मास्टर और मार्गरीटा उपन्यास उपसंहार सारांश। द मास्टर एंड मार्गरीटा एपिलॉग पुस्तक का ऑनलाइन वाचन

समापन उपन्यास के अंतिम अध्याय "क्षमा और शाश्वत आश्रय" और उपसंहार को संदर्भित करता है। उनमें, लेखक पुस्तक के पन्नों पर दिखाई देने वाले सभी पात्रों के बारे में कहानी समाप्त करता है।

छोटे पात्रों के जीवन में काफी समझने योग्य परिवर्तन हुए हैं: उनमें से प्रत्येक ने वह स्थान ले लिया है जो उसकी प्रतिभा और व्यावसायिक गुणों से मेल खाता है। हँसमुख मनोरंजनकर्ता जॉर्जेस बेंगाल्स्की ने थिएटर से संन्यास ले लिया। असभ्य और बदतमीज़ प्रशासक वारेनुखा उत्तरदायी और विनम्र बन गया। वैराइटी थिएटर के पूर्व निदेशक, शराब और महिलाओं के प्रेमी, स्त्योपा लिखोदेव अब रोस्तोव में एक किराने की दुकान के निदेशक हैं, उन्होंने पोर्ट वाइन पीना बंद कर दिया है, और केवल वोदका पीते हैं और महिलाओं से बचते हैं। वैरायटी के सीएफओ रिमस्की बच्चों के कठपुतली थिएटर में काम करने गए, और मॉस्को थिएटरों के ध्वनिक आयोग के अध्यक्ष सेम्प्लेयारोव ने ध्वनिकी छोड़ दी और अब मशरूम व्यंजनों को पसंद करने वाले मस्कोवियों की बड़ी खुशी के लिए ब्रांस्क जंगलों में मशरूम की खरीद का नेतृत्व करते हैं। हाउस कमेटी के अध्यक्ष, निकानोर इवानोविच बोसी को झटका लगा, और मास्टर के पड़ोसी और मुखबिर एलोइसी मोगरीच ने वेरायटी थिएटर में वित्तीय निदेशक की जगह ले ली और वरुणखा के जीवन में जहर घोल रहे हैं। वैरायटी के बर्मन, आंद्रेई फ़ोकिच सोकोव, जैसा कि कोरोविएव ने भविष्यवाणी की थी, नौ महीने बाद लीवर कैंसर से मर गए... समापन में मुख्य पात्रों का भाग्य अस्पष्ट है, जो काफी समझ में आता है: बुल्गाकोव मास्टर के मरणोपरांत भाग्य का सटीक वर्णन नहीं कर सकता है और पारलौकिक दुनिया में मार्गरीटा। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि उपन्यास के अंत की व्याख्या विभिन्न तरीकों से की जा सकती है।

ईस्टर की पूर्व संध्या पर अपने अनुचर के साथ मास्को छोड़कर, वोलैंड मास्टर और मार्गरीटा को अपने साथ ले जाता है। शानदार घोड़ों पर सवार पूरी कंपनी पहाड़ों में उड़ती है, जहां पोंटियस पिलाट एक "आनंदहीन सपाट शिखर" (2, 32) पर एक पत्थर की कुर्सी पर बैठता है। मास्टर अपने उपन्यास के अंतिम वाक्यांश का उच्चारण करता है, और माफ कर दिया गया पीलातुस चंद्र पथ के साथ शहर की ओर तेजी से बढ़ता है: "काले रसातल के ऊपर (...) एक विशाल शहर में आग लग गई, जिसमें चमचमाती मूर्तियां थीं, जो एक बगीचे के ऊपर राज कर रही थी। कई हजारों (...) चंद्रमाओं के लिए विलासितापूर्ण ढंग से” (वहां)। यह जादुई शहर न्यू जेरूसलम जैसा दिखता है, जैसा कि इसे सर्वनाश (21: 1, 2) या यूरोपीय यूटोपियंस के दार्शनिक कार्यों में दर्शाया गया है - एक नए सांसारिक स्वर्ग, "स्वर्ण युग" का प्रतीक। ""क्या मुझे वहां जाना चाहिए (...)?" - मास्टर ने चिंतित होकर पूछा” (उक्त), लेकिन वोलैंड से नकारात्मक उत्तर मिला; "वोलैंड ने येरशालेम की ओर अपना हाथ लहराया, और वह बाहर चला गया" (उक्त)।

उच्च शक्तियों ने पोंटियस पिलाट की तुलना में गुरु के लिए कुछ अलग निर्धारित किया: "वह प्रकाश के लायक नहीं था, वह शांति का हकदार था" (2, 29), मैथ्यू लेवी वोलैंड को बताता है। उपन्यास में प्रकाश और शांति क्या है? कुछ साहित्यिक विद्वानों का मानना ​​है कि बुल्गाकोव का उपन्यास 18वीं सदी के यूक्रेनी धार्मिक दार्शनिक ग्रिगोरी स्कोवोरोडा के विचारों को दर्शाता है; इसमें कोई संदेह नहीं है कि बाद की किताबें लेखक को कम से कम उसके पिता के माध्यम से ज्ञात थीं। स्कोवोरोडा की दार्शनिक अवधारणा के अनुसार शांति, "एक "सच्चे" व्यक्ति के सभी सांसारिक कष्टों का प्रतिफल है," शांति (...) अनंत काल, एक शाश्वत घर का प्रतिनिधित्व करती है। और पुनरुत्थान का प्रतीक और शांति के मार्ग का अंतिम चरण चंद्रमा है, "पृथ्वी और सूर्य के बीच मध्यस्थ," या बल्कि, एक चंद्र पथ जो एक पुल जैसा दिखता है" (आई.एल. गैलिंस्काया। प्रसिद्ध पुस्तकों के रहस्य। एम., 1986, पृष्ठ 84)। यह नोटिस करना आसान है कि "द मास्टर एंड मार्गरीटा" के अंतिम अध्याय में "शाश्वत शरण" और उपसंहार में इवान पोनीरेव का दर्दनाक सपना, कुछ विवरणों के लिए धन्यवाद, तर्क के एक कलात्मक चित्रण के रूप में माना जा सकता है। यूक्रेनी दार्शनिक.

अन्य साहित्यिक विद्वानों का मानना ​​है कि बुल्गाकोव के उपन्यास का अंत दांते की "द डिवाइन कॉमेडी" (वी.पी. क्रायुचकोव। "द मास्टर एंड मार्गारीटा" और "द डिवाइन कॉमेडी" की प्रतिध्वनि है: एम. बुल्गाकोव के उपन्यास के उपसंहार की व्याख्या। // रूसी साहित्य) , 1995, क्रमांक 3 ). दांते की कॉमेडी (स्वर्ग में) के तीसरे भाग में, नायक बीट्राइस से मिलता है, जो उसे स्वर्ग के ज्वलंत केंद्र एम्पायरियन में ले जाता है। यहां, एक चमकदार बिंदु से, प्रकाश की धाराएं बहती हैं और भगवान, देवदूत और धन्य आत्माएं निवास करती हैं। शायद मैथ्यू लेवी इस प्रकाश के बारे में बात कर रहे हैं? दांते का नायक-कथावाचक खुद को एम्पायरियन में नहीं, बल्कि लिम्बो में रखता है - नरक का पहला चक्र, जहां प्राचीन कवि और दार्शनिक और पुराने नियम के धर्मी लोग रहते हैं, जो शाश्वत पीड़ा से तो बच जाते हैं, लेकिन मिलन के शाश्वत आनंद से भी वंचित हो जाते हैं। ईश्वर। दांते का नायक लिम्बो में समाप्त होता है, क्योंकि ईसाई दृष्टिकोण से, उसके पास एक उप-अभिमान है, जो पूर्ण ज्ञान की इच्छा में व्यक्त किया गया है। लेकिन यह बुराई एक ही समय में सम्मान के योग्य है, क्योंकि यह नश्वर पापों से मौलिक रूप से अलग है। उपन्यास के अंतिम अध्याय में, बुल्गाकोव ने लिम्बो की याद दिलाते हुए एक पुनर्जन्म का चित्रण किया है। मास्टर और मार्गरीटा, वोलैंड और उसके अनुचर से अलग होकर, "सुबह की पहली किरणों की चमक में एक पत्थर के काईदार पुल को पार करते हैं" (2, 32), रेतीली सड़क पर चलते हैं और उस शांति और शांति का आनंद लेते हैं जिसका उन्होंने सपना देखा था सांसारिक जीवन में, और अब अंगूर से जुड़े एक शाश्वत घर में उनका आनंद लेंगे।

गुरु प्रकाश के पात्र क्यों नहीं हुए? आई. एल. गैलिनेका द्वारा उल्लिखित पुस्तक में, एक बहुत ही सरल उत्तर दिया गया है: प्रकाश संतों के लिए तैयार किया गया है, और शांति "सच्चे" व्यक्ति के लिए अभिप्रेत है (ऑप. सिट., पृष्ठ 84)। हालाँकि, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि बुल्गाकोव के मास्टर को संत माने जाने से क्या रोकता है? कोई यह मान सकता है: जीवन में और मृत्यु की दहलीज से परे, नायक बहुत सांसारिक रहता है। वह अपने आप में मानवीय, शारीरिक सिद्धांत पर काबू पाना नहीं चाहता और उदाहरण के लिए, मार्गरीटा के लिए अपने महान लेकिन पापपूर्ण प्रेम को भूलना नहीं चाहता। वह अगले जीवन में उसके साथ रहने का सपना देखता है। दूसरी धारणा यह है कि मास्टर परीक्षा में खड़े नहीं हो सके और निराश हो गए; उन्होंने उस उपलब्धि को स्वीकार नहीं किया जो भाग्य ने उनके लिए तैयार की थी और उनकी किताब जला दी। वोलैंड ने उन्हें येशुआ और पोंटियस पिलाटे के बारे में उपन्यास जारी रखने के लिए आमंत्रित किया, लेकिन मास्टर ने मना कर दिया: "मुझे इस उपन्यास से नफरत है... मैंने इसके कारण बहुत अधिक अनुभव किया है" (2, 24)। तीसरी धारणा यह है कि गुरु ने स्वयं दिव्य प्रकाश के लिए प्रयास नहीं किया, अर्थात उनमें सच्चा विश्वास नहीं था। इसका प्रमाण मास्टर के उपन्यास में येशुआ की छवि हो सकती है: लेखक येशुआ को एक नैतिक रूप से सुंदर व्यक्ति के रूप में चित्रित करता है, जो एक आस्तिक के लिए पर्याप्त नहीं है (मरणोपरांत पुनरुत्थान कभी नहीं दिखाया गया है)।

यह स्वीकार करना होगा कि जीवन से थके हुए मास्टर को प्रकाश से पुरस्कृत करना असंबद्ध होगा; यह उपन्यास की कलात्मक अवधारणा के विपरीत होगा। और इसके अलावा, बुल्गाकोव और मास्टर के बीच बहुत कुछ समान है, इसलिए बुल्गाकोव, दांते की तरह, अपने जैसे नायक को स्वर्गीय चमक और आनंद से पुरस्कृत नहीं कर सका। साथ ही, लेखक के दृष्टिकोण से मास्टर निश्चित रूप से एक सकारात्मक नायक है। उन्होंने उग्रवादी नास्तिकता के समय में येशुआ हा-नोजरी के बारे में एक किताब लिखकर एक रचनात्मक उपलब्धि हासिल की। यह तथ्य कि पुस्तक समाप्त नहीं हुई थी, इसके लेखक के कार्यों पर कोई असर नहीं पड़ता। और फिर भी, मास्टर का जीवन सच्चे, सच्चे प्यार से सजाया गया था, जो मृत्यु से भी अधिक मजबूत है। बुल्गाकोव के लिए, रचनात्मकता और प्रेम सर्वोच्च मूल्य हैं जिन्होंने नायक के सही विश्वास की कमी को पूरा किया: मास्टर और मार्गरीटा स्वर्ग के लायक नहीं थे, लेकिन शांति प्राप्त करके नरक से बच गए। इस प्रकार बुल्गाकोव ने अपना दार्शनिक संदेह व्यक्त किया, जो 20वीं सदी के लेखकों की विशेषता है।

समापन में मास्टर का वर्णन करते हुए, बुल्गाकोव एक स्पष्ट व्याख्या नहीं देते हैं। यहां हमें मुख्य पात्र की उस स्थिति पर ध्यान देना चाहिए जब वह अपने शाश्वत (अर्थात अंतिम) शरण में जाता है: "...मार्गरीटा के शब्द उसी तरह बहते हैं जैसे पीछे छोड़ी गई धारा बहती है और फुसफुसाती है, और मास्टर की स्मृति , सुइयों से चुभती बेचैन स्मृति बुझने लगी। कोई मास्टर को रिहा कर रहा था, जैसे उसने अभी-अभी अपने द्वारा बनाए गए नायक को रिहा किया था" (2, 32)। रोमांस की स्मृति, सांसारिक प्रेम की - यही एकमात्र चीज़ है जो मास्टर के पास बनी रही। और अचानक "याददाश्त फीकी पड़ जाती है", जिसका अर्थ है कि उदात्त प्रेम अनुभव उसके लिए मर जाते हैं, वह रचनात्मकता जो नायक ने सांसारिक जीवन में सपना देखा था वह असंभव हो जाती है। दूसरे शब्दों में, गुरु को दैविक नहीं, बल्कि शारीरिक-आध्यात्मिक शांति प्राप्त होती है। यदि कोई उनके कार्यों को नहीं पढ़ता है तो मास्टर को अपनी रचनात्मक शक्तियाँ क्यों बरकरार रखनी चाहिए? मुझे किसके लिए लिखना चाहिए? बुल्गाकोव मास्टर के भाग्य का चित्रण स्पष्ट अंत तक नहीं लाता है।

बुल्गाकोव इवान बेज़्डोमनी के संबंध में भी अल्पमत बनाए रखता है। समापन में, सर्वहारा कवि वास्तविक दुनिया में रहता है, अपने काव्य अभ्यास को रोक देता है और इतिहास और दर्शन संस्थान का कर्मचारी बन जाता है। उन्होंने येशुआ के बारे में उपन्यास की निरंतरता नहीं लिखी, जैसा कि मास्टर ने उन्हें दिया था। वह "आपराधिक सम्मोहनकर्ताओं" द्वारा उस पर पहुंचाई गई क्षति से उबर गया। वर्ष में केवल एक बार - उत्सवपूर्ण पूर्णिमा पर - गुरु की सच्चाई का एक हिस्सा चमत्कारिक रूप से उनके सामने प्रकट होता है, जिसे छात्र जागने और ठीक होने पर फिर से भूल जाता है। वर्ष में एक बार, प्रोफेसर पोनीरेव एक ही अजीब सपना देखते हैं: अत्यधिक सुंदरता की एक महिला दाढ़ी वाले एक भयभीत व्यक्ति का हाथ पकड़ कर चारों ओर ले जाती है, और फिर वे एक साथ चंद्रमा पर जाते हैं (यह एपिसोड नायक के जुलूस की बहुत याद दिलाता है) दांते और बीट्राइस एम्पायरियन की ओर जाते हैं और साथ ही हमें चंद्र पथ की याद दिलाते हैं जिसके बारे में जी. स्कोवोरोडा ने लिखा है)। एक ओर, इस जुनूनी सपने को एक रोगी के प्रलाप के रूप में माना जा सकता है, दूसरी ओर, एक अनुभूति के रूप में, जब गुरु के एकमात्र शिष्य की आत्मा शाश्वत की ओर खुलती है, जिसके बिना जीवन खाली और अर्थहीन है। इस स्वप्न-दृष्टि के माध्यम से, इवान हमेशा के लिए मास्टर के साथ जुड़ा हुआ है। या शायद यह सपना वोलैंड का एक जुनून है: आखिरकार, चंद्रमा की किरण रात की जादुई रोशनी है, जो अजीब तरह से सब कुछ बदल देती है; एक अति सुंदर महिला एक चुड़ैल है जो अज़ाज़ेलो की जादुई क्रीम की बदौलत सुंदर बन गई।

तो बुल्गाकोव के उपन्यास का अंत क्या है - सुखद या दुखद? ऐसा लगता है कि लेखक जानबूझकर इस प्रश्न का सीधा उत्तर नहीं देता, क्योंकि इस स्थिति में कोई भी निश्चित उत्तर अनिर्णायक होगा।

उपरोक्त को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि "द मास्टर एंड मार्गरीटा" के अंत की व्याख्याएँ भिन्न हो सकती हैं। हालाँकि, बुल्गाकोव के उपन्यास और दांते की कविता का मेल हमें बुल्गाकोव के पाठ की दिलचस्प विशेषताओं की खोज करने की अनुमति देता है।

"द मास्टर एंड मार्गारीटा" में "डिवाइन कॉमेडी" की छवियों और विचारों का प्रभाव देखना आसान है, लेकिन यह प्रभाव साधारण नकल तक नहीं, बल्कि प्रसिद्ध कविता के साथ विवाद (सौंदर्य नाटक) तक आता है। पुनर्जागरण। बुल्गाकोव के उपन्यास में, अंत, दांते की कविता के अंत की एक दर्पण छवि है: चंद्रमा की किरण एम्पायरियन की उज्ज्वल रोशनी है, मार्गरीटा (संभवतः एक चुड़ैल) बीट्राइस (असाधारण पवित्रता का दूत), मास्टर है (दाढ़ी बढ़ी हुई, भयभीत होकर इधर-उधर देखने वाला) दांते (उद्देश्यपूर्ण, पूर्ण ज्ञान के विचार से प्रेरित) है। इन अंतरों और समानताओं को दो कार्यों के विभिन्न विचारों द्वारा समझाया गया है। दांते एक व्यक्ति की नैतिक अंतर्दृष्टि का मार्ग दर्शाता है, और बुल्गाकोव एक कलाकार की रचनात्मक उपलब्धि का मार्ग दर्शाता है।

द डिवाइन कॉमेडी के गंभीर अंत के विपरीत, बुल्गाकोव ने जानबूझकर अपने उपन्यास के अंत को अस्पष्ट और संदेहपूर्ण बना दिया होगा। 20वीं सदी का लेखक एक पारलौकिक दुनिया, भ्रामक, अज्ञात के बारे में बात करते हुए, निश्चित रूप से कुछ भी कहने से इनकार करता है। द मास्टर एंड मार्गरीटा के रहस्यमय अंत में लेखक की कलात्मक रुचि का पता चला।

प्रथम दृष्टया उपन्यास का अंत दुखद है। मास्टर, आधुनिक समाज में समझ पाने से पूरी तरह निराश होकर मर जाता है। मार्गरीटा मर जाती है क्योंकि वह अपने प्रिय व्यक्ति के बिना नहीं रह सकती, जिसे वह अपने दयालु हृदय, प्रतिभा, बुद्धिमत्ता और पीड़ा के लिए प्यार करती है। येशुआ मर जाता है क्योंकि लोगों को अच्छाई और सच्चाई के बारे में उसके उपदेश की आवश्यकता नहीं है। लेकिन उपन्यास के अंत में वोलैंड अचानक कहता है: "सब कुछ सही होगा, दुनिया इसी पर बनी है" (2, 32) - और प्रत्येक नायक को अपना विश्वास प्राप्त होता है। स्वामी ने शांति का सपना देखा और उसे प्राप्त किया। मार्गरीटा ने हमेशा मास्टर के साथ रहने का सपना देखा, और उसके बाद भी उसके साथ रही। पोंटियस पिलाट ने एक निर्दोष व्यक्ति की मौत की सजा पर हस्ताक्षर किए और इसके लिए लगभग दो हजार वर्षों तक अमरता और अनिद्रा की पीड़ा झेली। लेकिन अंत में, उनकी सबसे पोषित इच्छा पूरी हुई - भटकते दार्शनिक से मिलने और बात करने की। बर्लियोज़, जो किसी भी चीज़ में विश्वास नहीं करता था और इस विश्वास के अनुसार रहता था, गुमनामी में चला जाता है, वोलैंड के सुनहरे कप में बदल जाता है। तो क्या: दुनिया निष्पक्ष रूप से व्यवस्थित है और इसलिए आप शांत आत्मविश्वास के साथ रह सकते हैं? बुल्गाकोव फिर से कोई निश्चित उत्तर नहीं देता है, और पाठक स्वयं उत्तर चुन सकता है।

कृति "द मास्टर एंड मार्गारीटा", जिसका सारांश नीचे प्रस्तुत किया गया है, पहली बार 1969 में प्रकाशित हुई थी। ये हुआ जर्मनी में, लेखक की मातृभूमि. दुर्भाग्य से, यह महान उपन्यास केवल 4 साल बाद प्रकाशित हुआ। लेखक के पास इसे ख़त्म करने का समय नहीं था।

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उपन्यास का गहन विचार

उपन्यास की विषय-वस्तु को अध्याय-दर-अध्याय पढ़ते हुए आप समझ जाते हैं कि इसका प्रारूप एक किताब के भीतर एक किताब जैसा है। कार्रवाई 20वीं सदी के अंत में होती है। मास्को का दौरा वोलैंड - शैतान ने किया था, इसलिए काम के हिस्सों का नाम: मास्को अध्याय। घटनाओं का वर्णन भी किया गया है 2,000 साल पहले हुआ था: एक भटकते दार्शनिक को उसके विचारों के लिए सूली पर चढ़ाकर निंदा की जाती है। कार्रवाई येरशालेम (यरूशलेम) शहर में होती है, इसलिए अध्यायों को येरशालेम कहा जाता है।

प्लॉट का निर्माण एक साथ किया जाता है दो समय अवधि. मुख्य पात्रों को छोटे पात्रों के साथ जोड़ दिया गया है, कुछ एपिसोड ऐसे प्रस्तुत किए गए हैं जैसे कि वे मास्टर के उपन्यास की दूसरी कहानी थे, अन्य वोलैंड की कहानियां हैं, जो घटनाओं का प्रत्यक्षदर्शी बन गया।

उपसंहार से ऐसा आभास होता है उपन्यास की दार्शनिक दिशा, अच्छाई और बुराई के शाश्वत विषय को छूते हुए।

मानव स्वभाव और उसके अंतर्विरोध पन्नों पर प्रतिबिंबित होते हैं विश्वासघात, बुराई, प्यार, सच, झूठ. मिखाइल अफानसाइविच की भाषा विचार की गहराई से मंत्रमुग्ध कर देती है, कभी-कभी उपन्यास के पहले पढ़ने के बाद इसे समझना असंभव होता है। इसीलिए मैं बार-बार इस किताब की ओर लौटना चाहता हूं।

ध्यान!पिछली शताब्दी के शुरुआती 30 के दशक का रूसी इतिहास द मास्टर और मार्गारीटा में दुखद रूप से प्रकट होता है, क्योंकि शैतान वोलैंड की आड़ में मास्को में प्रकट हुआ था। वह फॉस्टियन के उद्धरणों का कैदी बन जाता है कि वह कैसे बुराई करना चाहता है, लेकिन केवल अच्छे कर्म ही सामने आते हैं!

मास्को

मॉस्को चैप्टर जो कार्रवाई बताते हैं वह राजधानी में होती है। काम का प्रकाशन इस तथ्य के कारण रोक दिया गया था कि पात्रों को हटा दिया गया था असली लोगों सेप्रमुख सांस्कृतिक गतिविधियों में संलग्न। कई लोग लेखक के करीबी लोगों का प्रतिनिधित्व करते थे और उनसे मिलने पर गिरफ्तारी का खतरा था।

पात्रों से मिलना और साज़िश शुरू करना

पुस्तक का कथानक एक अजनबी की उपस्थिति से शुरू होता है जो खुद को वोलैंड कहता है। वह स्वयं को काले जादू के विशेषज्ञ के रूप में प्रस्तुत करता है, हालाँकि वास्तव में वह ऐसा है शैतान. भगवान के अस्तित्व के बारे में मिखाइल बर्लियोज़ और कवि इवान बेजडोमनी के बीच विवाद में हस्तक्षेप करते हुए, अजनबी ने आश्वासन दिया: यीशु मसीह एक वास्तविक व्यक्ति हैं। अपने शब्दों की सत्यता के प्रमाण के रूप में, वह बर्लियोज़ की मृत्यु, उसके कटे हुए सिर और एक "रूसी कोम्सोमोल लड़की" की भविष्यवाणी करता है जो उसे मार डालेगी।

दोस्तों को उस अजीब सज्जन पर जासूसी का संदेह होने लगता है। दस्तावेज़ों की जाँच करने के बाद, वे यह सुनिश्चित करते हैं कि यह सज्जन जादुई घटनाओं के सलाहकार के रूप में काम करने के लिए निमंत्रण पर चले गए। वोलैंड बताता है कि पोंटियस पिलाट कौन था, उपन्यास के कथानक के अनुसार अन्नुष्का इस समय सड़क पर तेल गिराती है।

तीसरे अध्याय की शुरुआत में वोलैंड की भविष्यवाणियों का वर्णन किया गया है, जिसमें एक बार फिर उस व्यक्ति का वर्णन किया गया है जिसे ट्राम ने कुचल दिया था। उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" में साज़िश प्रकट होती है: बर्लियोज़ एक टेलीफोन बूथ की ओर तेजी से जाता है, फिसल जाता है, गिर जाता है, कोम्सोमोल लड़की द्वारा संचालित एक लोहे की मशीन उसका सिर काट देती है।

इवान बेजडोमनी को बाद में पता चला कि अनुष्का ने वह तेल गिराया था जिसने उसके दोस्त को "मार डाला"। उसके मन में एक विचार आता है: अपराधी एक रहस्यमय अजनबी हो सकता है जो रूसी न समझने का नाटक कर रहा हो। चेकर्ड सूट पहने एक रहस्यमय व्यक्ति वोलैंड की मदद करता है।

इवान बेजडोमनी के बाद के कारनामों की एक संक्षिप्त रीटेलिंग से उनके मनोरोग अस्पताल में समाप्त होने के कारण को समझना संभव हो जाएगा।

इवान वोलैंड का पता खो देता है, किसी और के अपार्टमेंट में पहुँच जाता है, आधी रात में तैरता है, खुद को एक रेस्तरां के पास पाता है और अंदर चला जाता है।

यहां वह फटे जांघिया और स्वेटशर्ट में 12 लेखकों की आंखों के सामने आता है - तैरते समय उसकी बाकी चीजें चोरी हो गईं।

एक आइकन और एक मोमबत्ती के साथ एक पागल कवि टेबल के नीचे वोलैंड की तलाश कर रहा हूँ, लड़ाई शुरू होती है और अंत में अस्पताल पहुँचता है। यहां से कवि पुलिस को बुलाने की कोशिश करता है, भागने की कोशिश करता है, डॉक्टर उसे सिज़ोफ्रेनिया का निदान करते हैं।

इसके अलावा, उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा", जिसका संक्षिप्त सारांश हम वर्णन करते हैं, अध्याय 7 से 15 तक शुरू होता है, वोलैंड के कारनामों के बारे में बताता है। नायक एक अजीब समूह के साथ प्रकट होता है, जो उस समय की ग्रे मॉस्को भीड़ के बीच स्पष्ट रूप से खड़ा है। वह और लंबा नागरिक पिछले अध्यायों से परिचित हैं, लेकिन बाकी अनुचर पहली बार सामने आए हैं:

• कोरोविएव एक लंबा आदमी है जो बेजडोमनी के सामने वोलैंड के लिए खड़ा हुआ था;
• अज़ाज़ेलो एक छोटी, लाल बालों वाली, नुकीली वस्तु है जिसे पहली बार मार्गरीटा से परिचित कराया गया था;
• दरियाई घोड़ा एक विशाल काली बिल्ली है, जो कभी-कभी छोटे मोटे आदमी में बदल जाती है;
• गेला एक सुंदर पिशाच है जो वोलैंड की सेवा करती है।

निम्नलिखित संक्षिप्त रीटेलिंग से उपन्यास में होने वाली अजीब घटनाओं, उनके प्रतिभागियों का पता चलता है वोलैंड के अनुचर के प्रतिनिधि. दिवंगत बर्लियोज़ के साथ रहने वाले स्टीफ़न लिखोदेव को अपने बिस्तर के पास एक अजनबी दिखाई देता है। अज़ाज़ेलो पास में दिखाई देता है, वोदका पीता हुआ, खलनायक को मास्को से बाहर फेंकने की धमकी देता है। एक वैरायटी शो का मुखिया समुद्र के किनारे पहुँचता है और राहगीरों से उसे पता चलता है कि वह याल्टा क्षेत्र में है।

अगले अध्यायों में विविधतापूर्ण शो महान जादूगर की प्रस्तुति की तैयारी करता है। वोलैंड पैसों की बारिश कराता है, और आगंतुकों पर चर्वोनेट की बौछार की जाती है, जिससे हंगामा मच जाता है। फिर वह एक मुफ़्त अधोवस्त्र की दुकान खोलता है।

परिणाम है चेर्वोनेट्स का कागज के टुकड़ों में परिवर्तन और कपड़ों का गायब होना- महिलाएं घबरा गईं, उनके शरीर को ढंकने के लिए कुछ भी नहीं है, मालिक का समूह बिना किसी निशान के गायब हो गया।

वैरायटी शो के वित्तीय निदेशक रिमस्की, वैरेनुखा के असफल हमले के बाद, जो एक पिशाच बन गया है, सेंट पीटर्सबर्ग भाग जाता है।

दो पागल लोग

निम्नलिखित अध्यायों की कार्रवाई अस्पताल में होती है। जो कुछ हो रहा है उसका एक संक्षिप्त सारांश: कवि बेजडोमनी को एक ऐसे व्यक्ति की खोज होती है जिसे वह समझ नहीं सकता है। अजनबी खुद को कॉल करने वाला मरीज निकला मालिक. बातचीत के दौरान पता चला कि वह पोंटियस पिलाट की वजह से यहां आया था। 100,000 रूबल जीतने के बाद, उसने अपनी नौकरी छोड़ दी, एक अपार्टमेंट किराए पर लिया और एक उपन्यास लिखा। एक महत्वाकांक्षी लेखक की मुलाकात एक खूबसूरत महिला से होती है - मार्गरीटा, पूर्व में विवाहित। यह मास्टर और उसके प्रिय के बारे में ज्ञात हो जाता है, कई लोग उपन्यास के प्रकाशन को रोककर उनकी खुशी को नष्ट करने की कोशिश कर रहे हैं।

कार्यों का एक छोटा अंश प्रकाशित किया गया, जिसके परिणामस्वरूप लेखक की निंदा करने वाली कई समीक्षाएँ आईं। नकारात्मक कथन पढ़ने के बाद, मास्टर पागल हो रहा. अचानक वह अपनी पांडुलिपियों को ओवन में जला देता है, लेकिन जो लड़की प्रवेश करती है वह कुछ पन्ने बचाने में सफल हो जाती है। रात में, लेखक अस्पताल में पहुँच जाता है, उसे उसके अपार्टमेंट से निकाल दिया जाता है, और एक मनोरोग अस्पताल में रखा जाता है। उसने मार्गरीटा के बारे में और कुछ नहीं सुना है, और वह उसे अपनी स्थिति के बारे में नहीं बताना चाहता है, ताकि उसकी प्रेमिका के दिल को ठेस न पहुंचे।

में ध्यान! जीवन में उसकी खुशी की खातिर अपनी प्रिय मार्गरीटा को त्यागकर, गुरु को कष्ट होता है।

शैतानी गेंद

अपने प्रियजन को खोने के बाद, मार्गरीटा अपने पति के साथ रहती है। एक दिन सड़क पर चलते समय, वह एक ऐसे व्यक्ति के अंतिम संस्कार में पहुँच गया, जो पार्क में ट्राम से कुचल गया था। यहां उसकी मुलाकात एक जले हुए उपन्यास की पंक्तियों को उद्धृत करते हुए अज़ाज़ेलो से होती है।

अपने ज्ञान से लड़की को आश्चर्यचकित करके, वह उसे एक चमत्कारी क्रीम देता है, जिसे उस पर लगाने के बाद, वह छोटी हो जाती है और उड़ने की क्षमता का उपहार प्राप्त करती है। रहस्यमय अज़ाज़ेलो ने फोन पर कहा कि यह आराम करने का समय है।

अध्याय 21 की कहानी को दोहराते हुए, नौकरानी नताशा के साथ मार्गरीटा के रात के रोमांच पर जोर दिया जा सकता है, जिसने उसके शरीर पर जादू टोने की क्रीम लगाई और मालकिन के साथ उड़ गई।

वोलैंड के अपार्टमेंट में होने वाली शैतान की महान गेंद के बारे में कहानी की एक संक्षिप्त पुनर्कथन, लड़की को कोरोविएव से प्राप्त निमंत्रण से शुरू होती है। उनका दावा है: मार्गरीटा उनकी रगों में बहती है शाही खून, वह सिंहासन पर अपना स्थान लेंगी। शैतान से मिलते समय, वह उससे पूछता है: "शायद कोई उदासी या उदासी है जो आत्मा को जहर देती है?" लड़की नकारात्मक जवाब देती है.

शैतान की महान गेंद मार्गरीटा के गुलाब के तेल मिश्रित रक्त से स्नान के साथ शुरू होती है। वह वोलैंड के मेहमानों से मिलती है और उन्हें बॉलरूम तक ले जाती है। आने वाले लंबे समय से मृत अपराधी हैं, जिनमें शामिल हैं:

• जहर देने वाले,
• दलाल,
• जालसाज़,
• हत्यारें,
• गद्दार.

रात की गेंद समाप्त होती है, वोलैंड स्वर्गीय बर्लियोज़ के सिर को मास्को के एक अधिकारी के खून से भर देता है, रानी मार्गरीटा खोपड़ी की सामग्री को पी जाती है। कार्रवाई समाप्त होती है भूतों का गायब होना, नायिका प्रोफेसर के घर पहुँचती है, एक उपहार प्राप्त करती है, इस बीच मास्टर लौट आता है। एक भटकते दार्शनिक के साथ बातचीत, जिस पर सीज़र के खिलाफ निर्देशित कार्यों का आरोप है।

बूढ़े व्यक्ति को उस युवक से सहानुभूति है जिसने उसके अगले माइग्रेन के दौरे को कम कर दिया, लेकिन वह पहले कहे गए शब्दों को छोड़ना नहीं चाहता।

पोंटियस पिलाट हा-नोज़री को बचाने की कोशिश करता है। वह असफल हो जाता है, और अपने बयानों में आश्वस्त युवक को दो लुटेरों के साथ सूली पर चढ़ा दिया जाता है।

भविष्यवक्ता लेवी का शिष्य, मैटवे, पास में ही ड्यूटी पर रहता है; रात में वह येशुआ के शरीर को एक गुफा में दफनाने के लिए निकालता है। यहूदा रात में किर्यत से आया अज्ञात लोगों ने चाकू मारा.

उपन्यास का समापन

द मास्टर और मार्गरीटा का उपसंहार बताता है कि कैसे वोलैंड हमेशा के लिए छोड़कर अलविदा कहता है। लेवी मैथ्यू प्रकट होता है, उसका लक्ष्य प्रेमी मास्टर और मार्गरीटा को बुलाना है। उनसे मिलने वाले परिचित बिल्ली द्वारा लाई गई शराब पीते हैं और प्रेमियों को लेकर उड़ जाते हैं। अजीब परिस्थितियों से जुड़ा आपराधिक मामला टूट गया: वरुणखा ने सच बताना शुरू कर दिया, रिमस्की ने छोड़ दिया, और दुर्भाग्यपूर्ण अपार्टमेंट जल गया। इवान बेजडोमनी एक दार्शनिक बन गये, बूढ़ा पोंटियस पिलाट हर रात उसके सपनों में आता है।

मास्टर और मार्गरीटा सारांश (एम. बुल्गाकोव)

मास्टर और मार्गरीटा सारांश

निष्कर्ष

मिखाइल अफानसाइविच ने उपन्यास को शैतान पर व्यंग्य बनाने की योजना बनाई। संपादनों के बाद, नवनिर्मित थीसिस सामने आईं, जिसका उद्देश्य था शुद्ध प्रेम, ताज़ा सत्य की खोज, न्याय की विजय. काम की एक संक्षिप्त रीटेलिंग हमें इसकी सभी मुख्य दिशाओं को पूरी तरह से कवर करने की अनुमति नहीं देगी; उपन्यास को पूरी तरह से पढ़ने की दृढ़ता से अनुशंसा की जाती है।

दुनिया में कोई खुशी नहीं है, लेकिन शांति और इच्छाशक्ति है.
ए पुश्किन

मैं आज़ादी और शांति की तलाश में हूं।
एम. लेर्मोंटोव

बाकी सिर्फ हमारे सपनों में...
ए ब्लोक

विशेष रुचि, जो समझने योग्य है, पाठकों और साहित्यिक विद्वानों के लिए विशेष रुचि है। उपन्यास का अंत- 32वें अध्याय का अंतिम पैराग्राफ, जिसमें "स्वतंत्रता" और "रसातल" शब्द बहुत महत्वपूर्ण हैं, वे पूरे उपन्यास का सार प्रस्तुत करते प्रतीत होते हैं:

गुरु के साथ अपने शाश्वत घर की ओर चलते हुए मार्गरीटा ने यही कहा, और गुरु को ऐसा लगा कि मार्गरीटा के शब्द उसी तरह बह रहे थे जैसे पीछे छोड़ी गई धारा बहती और फुसफुसाती थी, और गुरु की स्मृति, सुइयों से चुभती बेचैन स्मृति, फीका पड़ने लगा. कोई जाने दे रहा था आज़ादी के लिएमास्टर, क्योंकि उन्होंने खुद ही अपने द्वारा बनाए गए नायक को रिलीज़ किया था। ये हीरो चला गया रसातल में, अपरिवर्तनीय रूप से छोड़ दिया गया, रविवार की रात को माफ कर दिया गया, ज्योतिषी राजा का बेटा, यहूदिया का क्रूर पांचवां अभियोजक, घुड़सवार पोंटियस पिलाट।

लेकिन गुरु को किस प्रकार का "इनाम" मिलता है? "शांति"(जैसा कि पहले चर्चा की गई है), या "स्वतंत्रता", या "अपरिवर्तनीय रूप से" कुछ को जाता है "रसातल"? और उपन्यास के अंत में ये सभी अवधारणाएँ एक दूसरे से कैसे संबंधित हैं? यहां जो महत्वपूर्ण है वह है इन शब्दों के स्वतंत्र शाब्दिक अर्थ, साथ में जुड़े भावनात्मक अर्थ (भावनाओं के रंग), और वे अर्थ जो ये शब्द इस विशेष पाठ में प्राप्त करते हैं, अर्थात्। प्रासंगिक अर्थ.

एम. बुल्गाकोव ए.जेड की रचनात्मकता के शोधकर्ता। वुलिस ने उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" के अंत के अपने विश्लेषण को 1 काम की "सहायक सिमेंटिक इकाइयों" को अलग करने पर आधारित किया है - वे मुख्य शब्द जो पाठ के इस हिस्से पर हावी हैं और बड़े पैमाने पर इसकी अर्थ और भावनात्मक सामग्री को निर्धारित करते हैं। शोधकर्ता ऊपर उद्धृत अंश में शब्द को ऐसी सहायक अर्थ इकाई मानता है "स्वतंत्रता". यह स्पष्ट है कि, बदले में, "संदर्भ" शब्द के रूप में किसी विशेष शब्द का चुनाव न केवल उसके वास्तविक शाब्दिक अर्थ से निर्धारित होता है, बल्कि एक प्रणालीगत प्रकृति के कई कारकों द्वारा भी निर्धारित होता है (अर्थात संपूर्ण कार्य की आलंकारिक प्रणाली में विद्यमान) ). और यहां शब्द और पाठ के बीच का संबंध, स्वाभाविक रूप से, दोतरफा है। आइए "पुनः जाँचने" का प्रयास करें, उपन्यास की जटिल, पुरुषवादी प्रकृति को देखते हुए, उपन्यास के अंतिम अध्याय "द मास्टर एंड" के समापन में मुख्य शब्द स्वतंत्रता के रूप में शोधकर्ता (ए.जेड. वुलिस) की पसंद कितनी वैध है मार्गरीटा"।

लेकिन पहले, आइए यह स्पष्ट करने का प्रयास करें कि उपन्यास के अंत में मास्टर के लिए पुरस्कार के रूप में "शांति" का क्या अर्थ हो सकता है।

हम एम. बुल्गाकोव के अंतिम उपन्यास के अंतिम अध्याय को सर्वोच्च न्याय की जीत की भावना के साथ बंद करते हैं: सभी खातों का निपटान और भुगतान कर दिया गया है, सभी को उनके विश्वास के अनुसार पुरस्कृत किया गया है। यद्यपि गुरु को प्रकाश से सम्मानित नहीं किया जाता है, फिर भी उसे शांति से पुरस्कृत किया जाता है, और यह पुरस्कार लंबे समय से पीड़ित कलाकार के लिए एकमात्र संभव माना जाता है।

पहली नज़र में, मास्टर से वादा की गई शांति के बारे में हम जो कुछ भी सीखते हैं वह आकर्षक लगता है और, जैसा कि मार्गरीटा कहती है, वोलैंड द्वारा "आविष्कार" (!) वास्तव में अद्भुत है। आइए मास्टर और मार्गरीटा के जहर के दृश्य को याद करें:

"आह, मैं समझ गया," मास्टर ने चारों ओर देखते हुए कहा, "तुमने हमें मार डाला, हम मर गए।" ओह, यह कितना चतुर है! कितना सामयिक! अब मैं आपको समझता हूं।

"ओह, दया के लिए," अज़ाज़ेलो ने उत्तर दिया, "क्या मैं आपको सुन सकता हूँ?" [कृपालु, चंचल स्वर पर ध्यान दें। — वी.के.] आख़िरकार, आपका मित्र आपको गुरु कहता है, क्योंकि आप सोचते हैं, आप कैसे मर सकते हैं?

- महान वोलैंड! - मार्गरीटा उसकी प्रतिध्वनि करने लगी, - ग्रेट वोलैंड! वह मुझसे कहीं बेहतर विचार लेकर आये। लेकिन बस एक उपन्यास, एक उपन्यास,'' उसने मास्टर से चिल्लाकर कहा, ''आप जहां भी उड़ें, उपन्यास को अपने साथ ले जाएं।''

“कोई ज़रूरत नहीं,” मास्टर ने उत्तर दिया, “मुझे यह दिल से याद है।”

— लेकिन आप इसका एक शब्द भी नहीं भूलेंगे... एक शब्द भी नहीं?- मार्गरीटा ने पूछा...

- चिंता मत करो! "अब मैं कभी कुछ नहीं भूलूंगा," उन्होंने उत्तर दिया [जोर देकर कहा। - वीसी.]

आइए हम "पूछा" (गैर-सोवियत दृश्य) और "उत्तर दिया गया" (सोवियत दृश्य) क्रियाओं के पहलू रूपों के उपयोग पर ध्यान दें, जो मार्गरीटा के संदेह और, इसके विपरीत, मास्टर के विश्वास को व्यक्त करते हैं। यह विश्वास किस पर आधारित है और क्या इसकी पुष्टि बाद में होगी?

आइए याद करें कि वोलैंड ने पारलौकिक दुनिया में मास्टर के लिए कौन से अद्भुत चित्र बनाए हैं: "...ओह, तीन बार रोमांटिक मास्टर, क्या आप वास्तव में अपनी प्रेमिका के साथ दिन के दौरान चेरी के पेड़ों के नीचे घूमना नहीं चाहते हैं जो खिलने लगे हैं, और शाम को शुबर्ट का संगीत सुनना चाहते हैं? क्या आप वास्तव में नहीं चाहेंगे कलम से मोमबत्ती की रोशनी में लिखें... वहां घर और पुराना नौकर पहले से ही आपका इंतजार कर रहे हैं, मोमबत्तियां पहले से ही जल रही हैं..."

हमें आराम की पूर्व संध्या पर अपने थके हुए प्रेमी को संबोधित मार्गरीटा के शब्द अच्छी तरह याद हैं: "देखो, वहाँ तुम्हारा शाश्वत घर है, जो तुम्हें इनाम के रूप में दिया गया था... मुझे पता है कि शाम को वे लोग तुम्हारे पास आएंगे जिन्हें तुम प्यार करते हो, जिनमें तुम रुचि रखते हो और जो तुम्हें परेशान नहीं करेंगे। वे खेलेंगे तुम्हारे लिए, वे तुम्हारे लिए गाएंगे, जब मोमबत्तियाँ जल रही होंगी तो तुम कमरे में रोशनी देखोगे... तुम अपने होठों पर मुस्कान के साथ सो जाओगे। नींद तुम्हें मजबूत करेगी, तुम बुद्धिमानी से सोचना शुरू करोगे.. . मैं तुम्हारी नींद का ख्याल रखूंगा..."

शांति"द मास्टर एंड मार्गरीटा" में 2 की व्याख्या रोमांटिक कविता की भावना से एक प्रकार की सुस्त स्वप्न-सत्ता की स्थिति के रूप में की गई है। शायद उसके सबसे करीब शांति एम.यू. है. लेर्मोंटोव की कविता "मैं सड़क पर अकेला जाता हूँ" से:

तत्काल साहित्यिक संदर्भ में दांते की डिवाइन कॉमेडी से लिम्बो भी शामिल होना चाहिए। दांते और बुल्गाकोव की तस्वीरें - लिम्बो और शांति का वर्णन - कई मायनों में मेल खाती हैं: वही झरना-धारा, हरा घास का मैदान, बगीचा, अंगूर, एकांत महल - एक शाश्वत घर... दांते के लिम्बो में सबसे ऊंचे प्राचीन हैं कवि, जिनकी महिमा "भगवान को प्रसन्न करने वाली" है: होमर, होरेस, ओविड, आदि। दांते के अनुसार, लिम्बो में नियुक्ति का मुख्य मानदंड व्यक्तित्व का पैमाना और महत्व है। लिम्बो नरक के पहले चक्र का प्रतिनिधित्व करता है; इसमें वे लोग शामिल हैं जिन्होंने बपतिस्मा नहीं लिया है लेकिन पाप नहीं किया है।

अपने पूर्ववर्तियों - दांते और लेर्मोंटोव का अनुसरण करते हुए - बुल्गाकोव मृत्यु के बाद अस्तित्व के विषय की ओर मुड़ते हैं, और बुल्गाकोव कलाकार के भाग्य, रचनात्मक व्यक्तित्व में रुचि रखते हैं। हम बुल्गाकोव की शांति को एक आदर्श के रूप में देखते हैं, जो कि अलौकिक अंतरिक्ष में एक कलाकार के लिए एकमात्र योग्य स्थान है।

पहले तो ऐसा लग सकता है कि एम. बुल्गाकोव निश्चित रूप से, गंभीरता से और अंततः, मुख्य पात्र (और लेखक के लिए) के लिए वांछित परिणामों के साथ अपना उपन्यास समाप्त करते हैं। शांति 3 और स्वतंत्रता, कम से कम सांसारिक जीवन की सीमाओं से परे, कलाकार के विशेष, रचनात्मक खुशी के अधिकार का एहसास। इस प्रकार पाठक और आलोचक अक्सर मास्टर की शांति का मूल्यांकन करते हैं, उदाहरण के लिए: "मास्टर द्वारा पाई गई शांति एक पुरस्कार है, कुछ मायनों में प्रकाश से अधिक मूल्यवान है," क्योंकि वोलैंड "अपने वार्ड को क्षमता से वंचित करने का इरादा नहीं रखता है" सोचो और बनाओ।” ; "केवल दूसरी दुनिया में ही उसे रचनात्मक शांति के लिए परिस्थितियाँ मिलती हैं, जिससे वह पृथ्वी पर वंचित था" (बी.वी. सोकोलोव); आई. एफ. बेल्ज़ा भी शांति के विचार का सकारात्मक मूल्यांकन करते हैं: "उस तहखाने में जहां वोलैंड ने मास्टर और मार्गरीटा को लौटाया था, वे अब नहीं रह सकते थे, क्योंकि" मास्टर की स्मृति, एक बेचैन, छिद्रित स्मृति "के लेखक को अनुमति नहीं देगी" पीलातुस के बारे में उपन्यास'' लिखना जारी रखने के लिए'' 4; "लेकिन क्या यह आवश्यक है, मास्टर को दिए गए इनाम की अपूर्णता को प्रतिबिंबित करते हुए, यह देखने के लिए कि मास्टर की उपलब्धि कहां अधूरी है, अनजाने में योग्यता को काल्पनिक अपराध के साथ बदल दें और इनाम को सजा के रूप में मानें? मास्टर को अपने लेखक से एक पुरस्कार मिलता है, निंदा नहीं। और यह इनाम मुख्य चीज़ से जुड़ा है, जो उन्होंने अपने जीवन में किया - अपने उपन्यास के साथ" (एल.एम. यानोव्स्काया) 5।

जी.ए. लेसकिस ने "शांति" में एक वैचारिक अर्थ देखने से इंकार कर दिया, इसे केवल "कलात्मक छवि" के रूप में माना: "ईसाई धर्म में "शांति" का विचार लंबे समय से मृत्यु के विचार से जुड़ा हुआ है (याद रखें "आराम करो, हे भगवान, आत्मा..."; "संतों के साथ आराम करो..." ; पुश्किन से: "चमक में और आनंदमय शांति में, // शाश्वत निर्माता के सिंहासन पर...") हमारे सामने एक कलात्मक छवि है , और कोई दार्शनिक थीसिस नहीं, और यहां "शांति" को आत्मा के मरणोपरांत अस्तित्व की अपूर्णता के रूप में समझा जाता है - और कुछ नहीं" 6।

इसी समय, मास्टर के मरणोपरांत भाग्य का एक विपरीत - नकारात्मक - मूल्यांकन है: "मास्टर की शांति एक थके हुए व्यक्ति के लिए जीवन के तूफानों से प्रस्थान नहीं है, बल्कि एक आंतरिक स्थिति का एहसास है" विकल्प से बाहर", यह एक दुर्भाग्य है, अच्छे और बुरे, प्रकाश और अंधेरे के बीच चयन करने से इनकार करने की सजा है" 7; एम. बुल्गाकोव के उपन्यास में शांति अपनी धार्मिक और आध्यात्मिक सामग्री के साथ "ईसाई शांति का सूक्ष्म और तीव्र रूप से लक्षित खंडन है..." स्वर्गीय, दिव्य शांति 8.

उपन्यास की विभिन्न व्याख्याओं का उद्भव, विशेष रूप से इसका अंत, वैध और अपरिहार्य भी है, क्योंकि बुल्गाकोव का उपन्यास स्वयं इसे जन्म देता है, और, कम महत्वपूर्ण नहीं, व्याख्याकारों की प्रारंभिक स्थिति स्वयं भिन्न होती है। और फिर भी, ऐसा लगता है कि सच्चाई के करीब एक बयान है जो पहली नज़र में अप्रत्याशित है: उपन्यास में "शांति" एक पुरस्कार नहीं है - एक सपना सच होने जैसा है, यह एक जुनून, एक धोखा, वोलैंड का एक "काल्पनिक" है , और इसके बारे में बातचीत उसके संदेह को समझने के संदर्भ में की जानी चाहिए। विडंबनापूर्ण, चंचल स्वभाव। बुल्गाकोव की शांति की व्याख्याओं के स्पेक्ट्रम में, वी.वी. खिमिच का विचार, जो उपन्यास के तर्क के साथ अधिक सुसंगत है: लेखक "मास्टर के भाग्य की घटनाओं में कड़वाहट के साथ" शांति "शब्द का दोहरा अर्थ दिखाता है, जहां रचनात्मक शांति "स्वतंत्रता के रहस्य" का एक पर्याय है, जिसे बाहरी शांति द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसकी छवि, लेखक की संदेहपूर्ण विडंबना से प्रकाशित, मार्गरीटा के मास्टर को सांत्वना देने वाले शब्दों में दिखाई देती है" 9।

आइए उपन्यास के अंत पर लौटते हैं - 32वें अध्याय का अंतिम पैराग्राफ - उपन्यास का तार्किक निष्कर्ष। यह मास्टर के मरणोपरांत भाग्य के बारे में बहुत कुछ स्पष्ट करता है। 32वें अध्याय के अंत में, मार्गरीटा के शब्दों के बाद कि आश्रय-शांति उसकी और गुरु की प्रतीक्षा कर रही है, लेखक प्रवेश करता है - एक सर्वज्ञ लेखक-कथाकार, जिसकी आवाज स्पष्ट रूप से और गलती से उजागर नहीं हुई है:

नींद आपको मजबूत बनाएगी, आप समझदारी से तर्क करना शुरू कर देंगे। और तुम मुझे भगा नहीं पाओगे. मैं तुम्हारी नींद का ख्याल रखूंगा.

मार्गरीटा ने यही कहा, गुरु के साथ अपने शाश्वत घर की ओर चल रहे थे, और गुरु को ऐसा लग रहा था कि मार्गरीटा के शब्द उसी तरह बह रहे थे जैसे पीछे छोड़ी गई धारा बहती और फुसफुसाती थी, और गुरु की स्मृति, सुइयों से चुभने वाली बेचैन स्मृति, धुंधली होने लगी। कोई मास्टर को रिहा कर रहा था, जैसे उसने खुद ही अपने द्वारा बनाए गए नायक को रिहा कर दिया था। यह नायक रसातल में चला गया, अपरिवर्तनीय रूप से चला गया, ज्योतिषी राजा का पुत्र, रविवार की रात को माफ कर दिया गया, यहूदिया का क्रूर पांचवां अभियोजक, घुड़सवार पोंटियस पिलाट [जोर जोड़ा गया। - वीसी.]

यहां मुख्य शब्द का चयन और उसके प्रासंगिक अर्थ को समझना पूरे उपन्यास की व्याख्या पर निर्भर करता है। उपन्यास के अंत की व्यापक व्याख्या के अनुसार, यहां "सहायक अर्थ इकाई" शब्द "स्वतंत्रता" (ए.जेड. वुलिस) 10 है, जिसका रूसी पाठक के लिए एक विशेष आकर्षक अर्थ है।

और फिर भी, अन्तर्राष्ट्रीय, भावनात्मक, तार्किक शब्दों में, "स्वतंत्रता" दूसरे शब्द से कमतर है - "बाहर जाने के लिए"("याददाश्त फीकी पड़ने लगी")। मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, किसी पंक्ति या वाक्य की शुरुआत या अंत में स्थित जानकारी अधिक महत्व प्राप्त करती है; यह वाक्यांश के अंत में "बुझाना" शब्द है जो तार्किक जोर देता है; यह प्रमुख शब्द है। "स्वतंत्रता"यहां यह स्मृति की हानि के कारण होता है और इस प्रकार अपने सकारात्मक अर्थ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा खो देता है, एक कड़वा विडंबनापूर्ण, दुखद अर्थ प्राप्त करता है: स्वतंत्रता केवल दूसरी दुनिया में ही संभव है। यह न तो सांसारिक वांछित स्वतंत्रता है, न ही रचनात्मक आत्मा की शांत स्वतंत्रता 11।

स्मृति तब धुंधली हो जाती है जब मास्टर और मार्गरीटा के पीछे एक धारा रह जाती है, जो यहां मृतकों के राज्य में पौराणिक नदी लेथे की भूमिका निभाती है, जिसका पानी पीने के बाद मृतकों की आत्माएं अपने सांसारिक पूर्व जीवन को भूल जाती हैं। (इससे पहले, वोलैंड मार्गरीटा से कहता है: "...आखिरकार, आप सोचते हैं, आप कैसे मर सकते हैं?") इसके अलावा, "बुझाने" का रूपांकन, मानो अंतिम राग तैयार कर रहा हो, इस अध्याय में पहले ही दो बार प्रकट हो चुका है: "टूटा हुआ सूरज निकल गया"(यहां मृत्यु का एक अग्रदूत और संकेत है, साथ ही अंधेरे के राजकुमार वोलैंड का उसके अधिकारों में प्रवेश भी है); "मोमबत्तियाँ पहले से ही जल रही हैं, लेकिन जल्द ही वे बुझ जाएँगी". गेंद वास्तव में खत्म हो गई है, मोमबत्तियाँ बुझ गई हैं, अगर हम उपन्यास की चंचल, चंचल प्रकृति को ध्यान में रखें। मौत का यह मकसद - खेल का अंत, "मोमबत्तियाँ बुझाना" - को आत्मकथात्मक माना जा सकता है। अभिनेता बुल्गाकोव के लिए एक खेल के रूप में जीवन का रूपक हमेशा उनके भाग्य और रचनात्मकता के निर्धारकों में से एक रहा है, और, उदाहरण के लिए, 1930 में उन्होंने अपने भाई निकोलाई को "यूएसएसआर सरकार" को लिखे अपने पत्र के बारे में सूचित किया: "यदि मेरा आवेदन अस्वीकार कर दिया गया है, खेल को ख़त्म माना जा सकता है, डेक को ढेर कर दें, मोमबत्तियाँ बुझा दें[महत्व जोड़ें। - वी.के.]" 12 .

उपन्यास में "शांति" शैतान की गेंद की निरंतरता है, क्योंकि बुल्गाकोव के उपन्यास में "गेंद" एक गेंद नहीं है, और "शांति" शांति नहीं है, यह थिएटर में छाया का एक खेल है छाया का स्वामी. गेंद की भव्यता के बारे में बेहेमोथ की टिप्पणी का जवाब देते हुए वोलैंड भी इस बारे में बोलते हैं: "इसमें कोई आकर्षण नहीं है [गेंद। - वी.के.] और कोई गुंजाइश भी नहीं है।". संक्षेप में कहें तो शांति के बारे में भी मूलतः यही कहा जाना चाहिए: इसमें कोई पुरस्कार नहीं है और रचनात्मक शांति के लिए कोई परिस्थितियाँ भी नहीं हैं।

"बुझाने" का मूल भाव "स्वतंत्रता" और "शांति" की आशावादी धारणा को दबा देता है। आख़िरकार, मास्टर ने मार्गरीटा से वादा किया कि वह अपने उपन्यास को "कभी नहीं भूलेंगे" और "कुछ भी नहीं भूलेंगे।" रोमांस की स्मृति, सांसारिक प्रेम - यही एकमात्र चीज़ है जो मास्टर ने छोड़ी थी, जिसे उन्होंने संजोकर रखा था। अंतिम अध्याय का अंतिम पैराग्राफ रोमांटिक नींद-शांति को दूर कर देता है, और मास्टर की एक और मृत्यु होती है - "वास्तविक" - उनके मृत्यु-खेल के बाद, "आविष्कृत" और लेखक की रचनात्मक कल्पना के अनुसार वोलैंड द्वारा खेला गया उपन्यास। बुल्गाकोव के उपन्यास में "शांति" सिर्फ छाया का एक खेल है (यह पूर्व में नहीं, बल्कि पश्चिम में है, जहां वोलैंड और उनके अनुयायी गए थे)।

"स्मृति क्षीण होने लगी," जिसका अर्थ है कि रचनात्मक शांति, जो पाठक को इतना रोमांचित करती है, असंभव हो जाती है। उपन्यास के शुरुआती संस्करणों में, एम. बुल्गाकोव ने "याद रखें" और "सोचें" की अवधारणाओं के बीच अंतर किया। तो, वोलैंड ने मास्टर को अपने भावी अलौकिक जीवन के बारे में बताया: "...आप टहलने जाएंगे और सोचेंगे... लेकिन हा-नोत्स्री और क्षमा किए गए आधिपत्य का विचार गायब हो जाएगा। यह आपके दिमाग की बात नहीं है। आप कभी ऊंचे नहीं उठ पाएंगे। आप येशुआ को नहीं देख पाएंगे, आप अपना आश्रय नहीं छोड़ेंगे। वह घर की ओर चला, और जंगली अंगूर उसके रास्ते में उलझ गए और उसकी स्मृति और भी गहरी हो गई" 13 .

अंतिम संस्करण में, यह भेद अनुपस्थित है; क्रिया "सोचना" बुल्गाकोव द्वारा छोड़ दिया गया है। उपन्यास के अंतिम संस्करण में, बुल्गाकोव जानबूझकर मास्टर के अन्य-अस्तित्व को अस्पष्टता देता है, और अंत को खोलता है खाई.

उपन्यास के अंतिम उद्देश्य ही उद्देश्य हैं स्वतंत्रताऔर रसातल. इसके अतिरिक्त स्वतंत्रतासमापन में यह शांति से उतना जुड़ा नहीं है, जितना कि साहित्यिक परंपरा की भावना में होगा (उदाहरण के लिए, लेर्मोंटोव देखें: "मैं आज़ादी और शांति की तलाश में हूँ"), कितना एक रसातल- बाह्य अंतरिक्ष का असीम स्थान। पीलातुस के बारे में उपन्यास के लेखक को, जाहिर तौर पर, अपने नायक की तरह, अवश्य जाना चाहिए खाई. पर कौनसा?

वी.ए. कोटेलनिकोव थियोकॉस्मिक खाईइस मामले में इसे थियोकॉस्मिक क्षेत्र के रूप में समझा जाता है - वोलैंड क्षेत्र: "थियोकॉस्मिक क्षेत्र सुपरएम्पिरिकल सार का क्षेत्र है, लेकिन सापेक्ष, पूर्ण सार नहीं; यह वोलैंड का क्षेत्र है। इसमें पूर्ण अच्छाई नहीं हो सकती है, इसमें ईश्वर का कोई सच्चा ज्ञान नहीं है यह, यह "उच्च प्रकाश और शांति", "पुराने सोफ़िस्ट", "छाया के स्वामी" को नहीं जानता है, वह मास्टर को छाया के अपने साम्राज्य में जगह देता है" 14। लेकिन क्या वे उपन्यास में एक-दूसरे के समान हैं? रसातलऔर छाया का साम्राज्य- वोलैंड का क्षेत्र? अर्थात् जो स्वभाव है रसातलउपन्यास में?

जाहिर है यहां शब्द के अलग-अलग अर्थ टकराते हैं रसातल. इसकी सामग्री की व्याख्या करते समय, शब्दकोश अर्थ के अलावा, इसके धार्मिक सर्वनाशकारी अर्थ और उपन्यास के कथानक के विकास के तर्क को भी ध्यान में रखना आवश्यक है।

शब्द का पहला अर्थ रसातल(बड़ा अकादमिक शब्दकोश) - "एक रसातल, एक गहराई जो अथाह लगती है, जिसका कोई तल नहीं है।" इस अर्थ का एक घटक निम्नलिखित है: "असीम, अथाह स्थान।"

दुनिया की ईसाई व्यवस्था में रसातल- यह वह स्थान है जहां बुरी ताकतें केंद्रित हैं (जॉन थियोलॉजियन का रहस्योद्घाटन देखें: "और मैंने एक स्वर्गदूत को स्वर्ग से उतरते देखा, जिसके पास रसातल की कुंजी थी..." (20:1))। बुध। धार्मिक कार्यों में भी इस शब्द का उपयोग: "उससे प्रस्थान [भगवान। - वी.के.] गैर-अस्तित्व के रसातल में विफलता को शामिल करता है" 15, यानी। एक विपर्यय युग्म बन गया है धन्य शांति - रसातल. और एक धार्मिक विचारधारा वाले पाठक की धारणा में, बुल्गाकोव के उपन्यास के अंत में रसातल, वास्तव में, केवल वोलैंड का क्षेत्र हो सकता है।

लेकिन ऐसा लगता है कि ईसाई युगांतशास्त्र के ढांचे के भीतर शब्द का अर्थ रसातलइस मामले में यह फिट नहीं बैठता. यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उपन्यास में कोई सख्त अंकन नहीं है स्वेताऔर अंधेरा. "प्रकाश" (स्वर्ग), वास्तव में, उपन्यास के बाहर, आकलन के बाहर, इच्छाओं के बाहर रहता है। और, इसके विपरीत, बुराई और अंधेरे की ताकतें हमारे सामने ऐसे प्रकट होती हैं मानो कार्निवल मुखौटों में हों और न तो सौंदर्य और न ही नैतिक दृष्टि से बदसूरत और प्रतिकारक दिखती हैं, अगर हम भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक स्तर के बारे में बात करें तो वे और भी सुंदर हैं। जाहिर है यहां अपरंपरागत धार्मिक सामग्री भी होनी चाहिए. रसातल.

उपन्यास में पास-पास शब्द हैं स्वतंत्रताऔर रसातल. और स्वतंत्रता, इस प्रकार, रिपोर्ट रसातल कोइसके सकारात्मक अर्थ का हिस्सा, स्वयं इसे खो रहा है (शब्दार्थ संसर्ग का सिद्धांत)। शब्द का आंतरिक रूप अद्यतन किया गया है रसातल- क्या बिना तली के, एक अनंत विश्व स्थान जिसमें दिव्य क्षेत्र और वोलैंड का क्षेत्र दोनों शामिल हैं (आई. ब्रोडस्की - क्रोनोस के अनुसार)। यह स्पेस लेखक का स्पेस है, क्योंकि लेखक का दृष्टिकोण एक विशिष्ट क्षेत्र के बाहर होता है, लेखक अलग-अलग क्षेत्रों, स्पेस, आयामों से संचालित (नाटक) करता है। उपन्यास का उपसंहार भी अर्थ का समर्थन करता है रसातलएक अथाह ब्रह्मांडीय स्थान के रूप में, एक पदानुक्रमित डेंटियन संरचना से रहित, जहां उपन्यास के पौराणिक पात्र और नायक रहते हैं। येशुआ ने वोलैंड से मास्टर को शांति का पुरस्कार देने के लिए कहा, इसलिए नहीं कि यह पुरस्कार अंधेरे के राजकुमार के अधिकार में आता है, बल्कि एक स्पष्ट अंत से बचने के लिए: वोलैंड, परंपरा के अनुसार, झूठ का पिता है, और उसका इनाम है स्पष्ट रूप से अस्पष्ट है.

अध्याय 32 का अंतिम पैराग्राफ इसलिए भी महत्वपूर्ण है क्योंकि इसे एक विशेष कथात्मक दर्जा प्राप्त है। उपन्यास में कथा का नेतृत्व प्राचीन अध्यायों में मास्टर और आधुनिक अध्यायों में कथावाचक द्वारा किया जाता है, लेकिन कभी-कभी हम लेखक की आवाज़ सुनते हैं - "एक साहित्यिक कृति का निर्माता, जो अपनी कलात्मक दुनिया पर अपनी व्यक्तिगत छाप छोड़ता है।" जाहिर है, उपन्यास के अंत में हम "लेखक की आवाज़" से निपट रहे हैं, जो हमें लेखक की वास्तविकता के स्तर पर लाता है। आख़िरकार, न तो कथावाचक और न ही गुरु पारलौकिक दुनिया की घटनाओं के बारे में जान सकते थे; केवल लेखक, जिसके पास उपन्यास की दुनिया के बारे में, नायकों की नियति के बारे में उच्चतम ज्ञान है, उनके बारे में जान सकता है। वह लेखक भी हैं, जिसका अर्थ है कि वह "न्यायाधीश" हैं। एम. बुल्गाकोव ने 15 जून, 1938 को ई. एस. बुल्गाकोवा को लिखा: "मैंने पहले ही इस चीज़ पर अपना परीक्षण पूरा कर लिया है।" हम किस तरह की अदालत की बात कर रहे हैं? जाहिर है, यह मुख्य रूप से उपन्यास के अंतिम पन्नों, नायकों के "वाक्य" को संदर्भित करता है। उपन्यास को एक घटना के साथ पूरा करके, ब्रह्माण्ड संबंधी शब्दों में, एम. बुल्गाकोव ने अंत को खुला छोड़ दिया है, और इस संबंध में, उपन्यास का अंत निषिद्ध रेखा से आगे जाने से इनकार है, निश्चित रूप से कुछ भी कहने के लिए: "मैं कभी-कभी कल्पना करता हूं ," एम. बुल्गाकोव ने एस. एर्मोलिंस्की के साथ साझा किया, " कि मृत्यु जीवन की निरंतरता है... हम कल्पना नहीं कर सकते कि यह कैसे होता है। मैं मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, मैं चर्चमैन नहीं हूं, थियोसोफिस्ट, भगवान न करे। लेकिन मैं आपसे पूछता हूं: मृत्यु के बाद आपका क्या होगा यदि जीवन आपके लिए विफल रहा है? मूर्ख नीत्शे... उसने उदास होकर आह भरी। "नहीं, ऐसा लगता है कि मैं ऐसी गूढ़ चीजों के बारे में बात करने के लिए पूरी तरह से बुरा हूं ... क्या यह मैं हूं?" 17

एम. बुल्गाकोव की यह मान्यता हमें एक बार फिर रहस्यमय "शांति" की ओर मुड़ने के लिए प्रेरित करती है: उपन्यास के "ब्रह्मांड विज्ञान" में इसकी स्थिति क्या है? एक "अंतिम" उत्तर शायद ही संभव है; विभिन्न धारणाएँ बनाई गई हैं। ए. ए. गैपोनेंकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे: "उन क्षेत्रों में जहां शैतान प्रवेश करता है, मास्टर की आत्मा के असंबद्ध अस्तित्व के रूप में पौराणिक कथा "शांति" की सामान्य व्याख्या हमें काफी स्वीकार्य लगती है" 18। बी.वी. सोकोलोव एक स्थान निर्दिष्ट करता है शांतिसीमा पर स्वेताऔर अंधेरा, या "स्थलीय और अलौकिक अस्तित्व" की सीमा पर: "लेकिन यहां नायक का इनाम प्रकाश नहीं है, बल्कि शांति है, और शांति के राज्य में, वोलैंड के अंतिम आश्रय में या यहां तक ​​कि, अधिक सटीक रूप से, दो दुनियाओं की सीमा पर - प्रकाश और अंधकार, मार्गरीटा अपने प्रिय की मार्गदर्शक और संरक्षक बन जाती है" 19; "रचनात्मक शांति"... बुल्गाकोव का नायक केवल सीमा पर अंतिम शरण में ही मिल सकता है प्रकाश और अंधकार, सांसारिक और अलौकिक अस्तित्व[महत्व जोड़ें। - वी.के.]"20 .

इस संबंध में, ऐसा लगता है कि बी.वी. की टिप्पणी निराधार नहीं है। सोकोलोव के बारे में कि क्या लेखक आस्तिक था: "इससे इंकार नहीं किया जा सकता है कि बुल्गाकोव भाग्य या भाग्य में विश्वास करता था, ईश्वरवाद की ओर झुका हुआ था, ईश्वर को केवल अस्तित्व का पहला आवेग मानता था, या उसे सर्वेश्वरवादियों की तरह प्रकृति में विलीन कर देता था। हालाँकि, लेखक "द मास्टर एंड मार्गरीटा" ईसा मसीह का अनुयायी था। स्पष्ट रूप से वह नहीं था, जो उपन्यास" 21 में परिलक्षित होता है। लेखक जानबूझकर उपन्यास में गैर-विशिष्टता और अनिश्चितता की ओर बढ़ गया, जिसमें समापन भी शामिल है, और इस अनिश्चितता को 32वें अध्याय के अंतिम पैराग्राफ में शाब्दिक अभिव्यक्ति मिली: "कोई व्यक्ति[चट्टान? भाग्य? लेकिन अब वोलान्द या येशुआ नहीं। - वी.के.] ने मास्टर को रिहा कर दिया, ठीक वैसे ही जैसे उसने खुद अपने द्वारा बनाए गए नायक को रिहा कर दिया था।". एम. बुल्गाकोव का ब्रह्माण्ड विज्ञान जानबूझकर असंरचित है, पदानुक्रमित संबंधों से रहित है, और यह लेखक के निषिद्ध रेखा से आगे जाने से इनकार करने, उसके लिए खुले क्षेत्र में कुछ भी दावा करने से इनकार करने की गवाही देता है।

शांति"द मास्टर एंड मार्गारीटा" में उनके बारे में एकीकृत दृष्टिकोण की अनुपस्थिति की विशेषता है। मास्टर के लिए शांति- यह एक पुरस्कार है, लेखक के लिए यह एक वांछित, लेकिन मुश्किल से प्राप्त होने वाला सपना है, येशुआ और लेवी के लिए यह कुछ ऐसा है जिसके बारे में दुख के साथ बात की जानी चाहिए। वोलैंड को अपनी संतुष्टि छुपानी नहीं चाहिए, लेकिन ऐसा नहीं है, क्योंकि वह जानता है कि इस पुरस्कार में कोई आकर्षण या गुंजाइश नहीं है।

उपन्यास के बाहर जा रहे हैं शांतिईसाई समझ में, बुल्गाकोव परलोक के अस्तित्व में अपने लिए एक करीबी, प्रिय शांति की पुष्टि करता है, जो रचनात्मकता और प्रेम से पवित्र है, लेकिन वह इसके बारे में संदेह भी दिखाता है। वास्तव में: "हम केवल शांति का सपना देखते हैं..." यही कारण है कि येशुआ अपने प्रतिद्वंद्वी-सहयोगी वोलैंड के मास्टर और मार्गरीटा के मरणोपरांत भाग्य की व्यवस्था करने के लिए कहता है, और स्वयं ऐसा नहीं करता है: येशुआ-जीसस का शब्द प्रतिनिधित्व करेगा अंतिम सत्य की प्रकृति, जो अब सुधार के अधीन नहीं होगी (इस तथ्य का जिक्र नहीं है कि हमें एक और पुरस्कार के बारे में बात करनी चाहिए, दूसरे के बारे में) शांति). इस स्थिति में, उपन्यास अपनी बहु-तलीय, चंचल, संदेहपूर्ण शुरुआत से वंचित हो जाएगा, और उपन्यास का रहस्यमय, उभयलिंगी उपसंहार भी असंभव होगा।

विषयसूची
I. प्रस्तावना। बुल्गाकोव और मृत्यु
द्वितीय. उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" का दार्शनिक विश्लेषण
1. कालक्रम की अवधारणा. उपन्यास में कालक्रम
2. उपन्यास में "बुरी" शक्ति
3. बुल्गाकोव द्वारा "द मास्टर एंड मार्गारीटा" और दांते द्वारा "द डिवाइन कॉमेडी"।
4. एक उपन्यास के भीतर एक उपन्यास. येशुआ और जीसस. येशुआ और मास्टर
5. उपन्यास में दर्पण का रूपांकन
6. उपन्यास में दार्शनिक संवाद
7. गुरु प्रकाश के पात्र क्यों नहीं हुए?
8. उपन्यास के अंत की दुविधा
तृतीय. निष्कर्ष। उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" के पुरालेख का अर्थ

परिचय। बुल्गाकोव और मृत्यु

उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" का दार्शनिक विश्लेषण

स्पष्टता के लिए, आइए डेटा को एक तालिका में रखें।

और समय समानताएं दर्शाने वाली एक अन्य तालिका

जैसा कि हम देखते हैं, तीनों लोक आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। इससे मानव व्यक्तित्व को दार्शनिक रूप से समझना संभव हो जाता है, जो हर समय समान कमजोरियों और बुराइयों के साथ-साथ उत्कृष्ट विचारों और भावनाओं की विशेषता रखता है। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप सांसारिक जीवन में क्या हैं, अनंत काल सभी को बराबर करता है।

उपन्यास में "बुरी" शक्ति
"बुरी" शक्ति को कई पात्रों द्वारा दर्शाया गया है। राक्षसों के विशाल समूह में से उनका चयन आकस्मिक नहीं है। वे ही हैं जो उपन्यास की कथावस्तु और संरचना को "बनाते" हैं।
इसलिए…
वोलैंड
इसी तरह बुल्गाकोव शैतान को धोखेबाजों का राजकुमार कहता है। उनका विशेषण "विरोध" है। यह ईश्वर का ज्येष्ठ पुत्र, भौतिक संसार का निर्माता, उस व्यक्ति का उड़ाऊ पुत्र है जो धर्म मार्ग से भटक गया है।
वोलैंड क्यों? यहां बुल्गाकोव में गोएथे के फॉस्ट की स्पष्ट प्रतिध्वनि है, जहां इस नाम के तहत शैतान (उर्फ मेफिस्टोफिल्स) का एक बार उल्लेख किया गया है।
गोएथे के साथ समानता को निम्नलिखित विवरण से भी दर्शाया गया है: वोलैंड की बर्लियोज़ और बेजडोमनी के साथ मुलाकात के दौरान, जब उससे पूछा गया कि "क्या आप जर्मन हैं?", तो उसने उत्तर दिया: "हां, शायद एक जर्मन।" उनके व्यवसाय कार्ड पर, लेखक "डब्ल्यू" अक्षर देखते हैं, जिसे जर्मन में [एफ] के रूप में पढ़ा जाता है, और विभिन्न प्रकार के शो के कर्मचारी, जब "काले जादूगर" के नाम के बारे में पूछा जाता है, तो जवाब देते हैं कि शायद वोलैंड, या शायद फालैंड .
जलहस्ती
शारीरिक इच्छाओं का दानव (विशेष रूप से लोलुपता, लोलुपता और शराबीपन)। बुल्गाकोव के उपन्यास में कई दृश्य हैं जहां बेहेमोथ इन बुराइयों में लिप्त है।
दरियाई घोड़ा किसी भी बड़े जानवर, साथ ही बिल्ली, हाथी, कुत्ते, लोमड़ी और भेड़िये का रूप ले सकता है। बुल्गाकोव की बिल्ली विशाल आकार की है।
शैतान के दरबार में, वह कप के मुख्य संरक्षक का पद संभालता है और दावतों का नेतृत्व करता है। बुल्गाकोव के लिए वह गेंद के मास्टर हैं।

अज़ाज़ेलो
अज़ाज़ेल को उपन्यास द मास्टर एंड मार्गारीटा में इसी नाम से पेश किया गया था। अज़ाज़ेलो (हिब्रू नाम का इतालवी रूप)।
अज़ाज़ेल रेगिस्तान का स्वामी है, जो चिलचिलाती धूप के कनानी देवता असीज़ और मिस्र के सेट से संबंधित है। आइए हम बुल्गाकोव को याद करें: “हर किसी के बगल में उड़ता हुआ, अपने कवच के स्टील से चमकता हुआ, अज़ाज़ेलो था। चाँद ने भी करवट बदल ली. बेतुका, बदसूरत नुकीला दांत बिना किसी निशान के गायब हो गया, और कुटिल आंख झूठी निकली। अज़ाज़ेलो की दोनों आंखें एक जैसी थीं, खाली और काली, और उसका चेहरा सफेद और ठंडा था। अब अज़ाज़ेलो अपने असली रूप में उड़ रहा था, जलविहीन रेगिस्तान के राक्षस, हत्यारे राक्षस की तरह।”
अज़ाज़ेल ने पुरुषों को हथियार चलाने की कला सिखाई, और महिलाओं को गहने पहनना और सौंदर्य प्रसाधनों का उपयोग करना सिखाया। यह अज़ाज़ेलो ही है जो मार्गरीटा को वह जादुई क्रीम देता है जिसने उसे डायन बना दिया।

गेला
पिशाच स्त्री. वह दिखने में आकर्षक लाल बालों वाली और हरी आंखों वाली लड़की है, लेकिन उसकी गर्दन पर एक बदसूरत निशान है, जो दर्शाता है कि गेला एक पिशाच है।
बुल्गाकोव ने ब्रोकहॉस और एफ्रॉन इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी के लेख "जादूगर" से चरित्र का नाम लिया, जहां यह नोट किया गया था कि लेस्बोस के ग्रीक द्वीप पर इस नाम का इस्तेमाल असामयिक मृत लड़कियों को बुलाने के लिए किया जाता था जो मृत्यु के बाद पिशाच बन गईं।

एबडॉन
रसातल का दूत, मृत्यु और विनाश का एक शक्तिशाली दानव, नर्क का सैन्य सलाहकार, जिसे रसातल के कुएं की कुंजी प्राप्त हुई। उसका नाम हिब्रू "विनाश" से आया है।
बाइबल में इसका बार-बार अंडरवर्ल्ड और मौत के बराबर उल्लेख किया गया है। वह गेंद शुरू होने से कुछ समय पहले उपन्यास में दिखाई देता है और अपने चश्मे से मार्गरीटा पर एक बड़ा प्रभाव डालता है। लेकिन मार्गरीटा के चश्मा उतारने के अनुरोध पर, वोलैंड ने स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया। दूसरी बार वह गेंद के अंत में एनकेवीडी मुखबिर बैरन मीगेल को अपनी निगाहों से मारने के लिए प्रकट होता है।

कोरोविएव (उर्फ बैसून)
शायद सबसे रहस्यमय चरित्र.
चलो याद करते हैं:
“उसके स्थान पर, जो फटे हुए सर्कस के कपड़ों में, कोरोविएव-फगोट के नाम से स्पैरो हिल्स छोड़ गया था, अब सरपट दौड़ रहा है, चुपचाप लगाम की सुनहरी श्रृंखला बजा रहा है, सबसे उदास और कभी न मुस्कुराने वाले चेहरे वाला एक गहरा बैंगनी शूरवीर। उसने अपनी ठुड्डी अपनी छाती पर टिका ली, उसने चाँद की ओर नहीं देखा, उसे अपने नीचे की धरती में कोई दिलचस्पी नहीं थी, वह वोलैंड के बगल में उड़ते हुए, अपने बारे में कुछ सोच रहा था।
- वह इतना क्यों बदल गया है? - मार्गरीटा ने धीरे से पूछा जैसे ही वोलैंड से हवा का झोंका आया।
"इस शूरवीर ने एक बार एक बुरा मजाक किया था," वोलैंड ने धीरे से जलती हुई आंखों के साथ अपना चेहरा मार्गारीटा की ओर घुमाते हुए उत्तर दिया, "उसका मजाक, जो उसने प्रकाश और अंधेरे के बारे में बात करते समय बनाया था, पूरी तरह से अच्छा नहीं था।" और उसके बाद नाइट को उसकी अपेक्षा से थोड़ा अधिक और अधिक समय तक मजाक करना पड़ा। लेकिन आज वह रात है जब हिसाब बराबर हो जाता है. शूरवीर ने उसके खाते का भुगतान कर दिया और उसे बंद कर दिया!”
अब तक, बुल्गाकोव के काम के शोधकर्ता एक आम राय पर नहीं आए हैं: लेखक ने उपन्यास के पन्नों पर किसे लाया?
मैं एक संस्करण दूँगा जिसमें मेरी रुचि है।
कुछ बुल्गाकोव विद्वानों का मानना ​​है कि इस छवि के पीछे मध्यकालीन कवि... दांते एलघिएरी... की छवि छिपी हुई है।
मैं इस मामले पर बयान दूंगा.
1991 के लिए साहित्यिक समीक्षा पत्रिका के नंबर 5 में, आंद्रेई मोर्गुलेव का लेख "कॉमरेड डांटे और पूर्व रीजेंट" प्रकाशित हुआ था। उद्धरण: "एक निश्चित क्षण से, दांते के संकेत के तहत उपन्यास का निर्माण शुरू हुआ।"
एलेक्सी मोर्गुलेव ने बुल्गाकोव के गहरे बैंगनी रंग के शूरवीर और द डिवाइन कॉमेडी के लेखक की पारंपरिक छवियों के बीच दृश्य समानता पर ध्यान दिया: "सबसे उदास और कभी न मुस्कुराने वाला चेहरा - यह ठीक उसी तरह है जैसे दांते कई फ्रांसीसी नक्काशी में दिखाई देते हैं।"
साहित्यिक आलोचक हमें याद दिलाते हैं कि अलीघिएरी शूरवीर वर्ग से थे: महान कवि कासियागविद के परदादा ने अपने परिवार के लिए सुनहरी मूठ वाली शूरवीर तलवार पहनने का अधिकार जीता था।
इन्फर्नो के चौंतीसवें सर्ग की शुरुआत में, दांते लिखते हैं:
"वेक्सिला रेजिस प्रोडंट इन्फर्नी" - "नर्क के भगवान के बैनर आ रहे हैं।"
दांते को संबोधित करते हुए ये शब्द फ्लोरेंटाइन के मार्गदर्शक वर्जिल द्वारा कहे गए हैं, जो स्वयं सर्वशक्तिमान ने उन्हें भेजा था।
लेकिन तथ्य यह है कि इस संबोधन के पहले तीन शब्द कैथोलिक "हाइमन टू द क्रॉस" की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो गुड फ्राइडे (यानी चर्च द्वारा ईसा मसीह की मृत्यु के लिए समर्पित दिन) पर कैथोलिक चर्चों में किया जाता था। और "पवित्र क्रॉस के उत्कर्ष" के दिन। अर्थात्, दांते खुले तौर पर प्रसिद्ध कैथोलिक भजन का मज़ाक उड़ाता है, जिसमें भगवान की जगह शैतान को ले लिया जाता है! आइए याद रखें कि "द मास्टर एंड मार्गरीटा" की घटनाएं भी गुड फ्राइडे पर समाप्त होती हैं, और येरशालेम अध्याय में क्रॉस के निर्माण और क्रूस पर चढ़ने का वर्णन किया गया है। मोर्गुलेव आश्वस्त हैं कि दांते एलघिएरी का यह विशेष वाक्य पर्पल नाइट का बुरा मजाक है
इसके अलावा, तीखी विडंबना, व्यंग्य, कटाक्ष और स्पष्ट उपहास हमेशा दांते की एक अभिन्न शैली रही है। और यह स्वयं बुल्गाकोव के साथ एक रोल कॉल है, और इस पर अगले अध्याय में चर्चा की जाएगी।

बुल्गाकोव द्वारा "द मास्टर एंड मार्गारीटा" और दांते द्वारा "द डिवाइन कॉमेडी"।
"डिवाइन कॉमेडी" में पूरी दुनिया का वर्णन किया गया है, प्रकाश और अंधेरे की शक्तियां वहां काम करती हैं। अतः कार्य को सार्वभौमिक कहा जा सकता है।
बुल्गाकोव का उपन्यास भी सार्वभौमिक, सार्वभौम, मानवीय है, लेकिन यह बीसवीं सदी में लिखा गया था, अपने समय की छाप रखता है, और इसमें दांते के धार्मिक रूप परिवर्तित रूप में दिखाई देते हैं: उनकी स्पष्ट मान्यता के साथ, वे सौंदर्य नाटक की वस्तु बन जाते हैं। , गैर-विहित अभिव्यक्ति और सामग्री प्राप्त करना।
बुल्गाकोव के उपन्यास के उपसंहार में, इवान निकोलायेविच पोनीरेव, जो इतिहास के प्रोफेसर बन गए, पूर्णिमा पर एक ही सपना देखते हैं: "अत्यधिक सुंदरता की एक महिला प्रकट होती है," इवान का हाथ पकड़कर ले जाती है "एक डरता हुआ चारों ओर देख रहा है, दाढ़ी वाला आदमी ” और “अपने साथी के साथ चाँद पर निकल जाती है”
"द मास्टर एंड मार्गरीटा" के अंत में दांते की कविता "पैराडाइज़" के तीसरे भाग के साथ स्पष्ट समानता है। कवि की मार्गदर्शक असाधारण सुंदरता की एक महिला है - उसकी सांसारिक प्रेमिका बीट्राइस, जो स्वर्ग में अपना सांसारिक सार खो देती है और उच्चतम दिव्य ज्ञान का प्रतीक बन जाती है।
बुल्गाकोव की "बीट्राइस" - मार्गारीटा "अत्यधिक सुंदरता" वाली महिला है। "अत्यधिक" का अर्थ है "अत्यधिक।" अत्यधिक सुंदरता को अप्राकृतिक माना जाता है और यह राक्षसी, शैतानी सिद्धांत से जुड़ा है। हमें याद है कि एक समय में अज़ाज़ेलो क्रीम की बदौलत मार्गरीटा चमत्कारिक रूप से बदल गई, डायन बन गई।
उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम यह बता सकते हैं
"द मास्टर एंड मार्गारीटा" में "डिवाइन कॉमेडी" की छवियों और विचारों का प्रभाव देखना आसान है, लेकिन यह प्रभाव साधारण नकल तक नहीं, बल्कि प्रसिद्ध कविता के साथ विवाद (सौंदर्य नाटक) तक आता है। पुनर्जागरण।
बुल्गाकोव के उपन्यास में, अंत दांते की कविता के अंत की एक दर्पण छवि है: चंद्रमा की किरण एम्पायरियन की उज्ज्वल रोशनी है, मार्गारीटा (चुड़ैल) बीट्राइस (असाधारण पवित्रता का दूत), मास्टर ( बढ़ी हुई दाढ़ी, भयभीत होकर इधर-उधर देखने वाला) दांते (उद्देश्यपूर्ण, पूर्ण ज्ञान के विचार से प्रेरित) है। इन अंतरों और समानताओं को दो कार्यों के विभिन्न विचारों द्वारा समझाया गया है। दांते एक व्यक्ति की नैतिक अंतर्दृष्टि का मार्ग दर्शाता है, और बुल्गाकोव कलाकार की रचनात्मक उपलब्धि का मार्ग दर्शाता है।

एक उपन्यास के भीतर एक उपन्यास. येशुआ और जीसस. येशुआ और मास्टर
येशुआ लंबा है, लेकिन उसकी ऊंचाई मानवीय है
अपने स्वभाव से. वह मानवीय मानकों के हिसाब से लंबा है।
वह एक इंसान है. उसमें परमेश्वर के पुत्र का कुछ भी नहीं है।
मिखाइल डुनेव,
सोवियत और रूसी वैज्ञानिक, धर्मशास्त्री, साहित्यिक आलोचक
अपने काम में, बुल्गाकोव "उपन्यास के भीतर उपन्यास" तकनीक का उपयोग करते हैं। पोंटियस पिलाट के बारे में अपने उपन्यास के कारण मास्टर एक मनोरोग क्लिनिक में पहुँच जाता है। कुछ बुल्गाकोव विद्वान मास्टर के उपन्यास को "द गॉस्पेल ऑफ वोलैंड" कहते हैं, और येशुआ हा-नोजरी की छवि में वे यीशु मसीह की छवि देखते हैं।
क्या ऐसा है? आइए इसका पता लगाएं।
येशुआ और मास्टर बुल्गाकोव के उपन्यास के केंद्रीय पात्र हैं। उनमें बहुत कुछ समान है: येशुआ एक भटकता हुआ दार्शनिक है जो अपने माता-पिता को याद नहीं करता है और दुनिया में उसका कोई नहीं है; मास्टर येशुआ की तरह किसी मास्को संग्रहालय का एक गुमनाम कर्मचारी है, बिल्कुल अकेला। दोनों का भाग्य दुखद है। दोनों के शिष्य हैं: येशुआ के पास मैटवे लेवी हैं, मास्टर के पास इवान पोनीरेव (बेज़डोमनी) हैं।
येशुआ जीसस नाम का हिब्रू रूप है, जिसका अर्थ है "ईश्वर मेरा उद्धार है," या "उद्धारकर्ता।" हा-नोज़री, इस शब्द की सामान्य व्याख्या के अनुसार, इसका अनुवाद "नाज़रेथ के निवासी" के रूप में किया जाता है, अर्थात, वह शहर जिसमें यीशु ने अपना बचपन बिताया था। और चूंकि लेखक ने नाम का एक गैर-पारंपरिक रूप चुना है, धार्मिक दृष्टिकोण से गैर-पारंपरिक, इस नाम का धारक स्वयं गैर-विहित होना चाहिए।
येशुआ एकाकी सांसारिक मार्ग के अलावा और कुछ नहीं जानता है, और अंत में उसे एक दर्दनाक मौत का सामना करना पड़ेगा, लेकिन पुनरुत्थान का नहीं।
ईश्वर का पुत्र विनम्रता का सर्वोच्च उदाहरण है, अपनी दिव्य शक्ति को नम्र करता है। वह
अपनी स्वयं की स्वतंत्र इच्छा से और अपने स्वर्गीय पिता की इच्छा की पूर्ति में तिरस्कार और मृत्यु को स्वीकार किया। येशुआ अपने पिता को नहीं जानता और अपने भीतर विनम्रता नहीं रखता। वह अपनी सच्चाई को बलिदानपूर्वक सहन करता है, लेकिन यह बलिदान किसी ऐसे व्यक्ति के रोमांटिक आवेग से ज्यादा कुछ नहीं है जिसे अपने भविष्य के बारे में बहुत कम पता है।
व्यक्ति।
मसीह जानता था कि उसका क्या इंतजार है। येशुआ इस तरह के ज्ञान से वंचित है, वह मासूमियत से पीलातुस से पूछता है: "क्या आप मुझे जाने देंगे, हेग्मन ..." - और मानता है कि यह संभव है। पीलातुस वास्तव में गरीब उपदेशक को रिहा करने के लिए तैयार होगा, और केवल किरियथ से यहूदा की आदिम उत्तेजना ही मामले के परिणाम को येशुआ के नुकसान के लिए तय करती है। इसलिए, येशुआ में न केवल जानबूझकर विनम्रता का अभाव है, बल्कि बलिदान की उपलब्धि भी है।
और अंत में, बुल्गाकोव का येशुआ 27 वर्ष का है, जबकि बाइबिल का यीशु 33 वर्ष का है।
येशुआ ईसा मसीह का एक कलात्मक, गैर-विहित "डबल" है।
और चूँकि वह सिर्फ एक आदमी है, और ईश्वर का पुत्र नहीं है, वह आत्मा में मास्टर के करीब है, जिसके साथ, जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, उसकी बहुत सारी समानताएँ हैं।

उपन्यास में दर्पण का रूपांकन
साहित्य में दर्पण की छवि अभिव्यक्ति का एक साधन है जो साहचर्य भार वहन करती है।
सभी आंतरिक वस्तुओं में से, दर्पण सबसे रहस्यमय और रहस्यमय वस्तु है, जो हर समय रहस्यवाद और रहस्य की आभा से घिरा हुआ है। दर्पण के बिना आधुनिक व्यक्ति के जीवन की कल्पना नहीं की जा सकती। एक साधारण दर्पण संभवतः मनुष्य द्वारा बनाई गई पहली जादुई वस्तु थी।
दर्पणों के रहस्यमय गुणों की सबसे प्राचीन व्याख्या पैरासेल्सस की है, जो दर्पणों को भौतिक और सूक्ष्म दुनिया को जोड़ने वाली एक सुरंग मानते थे। मध्ययुगीन वैज्ञानिक के अनुसार, इसमें मतिभ्रम, दृष्टि, आवाज़ें, अजीब आवाज़ें, अचानक ठंड और किसी की उपस्थिति की भावना शामिल है - सामान्य तौर पर, वह सब कुछ जो मानव मानस पर एक शक्तिशाली प्रभाव डालता है।
रूस में, भाग्य बताना बहुत व्यापक हो गया: दो दर्पणों को एक-दूसरे की ओर इंगित किया गया था, जलती हुई मोमबत्तियाँ रखी गईं और वे अपने भाग्य को देखने की उम्मीद में, दर्पण वाले गलियारे में ध्यान से देखते थे। भाग्य बताना शुरू करने से पहले, व्यक्ति को चिह्नों को बंद कर देना चाहिए, क्रॉस को हटा देना चाहिए और एड़ी के नीचे रख देना चाहिए, अर्थात सभी पवित्र शक्तियों को पूरी तरह से त्याग देना चाहिए। शायद इसीलिए ऐसी मान्यता है कि शैतान ने लोगों को एक दर्पण दिया ताकि वे अकेले न रहें और उन्हें खुद से बात करने का अवसर मिले।
एम.ए. बुल्गाकोव में, दर्पण की आकृति बुरी आत्माओं की उपस्थिति, दूसरी दुनिया के साथ संबंध और चमत्कारों के साथ जुड़ी हुई है।
पैट्रिआर्क्स पॉन्ड्स पर उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" की शुरुआत में ही घरों के शीशे दर्पण की भूमिका निभाते हैं। आइए वोलैंड की उपस्थिति को याद करें:
"उसने ऊपरी मंजिलों पर अपनी निगाहें जमाईं, शीशे में चमकते हुए उस सूरज को प्रतिबिंबित किया जो टूटा हुआ था और मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच को हमेशा के लिए छोड़ रहा था, फिर उसने उसे नीचे कर दिया, जहां शाम की शुरुआत में कांच अंधेरा होने लगा, किसी चीज़ पर कृपापूर्वक मुस्कुराया, तिरछा कर दिया, उसके हाथ घुंडी पर रखें, और उसकी ठुड्डी उसके हाथों पर "
दर्पण की मदद से, वोलैंड और उसके अनुचर स्त्योपा लिखोदेव के अपार्टमेंट में प्रवेश करते हैं:
"तब स्त्योपा उपकरण से मुड़ा और दालान में स्थित दर्पण में, जिसे आलसी ग्रुन्या ने लंबे समय से नहीं पोंछा था, उसने स्पष्ट रूप से कुछ अजीब वस्तु देखी - एक खंभे की तरह लंबी, और पिंस-नेज़ पहने हुए (ओह, काश इवान निकोलाइविच यहाँ होते! वह इस विषय को तुरंत पहचान लेते)। और यह प्रतिबिंबित हुआ और तुरंत गायब हो गया। स्त्योपा ने घबराकर दालान में गहराई से देखा और दूसरी बार हिल गई, क्योंकि एक बड़ी काली बिल्ली दर्पण के सामने से गुजरी और गायब भी हो गई।
और उसके तुरंत बाद...
"...एक छोटा, लेकिन असामान्य रूप से चौड़े कंधों वाला आदमी, सिर पर बॉलर टोपी पहने हुए और मुंह से नुकीला दांत निकाले हुए, सीधे ड्रेसिंग टेबल के दर्पण से बाहर आया।"
उपन्यास के प्रमुख एपिसोड में दर्पण दिखाई देता है: शाम की प्रतीक्षा में, मार्गरीटा पूरा दिन दर्पण के सामने बिताती है; मास्टर और मार्गरीटा की मृत्यु के साथ घरों के शीशे में सूरज का टूटा हुआ, टूटा हुआ प्रतिबिंब भी शामिल है; "खराब अपार्टमेंट" में आग और टॉर्गसिन का विनाश भी टूटे हुए दर्पणों से जुड़ा है:
"निकास दर्पण वाले दरवाज़ों का शीशा बज कर गिर गया," "फायरप्लेस पर लगा दर्पण तारों से टूट गया।"

उपन्यास में दार्शनिक संवाद
"द मास्टर एंड मार्गारीटा" की शैली संरचना की एक विशेषता दार्शनिक संवाद हैं जो एक गहन नैतिक, दार्शनिक, धार्मिक क्षेत्र और उपन्यास की विभिन्न छवियों और विचारों का निर्माण करते हैं।
संवाद उपन्यास की गतिविधि को बेहद पैना और नाटकीय बनाते हैं। जब दुनिया पर ध्रुवीय दृष्टिकोण टकराते हैं, तो कथा गायब हो जाती है और नाटक उभरता है। अब हम लेखक को उपन्यास के पन्नों के पीछे नहीं देखते, हम स्वयं मंचीय कार्रवाई में भागीदार बन जाते हैं।
दार्शनिक संवाद उपन्यास के पहले पन्नों से दिखाई देते हैं। इस प्रकार, इवान और बर्लियोज़ के बीच वोलैंड के साथ बातचीत एक प्रदर्शनी है और साथ ही काम का कथानक भी है। चरमोत्कर्ष पोंटियस पिलाट द्वारा येशुआ से की गई पूछताछ है। अंत मैथ्यू लेवी और वोलैंड की मुलाकात है। ये तीनों डायलॉग पूरी तरह से दार्शनिक हैं.
उपन्यास की शुरुआत में, बर्लियोज़ इवानुष्का से यीशु के बारे में बात करता है। बातचीत ईश्वर में विश्वास और ईसा मसीह के जन्म की संभावना से इनकार करती है। वोलैंड, जो बातचीत में शामिल हुआ, तुरंत बातचीत को दार्शनिक दिशा में ले जाता है: “लेकिन, मैं आपसे पूछता हूं... भगवान के अस्तित्व के सबूत के साथ क्या करना है, जैसा कि हम जानते हैं, वास्तव में पांच हैं? ” बर्लियोज़ पूरी तरह से कांट के "शुद्ध कारण" के अनुसार उत्तर देते हैं: "आपको इस बात से सहमत होना चाहिए कि कारण के क्षेत्र में ईश्वर के अस्तित्व का कोई प्रमाण नहीं हो सकता है।"
इमैनुएल कांट के नैतिक "छठे प्रमाण" को याद करते हुए वोलैंड इस मुद्दे के इतिहास पर प्रकाश डालते हैं। संपादक ने मुस्कुराते हुए अपने वार्ताकार का विरोध किया: "कांत का प्रमाण... भी असंबद्ध है।" अपनी विद्वता का प्रदर्शन करते हुए, वह ऐसे साक्ष्यों के आलोचकों, शिलर और स्ट्रॉस के अधिकार का उल्लेख करते हैं। संवाद की पंक्तियों के बीच, बर्लियोज़ के आंतरिक भाषण को समय-समय पर पेश किया जाता है, जो उनकी मनोवैज्ञानिक परेशानी को पूरी तरह से व्यक्त करता है।
इवान निकोलायेविच बेज़डोमनी, तीव्र आक्रामक स्वर में, ऐसे कटाक्ष करते हैं जो पहली नज़र में दार्शनिक बातचीत के लिए आवश्यक नहीं हैं, दोनों वार्ताकारों के लिए एक सहज प्रतिद्वंद्वी के रूप में कार्य करते हुए: "यदि केवल मैं इस कांट को ले सकता, तो उसे सोलोव्की भेज दिया जाएगा ऐसे सबूत के लिए तीन साल तक!” यह वोलैंड को कांट के साथ नाश्ते के बारे में, सिज़ोफ्रेनिया के बारे में विरोधाभासी स्वीकारोक्ति की ओर धकेलता है। वह बार-बार ईश्वर के प्रश्न की ओर मुड़ता है: "...यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो, प्रश्न उठता है कि मानव जीवन और पृथ्वी पर संपूर्ण व्यवस्था को कौन नियंत्रित करता है?"
बेघर आदमी जवाब देने में संकोच नहीं करता: "यह वह आदमी है जो खुद को नियंत्रित करता है।" इसके बाद एक लंबा एकालाप होता है, जो विडंबनापूर्ण रूप से बर्लियोज़ की मृत्यु के बारे में भविष्यवाणियां करता है।
हमने पहले ही उल्लेख किया है कि प्रत्यक्ष भाषण की सामान्य पंक्तियों के अलावा, बुल्गाकोव संवाद में एक नया तत्व पेश करता है - आंतरिक भाषण, जो न केवल पाठक के "दृष्टिकोण" से, बल्कि नायक के क्षितिज से भी संवादात्मक हो जाता है। वोलैंड अपने वार्ताकारों के विचारों को पढ़ता है। उनकी आंतरिक टिप्पणियाँ, बातचीत के लिए नहीं, दार्शनिक बातचीत में प्रतिक्रिया पाती हैं।
संवाद अध्याय तीन में जारी है और पहले से ही बोली गई कहानी के मजबूत प्रभाव में है। वार्ताकार एक दूसरे से इस बात पर सहमत हैं: "... सुसमाचार में जो लिखा गया है वह वास्तव में कभी हुआ ही नहीं..."।
इसके बाद, वोलैंड एक अप्रत्याशित दार्शनिक प्रश्न के साथ खुद को प्रकट करता है: "क्या कोई शैतान भी नहीं है?" "और शैतान... कोई शैतान नहीं है," बेज़्डोमनी स्पष्ट रूप से घोषणा करता है। वोलैंड ने अपने दोस्तों को उपदेश देते हुए शैतान के बारे में बातचीत समाप्त की: "लेकिन जाने से पहले मैं आपसे विनती करता हूं, कम से कम विश्वास करें कि शैतान मौजूद है! .. ध्यान रखें कि इसका सातवां प्रमाण है, और सबसे विश्वसनीय! और यह अब आपके सामने प्रस्तुत किया जाएगा।”
इस दार्शनिक संवाद में, बुल्गाकोव ने उपन्यास के कलात्मक और दार्शनिक निर्माण में प्रतिबिंबित धार्मिक और ऐतिहासिक मुद्दों को "हल" किया। उनके गुरु ने येरशालेम में घटनाओं का एक ऐतिहासिक संस्करण बनाया। यह सवाल कि यह बुल्गाकोव के विचारों से कितना मेल खाता है, सीधे तौर पर "दोहरे उपन्यास" में लेखक के विचार के विकास पर निर्भर करता है।

येशुआ और पिलातुस का दृश्य एक नैतिक और दार्शनिक संघर्ष का केंद्र है, जो मास्टर के उपन्यास और स्वयं बुल्गाकोव के उपन्यास दोनों की परिणति है।
येशुआ ने पीलातुस के सामने अपने अकेलेपन को कबूल किया: "मैं दुनिया में अकेला हूं।"
संवाद एक दार्शनिक पहलू पर ले जाता है जब येशुआ घोषणा करता है कि "पुराने विश्वास का मंदिर ढह जाएगा और सत्य का एक नया मंदिर बनाया जाएगा।" पीलातुस देखता है कि वह एक "दार्शनिक" से बात कर रहा है, अपने वार्ताकार को इस नाम से संबोधित करता है, और अपना मुख्य प्रश्न दार्शनिक रूप से तैयार करता है: "सत्य क्या है?" उनके वार्ताकार को आश्चर्यजनक रूप से तुरंत उत्तर मिल गया: "सच्चाई, सबसे पहले, यह है कि आपको सिरदर्द है, और यह इतना दर्द होता है कि आप कायरतापूर्वक मृत्यु के बारे में सोच रहे हैं।"
अभियोजक, कैदी की एक टिप्पणी के जवाब में कि "दुनिया में कोई बुरे लोग नहीं हैं," एक विचारशील मुस्कुराहट के साथ जवाब देता है: "यह पहली बार है जब मैंने इसके बारे में सुना है..., लेकिन शायद मैं नहीं जानता' मैं जीवन के बारे में बहुत कुछ नहीं जानता!..'
पीलातुस में गुस्सा जाग उठा: "और यह तुम्हारे लिए नहीं है, पागल अपराधी, उसके बारे में बात करने के लिए!" यह सच्चाई के बारे में है. "द मास्टर एंड मार्गरीटा" एक से अधिक बार उस व्यक्ति की नैतिक हीनता को दर्शाता है जो अपने प्रतिद्वंद्वी को पागल कहने के लिए दौड़ता है (बर्लिओज़ को याद रखें)।
जैसे-जैसे पूछताछ आगे बढ़ती है, पीलातुस का वार्ताकार अपनी स्थिति का बचाव करने में और अधिक दृढ़ हो जाता है। अभियोजक जानबूझकर और व्यंग्यपूर्वक उससे फिर पूछता है: "और क्या सत्य का राज्य आएगा?" येशुआ ने अपना दृढ़ विश्वास व्यक्त किया: "यह आएगा, हेग्मन।" कैदी से पूछना चाहता है: "येशुआ हा-नोजरी, क्या आप किसी देवता में विश्वास करते हैं?" “केवल एक ही ईश्वर है,” येशुआ ने उत्तर दिया, “मैं उसी पर विश्वास करता हूँ।”
दुनिया में सच्चाई और अच्छाई, मानव नियति के विवाद को इस विवाद में अप्रत्याशित निरंतरता मिलती है कि उन्हें निर्धारित करने की अंतिम शक्ति किसके पास है। उपन्यास एक और अपूरणीय दार्शनिक द्वंद्व प्रस्तुत करता है। यह भगवान और शैतान के बारे में बर्लियोज़, बेजडोमनी और वोलैंड के बीच बातचीत का अर्थपूर्ण निष्कर्ष है।
उपसंहार वोलैंड और मैथ्यू लेवी के बीच एक दार्शनिक संवाद है, जिसकी टिप्पणियों में मास्टर और मार्गरीटा के सांसारिक पथ का परिणाम पूर्व निर्धारित है।
उपन्यास में कहीं भी अच्छे और बुरे, प्रकाश और छाया, प्रकाश और अंधेरे के "संतुलन" का कोई उल्लेख नहीं है। यह समस्या केवल इस संवाद में स्पष्ट रूप से परिभाषित है और अंततः लेखक द्वारा इसका समाधान नहीं किया गया है। बुल्गाकोव विद्वान अभी भी लेवी के वाक्यांश की स्पष्ट रूप से व्याख्या नहीं कर सकते हैं: "वह प्रकाश के लायक नहीं था, वह शांति का हकदार था।" पौराणिक कथाओं की सामान्य व्याख्या "शांति" उन क्षेत्रों में मास्टर की आत्मा के असंबद्ध अस्तित्व के रूप में है जहां शैतान प्रवेश करता है, हमें काफी स्वीकार्य लगता है। वोलैंड मास्टर को "शांति" देता है, लेवी प्रकाश उत्सर्जित करने वाली शक्ति की सहमति लाता है।
वोलैंड और लेवी मैटवे के बीच संवाद विचारों और चेतना की छवियों के कलात्मक संघर्ष के विकास का एक जैविक घटक है। यह "द मास्टर एंड मार्गरीटा" की शैली की उच्च सौंदर्य गुणवत्ता का निर्माण करता है, उपन्यास के प्रकार की शैली परिभाषा जिसने हास्य और दुखद के रूपों को अवशोषित कर लिया है और दार्शनिक बन गया है।

मास्टर प्रकाश के पात्र क्यों नहीं थे?
तो, सवाल यह है: मास्टर प्रकाश के लायक क्यों नहीं थे? आइए कोशिश करें और इसका पता लगाएं।
बुल्गाकोव की रचनात्मकता के शोधकर्ताओं ने इसके लिए कई कारण सामने रखे। ये नैतिक, धार्मिक और नैतिक कारण हैं। वे यहाँ हैं:
गुरु प्रकाश के पात्र नहीं थे क्योंकि यह विरोधाभासी होगा:
ईसाई सिद्धांत;
उपन्यास में दुनिया की दार्शनिक अवधारणा;
उपन्यास की शैली प्रकृति;
बीसवीं सदी की सौंदर्य संबंधी वास्तविकताएँ।
ईसाई दृष्टिकोण से, शारीरिक सिद्धांत का स्वामी। वह अपने सांसारिक जीवन को अपने सांसारिक पापी प्रेम - मार्गारीटा के साथ साझा करना चाहता है।


गुरु पर निराशा का आरोप लगाया जा सकता है। और निराशा और निराशा पाप है. मास्टर ने अपने उपन्यास में अनुमान लगाए गए सत्य से इंकार कर दिया, उन्होंने स्वीकार किया: "मेरे पास अब कोई सपने नहीं हैं और मेरे पास कोई प्रेरणा भी नहीं है... मेरे आस-पास मुझे उसके अलावा किसी भी चीज में दिलचस्पी नहीं है... मैं टूट गया हूं, मैं मैं ऊब गया हूँ, और मैं तहखाने में जाना चाहता हूँ... मुझे उससे, इस उपन्यास से नफरत है... मैंने इसके कारण बहुत अधिक अनुभव किया है।"
उपन्यास को जलाना एक प्रकार की आत्महत्या है, भले ही यह वास्तविक न हो, केवल रचनात्मक हो, लेकिन यह भी एक पाप है, और इसलिए जला हुआ उपन्यास अब वोलैंड के विभाग से होकर गुजरता है।
मास्टर के लिए पुरस्कार के रूप में "प्रकाश" उपन्यास की कलात्मक और दार्शनिक अवधारणा के अनुरूप नहीं होगा और अच्छे और बुरे, प्रकाश और अंधेरे की समस्या का एकतरफा समाधान होगा, और द्वंद्वात्मकता का सरलीकरण होगा। उपन्यास में उनका संबंध. यह द्वंद्वात्मकता इस तथ्य में निहित है कि अच्छाई और बुराई अलग-अलग अस्तित्व में नहीं रह सकते।
उपन्यास की अनोखी शैली के दृष्टिकोण से "लाइट" प्रेरणाहीन होगी। यह एक मेनिप्पिया (एक प्रकार की गंभीर-हँसी शैली - दार्शनिक और व्यंग्यात्मक दोनों) है। "द मास्टर एंड मार्गरीटा" एक दुखद और साथ ही हास्यास्पद, गीतात्मक, आत्मकथात्मक उपन्यास है। मुख्य पात्र के संबंध में विडंबना की भावना है, यह एक दार्शनिक और साथ ही व्यंग्यपूर्ण-रोज़मर्रा का उपन्यास है, यह पवित्र और विनोदी, विचित्र-शानदार और अकाट्य यथार्थवादी को जोड़ता है।
बुल्गाकोव का उपन्यास बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के कई कार्यों में निहित कला की प्रवृत्ति के अनुसार बनाया गया था - बाइबिल के रूपांकनों और छवियों को एक निश्चित धर्मनिरपेक्षता प्रदान करते हुए। आइए याद रखें कि बुल्गाकोव का येशुआ ईश्वर का पुत्र नहीं है, बल्कि एक सांसारिक भटकने वाला दार्शनिक है। और यह प्रवृत्ति भी एक कारण है कि गुरु प्रकाश के पात्र नहीं रहे।

उपन्यास के अंत की द्वंद्वात्मकता
हम पहले ही "प्रकाश और शांति" के बारे में बात कर चुके हैं।
तो, आखिरी पन्ना पलट दिया गया है। सर्वोच्च न्याय की जीत हुई है: सभी खातों का निपटान और भुगतान कर दिया गया है, प्रत्येक को उसकी आस्था के अनुसार पुरस्कृत किया गया है। यद्यपि गुरु को प्रकाश से सम्मानित नहीं किया जाता है, फिर भी उसे शांति से पुरस्कृत किया जाता है, और यह पुरस्कार लंबे समय से पीड़ित कलाकार के लिए एकमात्र संभव माना जाता है।
पहली नज़र में, मास्टर से वादा की गई शांति के बारे में हम जो कुछ भी सीखते हैं वह आकर्षक लगता है और, जैसा कि मार्गरीटा कहती है, वोलैंड द्वारा "आविष्कार" वास्तव में अद्भुत है। आइए मास्टर और मार्गरीटा के जहर के दृश्य को याद करें:
"आह, मैं समझ गया," मास्टर ने चारों ओर देखते हुए कहा, "तुमने हमें मार डाला, हम मर गए।" ओह, यह कितना चतुर है! कितना सामयिक! अब मैं आपको समझता हूं।
"ओह, दया के लिए," अज़ाज़ेलो ने उत्तर दिया, "क्या मैं आपको सुन सकता हूँ?" आख़िरकार, आपका मित्र आपको गुरु कहता है, क्योंकि आप सोचते हैं, आप मृत कैसे हो सकते हैं?
- महान वोलैंड! - मार्गरीटा उसकी प्रतिध्वनि करने लगी, - ग्रेट वोलैंड! वह मुझसे कहीं बेहतर विचार लेकर आये।
सबसे पहले ऐसा लग सकता है कि बुल्गाकोव अपने नायक को वह शांति और स्वतंत्रता देता है जो वह (और स्वयं बुल्गाकोव) चाहता था, कम से कम सांसारिक जीवन के बाहर, कलाकार के विशेष, रचनात्मक खुशी के अधिकार को महसूस करते हुए।
हालाँकि, दूसरी ओर, मास्टर की शांति एक थके हुए व्यक्ति के लिए जीवन के तूफानों से विदाई मात्र नहीं है, यह एक दुर्भाग्य है, अच्छे और बुरे, प्रकाश और अंधेरे के बीच चयन करने से इनकार करने की सजा है।
हां, मास्टर को आजादी मिली, लेकिन उपन्यास में आजादी के मकसद के समानांतर चेतना के क्षीणन (विलुप्त होने) का मकसद भी है।
स्मृति तब धुंधली हो जाती है जब मास्टर और मार्गरीटा के पीछे एक धारा रह जाती है, जो यहां मृतकों के राज्य में पौराणिक नदी लेथे की भूमिका निभाती है, जिसका पानी पीने के बाद मृतकों की आत्माएं अपने सांसारिक पूर्व जीवन को भूल जाती हैं। इसके अलावा, विलुप्त होने का रूपांकन, मानो अंतिम राग तैयार कर रहा हो, पहले ही अंतिम अध्याय में दो बार प्रकट हो चुका है: "टूटा हुआ सूरज निकल गया है" (यहां - एक अग्रदूत और मृत्यु का संकेत, साथ ही उसके अधिकारों में प्रवेश) वोलैंड का, अंधेरे का राजकुमार); "मोमबत्तियाँ पहले से ही जल रही हैं, और जल्द ही वे बुझ जाएँगी।" मृत्यु का यह मकसद - "मोमबत्तियों का बुझना" - को आत्मकथात्मक माना जा सकता है।
द मास्टर और मार्गरीटा में शांति को अलग-अलग पात्रों द्वारा अलग-अलग तरीके से समझा जाता है। मास्टर के लिए, शांति एक पुरस्कार है, लेखक के लिए यह एक वांछित लेकिन मुश्किल से प्राप्त होने वाला सपना है, येशुआ और लेवी के लिए यह कुछ ऐसा है जिसके बारे में दुख के साथ बात की जानी चाहिए। ऐसा प्रतीत होता है कि वोलैंड को संतुष्ट होना चाहिए, लेकिन उपन्यास में इसके बारे में एक शब्द भी नहीं है, क्योंकि वह जानता है कि इस इनाम में कोई आकर्षण या गुंजाइश नहीं है।
बुल्गाकोव ने, शायद, जानबूझकर अपने उपन्यास के अंत को अस्पष्ट और संदेहपूर्ण बना दिया, जैसा कि उसी "डिवाइन कॉमेडी" के गंभीर अंत के विपरीत था। 20वीं सदी का एक लेखक, मध्य युग के एक लेखक के विपरीत, एक पारलौकिक, भ्रामक, अज्ञात दुनिया के बारे में बात करते हुए, निश्चित रूप से कुछ भी कहने से इनकार करता है। द मास्टर एंड मार्गरीटा के रहस्यमय अंत में लेखक की कलात्मक रुचि का पता चला।

निष्कर्ष। उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" के पुरालेख का अर्थ

प्रशासक वारेनुखा, जो एक पिशाच था, ने हमेशा के लिए झूठ बोलने और फोन पर कसम खाने की आदत से खुद को छुड़ा लिया और बेहद विनम्र बन गया।
हाउसिंग एसोसिएशन के अध्यक्ष निकानोर इवानोविच बोसॉय ने रिश्वत लेने से खुद को दूर कर लिया है।
निकोलाई इवानोविच, जिसे नताशा ने सूअर में बदल दिया, उन मिनटों को कभी नहीं भूलेगा जब एक अलग जीवन, भूरे रोजमर्रा की जिंदगी से अलग, उसे छुआ, उसे लंबे समय तक पछतावा होगा कि वह घर लौट आया, लेकिन फिर भी - उसके पास याद रखने के लिए कुछ है।

वोलैंड, लेवी मैथ्यू को संबोधित करते हुए कहते हैं: “यदि बुराई का अस्तित्व न हो तो आपकी भलाई क्या करेगी, और यदि पृथ्वी से परछाइयाँ गायब हो जाएँ तो पृथ्वी कैसी दिखेगी? आख़िरकार, परछाइयाँ वस्तुओं और लोगों से आती हैं..." वास्तव में, बुराई की अनुपस्थिति में अच्छाई क्या है?
इसका मतलब यह है कि वोलैंड की पृथ्वी पर भटकते दार्शनिक येशुआ हा-नोजरी से कम जरूरत नहीं है, जो अच्छाई और प्रेम का उपदेश देता है। अच्छाई हमेशा अच्छाई नहीं लाती, ठीक वैसे ही जैसे बुराई हमेशा दुर्भाग्य नहीं लाती। अक्सर इसके विपरीत होता है। इसीलिए वोलैंड वह है जो बुराई की इच्छा रखते हुए भी अच्छाई करता है। यह वह विचार है जो उपन्यास के पुरालेख में व्यक्त किया गया है।

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एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" की दुनिया शानदार, अकथनीय घटनाओं और रोजमर्रा की वास्तविकताओं के विचित्र अंतर्संबंध के साथ किसी को भी उदासीन नहीं छोड़ेगी। हम स्वयं को एक कालातीत स्थान में पाते हैं, जहाँ दो वास्तविकताएँ: शाश्वत और क्षणभंगुर, एक दूसरे के ऊपर परतदार हैं।

वोलैंड, अंधेरे का राजकुमार, शैतान, सुप्रीम कोर्ट का प्रशासन करने के लिए मास्को आता है। यह तथ्य कि शैतान स्वयं निष्पक्ष निर्णय देना शुरू करता है, बहुत कुछ कहता है और आपको सोचने पर मजबूर करता है। लोग अपनी बुराइयों में कितने आगे आ गए हैं, ईश्वर से इतने दूर हो गए हैं कि बुराई ने ही सार्वभौमिक संतुलन के लिए अच्छा करना अपना कर्तव्य मान लिया है। अच्छाई-बुराई का पैमाना साफ़ तौर पर बुराई की ओर झुक गया है। और वोलैंड मानव जगत में व्यवस्था बहाल करने के लिए प्रकट होता है।

हर किसी को उनकी खूबियों के लिए पुरस्कार मिलता है: MASSOLIT के सदस्य, वैरायटी के निदेशक, आलोचक। मुख्य पात्रों का भाग्य भी वोलैंड द्वारा तय किया जाता है।

अंतिम 32वाँ अध्याय, "क्षमा और शाश्वत आश्रय," उच्च शैली में लिखा गया है। रात सरपट दौड़ने वालों को पकड़ लेती है और उनके भ्रामक आवरणों को फाड़ देती है। इस रात सब कुछ अपनी असली रोशनी में नजर आएगा, भ्रम दूर हो जाएगा। रात में कोरोविएव और बेहेमोथ की हरकतों के लिए कोई जगह नहीं है और लेखक की विडंबना 32वें अध्याय से गायब हो जाती है। बैसून बदल गया है, वह अब "एक उदास और कभी न मुस्कुराने वाले चेहरे वाला एक गहरे बैंगनी रंग का शूरवीर" है। बेहेमोथ बिल्ली, जो कांटे से अचार वाले मशरूम खा सकती है और किराया चुका सकती है, "अब एक दुबला-पतला युवा, एक दानव पृष्ठ, दुनिया में अब तक मौजूद सबसे अच्छा विदूषक बन गया है।" अज़ाज़ेलो, मास्टर बदल गया और, आखिरकार, वोलैंड अपने असली वेश में उड़ गया। इस रात नायकों की किस्मत का फैसला होता है, यहां विडंबना अनुचित है।

क्षमा पाने वाले पहले व्यक्ति यहूदिया के महान अभियोजक, पोंटियस पिलाट थे। दो हज़ार साल पहले, उसने अपने दिल की नहीं सुनी, सच्चाई पर ध्यान नहीं दिया, और खुद को "उस शक्ति से जो लोगों के लिए अद्भुत थी, सम्राट टिबेरियस" से मुक्त करने में विफल रहा। वह डरा हुआ था। वह डर गया और भिखारी "आवारा", दार्शनिक, सर्वोच्च सत्य के वाहक येशुआ हा-नोजरी को फाँसी के लिए भेज दिया। यह कायरता है जिसे वोलैंड सबसे गंभीर बुराई कहता है। पीलातुस को उसकी कायरता के लिए दंडित किया गया। उसने त्याग के शब्दों की ओर इशारा करते हुए येशुआ को अपने तरीके से बचाने की कोशिश की। कैदी ने उसके संकेतों पर ध्यान नहीं दिया, क्योंकि "सच बोलना आसान और सुखद है।" मौत की सजा को मंजूरी देते हुए, पीलातुस ने आशा व्यक्त की कि महासभा येशुआ पर दया करेगी, लेकिन महायाजक कैफा ने वररावन के हत्यारे को चुना। और फिर पीलातुस आपत्ति करने में असफल रहा और येशुआ को नहीं बचाया।

उस रात सज़ा ख़त्म हो गई. वह पीलातुस के बारे में पूछता है, जिसे उसने फाँसी के लिए भेजा था, जिसके भाग्य से वह हमेशा के लिए जुड़ा हुआ था, जिसके साथ उसने बात करने की बहुत कोशिश की थी।

उपसंहार में, पूर्व बेघर इवान निकोलाइविच पोनीरेव के सपने में, हम सीखते हैं कि यहूदिया के प्रोक्यूरेटर कैदी गा-नोत्स्री से क्या पूछना चाहते थे। पीलातुस येशुआ के मुँह से सुनना चाहता था कि यह फाँसी नहीं हुई, कि यह वह नहीं था जिसने सज़ा दी थी। वह जागना चाहता था और अपने सामने मानव आत्माओं के जीवित "चिकित्सक" को देखना चाहता था। और पूर्व कैदी ने पुष्टि की कि प्रोक्यूरेटर ने इस फांसी की कल्पना की थी।

मास्टर का भाग्य अधिक अनिश्चित है. लेवी मैटवे मास्टर को शांति देने के अनुरोध के साथ वोलैंड आए, क्योंकि "वह प्रकाश के लायक नहीं थे, वह शांति के हकदार थे।" गुरु के "शाश्वत आश्रय" को लेकर शोधकर्ताओं के बीच बहुत विवाद था। एल यानोव्स्काया का कहना है कि मास्टर की शांति हमेशा केवल वही रहेगी जो उनसे वादा किया गया था। उपन्यास का नायक अपना "शाश्वत घर" कभी नहीं देख पाएगा। वी. क्रायुचकोव ने घोषणा की कि मास्टर की शांति एक शैतानी जुनून है, शांति प्राप्त नहीं की जा सकती। शोधकर्ता का इसका प्रमाण उपन्यास की पंक्तियाँ हैं, जहाँ कहा गया है कि मास्टर की याददाश्त धुंधली होने लगती है। और रोमांस और सांसारिक प्रेम की स्मृति ही एकमात्र ऐसी चीज़ है जो उसके पास बची है। स्मृति के बिना रचनात्मकता असंभव है. इसलिए, गुरु की शांति दैवीय नहीं, बल्कि भ्रामक है। लेकिन बुल्गाकोव के उपन्यास के अधिकांश शोधकर्ता अधिक आशावादी दृष्टिकोण का पालन करते हैं। उनका मानना ​​है कि मास्टर ने अंततः अपने "शाश्वत घर" में प्रवेश किया और उन्हें शांति का पुरस्कार मिला।

तो क्या स्वामी को शांति प्राप्त हुई, और वह प्रकाश के योग्य क्यों नहीं रहे? उनका यह कारनामा कोई ईसाई नहीं, बल्कि एक कलाकार का कारनामा है। शायद इसीलिए वह रोशनी का हकदार नहीं था। गुरु ने सांसारिक चीजों से छुटकारा नहीं पाया, अपने सांसारिक प्रेम मार्गरीटा को नहीं भूले। लेकिन क्या नायक को रोशनी की ज़रूरत थी, शायद शांति की - एकमात्र चीज़ जिसकी उसकी थकी हुई आत्मा प्यासी है? मुझे ऐसा लगता है कि मास्टर को शांति मिल गई है, क्योंकि अंतिम अध्याय को "क्षमा और शाश्वत आश्रय" भी कहा जाता है। इस तथ्य से कि वोलैंड मास्टर को शांति देता है, लेखक इस बात पर जोर देना चाहता था कि कलाकार न तो संत है और न ही पापी, उसका सर्वोच्च वांछित पुरस्कार शांति है जिसमें वह उस महिला के बगल में सृजन कर सकता है जिससे वह प्यार करता है। और पंक्तियाँ "और मास्टर की स्मृति, सुइयों से छेदी गई एक बेचैन स्मृति, धुंधली होने लगी" की व्याख्या उनके साथ घटी हर दुखद घटना की स्मृति से धुल जाने के रूप में की जा सकती है। गुरु को अब रोजमर्रा की परेशानियों, आलोचकों की मूर्खता, गलतफहमियों की चिंता नहीं रहेगी। यह सब रचनात्मकता के लिए है, क्योंकि यह अमरता देता है: "पांडुलिपियां जलती नहीं हैं।"

उपसंहार की शैली पिछले अध्याय से एकदम अलग है। विडंबना फिर प्रकट होती है. हम पृथ्वी पर बचे सभी नायकों के भाग्य के बारे में जानेंगे। शैतान के साथ यादगार मुलाकात किसी के लिए भी बिना किसी निशान के नहीं गुजरी। उपसंहार वर्तमान छद्म विज्ञान कथा फिल्मों की भावना में लिखा गया है: जब, भयानक और अकथनीय घटनाओं के बाद, नायक जागता है, और जो कुछ भी हुआ वह सिर्फ एक सपना बन जाता है। उपसंहार में हमें पता चलता है कि जो कुछ भी घटित हुआ उसकी कल्पना इवान बेजडोमनी ने की थी।

उन्होंने कभी कविता न लिखने की मास्टर की सलाह मानी। बेघर आदमी इतिहास का प्रोफेसर बन गया और उसे अपना रास्ता मिल गया। लेकिन हर वसंत पूर्णिमा को वह शांति और सामान्य ज्ञान खो देता है। इवान निकोलाइविच पैट्रिआर्क के तालाबों में जाता है और उन घटनाओं को याद करता है। वह पोंटियस पिलाट, लगभग एक सौ अठारह नंबर और उसकी प्रेमिका के बारे में सपने देखता है

अगली सुबह, इवान को चंद्र भूतों और जुनून से छुटकारा मिल जाता है। "उनकी छिद्रित स्मृति लुप्त होती जा रही है, और अगली पूर्णिमा तक कोई भी प्रोफेसर को परेशान नहीं करेगा।" यह कोई संयोग नहीं है कि उपसंहार अध्याय 32 की तरह ही स्मृति के बारे में शब्दों के साथ समाप्त होता है। एक छिद्रित स्मृति को मारा नहीं जा सकता; यह मास्टर या बेघर में से पूरी तरह से गायब नहीं होती है। इसमें एक त्रासदी की भावना है: कुछ भी नहीं भुलाया जाता है। स्मृति नष्ट नहीं होती, वह केवल अगली पूर्णिमा तक धूमिल होती है।

उपन्यास का अंत, और स्वयं उपन्यास, दो तरह से समझा जा सकता है: विश्वास के आधार पर जो कुछ भी हुआ उसे स्वीकार करना या इस विचार के साथ शांत होना कि यह सब इवान बेजडोमनी की बीमार चेतना का प्रलाप है। बुल्गाकोव हमें यह विकल्प देता है कि क्या चुनना है - प्रत्येक पाठक के लिए एक व्यक्तिगत मामला।

उपन्यास शैतानी जुनून

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