ्य से मदद मिली कि अरामी लोग एक सुविधाजनक और सीखने में आसान लिपि में लिखते थे।

आठवीं-सातवीं शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। असीरियन प्रशासन ने विजित लोगों को असीरियन राज्य के एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में जबरन स्थानांतरित करने की नीति अपनाई। इस तरह की "पुनर्व्यवस्था" का उद्देश्य विभिन्न जनजातियों के बीच आपसी समझ को जटिल बनाना और असीरियन जुए के खिलाफ उनके विद्रोह को रोकना है। इसके अलावा, असीरियन राजाओं ने अंतहीन युद्धों के दौरान तबाह हुए क्षेत्रों को आबाद करने की कोशिश की। ऐसे मामलों में भाषाओं और लोगों के अपरिहार्य मिश्रण के परिणामस्वरूप, अरामी भाषा विजयी हुई, जो सीरिया से लेकर ईरान के पश्चिमी क्षेत्रों, यहाँ तक कि असीरिया में भी प्रमुख बोली जाने वाली भाषा बन गई। 7वीं शताब्दी के अंत में असीरियन शक्ति के पतन के बाद। ईसा पूर्व इ। अश्शूरियों ने अपनी भाषा पूरी तरह खो दी और अरामी भाषा अपना ली।

9वीं सदी से. ईसा पूर्व इ। अरामियों से संबंधित चाल्डियन जनजातियों ने दक्षिणी मेसोपोटामिया पर आक्रमण करना शुरू कर दिया, जिसने धीरे-धीरे पूरे बेबीलोनिया पर कब्जा कर लिया। 539 ईसा पूर्व में फारसियों द्वारा मेसोपोटामिया की विजय के बाद। इ। अरामाइक इस देश में राज्य कार्यालय की आधिकारिक भाषा बन गई, और अक्कादियन केवल बड़े शहरों में ही संरक्षित थी, लेकिन वहां भी इसे धीरे-धीरे अरामाइक द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया। पहली शताब्दी तक बेबीलोनियों ने स्वयं। एन। इ। पूरी तरह से कसदियों और अरामियों के साथ विलय हो गया।