علل بزدلی. ترسو - چیست؟ چگونه بر ترسوی درون خود غلبه کنید

اسقف اعظم اورکی (تاوشف)

گناه نامردی مورد توجه بسیاری قرار گرفت و به ویژه امروزه گناهی بی اهمیت، ناچیز و در نتیجه بخشودنی به شمار می رود. در واقع، اصلاً اینطور نیست: بزدلی می تواند یک فرد را به یک جرم بسیار جدی و حتی به بزرگترین جنایتی که قابل تصور است بکشاند.

و اکنون این را خواهیم دید.

در هفته سوم عید پاک، سنت. کلیسا با ادامه جشن رستاخیز مسیح، به ویژه در رابطه با این، جشن می گیرد یاد و خاطره زنان عادل مرّی، یوسف آریماتی و نیقودیموس، پنهان، "ترس به خاطر یهودیان"، شاگردان مسیح، زیرا همه این افراد به عنوان شاهدان مرگ مسیح بر روی صلیب، دفن او و سپس رستاخیز شکوهمند او از مردگان ظاهر شدند.

در این راستا، کل عبادت بسیار تأثیرگذار الهی این یکشنبه و هفته بعد، ما را به یاد عبادت الهی جمعه بزرگ و شنبه بزرگ می اندازد، زیرا حتی برخی از سرودها به طور کامل از آداب این روزها وام گرفته شده اند، تنها با اضافاتی که مسیح در آنها وجود دارد. جلال داده می شود که قبلاً برخاسته است.

زنان مقدس مرّ حامل آن دسته از زنانی هستند که خداوند عیسی مسیح آنها را از لحاظ روحی برکت داده و تا سرحد خودفراموشی به او وقف کردند و در طول زندگی زمینی او «از دارایی خود» به او خدمت کردند (لوقا 8: 2-3)، که این است که از او حمایت مالی کردند و شاگردانش، با رسیدگی به نیازهای زمینی خود، بی باکانه او را تا گلگوتا دنبال کردند، او را سوگوار کردند (لوقا 23:27)، رنج او را بر روی صلیب تأمل کردند و در دفن او در باغ یوسف آریماته شرکت کردند. که جسد عیسی را از پیلاطس خواست و آن را در آنجا گذاشت، همراه با نیقودیموس، که ترکیبی معطر از مر و آلوئه را که در کفن پیچیده شده بود، در قبر جدید خود آورد (متی 28:57-61؛ یوحنا 19:38- 42).

همه اینها در روز جمعه قبل از غروب اتفاق افتاد، زمانی که یهودیان دیگر نمی توانستند تا پایان روز استراحت سبت کاری انجام دهند. بنابراین، همه این کارها با عجله انجام شد و زنانی که خداوند را پرستش می کردند، معتقد بودند که با ریختن عطرهای گرانبها بر روی او، به بدن معلم محبوبشان احترام کافی داده نشده است. و بنابراین، پس از خریدن این عطرها و مرهمهای معطر در همان جمعه، قبل از فرا رسیدن تاریکی، آنها، مانند زنان یهودی واقعی، «بر اساس فرمان در روز سبت آرام گرفتند» (لوقا 23:54-56).

«در اولین روز هفته، خیلی زود، ادویه‌هایی را که آماده کرده بودند آوردند، به قبر آمدند» (لوقا 24:1). مریم مجدلیه که با شور و اشتیاق خداوند را دوست داشت، از همه آنها جلوتر بود، "در حالی که هوا هنوز تاریک بود" (یوحنا 20:1) قبل از دیگران آمد و دید که "سنگ از قبر دور شده است" (یوحنا) 20:1)، که در مورد آن دوید، بلکه به شاگردان خداوند پطرس و یوحنا بگوید. به خاطر این غیرت، اولین زن از همه زنان مر (بعد از پاک ترین مادر خدا، همانطور که سنت کلیسا می گوید) دریافت کرد تا خداوند قیام کرده را ببیند، هنگامی که برای بار دوم به آرامگاه آمد، آنجا ایستاد و گریه کرد. ، متعجب است که چگونه توضیح دهد که او بدن خداوند را در تابوت باز پیدا نکرد. خداوند او را با افتخار بزرگی تجلیل کرد و به او دستور داد که به شاگردانش درباره رستاخیز خود از مردگان خبر دهد (یوحنا 20: 11-18)، و در مورد عروج آینده او نزد خدای پدر.

از آن زمان به بعد سنت. مریم مجدلیه مأموریت رسولی را بر عهده گرفت - در همه جا و برای همه در مورد رویداد بزرگ رستاخیز مسیح ، که به همین دلیل او را سنت مقدس نامیدند ، اعلام کرد. کلیسا "برابر با رسولان". همانطور که افسانه می گوید، با موعظه ای در مورد مسیح از مردگان رستاخیز، او به شهر بسیار سلطنتی رم رسید، در برابر مهیب ترین و غم انگیز ترین سزار روم - امپراتور تیبریوس ظاهر شد و یک تخم مرغ قرمز به او هدیه داد و با کلمات به او سلام کرد. تبریک عید پاک مسیحیان: "مسیح برخاسته است!" »

در پاسخ به حیرت بیان شده توسط سزار در مورد معنای همه اینها، او به او در مورد رستاخیز مسیح موعظه کرد و تمام داستان محکومیت ناعادلانه خداوند به مرگ بر روی صلیب توسط ناظم رومی پونتیوس پیلاطس را به تفصیل بیان کرد. درخواست کاهنان اعظم یهود و بزرگان قوم.

تیبریوس با شنیدن این سخن، مانند یک رومی واقعی (و رومی ها به عدالت مثال زدنی خود می بالیدند!)، در خشم پیلاطس برافروخته شد، که چنین محاکمه ناعادلانه ای را برخلاف قوانین روم مجاز دانست و او را از یهودیه نزد خود فرا خواند و از آنجا خارج کرد. او را از مقام عالی وکالت فرستاد و به تبعید فرستاد، جایی که در تبعیدی سخت، با تأسف روزگار خود را به پایان رساند و بدین ترتیب به مجازات عادلانه خداوند به دلیل محکوم کردن فرزند خدا به مرگ متحمل شد: در عذاب مالیخولیا و ناامیدی، خودکشی کرد. .

چقدر همه اینها برای ما آموزنده و قابل درک است!

بالاخره چه چیزی پیلاطس را وادار کرد تا حکم اعدام خداوند عیسی مسیح را امضا کند، بدون آن که یهودیان جرات نداشتند و حق نداشتند او را به قتل برسانند؟

آیا او واقعاً خداوند را جنایتکار خطرناک دولتی می دانست که مستحق چنین اعدام شرم آور و دردناکی مانند مصلوب شدن است؟

اصلا نه و کاملا برعکس!

از تمام روایات انجیلی هر چهار انجیل، به وضوح می بینیم که او به هر طریق ممکن تلاش کرد تا خداوند را از خباثت یهودیانی که به شدت از او متنفر بودند، نجات دهد. و نه تنها این: او نه تنها هیچ گناهی در او نیافت، همانطور که خود این را به یهودیان اعلام کرد (یوحنا 18: 38)، بلکه حتی او را عادل دانست و دست های خود را در حضور مردم شست، به عنوان نشانه ای که او خود را از خون او بی گناه می داند (متی 27:24). یک اقدام ساده لوحانه، زیرا بستگی به ریختن یا عدم ریختن خون این عادل داشت، اما به وضوح نشان می دهد که پیلاطس نمی خواستمرگ پروردگار! و او مکرراً پیشنهاد داد که خداوند را رها کند، زیرا می‌دانست که در واقع، این مردم نبودند که مرگ او را خواستار شدند، بلکه کاهنان اعظم بودند که «از حسادت او را تسلیم کردند» (یوحنا 15:10).

اما کاهنان اعظم پس از استفاده موفقیت آمیز از طریق تهمت، به اصطلاح «احساس گله»، توانستند مردم را برانگیخته و علیه خداوند برانگیزند که وقتی پیلاطس که در تلاش برای آزادی خداوند بود از او پرسید: «کدام یک از آیا می‌خواهید دو نفر را برای شما آزاد کنم، باراباس یا عیسی که مسیح نامیده می‌شود؟ آنها پاسخ دادند: «بارابا» و با خشم شروع به فریاد زدن کردند و خواستار مرگ خداوند شدند: «او را بگیرید، بگیرید، مصلوبش کنید! (متی 27:17-24 و یوحنا 19:15).

به هر حال، این برای پیلاطس بسیار ناخوشایند بود، اما او با شنیدن چنین فریاد دیوانه وار مردم، می ترسید که خشم مردم و حتی شورش علیه مقامات رومی به وجود بیاید، که پس از آن باید به آن پاسخ دهد. سزار رومی. و به ویژه از آنهایی که فریاد می زدند ترسیده بود: «اگر او را رها کنی، دوست قیصر نیستی. "هر که خود را پادشاه کند با قیصر دشمن است" (یوحنا 19:12). از تاریخ مشخص است که امپراطور تیبریوس فردی بسیار مشکوک بود و با کمال میل انواع نکوهش ها را می پذیرفت و از این رو پیلاطس می ترسید که مبادا علیه او نکوهش کنند، گویی که با یک جنایتکار-شورش دولتی علیه امپراتوری توطئه کرده است. قدرت، و سپس خود او می تواند به شدت از تیبریوس رنج ببرد. و این ترس همه چیز را رقم زد: «پیلاطس تصمیم گرفت به درخواست آنها عمل کند و بارباس دزد را که به خاطر خشم و قتل زندانی شده بود، آزاد کرد. اما او عیسی را به اراده آنها سپرد» (لوقا 23: 24-25)، و او را محکوم به مصلوب شدن کرد. «و عیسی را گرفتند و بردند» (یوحنا 19:16).

بنابراین چه چیزی نقش تعیین کننده در محکوم کردن خداوند به مرگ کفرآمیز و دردناک بر روی صلیب داشت؟

نامردیپیلاطس، که از ترس سرنوشت خود، روح خود را خم کرد و بر خلاف وجدان خود عمل کرد و یک فرد بی گناه را محکوم به مرگ کرد، حتی برخلاف قوانین دولتی روم، که مستلزم محاکمه کامل و عادلانه بود.

و چی؟ آیا این تجلی بزدلی به پیلاطس کمک کرد؟

می بینیم که نیست! او هنوز از همان امپراتور تیبریوس که از او می ترسید رنج می برد. عذاب خدا هم به خاطر بزدلی اش و هم به خاطر قضاوت ناعادلانه اش در مورد مردی که او را عادل می شناخت به او رسید. اما این یک مرد عادل ساده نبود، بلکه خود پسر یگانه زاده خدا بود.

بنابراین، جنایت پیلاطس چقدر بزرگ است، که او فقط به دلیل بزدلی خود با یهودیان در آن شرکت کرد!

از این رو نتیجه: ترسویی چقدر خطرناک و مضر است و چه عواقب فاجعه‌باری می‌تواند برای کسی به همراه داشته باشد که اولین وجه برای او نه وظیفه اخلاقی، نه صدای وجدان، بلکه هر چه ملاحظات و علایق شخصی صرفاً خودخواهانه باشد!

و به همین دلیل است که باید به هر طریق ممکن هر گونه مظاهر بزدلی را از خود دور کرد، به ویژه برای کسانی که هر مقام مسئولی را اشغال می کنند و باید بر اساس حقیقت قضاوت کنند و همیشه در همه چیز فقط به وجدان خود و برای ما عمل می کنند. مسیحیان نیز طبق دستورات کلام خدا، طبق دستورات مسیح و طبق تعالیم سنت ما. کلیساهایی که از طرف خداوند به ما داده شده تا وجدانمان را کنترل کند که گاهی اوقات تحت تأثیر دشمن خدا و دشمن نجات بشر کر می شوند و از مسیر درست منحرف می شوند و همیشه ما را به درستی هدایت نمی کنند. اعمال و رفتار

اما چه می توانیم بگوییم در مورد زمان واقعاً وحشتناک و تقریباً بی وجدان خود، زمانی که اکثریت مردم، حتی کسانی که بالاترین مناصب و مناصب را در زندگی عمومی، دولتی و کلیسا دارند، از روی بزدلی و تنها به دنبال منافع شخصی خود هستند، آماده اند. مرتکب هر بی عدالتی و مرتکب هر جنایتی شوند - حاضرند همه قوانین الهی و انسانی را زیر پا بگذارند، فقط برای اینکه به خودشان آسیبی وارد نشود، بلکه برعکس، منافعی برای خود به دست آورند؟ این یک اتفاق رایج در حال حاضر است!

بیایید بیشتر اوقات بزدلی پیلاطس را به خود و دیگران یادآوری کنیم که او را به جنایت وحشتناکی مانند Deicide سوق داد و به هیچ وجه به او کمک نکرد، همانطور که به هیچ کس دیگری که از روی الهام بزدلی عمل می کند کمک نمی کند. با توجه به وظیفه خود و پیشنهادات یک وجدان روشن طبق قانون خدا.

«پروردگارا، مرا از هر جهل، فراموشی، بزدلی و بی احساسی متحجر رهایی بخش! «- این گونه است که کلیسای مقدس ما به ما می آموزد که هر روز هنگام خواب به خدا دعا کنیم.

پروردگارا، همیشه ما را پند ده و از این گناه ویرانگر پیلاطس رهایی بخش!

خوشا به حال کسی که به خود جای شک و تردید نسبت به خدا نگذاشته است، که با دیدن حال به نامردی نیفتاده است، بلکه منتظر انتظار است. که در مورد خالق ما فکر ناباوری نداشتند (قدیس باسیل کبیر، 5، 162).

* * *

با نگاه کردن به زمان حال، غمگین نباشید، بلکه منتظر آن زندگی سعادتمندانه و بی پایان باشید، زیرا در آن صورت خواهید دید که فقر، رسوایی و محرومیت از خوشی ها به نفع صالحان است (قدیس ریحان بزرگ، 5، 318).

* * *

وقتی دیدی در این زندگی در خواری یا بیماری و یا در پیری و فقر شدید، غمگین مباش. کسی که به پرندگان هوا غذا می دهد، شما را بی نصیب نمی گذارد (قدیس افرایم شامی، 30، 501).

* * *

آن ارواحى كه در برابر ترس و ترس تسليم مى‏شوند و غم و اندوه را تحمل نمى‏كنند، حتى به حد غفلت و بي‏صبرى و نااميدى مى‏رسند، از راه راست منحرف مى‏شوند و انتظار رحمت پروردگار را ندارند. چگونه کسانی که ناصالح شده اند می توانند به زندگی ابدی دست یابند؟ برای هر جانی، به خاطر خداوندی که برای ما مرد، تا زمانی که مرگ موظف است سخاوتمند باشد، تا آخر صبر کنید و به او اعتماد کنید، تا بدین ترتیب لایق رستگاری ابدی باشید (قدیس افرایم سوری، 31). ، 528).

* * *

تنبلی نکنید زیرا دنیا از شما متنفر است. کسانی که نفرت دارند بسیار ناراضی هستند، اما کسانی که به خاطر مسیح مورد نفرت قرار می گیرند، خوشا به حالشان. زیرا او خواهد آمد و به همه بر اساس اعمالشان پاداش خواهد داد (قدیس افرایم شامی، 32، 150-151).

* * *

ثروت نمی تواند برای افراد ضعیف سودمند باشد؛ فقر هرگز به سخاوتمندان آسیب نمی رساند (St. John Chrysostom, 45, 176).

* * *

بپرهیزیم... از نامردی، بشتابیم به پناهگاه رنج طولانی، تا اینجا نیز آرامشی برای روح خود بیابیم... و به برکات آینده دست یابیم... (قدیس جان کریستوم، 52، 635) .

* * *

...<Малодушие>عامل مرگ است، مانند بی احتیاطی. کسی که نمی تواند توهین را تحمل کند، ترسو است، کسی که نمی تواند وسوسه ها را تحمل کند، ترسو است... (قدیس جان کریزوستوم، 54، 558).

* * *

خشم شوهر را یک خدمتکار عاقل رام می کند: چه کسی می تواند مرد ترسو را تحمل کند؟ (). این را می گوید<царь Соломон>زیرا بزدلی از عصبانیت بدتر است. این دومی را می توان حتی برده ای که شهامت یک انسان آزاد را ندارد آرام کرد و<малодушия>نمی تواند (می تواند تخریب کند). همانطور که خداوند در رابطه با گناهکاران ببر مهاجم و سنگ وسوسه کافران نامیده می شود، بزدل در میان کسانی که گناه می کنند نیز چنین است (St. John Chrysostom, 55, 1124-1125).

* * *

با مسلح کردن خود به این امید که منافع آینده نصیب کسانی شود که بناهای پیروزمند باشکوهی را بر رذیلت بنا کردند و از همه جا کاملاً محافظت کردند و این دیوار مستحکم را با دعا ساختند، حمله نامردی را دفع کنند. زیرا اگر دائماً در رویای تاج‌ها، غم‌ها را تحمل نکند، روح شجاع را به‌شدت تصاحب می‌کند (St. Isidore Pelusiot, 62, 48).

* * *

عده‌ای هستند که از غم‌ها آنقدر خسته شده‌اند که از خود زندگی چشم‌پوشی می‌کنند و مرگ را شیرین می‌پندارند، فقط برای رهایی از غم‌ها، اما این از بزدلی و حماقت فراوان ناشی می‌شود، زیرا چنین افرادی نیاز وحشتناک را نمی‌دانند. که با خروج روح از بدن ما را ملاقات می کند (قدیس ابا دوروتئوس، 29، 137).

* * *

با وجود اینکه زندگی ما قلب ما را غمگین می کند و عذاب می دهد، گریه نکنیم و غمگین باشیم... (St. Theodore the Studite, 92.226).

* * *

با توجه به اینکه چقدر می توانیم به تنهایی کاری انجام دهیم، بیهوده نباشیم (St. Theodore the Studite, 92, 310).

* * *

بزدلی و سردرگمی از بی ایمانی زاده می شود. اما به محض اینکه زاهد به ایمان متوسل می شود، بزدلی و سردرگمی از بین می رود، مانند تاریکی شب از طلوع خورشید (سنت ایگناتیوس بریانچانینوف، 42، 148).

* * *

یکی از صحرانشینان عادل که متوجه شد شاگرد بیمارش با آه های مکرر ابراز بی تابی می کند، به او گفت: «پسرم ترسو نباش! بدن شما که از بیماری خسته شده است، می تواند دارویی نجات بخش برای روح شما باشد. اگر در اعمالت مانند آهن باشی، آتش رنج تو را از زنگار پاک می کند. اگر طلا هستی، این آتش بر فضیلت تو درخشش بیشتری می بخشد» (116، 79).

گفتگو با رئیس بخش تعامل با نیروهای مسلح و نهادهای انتظامی، کشیش دیمیتری اسمیرنوف، در شبکه تلویزیونی سایوز

- با سلام خدمت بینندگان عزیز تلویزیون.

میهمان ما کشیش دیمیتری اسمیرنوف، رئیس بخش همکاری با نیروهای مسلح و سازمان های مجری قانون است.

پدر، من می خواهم موضوعی را مطرح کنم که به نظر من یک موضوع بسیار مهم برای هر مسیحی است - صحبت در مورد گناه بزدلی. متأسفانه همه ما از این گناه رنج می بریم، هیچ کس نمی تواند خود را سرباز مسیح بنامد، همانطور که اولین شهدای مسیحیت بودند. بزدلی چیست، چگونه در زندگی ما ظاهر می شود، علل آن چیست؟

زنانگی انسان را خراب می کند

- دلایل بسیاری وجود دارد. اینها خصوصیات خاصی از شخصیت انسان است و از نتایج تربیت است؛ همچنین کمبود ایمان وجود دارد. بیایید با شخصیت شروع کنیم. افرادی هستند که ذاتاً شجاع هستند و عده ای هم هستند که ترسو هستند. اگر انسان ترسو بر ترسوى خود غلبه كند و به كارى بپردازد، كار او در نزد خدا مهمتر از آن است كه انسان شجاع انجام دهد. از این گذشته، مردم بر اساس قدرت ذهن، قدرت روح و توانایی انجام شاهکارها تقسیم می شوند.

حالا در مورد آموزش فاجعه ملی ما کم فرزندی است. بنابراین، مادران سعی می کنند تنها فرزندان خود را از همه چیز محافظت کنند. آنها آنها را بی پایان می پیچند، که منجر به سرماخوردگی می شود - کودک عرق می کند و سرما می خورد. آنها آنها را از برقراری ارتباط با همسالان خود محافظت می کنند. آنها همیشه از کودک محافظت می کنند، صرف نظر از اینکه او درست یا نادرست باشد، همیشه در کنار او هستند و این اغلب باعث تقویت جوان در حالت مصونیت می شود. آنها سعی می کنند کودک را از تربیت بدنی رها کنند، همیشه می گویند که او نیاز به استراحت بیشتری دارد، همیشه می پرسند که آیا چیزی دردناک است. اگر کودکی بیفتد، بلافاصله می دوند تا او را بلند کنند.

با چنین تربیتی آدم ترسو بزرگ می شود. این به یک تراژدی واقعی تبدیل شد - انتظار قهرمانی، مسئولیت و غیره از افرادی با چنین تربیتی دشوار است. یعنی روح کم عمق می شود. چنین شخصی قادر به انجام یک عمل شریف نیست - به قول ما بزرگوارانه، یعنی با تمام وجود شخصی را ببخشد، با تمام وجود به شخص کمک کند. برای آدم ترسو سخت است که وقتی ضعیفان را آزرده خاطر می کنند، برایش سخت است که از حق دفاع کنند و برای آدم سخاوتمند برعکس است.

"به نظر من بزدلی شما را از ایجاد خانواده باز می دارد."

- البته، چون بلاتکلیفی به وجود می‌آید: از این اتفاق چه می‌آید، و بعد چه اتفاقی می‌افتد، و چگونه باید زندگی کرد؟ ترسو سعی می کند به قیمت کسی زندگی کند، همانطور که با مادرش عادت کرده بود: "تا همه چیز داشته باشیم و مجبور نباشیم برای آن چیزی بپردازیم." با کوچکترین سختی دل ضعیف می شکند و همه چیز را رها می کند.

- ترس و ترس چگونه به هم مرتبط هستند؟

- ترسو ترسوتر است.

- شاید واقعاً شخصی در کودکی از تربیت خشن یا رفتار ناعادلانه با خود چنان ترسیده بود که در نتیجه ترسو شد؟

- تربیت شدید نمی تواند کودک را بترساند و او را لوس کند، تنها تربیت نازک او را خراب می کند. و اگر تربیت سخت باشد، اما با محبت، کودک با لذت تسلیم می شود.

"اما در اینجا ما به ندرت این کار را با عشق انجام می دهیم، اغلب با ظلم."

- ظلم امری غیر طبیعی است. انسان ذاتاً مهربان است و برای تبدیل او به فردی ظالم کار بسیار می طلبد.

- اما پدر، حالا شما به رفتار بعضی از بچه ها نگاه می کنید و نمی توانید بگویید آنها موجودات مهربانی هستند.

"آنها هنوز تمام حواس خود را توسعه نداده اند." من صحنه ای را تماشا کردم که مرا به شدت شگفت زده کرد. دختری سه ساله گربه ای را که روی چمن افتاده بود گرفت و روی آسفالت کشید و گفت: «چی کار می کنی، چرا روی چمن ها دراز کشیده ای؟ او درد دارد." این نشان می دهد که کودک حتی درد علف را احساس می کند، اما این احساسات هنوز آنقدر رشد نیافته است که او نمی تواند درک کند که گربه از دراز کشیدن روی آسفالت ناراحت است و علف ها پس از دراز کشیدن بیدمشک می توانند بلند شوند. و این صحنه آنقدر زنده بود که تا آخر عمر به یادش بودم. دختر ذاتاً مهربان است ، اما هنوز تجربه زندگی ندارد ، او نمی فهمد که بیدمشک نیز می خواهد روی چمن بخوابد ، که علف را خدا آفریده است ، از جمله برای اینکه بیدمشک روی آن بخوابد. همه اینها هنوز باید برای او توضیح داده شود، اما انگیزه این است که برای چمن متاسف شوید، این در چنین کودک کوچکی تعجب آور است.

- چه گناهانی باعث بزدلی می شود؟

- البته خودخواهی. اگر در مورد بخش معنوی صحبت کنیم، پس عدم ایمان. هر مسیحی باید بداند که هر چیزی که برای او اتفاق می افتد بدون اراده خدا نیست، بنابراین همه چیز را باید پذیرفت. اگرچه یک ضرب المثل بسیار حکیمانه وجود دارد: "خدا مراقب مراقبان است" ، یعنی هرگز نباید دچار مشکل شوید ، این مملو از عواقب ناخوشایند است. البته همیشه احتیاط لازم است. و خود خداوند به شاگردانش هشدار داد: "ببینید چقدر خطرناک راه می روید" ، بنابراین همه اقدامات احتیاطی لازم باید همیشه رعایت شود. اما، با این وجود، هنگامی که به خاطر حقیقت خدا به یک اقدام محکم و شجاعانه نیاز است، ما باید با تقویت قدرت صلیب جانبخش صادقانه و دعا به خداوند، به جلو حرکت کنیم.

- پدر، چگونه بر بلاتکلیفی که از ویژگی های شخصیتی انسان است غلبه کنیم؟

- فقط با دعای خطاب به خداوند و درخواست کمک. و همچنین با تمرینات مداوم: اگر فردی برای مدت طولانی بلاتکلیف بماند، ممکن است تا آخر عمر خود را در این موقعیت بیابد. پس وقتی فرصت سخاوت به او داده می شود، باید با دعای خداوند و سپس شکرگزاری، این سخاوت را نشان دهد. و بنابراین به تدریج او بر بزدلی غلبه خواهد کرد و سپس آن را کاملاً فراموش خواهد کرد.

از طریق دعای مقدسین، کمک سریعتر خواهد آمد

- پدر، تماس هست، بیا جواب سوال را بدهیم.

اخیراً فهمیدم که روز خاصی وجود دارد که می توانیم به بستگان متوفی مراجعه کنیم و از آنها کمک بخواهیم. آیا حقیقت دارد؟

- نه، این درست نیست. اما ما می توانیم از مرحوم درخواستی داشته باشیم، البته چیز خاصی در این مورد وجود ندارد، آنها می توانند ما را بشنوند. اما کلیسا رسم دیگری دارد - ما برای کمک به افرادی که توسط کلیسا به عنوان مقدسین تجلیل می شوند مراجعه می کنیم، زیرا کمک آنها بسیار مؤثرتر است. آنها از خدا برای ما دعا خواهند کرد و خداوند به دعای آنها زودتر این کار را انجام خواهد داد. این بسیار مؤثرتر است و کسانی که تجربه دعا با مادر خدا، به همه اولیای الهی را دارند، اول از همه برای کمک دعا به آنها مراجعه می کنند.

- پدر، روزی زنی با گریه نزد من آمد و گفت: مادرم سه ماه پیش فوت کرد و هیچ خوابی ندیدم. دوست من همیشه در مورد آن خواب می بیند، اما من نمی بینم. ظاهراً به او توهین کردم، آیا کار اشتباهی انجام دادم؟» شخص حداقل در خواب منتظر ظهور یک عزیز متوفی است.

- خب، این یک تعصب است، به آن می گویند خرافات.

– و آنهایی که مردگان خود را می بینند، چه کنند؟

- هیچ کاری نکن، همانطور که زندگی کردی زندگی کن.

- پدر، آنچه در خواب دیدی فقط یک تصویر است، محصول ذهن انسان، تجربه عاطفی او؟

- اما به طرق مختلف اتفاق می افتد. خیلی به ندرت، اما اتفاق می افتد که روح متوفی در خواب ظاهر می شود. معمولاً تجربیات روز در خواب منعکس می شود، آنها به سادگی به گونه ای شکسته می شوند که شخص واقعاً آنها را تشخیص نمی دهد.

- می دانیم که پس از رستاخیز مسیح، بسیاری از اجساد مقدسین درگذشته زنده شدند و در شهر به مردم ظاهر شدند. یعنی ارواح درگذشتگان هنوز می توانند بر ما ظاهر شوند؟

- این یک موقعیت خاص در اورشلیم بود، زمانی که بسیاری از مردم آنها را دیدند، و به طور کلی این اتفاق بسیار نادر است. به عنوان مثال، من چند بار در مورد پدرم خواب دیدم، اما یک بار در مورد مادرم خواب دیدم.

- و اگر چنین رؤیایی وجود داشت، به این معناست که صبح برخاسته و به درگاه خداوند مناجات کرده است...

- کمی آب مقدس بنوشید و برای عشای ربانی یکشنبه آینده آماده شوید. و هنگامی که قبلاً اشتراک دریافت کردید، هنگامی که خداوند از قبل با شما است، در قلب خود، آن مرحوم را به یاد آورید.

پرتاب مروارید در برابر خوک بیهوده است

- آیا یک فرد غیر عادی باید به نحوی به حملات علیه کلیسا پاسخ دهد، درگیری لفظی کند یا باید کنار رفته و سکوت کند؟ آیا چنین عقب نشینی بزدلانه نخواهد بود؟

- بستگی به موقعیت داره. اگر افرادی در این نزدیکی هستند که انتظار دارند ما بایستیم، این کار باید انجام شود، اما اگر با کسی تنها باشید، دیگر نیازی به پرتاب نیست. "مهره ها قبل از خوک"، کاملاً بی فایده است.

- به عنوان یک قاعده، این در گروه های غیر مؤمن اتفاق می افتد.

- "خوشا به حال کسی که از نصیحت شریران پیروی نمی کند و در راه گناهکاران قدم نمی گذارد" - مزمور اول را بخوانیم.

- یعنی اگر همکاران کاری شما ناگهان یک دعوای الهیاتی را شروع کنند، باید بی سر و صدا آن را ترک کنید؟

- بله، در آن شرکت نکنید. می توانید بگویید: "آقایان، اینترنت را باز کنید، سایت های زیادی در آنجا وجود دارد، کتاب های ارتدکس را بخوانید و تمام پاسخ سوالات خود را خواهید یافت."

- پدر، اما اغلب مردم نه برای روشنگری خود، بلکه برای روشنگری دیگران صحبت می کنند. اینجاست که تبادل نظر صورت می گیرد.

- بله، برای سلامتی شما، اما شرکت در این امر برای ما مناسب نیست. رسول خدا می فرماید: «کسی را که در ایمان ضعیف است بپذیرید بدون آن که در عقاید مجادله کند». اگر فردی از نظر ایمان ضعیف است (ما می توانیم این را قدر بدانیم)، پس چرا با او صحبت می کنیم؟ این بدان معنا نیست که ما او را تحقیر می کنیم، بلکه این گفتگو بی فایده است. یک دانشمند فیزیکدان به طور جدی در مورد فیزیک با یک کودک پیش دبستانی صحبت نمی کند.

- اگر فردی با سؤالات آشکارا تحریک آمیز به ما نزدیک شود چه؟

- حتی بیشتر از این، فقط بهتر است ساکت بمانید و به پل بینی اش نگاه کنید. می پرسد: صدای من را می شنوی؟ - "می شنوم." - "چرا ساکتی؟" - و من آدم آزادم، اگر بخواهم ساکتم، اگر بخواهم حرف می زنم. - "آیا علاقه ای به صحبت در این مورد دارید؟" - نه، جالب نیست. و خود این سوال حل خواهد شد.

- پدر، اگر انسان خجالت می کشد در محل کار به نحوی ایمان خود را اعلام کند یا در دفتر یا در مقابل غیر مؤمنان ایمان خود را نشان دهد، این هم نامردی است؟

- این باید در اعمال آشکار شود. هر ملتی، از جمله ملت ما، مفهومی از معنای انسان خوب و شایسته دارند. شما باید خوب و شایسته باشید و بدین ترتیب به ایمان خود شهادت دهید. سپس آنها در نهایت متوجه می شوند که شایسته ترین و خوب ترین فرد در تیم آنها به خدا ایمان دارد: "اوه، به همین دلیل است که او بسیار خوب و شایسته است." افراد خوب و شایسته همیشه مورد احترام هستند. همیشه.

خداوند همه دعاها را می شنود

- پدر، هنوز یک سوال از بیننده تلویزیون وجود دارد.

- سوال من این است: چگونه می توانیم با افرادی از جمهوری های دوست که برای کار به کشور ما می آیند ارتباط برقرار کنیم؟

- ما باید به همان روشی که همه مبلغان عمل کردند عمل کنیم. زبان آنها را بیاموزید تا آنها را بفهمید، و هر نوع محبتی را به آنها نشان دهید، به سراغ آنها بیایید، اگر نیاز به کمک دارند، از آنها در نزد کارفرمایان، هموطنانمان شفاعت کنید. آن وقت آنها کشور ما را دوست خواهند داشت و این مأموریت تنها در صورتی می تواند موفقیت آمیز باشد که بخواهیم به نحوی آنها را به سمت مسیح هدایت کنیم. و اگر بپرسند: «در کشور شما با ما مانند سگ رفتار می کنند، اما ما به دلیل گرسنگی به اینجا آمدیم. چرا ناگهان با ما با چنین محبتی رفتار می کنی؟»، سپس به آنها بگویید که ما مؤمن و مسیحی هستیم. سپس آنها می توانند به ما گوش دهند.

- پدر، اما اینها با دینشان، با ارزشهای معنویشان به اینجا می آیند و آن را در اطراف خود پخش می کنند.

- من هرگز در مورد این نشنیده ام. اینجا تاجیک‌هایی داریم که در حیاط کار می‌کنند، بیرون می‌روم و به یکی می‌گویم: «سلام علیکم»، اما نمی‌داند چه جوابی بدهد. پدربزرگ او زمانی اظهار اسلام کرده بود، اما او چیزی نمی داند و بیشتر آنها افراد پس از شوروی هستند که هیچ چیز در مورد دین نمی دانند.

- بیا به تماس پاسخ دهیم.

- پدر، وقتی دعا می کنم از کجا بفهمم که آیا دعای من مورد توجه خدا و مادر خدا و اولیای الهی است؟

- عدم اطمینان شما به دلیل عدم ایمان است. هر وقت دعا می کنی، دعای تو همیشه شنیده می شود، سعی کن آن را باور کنی و این که شروع به شک کردی، بی اعتمادی تو به خداست. البته پیش می آید که از پروردگار چیزی را مطالبه کنیم که مطابق اراده او نباشد، آنگاه خداوند آن را برآورده نمی کند یا منتظر می ماند. اما این اتفاق نمی افتد که خدا دعا را نشنود - خدا افکار را قبل از اینکه ما درخواست کنیم می داند.

یواخیم و آنا به اندازه کافی ایمان داشتند که پنجاه سال درخواست فرزند کنند و ایمان خود را از دست ندهند. چگونه ایمان خود را از دست ندهیم؟

- پس نمی توانید ایمان خود را از دست بدهید: به یواخیم و آنا نگاه کنید و دعای آنها چه میوه ای به ارمغان آورد.

"این بزدلی است که مانع ما می شود." بدون نتیجه قابل مشاهده از دعا، مردم هنوز شک دارند.

- شک ​​برای یک ذهن افتاده امری طبیعی است و بنابراین ایمان ما مانند دیدن از شیشه تاریک است. این یک واقعیت است و پولس رسول این را گفت. اما آیا ما در زندگی خود اطمینان کافی نداشتیم که خداوند ما را می شناسد و ما را می شنود؟ حتی همین واقعیت که ما به خدا، به ایمان، به کلیسا آمده ایم - آیا این کافی نیست؟ آنچه در اینجا لازم است قبل از هر چیز تواضع است.

انگیزه چیست - عمل چنین است

- شخص یا با ناامیدی یا گریه به اعتراف می آید. و شروع می‌کنی به او فهرست می‌کنی: "خدا این را به تو داد، مراقب این بود، اینجا تو را بخشید، آنجا کمکت کرد، چرا به او شک داری؟" و او می گوید: "درست است، پدر، متشکرم: چشمانت را باز کردی." چرا خود شخص این خاطره را از دست می دهد؟

"به همین دلیل است که یک کشیش وجود دارد تا به یک شخص توصیه های شبانی بدهد و راه را نشان دهد." زندگی در واقع یک استراحتگاه نیست، کار بسیار جدی است.

- بسیاری از مردم هنگام عبور از کلیسا خجالت می کشند از خود به صلیب بکشند آیا این هم مظهر بزدلی است؟ بزدلی و کمرویی چگونه به هم مرتبط هستند؟

- ممکن است متصل باشد، شاید متصل نباشد. فقط این است که شخص دیگری به نوعی نمی خواهد ایمان خود را نشان دهد، زیرا چنین فرمانی برای تعمید در معبد وجود ندارد. فقط یک کلیسا دلیل دیگری برای به یاد آوردن خداست، اما همانطور که عادت کرده اید می توانید بدون علامت صلیب به یاد بیاورید.

- اما باز هم توقف، عبور از خود و تعظیم، جلوه ای از احترام به معبد خداست.

- و برای برخی، این جلوه ای از فریسایی خود آنهاست: شما همه احمق هستید، من تنها باهوش هستم.

- بابا، اینقدر افراط نکنیم.

- اما این چیزی است که هست. همه چیز در مورد انگیزه است - انگیزه عمل چیست. یک عمل می تواند تقوا و غیر خدا باشد. بسته به اینکه انگیزه این عمل چه بوده است.

- پدر، اگر به حیا برگردیم، آیا ذات او هم بزدلی گناه آلود است؟

- لازم نیست. شاید این یک ویژگی شخصیتی باشد، اما باید سعی کنید بر آن غلبه کنید.

- بیایید به یک سوال دیگر پاسخ دهیم.

- ما، مردم ارتدکس، چگونه باید با مفهومی مانند مدارا ارتباط برقرار کنیم؟ من شنیده ام که روحانیت نسبت به این موضوع نگرش منفی دارند. لطفا نظر دهید.

- مدارا صرفاً ابزاری از سیستم است که اکنون در اروپا به طور کلی پذیرفته شده است. هدف آن در اعماق خود، نابودی مسیحیت به عنوان چنین است، تخریب دیدگاه مسیحیت به جهان. تساهل، انسان را از نیکی و بدی را به بدی منع می کند. باید مدارا وجود داشته باشد، یعنی بی تفاوتی آرام.

– اما بی تفاوتی با بزدلی هم همراه است، نظر شما چیست؟

- به طور کلی، تمام زندگی گناه آلود به هم مرتبط است. مثلاً پول دوستی با غرور همراه است و غیره. البته احساساتی وجود دارد که دقیقاً در مقابل هم قرار دارند، مثلاً مستی و عشق به پول.

- چه چیزی باعث بی تفاوتی می شود؟ از ترس ایستادن برای ایده خود، ایمان؟

- نه، بی تفاوتی پیامد یک زندگی گناه آلود است: هر چیزی که به من مربوط نیست برایم جالب نیست، من فقط به خواسته ها، امیال، سلیقه ها و لذت هایم علاقه دارم.

- اما این برای یک مسیحی ارتدکس غیرقابل قبول است. با تشکر از شما، پدر دیمیتری، برای پاسخ های شما.

کشیش بزرگ

– سلام خدمت دوستان عزیز بینندگان شبکه سایوز شنوندگان رادیو رستاخیز. امروز یک قسمت فوق‌العاده از برنامه آرکپاستور روی آنتن می‌رود و از آنجایی که فوق‌العاده است، امیدواریم جذابیت خاصی داشته باشد. مهمان ما ولادیکا است که از حمایت او از کانال تلویزیونی سایوز کمال تشکر را داریم.

مردم کلیسا

- آیا ارزش های شبه اروپایی پایه های ارتدوکس مولداوی را تهدید می کند؟ ولادیکا، زندگی در مولداوی امروز بسیار دشوار است. آیا می توانید ثبات زندگی کلیسا را ​​در این شرایط ناپایدار حفظ کنید؟

روزنامه ارتدکس را بخوانید

فهرست اشتراک: 32475

گفتگو با کشیش الکسی زایتسف، کشیش کلیسای تثلیث مقدس در شهر چلیابینسک

اگر انسان اراده نداشته باشد کاری از دستش بر نمی آید... انسان به کمک دو بال از نظر روحی پرواز می کند: خواست خدا و اراده خودش. خدا برای همیشه یک بال - اراده خود - را به یکی از شانه های ما چسباند. اما برای پرواز معنوی، ما همچنین باید بال خود را به شانه دیگر بچسبانیم - اراده انسان. اگر انسان اراده قوی داشته باشد، بال انسانی دارد که با بال الهی واکنش نشان می دهد و پرواز می کند.
پیر پیسی سویاتوگورتس

- پدر الکسی، بزدلی چیست؟

درک معنای مفهوم "بزدلی" در همان ابتدای گفتگو بسیار مهم است، زیرا بیان واضح و روشنی مانند، به عنوان مثال، ناامیدی، عشق به پول، دروغ، غرور ندارد.

"فرهنگ توضیحی زبان روسی"، ویرایش شده توسط S. I. Ozhegov، بزدلی را به عنوان "عدم استحکام، اراده، و شجاعت" تعریف می کند. این نوع بزدلی در بلاتکلیفی، بزدلی خلاصه می‌شود و عمدتاً بر احساسات و توانایی‌های روحی فرد تأثیر می‌گذارد.

V. I. Dal در فرهنگ لغت توضیحی خود سعی می کند ماهیت معنوی عمیق تر بزدلی را منعکس کند و آن را به عنوان "ناامیدی، از دست دادن روح" تعریف کند. در این صورت، بزدلی نتیجه عمل در فرد احساساتی مانند غم و اندوه و ناامیدی است و در پیوندی مترادف با آنهاست.

اگر بخواهیم به فرهنگ لغت های دیگر نگاه کنیم، سایه های جدیدی از معنای یک کلمه را خواهیم یافت و همه آنها حق وجود خواهند داشت.

به همین دلیل است که به نظر من منطقی به نظر می رسد که تفسیر گسترده زیر را از مفهوم "بزدلی" در چارچوب گفتگوی خود ارائه دهم.
بزدلی، ضعف روحی فردی است که با فقدان صلابت، قاطعیت و ثبات در اعمال، حتی تا حد ترسو و خیانت مشخص می شود. مظاهر مختلف بزدلی اغلب در حوزه فعالیت های زمینی انسان مورد توجه ما قرار می گیرد، اما همیشه نتیجه آن ضعف ها و کاستی های معنوی است که در اعماق قلب انسان نهفته است. ایجاد بزدلی ناگزیر منجر به از دست دادن روحیه و ناامیدی می شود.

در بعد زندگی معنوی، با بزدلی، فقدان عزم، تمایل مناسب یک مسیحی برای پیروی از احکام خدا را درک می کنیم.

صلابت چه تفاوتی با اراده دارد؟ از دیدگاه ارتدکس چه کسی را می توان فردی با روحیه قوی نامید؟

معنای خاصی که افراد مختلف برای کلمات "قدرت روحیه" و "اراده" داده اند، می تواند بسیار مبهم باشد. بیایید این مفاهیم را به صورت زیر تعریف کنیم.

قدرت روح، قدرت بالاترین کره روح انسان است که در زهد ارتدکس روح نامیده می شود. روح فطرتاً همیشه به سوی خدا معطوف است و اگر قلب انسان از نور فیض الهی آکنده نشود، اگر در اعماق آن هنوز امیال شدید پرشور غلبه نکرده باشد، نمی توان آن را قوی دانست. عمل روح همیشه به مشیت الهی هدایت می شود و هدف آن فقط اعمال نیک مورد رضایت خداوند است. هر چه انسان به معرفت خدای حقیقی نزدیکتر باشد، هر چه قلب او با فعل فیض الهی تقدس بیشتری پیدا کند، از شهوات آزادتر می شود - روح انسان قوی تر می شود. بر اساس درک ارتدکس، غیرممکن است که در خارج از ایمان واقعی و کلیسا از نظر روحی قوی باشیم.

اراده یکی از قوای ذاتی و طبیعی روح انسان است. ارتباط مستقیمی با کمال روحی و اخلاقی انسان ندارد و می تواند خیر و شر را هدف قرار دهد. فردی با اراده قوی می تواند خارج از کلیسا باشد، خارج از زندگی سرشار از فیض. در طول دوره سوسیالیسم در اتحاد جماهیر شوروی، میلیون ها نفر اراده قوی برای خدمت به آرمان های کمونیستی نشان دادند. اما خارج از فعل فیض الهی، انسان همیشه قادر نیست از اراده قوی خود برای خدمت به خیر و به نفع دیگران استفاده کند. فقدان تدبیر معنوی می تواند به تدریج یک فرد با اراده قوی را به سمت اشکال انحرافی مانند ظلم و ظلم سوق دهد. حتی جنایتکاران زمانی که آماده اند جان خود را در لحظه ارتکاب جرم فدا کنند چیزی شبیه به اراده را نشان می دهند. علاوه بر این، اگر اراده قوی با فعل فیض الهی تقویت نشود، به راحتی از دست انسان می رود. من نمونه‌های زیادی از افرادی را می‌شناسم که در جوانی اراده‌ای قوی داشتند و از ارزش‌ها و آرمان‌های والایی پیرو سرسخت بودند، اما در بزرگسالی معلوم شد که ضعیف‌اراده و از زندگی سرخورده بودند.

بنابراین، فردی که از نظر روحی قوی است، قدرت اراده نیز خواهد داشت، زیرا روح با پشتیبانی فیض الهی، تمام قوای روح را تحت سلطه خود در می آورد و آنها را به خدمت به خدا و دیگران هدایت می کند. فردی که دارای اراده قوی است همیشه از قدرت روح برخوردار نیست و همیشه نمی تواند اراده قوی را به عنوان ویژگی مثبت روح خود نشان دهد.

سنت نیکلاس صربستان گفت: "جنایت همیشه یک نقطه ضعف است. جنایتکار ترسو است نه قهرمان. پس همیشه در نظر داشته باش که کسی که به تو بدی می کند از تو ضعیف تر است... زیرا او نه به خاطر قدرت، بلکه به دلیل ضعف، شرور است.» چگونه این کلمات را به درستی درک کنیم؟ به کدام نقطه ضعف اشاره می کنند؟

در بالا متذکر شدیم که کل اراده یک شخص، به عنوان نیروی طبیعی روح، می تواند هم به انجام نیکی و هم به انجام شر معطوف شود. مظهر افراطی اراده شیطانی جنایت است.

امروزه، عمدتاً به لطف سینما، جنایتکاران اغلب به عنوان الگوهای نقش آفرینی در نظر گرفته می شوند - شجاع، ثابت، با اراده. با این حال، اگر به شرایط جنایاتی که آنها مرتکب می شوند دقت کنید، در واقعیت همه چیز کاملاً متفاوت خواهد بود. اگر به متجاوزی نگاه کنید که زن ضعیفی را به عنوان قربانی انتخاب کرده است، به دزدی نگاه کنید که ناگهان با سلاح به یک فرد بی دفاع حمله می کند، به دزدی نگاه کنید که شبانه به صورت مخفیانه وارد آپارتمانی می شود در حالی که هیچ کس او را نمی بیند و صاحبانش نمی بینند. در خانه، به یک قاتل (قاتل) نگاه کنید که تیر شوم خود را از روی پوشش شلیک می کند، خواهیم دید که اینجا شجاعت نیست. برای برخی، زناکاری که به خاطر "عشق" برای یک زن شرور آماده انجام هر کاری است مانند یک قهرمان به نظر می رسد. اما اگر به یاد بیاوریم که این مرد چه رنج و درد زیادی برای همسر و فرزندان حلال خود به وجود آورد، متوجه می شویم که این مرد یک قهرمان عاشقانه نیست، بلکه صرفاً یک خائن است.

بنابراین در مجرمان و گناهکاران فقط ظاهری از شجاعت و اراده وجود دارد. آنها به احتمال زیاد ترسو و ضعیف هستند. آن ضعفی که بارها در زندگی خود قربانی آن شدند: چه زمانی که اجازه دادند افکار شیطانی روحشان را تسخیر کند، و چه زمانی که شرم آور تسلیم این اسارت شدند، در مسیر جنایتکارانه قرار گرفتند، و سپس روش هایی را برای ارتکاب جنایات خود انتخاب کردند. که فقط مختص ترسوها و خائنان است.

سنت نیکلاس صربستان در بیانیه ای که شما به آن اشاره کردید به این ضعف جنایتکاران اشاره می کند - تا مردم فریب شجاعت و قهرمانی دروغین آنها را نخورند.

در پاسخ معروف خداوند به پولس رسول آمده است: "قدرت من در ضعف کامل می شود" (دوم قرنتیان 12:9). در اینجا از چه نوع ضعفی صحبت می کنیم؟ نه در مورد تنبلی، ناامیدی، بزدلی ما.

در زهد ارتدکس، کلمه "ضعف" را می توان به دو صورت درک کرد. لازم است اولاً از ضعف درونی انسان که در اسارت روح او در هوس های مختلف از جمله یأس و تنبلی و بزدلی ظاهر می شود، متمایز شود. و ثانیاً ضعف بیرونی که خود را بدون توجه به اراده و میل خود شخص، در بیماری های بدن، غم ها و وسوسه هایی که از بیرون می آید، نشان می دهد.

با این حال، این ناتوانی های بیرونی، از یک سو، برای افراد ساده گناهکار، و از سوی دیگر، برای صالحان، که توسط خداوند با عطایای سرشار از فیض مشخص شده است، اساساً ویژگی متفاوتی دارند. برای یک فرد عادی، بیماری های جسمی، بدبختی ها و غم های ظاهری، نتیجه شکست روح او از بیماری های گناه آلود است که تأثیر آن هم در سلامت جسمانی او و هم در همه شرایط زندگی تأثیر مخربی دارد. شما می توانید با شفای روح از عفونت گناه از شر این ناتوانی ها خلاص شوید.

برای پرهیزگاران که با موهبت های فیض مشخص شده اند، چنین ناتوانی هایی از سوی خدا فرستاده می شود تا اولیای او مغرور نشوند، بلکه همواره به یاد داشته باشند که با قدرت او کارهای شگفت انگیزی انجام می دهند. به طوری که همیشه از ضعف طبیعی فطرت انسان آگاه باشند که به راحتی می تواند سقوط کند و مواهب بزرگ را از دست بدهد و از فیض الهی محروم شود. تجربه زندگی معنوی نشان می دهد که انسان صالحی که از جانب خداوند به او بسیار عطا شده است، اگر همه چیز در سرنوشت او به آسانی و بدون ابر باشد و در صورت بروز نارسایی های مختلف ظاهری، به حکم مشیت، نمی تواند نه موهبت خود را حفظ کند و نه بلندی عمر. از خداوند، دل او را آرام مکن. در همین ضعف های صالحان است که قدرت خداوند به کمال می رسد.

-آیا بزدلی با فروتنی کاذب ارتباط دارد؟ اگر بله، پس چگونه؟

ما از فروتنی کاذب وقتی صحبت می کنیم که ظاهراً شخص متواضعانه رفتار می کند ، اما حالت درونی او با حالت بیرونی مطابقت ندارد و اغلب دقیقاً برعکس است. مثلاً وقتی شخصی در ظاهر به دیگری احترام می گذارد، اما در درون نسبت به او نفرت و تحقیر را تجربه می کند; تواضع و همبستگی نشان می دهد، در حالی که خودش نقشه های موذیانه می کشد. به صورتش تعارف می کند، اما پشت سرش فحش می دهد.

تواضع کاذب مظاهر گوناگونی دارد و همه آنها به نوعی با نامردی پیوند خورده است.

فروتنی کاذب را می توان در نفاق نسبت به مافوق نشان داد. در این صورت، انسان به راحتی می تواند از نظر خود دست بکشد، از حق و عدالت غفلت کند; او آماده است تا هرگونه تحقیر را تحمل کند، با وجدان خود مصالحه کند تا روابط با افراد قوی تر و تأثیرگذارتر را خراب نکند و از حمایت آنها رها نشود. با این حال، در رابطه با افراد ضعیف و بی دفاع، چنین شخصی اغلب رفتارهای مستبدانه و ظالمانه دارد. مثلاً اینکه شوهر پس از تحقیر و گرفتاری در محل کار، به خانه می آید و احساسات منفی خود را بر سر زن و فرزندانش می کشد، غیرمعمول نیست. پدران مقدس کاملاً به درستی اصرار داشتند که فروتنی واقعی یک شخص در رابطه با کسانی که ضعیف تر از او هستند و شجاعت واقعی در رابطه با کسانی که قوی تر هستند ظاهر می شود. بنابراین، در رابطه با رئیس در محل کار، ابراز عقیده برای دفاع از حقیقت شجاعانه و در رابطه با زن و فرزندان، آشتی و تحمل کاستی های آنها خواهد بود.

تواضع کاذب می تواند خود را در نفاق نسبت به همسالان نشان دهد، زمانی که شخص بخواهد در نظر دیگران مهربان و مؤدب به نظر برسد. اگر به دیگران بدی کند پنهانی و مکر است. در حال حاضر، بسیاری از مردم بر این باورند که سرکوب، ضعیف و خاکستری ظاهر شدن مفید است - به این ترتیب می توانید در زندگی بهتر شوید و همچنین از بسیاری از مشکلات و درگیری ها جلوگیری کنید. اما افرادی که اینگونه استدلال می کنند فراموش می کنند که برای چنین زندگی راحت باید شرافت و اصول خود را فدا کنند، در آن شرایطی که حق و عدالت زیر پا گذاشته می شود باید ناجوانمردانه سکوت کنند. این وضعیت تأثیر مخربی بر زندگی معنوی و اخلاقی فرد دارد و او را از اراده و صلابت کاملاً سلب می کند.

فروتنی کاذب در رابطه با زیردستان نیز می تواند خود را نشان دهد، زمانی که مثلاً رئیسی به گناهان زیردستان خود افراط می کند، عجله ای برای مجازات آنها به خاطر کاستی ها و اشتباهات مختلف برای کسب افتخار و تمجید از افرادی که به آنها سپرده شده است، ندارد. مراقبت از او، جلب حسن نیت و حمایت آنها، و نیز پرهیز از توطئه ها و نیات بد کسانی که ممکن است از دقت و قاطعیت او ناراضی باشند.

همانطور که می بینیم، بزدلی مرتبط با فروتنی کاذب را می توان به روش های مختلفی بیان کرد - از بزدلی آشکار تا جلوه های ظریف تر مرتبط با شور غرور.

راهب سرافیم ساروف گفت: "اگر عزم راسخ داشتیم، مانند پدرانی که در دوران باستان می درخشیدند زندگی می کردیم." به عبارت دیگر، بین فردی که هلاک می‌شود و نجات‌یافته فقط یک تفاوت وجود دارد - عزم و اراده. این تعیین بر چه اساسی باید باشد؟

در اطراف ما وسوسه ها و اغواهای زیادی وجود دارد که مانعی بر سر راه رشد روحی و اخلاقی ما هستند و دائماً ما را در مسیر نجات و زندگی جاودانه به عقب می اندازند. ما اغلب تمایل داریم که این وسوسه ها و وسوسه ها را بی ضرر و بی گناه بدانیم و به همین دلیل عزم لازم را برای پرهیز از آنها به خاطر بندگی بی عیب خدا از خود نشان نمی دهیم. غالباً استقامت برای این کار کافی نیست. پدران قدیم برخلاف ما چنین عزمی داشتند و به همین دلیل به اوج حیات معنوی رسیدند. فکر می‌کنم اینگونه می‌توان معنای قول مقدس سرافیم را به اختصار بیان کرد.

پدر گنادی نفدوف گفت: "اولین سوالی که یک کشیش باید در هنگام اعتراف از اهل محله بپرسد این است: "پسرم، تو به چه چیزی اعتقاد داری؟" و دوم: "چه چیزی تو را از ایمان صحیح و زندگی بر اساس ایمان باز می دارد؟" به فهرستی از اعمال و اعمال ناشایست تبدیل نشود که مؤمن در اعتراف به کشیش گزارش می دهد و نه همیشه در حالی که عمیقاً از آنها توبه می کند. آیا فکر می‌کنید که اگر کشیش‌ها همیشه اینگونه اعتراف می‌کردند، ما افراد عادی بیشتری در ایمان داشتیم؟

بسیاری از کشیشان می توانند به این شکل از اعتراف توجه کنند، اما در هیچ موردی نمی توان آن را جهانی دانست.
توجه به این نکته ضروری است که روحانیونی که به مراسم راز اقرار می پردازند، تجربیات بسیار متفاوتی از زندگی معنوی، سطح دانش آنها در مسائل اعتقادی و شخصیت شخصی خود دارند. اقرار کنندگانی که توبه خود را می آورند نیز بسیار متفاوت هستند. بنابراین، هر کشیش با تجربه اشکال خاص خود را برای اعتراف، رویکردهای خاص خود دارد - بسته به وضعیت توبه کننده و شرایطی که تحت آن مراسم مقدس انجام می شود.

نکته اصلی این است که اعتراف نباید به فهرست رسمی از گناهان خلاصه شود، بلکه باید توبه کننده را تشویق کند که دائماً روی خود کار کند و عملاً رذایل و کاستی های خود را اصلاح کند و در خیر رشد کند.

سنت جان کریزوستوم تعلیم داد: «اگر تمام علف های هرز مزرعه کنده شود، اما بذری کاشته نشود، کار به چه دردی می خورد؟ همین طور اگر در حال قطع اعمال زشت، فضیلتی در آن وارد نکنید، برای نفس سودی ندارد». به نظر شما چرا امروزه اکثریت مؤمنان با اهتمام فراوان به جستجوی گناهان و عیوب خود، در عین حال در رشد فضایل (فضیلت های نفسانی) کوتاهی می کنند؟

توبه انسان همیشه با آگاهی از عمق گناه او آغاز می شود. با این حال، ریشه کن کردن رذایل و کاستی های کشف شده تنها در صورتی امکان پذیر است که ضمن بیرون راندن شر، فضایلی را در قلب خود بکاریم که مخالف تمایلات گناه آلود قبلی ما است. اگر از ایجاد فضایل در قلب خود غافل شوید، شر با نیرویی حتی بیشتر باز خواهد گشت. ناجی همچنین در این باره به ما هشدار داد: «وقتی روح ناپاک از شخصی بیرون می‌آید، در مکان‌های خشک می‌گردد و به دنبال استراحت می‌گردد و آن را نمی‌یابد. سپس می گوید: از آنجا که آمده ام به خانه ام برمی گردم. و پس از رسیدن، [آن را] خالی، جارو کرده و دور می‌بیند. سپس می رود و هفت روح دیگر بدتر از خودش را با خود می برد و با ورود در آنجا زندگی می کنند. و آخرین چیز برای آن شخص از اولی بدتر است» (متی 12: 43-45).

چرا یک مؤمن امروزی اغلب در مرحله شناخت گناهان خود متوقف می شود و گام بعدی را در جهت بهبود معنوی و اخلاقی بر نمی دارد؟ به نظر من مشکل این است که راه کاشت فضایل امروزی انسان را ایجاب می‌کند که فداکاری‌های بزرگی انجام دهد، از بسیاری شادی‌ها و دلداری‌های زمینی که رذیلت‌های قلب ما را تغذیه می‌کند، چشم پوشی کند. برای انسان امروزی در کوچه و خیابان، که کاملاً اسیر جنبه مادی هستی است، بسیار دشوار است که بخشی از ثروت زمینی خود را به نفع اطرافیانش که مسیر یک زندگی با فضیلت همیشه مستلزم آن است، کنار بگذارد. می توان این را گفت: اغلب توان کافی برای قربانی کردن بخشی از رفاه زمینی خود وجود ندارد.

اما در اینجا مهم است که اولین قدم را برداریم. از این گذشته ، شخصی که تصمیم گرفته است فضایل را در قلب خود بکارد ، به زودی می فهمد که لذت معنوی از انجام کارهای خوب چقدر است ، چقدر خدا چه در زندگی معنوی و چه در زندگی زمینی به او نزدیکتر می شود.

به نظر شما شاید یکی از دلایل ترسو بودن این باشد که انسان به قدرت مطلق خداوند، قدرت و قدرت او پی نبرد؟

بله قطعا. کسی که به خدا اعتقاد ندارد یا ایمان ناقصی دارد، باید تنها به قوت و توانایی خود تکیه کند و تنها با محاسبات منطق زمینی هدایت شود. با این حال، ما به خوبی می دانیم که توانایی های خود شخص بسیار محدود است و اغلب موقعیت هایی در زندگی اتفاق می افتد که اگر تنها به ابزارهای زمینی تکیه کند، شانسی برای پیروز شدن وجود ندارد. برای بسیاری، این دلیلی برای بزدلی می شود.

علاوه بر این، اگر مردم به خدا توکل نمی کردند، بسیاری از حوادث بزرگ، چه در سرنوشت شخصی و چه در سرنوشت میهن ما، اجازه وقوع نمی یافت. به عنوان مثال، آزادسازی مسکو از لهستانی ها در سال 1612 توسط شبه نظامیان مردمی K. Minin و شاهزاده D. Pozharsky را در نظر بگیریم. این معجزه تنها به لطف ایمان مردم به یاری خداوند ممکن شد. در واقع، در سال 1610، روسیه مسکویی عملاً وجود نداشت: نه تزار، نه حکومت، نه سیستم حکومتی، نه ارتش، نه خزانه دولتی وجود داشت... در کنار پادگان لهستانی در مسکو ارتشی آموزش دیده بود. یک دولت قدرتمند - مشترک المنافع لهستان و لیتوانی. اگر مردم روسیه فقط بر نیروی خود تکیه می کردند، جمع آوری یک شبه نظامی اقدامی کاملا دیوانه کننده به نظر می رسید و هیچ شانسی برای پیروزی وجود نداشت. اما مردم ما بر خدا توکل کردند و بر خلاف محاسبات منطق زمینی پیروزی حاصل شد.

وقتی انسان ایمان زنده به خدا داشته باشد و پیوسته از حضور خالق در سرنوشت خود آگاه باشد، این زمینه بسیار خوبی برای مبارزه با نامردی است.

Paisius Svyatogorets تعلیم داد: "وقتی شخصی تمایل به زهد دارد، هنگامی که دعا می کند و از خدا می خواهد که اراده اش را افزایش دهد، خداوند به او کمک می کند. انسان باید بداند که اگر موفق نشد، یا اصلاً اراده را اعمال نمی کند یا به اندازه کافی اعمال نمی کند.» معلوم می شود برای موفقیت معنوی باید برای تقویت اراده خود دعا کنیم. برای تقویت اراده خود علاوه بر دعا چه باید کرد؟ چگونه می توانید از اعتماد به نفس بیش از حد جلوگیری کنید؟

برای موفقیت معنوی از خداوند برکات زیادی می خواهیم: هدیه دعا، توبه، تواضع، شناخت گناهانمان... از جمله اینکه خداوند اراده ما را در مبارزه با هوس ها تقویت کند.

قبلاً گفتیم که باید بین اراده و صلابت فرق بگذاریم. اراده با توانایی‌های فطری و طبیعی روح پیوند خورده است و قوت روح به این است که قلب ما تا چه حد به نور فیض الهی تقدیس می‌شود، چقدر از هوس‌ها آزاد است و تا چه اندازه می‌تواند. به عنوان ابزار خدا خدمت کنید هر چه روحیه انسان قویتر باشد، بیشتر به سوی خدا معطوف می شود، قدرت اراده انسان را بیشتر تحت سلطه خود در می آورد و آن را به خدمت خیر هدایت می کند.

بنابراین، دو راه برای تقویت خود اراده وجود دارد. اولاً، راه معنوي از طريق پاك كردن قلب از بيماريهاي گناه و تقرب به خداست. ثانیاً، مسیر طبیعی از طریق آموزش صحیح، از طریق آگاهی از مسئولیت در برابر همه اعمال، از طریق عشق به میهن و مردم، از طریق خدمت به همسایگان، از طریق رشد جسمانی بدن و غیره است.

تنها با کمک تمرینات معنوی، بی توجهی به عنوان مثال، آموزش و تربیت بدنی، نمی توان اراده را قوی کرد. اما غفلت از زندگی معنوی به نفع تربیت فعال، اراده انسان را معیوب و قدرت آن را محدود می کند. تاریخ گواه این است که چگونه امپراتوری روم حتی قبل از مسیحیت، جنگجویان نمونه بسیاری را می شناخت که شجاعت و قهرمانی زیادی در میدان های جنگ از خود نشان دادند. اما پس از نبرد، همان جنگجویان می‌توانستند برده‌های ضعیف زنان فاسد شوند و به‌خاطر معشوقه‌های خود قادر به انجام رقت‌انگیزترین و ناپسندترین اعمال باشند. همین جنگجویان می‌توانستند برده پرخوری و مستی شوند و در اسارت خوشایند خود باقی بمانند، حتی اگر تهدیدی برای سلامتی و زندگی آنها باشد. بنابراین، از دیدگاه ارتدکس، اگر قلب شخص پر از احساسات باشد، اگر نیروهای طبیعی روح او تابع روح نباشد، صحبت از اراده قوی خیلی زود است.

حال اجازه دهید به جنبه دیگری از سوالی که پرسیدید بپردازیم. وقتی می گویند اراده انسان کافی نیست، اراده کافی نیست و غیره یعنی چه؟

بگذارید یک تشبیه ساده به شما بدهم. مرد جوانی را تصور کنید که می تواند هالتر 80 کیلوگرمی را بلند کند. اگر او مجبور به بلند کردن وزنه 150 کیلوگرمی شود چه؟ او قادر به انجام این کار نخواهد بود، زیرا در حال حاضر قدرت کافی برای این کار را ندارد. واضح است که میل و اراده به تنهایی در اینجا کافی نیست؛ شما باید زمان زیادی را صرف کنید، تلاش زیادی کنید تا وزنه 150 کیلوگرمی به واقعیت تبدیل شود. و اگر مرد جوان تمرین را متوقف کند و به شادی و آرامش بپردازد، نمی تواند 80 کیلوگرم قبلی را بلند کند. در زندگی معنوی نیز چنین است. زمانی که برای پرورش اراده و پرورش روح خود تلاش چندانی نمی کنیم، در شرایط سخت زندگی ممکن است قدرت اراده ما کافی نباشد و دچار ترسو شویم. اگر برای توسعه صلابت و اراده سخت تلاش کنیم، پس از مدتی چیزهای زیادی برای ما ممکن می شود. و اگر بعد از اولین ناکامی‌ها دچار غفلت شویم، به بزدلی و بی اراده‌ای بیشتر دچار می‌شویم.

هر مسیحی جنگجوی مسیح است. او تنها با غلبه بر نامردی می تواند لایق این عنوان والا باشد. متأسفانه، این یک واقعیت آشکار است که اکنون زمان مردان ضعیف است. یک مرد ارتدوکس چگونه باید باشد و چه چیزی او را از چنین بودن باز می دارد؟

به طور خلاصه، یک مرد ارتدوکس، اول از همه، باید فرزند وفادار کلیسای مادرش باشد. او باید ایمان زنده به خدا داشته باشد، فعالانه با رذیلت ها و کاستی های خود مبارزه کند، تلاش کند معنوی را به معنوی، ابدی را به موقت، عالی را به پستی ترجیح دهد. او باید قوت روح را در خود پرورش دهد که به لطف خدا تغذیه و تقویت می شود.
در عین حال، او، البته، باید شهروند شایسته سرزمین مادری خود باشد، قادر به خدمت به آن باشد، و دارایی شخصی خود را فدای منافع عمومی کند. او حق ندارد اصول، ارزش‌ها و آرمان‌های والای خود را به خطر بیاندازد، چه به دلیل بزدلی و بزدلی، چه به دلیل منافع شخصی زمینی.

همچنین بسیار مهم است که او یک شوهر و پدر دوست داشتنی باشد که هرگز نسبت به نزدیکترین افراد خود غیر صادقانه رفتار نکند، به خاطر امیال پرشور پروازی، زندگی راحت و منافع شخصی به آنها خیانت نکند.

مشکل مردان ضعیف در جامعه ما قبل از هر چیز با تربیت نادرست مرتبط است. در خانواده های مدرن، عملا هیچ کاری برای تربیت یک پسر به عنوان پدر آینده، شجاع و مسئول اعمال خود انجام نمی شود. به طور فزاینده ای، کودک به مرکز خانواده تبدیل می شود، جایی که همه، از والدین شروع می کنند، نقاط ضعف خود را اغراق می کنند. علاوه بر هر چیز دیگری، ما امروز خانواده های قوی و مرفه بسیار بسیار کمی داریم.

در چنین شرایطی، آیا جای تعجب دارد که ضعف و بزدلی مردان مدرن وجود داشته باشد، زیرا اراده باید از بدو تولد به مدت طولانی و پیوسته پرورش داده شود - خود به خود رشد نمی کند.

یک مربی مشهور ارتدکس "دست به دست" گفت: "بعضی از کشیش ها به هیچ وجه برکت خود را برای شرکت در هنرهای رزمی نمی دهند. آنها با درک نکردن ویژگی های مسیر نظامی، نسل جوان امروز را از آموزش بدنی و نظامی محروم می کنند. و پسران ما دیگر مردی زیر بال کلیسا نیستند.» در این مورد چه می توانید بگویید؟

به نظر من باشگاه‌های نظامی-میهنی مبتنی بر سنت‌های نظامی و فرهنگی روسیه، معدود چیزهایی هستند که امروزه می‌توانند کشور ما را از زوال، و مؤلفه مردانه آن را از انحطاط نجات دهند. این باشگاه ها برای پسرانی لازم است که باید یاد بگیرند از وطن و عزیزان خود دفاع کنند. اگر آموزش در باشگاه به درستی انجام شود، نیازهای معنوی دانش آموزان محدود نباشد، این امر می تواند منجر به موفقیت در زندگی معنوی شود.

کشیش ایگور شستاکوف، رئیس کلیسای ما، چندین سال پیش باشگاه نظامی-میهنی "جنگجو" را سازماندهی کرد و هنوز هم رهبری می کند. برخی از بچه ها حتی بدون تعمید و بی ایمان به آنجا آمدند، اما در باشگاه، به لطف مراقبت کلیسا، ایمان نجات یافتند و تعمید مقدس را دریافت کردند. در حال حاضر، بسیاری از آنها عضو فعال کلیساهای مختلف اسقف نشین چلیابینسک هستند. بنابراین، تربیت صحیح پسران در باشگاه های نظامی - میهنی می تواند منجر به تولد در زندگی معنوی شود. من مطمئن هستم که هر کشیشی که به چنین باشگاه‌ها و سازمان‌هایی خدمت می‌کند، نمونه‌های خاص بسیاری از موارد فوق را بیان خواهد کرد.

از جمله اینکه باشگاه های نظامی – میهنی می توانند با تربیت مدافعان شایسته سهم بسزایی در اقتدار و دفاع از میهن ما داشته باشند. توسعه آنها باید یکی از اولویت های برنامه های حمایتی دولت باشد. متأسفانه امروزه چنین حمایتی عملاً وجود ندارد. با توجه به این واقعیت که "بعضی از کشیش ها به طور کلی برکت خود را برای شرکت در هنرهای رزمی نمی دهند"، خاطرنشان می کنم: کلیسای ارتدکس ما هرگز چنین دیدگاه هایی را نداشته است. علاوه بر این، در بسیاری از صومعه های روسیه باستان زرادخانه ای از سلاح ها و راهبان آموزش دیده در امور نظامی وجود داشت.

خود صومعه ها اغلب قلعه های قابل اعتمادی بودند که می توانستند در صورت حمله دشمن دفع کنند و نه تنها برادران، بلکه غیرنظامیان بی دفاع را نیز در پشت دیوارهای خود پناه دهند. من حتی در مورد این واقعیت صحبت نمی کنم که تسلط بر هنرهای رزمی در روسیه برای افراد غیر روحانی، صرف نظر از منشاء و اشراف آنها، به شدت تشویق می شد. از این گذشته ، آغاز ارتش منظم ما فقط در قرن 18 آغاز شد.

با این حال، در بیش از 12 سال خدمت کشیشی خود، عملاً هرگز کشیشی را ندیده ام که اینقدر در مورد هنرهای رزمی سختگیر باشند.

من از برخی کشیشان قضاوت‌های مشابهی را شنیده‌ام که «صلح‌طلبانه»... اگرچه نه در کتاب مقدس و نه در آثار پدری، ما شاهد ممنوعیت دفاع از خود بدون سلاح نیستیم.

پدر الکسی، از عهد جدید مشخص است که بزدلی رسولان را پس از دریافت روح القدس ترک کرد. آیا می توانیم بگوییم که بزدلی نتیجه ناتوانی فرد در کسب روح القدس است؟

قبلاً گفته شد که لطف خداوند قوت روح را تغذیه می کند و روح قوی مستقیماً اراده را به عنوان نیروی طبیعی روح ما تقویت می کند. هر چه انسان بی رحم تر باشد، اراده اش ضعیف تر، بیشتر مستعد ترسو می شود.

علاوه بر این، لطف خداوند می‌تواند چنان قدرتی به روح بدهد، پس اراده مؤمن را تقویت کنید که توانایی‌های او بیشتر از نیروی طبیعی انسان باشد. دوران آزار و شکنجه مسیحیت به وضوح نشان می دهد که کسانی که قلبی پاک داشتند با شجاعت ترین و با وقارترین رنج ها را برای مسیح تحمل کردند. کسانی که به دلیل تمایلات مداوم گناه آلود، اندکی با قدرت فیض الهی تقویت شدند، معلوم شد که نمی توانند عذاب را تحمل کنند و از خداوند چشم پوشی کردند. همچنین این اتفاق افتاد که یک زن ضعیف و بی دفاع تمام شکنجه های هیولایی را با وقار تحمل کرد و یک مرد جنگجوی نیرومند با رسوایی از خداوند چشم پوشی کرد و متواضعانه از شکنجه گرانش درخواست رحمت کرد.

رسولان را نمی توان در مقایسه با خارجیان، افراد ترسو دانست. با این حال، قبل از هبوط روح القدس، قدرت اراده آنها حدود فطرت انسانی را داشت. فیض خدا متعاقباً آنها را قادر ساخت تا آنچه را که فراتر از نیروی طبیعی انسان بود به انجام برسانند.

- ناراحتی مسیح از میل به بلاتکلیفی / بی ثباتی / تردید در حرکت / آرزو برای خیر (اجرای احکام مسیح) و برای شر (برای اجرای احکام انسانها / شیاطین) ...

38 عادل به ایمان زندگی خواهد کرد، اما اگر کسی حرکت کند، جان من از او راضی نیست.

39 اما ما از کسانی نیستیم که برای نابودی تزلزل می‌کنند، بلکه برای نجات جان خود به ایمان ایستاده‌ایم.

(عبری 10)"

8 مرد دو دل در همه راههای خود ثابت قدم نیست.

(یعقوب 1)"

8 به خدا نزدیک شوید تا او نیز به شما نزدیک شود، ای گناهکاران دستهای خود را پاک کنید، ای دو دلان، دلهای خود را صاف کنید.

(یعقوب 4)"

10 کسی که در اندک وفادار است در بسیاری نیز امین است، اما کسی که در اندک خیانت می کند در بسیاری نیز خیانت می کند.

11 بنابراین، اگر در مال غیرعادلانه وفادار نبوده‌اید، چه کسی اعتبار واقعی را به شما خواهد داد؟

12 و اگر به آنچه متعلق به دیگران است وفادار نبوده اید، چه کسی آنچه را که مال شماست به شما خواهد داد؟

13 هیچ خادمی نمی‌تواند به دو ارباب خدمت کند، زیرا یا از یکی متنفر خواهد بود و دیگری را دوست می‌دارد یا به یکی دل بسته و دیگری را تحقیر می‌کند. شما نمی توانید به خدا و مامون خدمت کنید.

(خوب. 16)

24 هیچ‌کس نمی‌تواند دو ارباب را خدمت کند، زیرا یا از یکی متنفر خواهد بود و دیگری را دوست خواهد داشت، یا برای یکی غیرت خواهد داشت و دیگری را تحقیر می‌کند، شما نمی‌توانید خدا و مامون را بندگی کنید.

(مت. 6)"

20 اما آنچه در صخره‌ها کاشته می‌شود، کسی است که کلام را می‌شنود و فوراً آن را با شادی می‌پذیرد.

21 امّا فی نفسه ریشه ندارد و بی ثبات است: وقتی مصیبت یا جفا به خاطر کلام می آید، فوراً آزرده می شود.

(مت. 13)"

27 و عیسی به آنها گفت: «همگی در این شب به خاطر من آزرده خواهید شد، زیرا نوشته شده است که شبان را خواهم زد و گوسفندان پراکنده خواهند شد.

30 و عیسی به او گفت: «به راستی به تو می‌گویم، امروز، همین شب، پیش از آنکه خروس دو بار بانگ بزند، سه بار مرا انکار خواهی کرد.

69 و پطرس بیرون در حیاط نشسته بود، کنیز نزد او آمد و گفت: «تو نیز با عیسی جلیلی بودی.»

70 اما او در حضور همه انکار کرد و گفت: «نمی‌دانم چه می‌گویی.»

۷۱ و چون از دروازه بیرون می‌رفت، دیگری او را دید و به کسانی که آنجا بودند گفت: «این هم با عیسی ناصری بود.»

72 و او دوباره با سوگند انکار کرد که این مرد را نمی‌شناسد.

۷۳ اندکی بعد، آن‌هایی که آنجا ایستاده بودند آمدند و به پطرس گفتند: «بی‌تردید تو یکی از آنها هستی، زیرا گفتار تو نیز تو را محکوم می‌کند.»

74 سپس شروع به قسم خوردن کرد و سوگند یاد کرد که این مرد را نمی شناسد. و ناگهان خروس بانگ زد.

75 و پطرس کلامی را که عیسی به او گفته بود به یاد آورد: قبل از بانگ خروس، سه بار مرا انکار خواهی کرد. و بیرون رفت، به شدت گریه کرد.

(مت. 26)"

۲۴ پیلاطس چون دید که هیچ کمکی نمی‌کند، اما آشفتگی زیاد می‌شود، آب گرفت و دست‌های خود را در حضور مردم شست و گفت: من از خون این مرد عادل بی‌گناهم، شما را ببینید.

26سپس بارابا را نزد ایشان آزاد کرد و عیسی را زد و او را تسلیم کرد تا مصلوب شود.

11 ای قرنتیان، لبهای ما به روی شما باز است، دلهای ما بزرگ شده است.

12 تو در ما تنگ نیستی. اما دلت تنگ است

13 من می‌گویم که به پاداش یکسان، در مورد کودکان، شما نیز تقسیم خواهید شد.

14 با کافران یوغ نابرابر مباشید، زیرا عدالت با گناه چه ارتباطی دارد؟ نور چه وجه اشتراکی با تاریکی دارد؟

15 چه توافقی بین مسیح و بلیال وجود دارد؟ یا همدستی مؤمن با کافر چیست؟

16 چه رابطه ای بین معبد خدا و بت ها وجود دارد؟ زیرا شما معبد خدای زنده هستید، همانطور که خدا گفت: من در آنها ساکن خواهم شد و در آنها راه خواهم رفت. و من خدای آنها خواهم بود و آنها قوم من خواهند بود.

17 پس شما از میان ایشان بیرون آمده و جدا شوید، خداوند می‌گوید، و به چیز ناپاک دست نزنید. و من شما را پذیرا خواهم شد

18 و من برای شما پدر خواهم بود و شما پسران و دختران من خواهید بود، خداوند قادر مطلق می‌گوید.

(2 کور. 6)"

«28 از ترس خداوند بی‌اعتماد مباش و با دل پراکنده به او نزدیک نشو.

12 وای بر دل‌های ترسو و دست‌های ضعیف، و وای بر گناهکاری که در دو راه می‌رود!

13 وای بر دل ضعیف! زیرا ایمان نمی‌آورد و برای آن محافظت نمی‌شود.

14 وای بر شما که صبر را از دست داده اید! هنگام زیارت خداوند چه خواهید کرد؟

23 وقتی یکی می‌سازد و دیگری خراب می‌کند، جز خستگی چه چیزی نصیب خود می‌شود؟

24 وقتی یکی دعا می‌کند و دیگری نفرین می‌کند، استاد صدای چه کسی را می‌شنود؟

25 هنگامی که شخصی خود را از آلودگی مرده شستشو می دهد و دوباره او را لمس می کند، شستن او چه فایده ای دارد؟

26 پس کسی که برای گناهان خود روزه می گیرد و دوباره می رود و همان کار را می کند: چه کسی دعای او را می شنود؟ و از فروتنی چه سودی خواهد برد؟

(آقا 1:28; 2:12-14; 34:23-26)"
«۸ مانند پرنده‌ای که آشیانه خود را ترک می‌کند، انسان نیز جای خود را ترک می‌کند.
(مثل 27)"
17 و کمر خود را ببندید و بایستید و هر آنچه به شما امر می‌کنم به ایشان بگویید، در برابر ایشان دلسرد مباش تا شما را در نظر ایشان بزنم.
(ارم. 1)"

"مکاریوس بزرگ می گوید که شیطان همه مردم را، گویی در غربال، با افکار بی ثبات، آرزوها، سردرگمی و ترس می لرزاند. همانطور که می گویند، "ماهی ها در آب های ناآرام گرفتار می شوند." هنگامی که امواج فروکش می کنند و آب شفاف می شود، سپس همه چیز را می توان تا ته، هم ماهی ها و هم گیاهان را دید. برای دیدن وضعیت خود و دسیسه های شیاطین، باید نگران نباشید، و در یک روح آشتی، هر حرکتی قابل مشاهده و درک می شود و پرتوهای خورشید نفوذ می کند. تا پایین، و همه چیز سبک است.

پس از اینکه یک بار و دو بار به دعا روی گردان شدم و به سرقت رفتم، در ذهنم به درگاه خداوند دعا کردم: "خدایا به کمک من بیا." و در روحم پیشنهادی شنیدم: «همان‌قدر که هوس‌ها در تو زنده هستند، همان‌طور که حواس ات را پرت می‌کنی. و به اندازه ای که هوس ها کاهش یابد، در ذهن خود تثبیت و آرام می شوید.»

پس چون در نماز می کوشیم، نه تنها در خود نماز ورزش کنیم (اگر چه این امر بسیار ضروری است)، بلکه در عین حال با استفاده از وسایل و اعمالی که در اختیار داریم، برای جذبه تلاش خواهیم کرد. پس از همه، اگر باغ از علف های هرز علف های هرز علف های هرز علف های هرز علف های هرز نیست، ممکن است انتظار برداشت نداشته باشید. یا انتظار می رود، اما بسیار کمیاب.
تصادفی نیست که St. سیمئون الهی‌دان جدید می‌گوید: «سکوت نیاز به زندگی سخت‌گیرانه‌تر و دقیق‌تری دارد». به هر حال، اگر وارد منطقه سکوت یا اجتماع عقلانی شویم، به منطقه دیگری با قوانین هستی خاص خود، با عمق، وسعت، ارتفاع خاص خود فرود می آییم. و این منطقه شروع می کند از ما دقیقاً مطابقت با محیط خود و قوانین زندگی را مطالبه می کند و سپس فقط منافع و گنجینه های خود را به ما می دهد و آشکار می کند.
و اگر ما به اینجا آمدیم که فقط غوغا کنیم و وقت خود را با چیزی پر کنیم، آن وقت تلف یا خالی خواهیم ماند. برای اینکه خود را بشناسیم و منافع معنوی متناسب با شیوه زندگی خود را به دست آوریم، باید هم شرایط و هم نیازهای خداوند را بپذیریم. آن وقت فقط می توان فهمید که عمق و وسعت و ارتفاع این منطقه چقدر است.
به همین دلیل است که برای درک ورودی و خروجی، پایین و بالا، شیب و میانه راهی که باید طی کنیم، به نوشته ها و روایات پدران مقدس نیاز داریم. و زندگی بر اساس قوانین و مقررات دنیا به این معناست که ما قصد ترک منطقه آن را نداشتیم. بالاخره این دنیا هم منطقه خودش را دارد با قوانین، مسیرها، کمین ها و شبکه های خودش. با زندگی مان به این منطقه تعلق داریم یا به این منطقه.
به همین دلیل است که عیسی خداوند گفت که در ساعت آمدنش "دو نفر در دهکده خواهند بود، یکی بالا می رود و دیگری باقی می ماند، دو نفر در سنگ های آسیاب آسیاب می شوند - یکی بالا می رود و یکی می ماند." زیرا حتی زمانی که در کنار یکدیگر زندگی می کنند، یکی در یک منطقه و قوانین آن زندگی می کند و دیگری در منطقه دیگری زندگی می کند. یک روح افکار پاک و آسمانی را در ذهن خود می چرخاند و دیگری افکار ناپاک و زمینی. پس در پوشش جهل از راه فضیلت منحرف نشویم.
اگر خودمان نفهمیم، از کسی می‌پرسیم که می‌فهمد، اما باید برویم. هیچ کس راه ما را برای ما نخواهد پیمود. به‌عنوان کسی که چیز اشتباهی را خرد می‌کند، از او نپرسیدند که چرا چیز اشتباه را خرد می‌کند. فقط او را نگرفتند. و ما می‌توانیم دلایل زیادی بیاوریم و به آنها هم می‌رسیم. اما آنها کمکی نخواهند کرد و ما را نجات نخواهند داد. اگر از کسی که در زمینه خدا کار می کند بیاموزیم بسیار دقیق تر و مفیدتر است. و همچنین واضح است که هم کار و هم عرق کردن، و هر دو کمرشان درد می کند. اما یکی فضایل را پرورش می دهد و دیگری - اشتیاق. از این گذشته ، احساسات یک شخص ما را خسته می کند ، ما را ضعیف می کند ، زمان و توجه می طلبد و در نهایت با سوء استفاده از ما ، ما را بیرون می اندازد. و فضیلت کارها را برای خدا آسان و غیر قابل توجه می کند و تو را بر بالهای خود به سوی خدا می برد. ( یادداشت های یک راهب ارتدکس)"

"تعجبی ندارد که مسیحی بودن دشوار است، تقریبا غیرممکن است. هیچ کس آگاهانه زندگی ای را انتخاب نخواهد کرد که در آن هر چه عادلانه تر زندگی کنید، سریع تر خواهید مرد، به همین دلیل است که ما همیشه غر می زنیم، سعی می کنیم زندگی خود را بسازیم. آسان تر، سازش با ایمان مسیحی خود، ما می خواهیم و "برای موفقیت در این جهان و به دست آوردن زندگی ابدی. اما باید یک انتخاب کرد: یا سعادت دنیوی یا سعادت ابدی. به ما، پروردگارا، قدرتی عطا کن تا مسیر را دنبال کنیم. صلیب - هیچ راه دیگری برای یک مسیحی وجود ندارد.
(جرومون. سرافیم (رز))"

چنان رفتار نکنیم که امروز پرهیز و نرمی داشته باشیم و صبح بی اعتنایی و غرور داشته باشیم، امروز سکوت و هوشیاری و فروتنی و صبحگاهی سرگرمی و خواب سیری ناپذیر و نافرمانی و مانند آن. دلتنگ شو وقتی ببینی در این زندگی در خواری یا بیماری و یا در پیری و فقر شدید، آن که به پرندگان هوا غذا می دهد تو را بی عنایت خود نمی گذارد.

ناشناخته هم نیستند آنهایی که گویی مزدور هستند و در حالی که هوسباز و تنبل هستند، فوراً هر چه سر راهشان است می بلعند و آنچه را که در دست دارند با صبر تمام نمی کنند، همیشه در آنجا قدم می زنند. برهنگی و فقر چنین افرادی آمادگی و حرارت زیادی برای پذیرش فیض دارند، اما از آنجایی که متزلزل هستند، به محض دست زدن به آنها احساس سیری می کنند، اما معلوم می شود که تمایلی به کار ندارند و دست و پا چلفتی هستند، در نتیجه محروم می شوند. از فضلی که قبلاً به آنها عطا شده است؛ زیرا تنبلی و کم تحرکی و بی‌احتیاطی امروز شناخته می‌شود و در قرن آینده ناسازگار با فیض و محروم از اعمال نیک و نالایق و ناشایسته در پیشگاه خداوند خواهد بود.
کسانی که بدون تزلزل مسیر را تا انتها به پایان می‌رسانند، از تمام خواسته‌های دنیوی، از خود، از همه حواس‌پرتی و لذت در دنیا و پیگیری امور دنیوی بیزارند. زیرا این به معنای انکار خود است. بنابراین، هرکس به خواست خود از ملکوت بیرون می‌شود، به این دلیل که بر اساس خود حق کار نمی‌کند و از خود دست می‌کشد، بلکه با این عشق الهی می‌خواهد در این عصر از چیزی لذت ببرد و نمی‌کند. تمام آرزوی اراده خود را وقف خدا کند. یک مثال موردی را که در حال بررسی آن هستیم توضیح می دهد. همه آشکارا تشخیص می دهند و بر او پوشیده نیست که هر کاری که بخواهد انجام دهد با چیزی ناسازگار است.
اولاً شک در قلب او ابراز می شود. ترازو و فلش ترازو در وجدان او ابتدا در درون خود برتری آشکاری از عشق به خدا یا عشق به دنیا را نشان می دهد. و سپس در استدلال بیرونی نیز خود را نشان می دهد، زیرا همانطور که گفته شد همه این را به خوبی تشخیص می دهند. مثلاً اگر با برادرش دعوا کند، آن شخص با خودش بحث می کند و اول به خودش اعتراض می کند: «به من بگویم؟» خیر؛ نخواهم گفت. آیا باید به این سرزنش که به من شده است پاسخ دهم؟ خیر؛ بهتر است ساکت باشم.» ما به احکام خدا پایبند هستیم، اما جلال خود را کنار نمی گذاریم. هیچ کس جرات انکار کامل خود را ندارد.
اگر میل عشق به دنیا حتی اندکی کفه ترازو را در دل بکشد، فوراً کلمه ای شیطانی حتی به لب می آید. و آنگاه ذهن، گویی کمان به درون می کشد، با زبان همسایه اش را تیراندازی می کند و بدی به دست ها می رسد و گاه به زخم ها و حتی خودکشی. از اینجا می توان فهمید که چگونه از زمانی که شروع شد، این حرکت کوتاه مدت روح به چه وحشتی می رسد. پس بفهمید که در هر گناه و کاری هم همین اتفاق می افتد. رذیله با امیال دنیوی و لذات نفسانی اراده معنوی را نوازش می دهد و به آن اشاره می کند. زنا اینگونه آماده می شود، دزدی اینگونه آماده می شود، حرص و طمع اینگونه آماده می شود، هر کار بدی از هر نوع که باشد، اینگونه آماده می شود.
(سنت ماکاریوس بزرگ)"

«اگر می‌خواهیم ایمانی استوار داشته باشیم، پس باید زندگی پاکی داشته باشیم که روح را در ما ساکن کند و قدرت ایمان را حفظ کند. غیرممکن است، واقعاً غیرممکن است که کسی که زندگی ناپاک دارد، تزلزل نکند. با ایمان، شرمنده نشویم و از وسوسه‌هایمان غافل نشویم، اگر هنرمند طلا می‌داند طلا را تا کی در کوره نگه دارد و کی بیرون بیاورد و نگذارد در آتش بماند. تا زوال و بسوزد، خدا این را بیشتر می‌داند و چون می‌بیند ما پاکتر شده‌ایم، ما را از وسوسه‌ها نجات می‌دهد تا از زیاده‌روی بلاها لغزش و سقوط نکنیم.
(سنت جان کریزوستوم)"

بزدلی و سردرگمی از بی ایمانی زاده می شود، اما به محض اینکه زاهد به ایمان متوسل می شود، ترس و سردرگمی ناپدید می شود، مانند تاریکی شب از طلوع خورشید. بسیاری به خداوند نزدیک می شوند، تعداد کمی تصمیم می گیرند از او پیروی کنند. بسیاری انجیل را می خوانند. ، از بلندی و قداست آموزش او لذت ببرید، تحسین کنید، - تعداد کمی تصمیم می گیرند رفتار خود را طبق قوانینی که انجیل وضع می کند هدایت کنند. خداوند به همه کسانی که نزد او می آیند و می خواهند با او همسان شوند اعلام می کند: "اگر کسی باشد. نزد من می آید و از دنیا و خود چشم پوشی نمی کند، او نمی تواند شاگرد من باشد.»
بیایید خود را آماده کنیم تا به پیروزی ها و پیروزی های خود به همین شکل نگاه کنیم: شجاعانه، خونسرد، بی طرفانه. خواه از رویاهای گناه آلود گرفته شده باشید، خواه از افکار گناه آلود لذت برده اید، خواه سخنی بیهوده و بی پروا به زبان آورده اید، خواه غذای زیادی مصرف کرده اید یا مشابه این کار را انجام داده اید - خشمگین نباشید، ترسو نباشید. آسیب به آسیب اضافه نکنید در پیشگاه خداوند دانای دل، فوراً توبه کنید، در جهت بهبود و پیشرفت بکوشید، به نیاز شدیدترین مشاهده خود یقین پیدا کنید و با حفظ آرامش، راه معنوی خود را با صلابت و استقامت ادامه دهید.
پسرم، از جوانی خود را وقف آموختن کن، و تا موهای سفیدت، حکمت خواهی یافت، مانند کسی که شخم می‌زند و می‌کارد، به آن نزدیک شو و از میوه‌های خوب آن انتظار داشته باش، زیرا برای مدتی کوتاه در پرورش آن تلاش خواهی کرد. و به زودی از میوه های آن خواهی خورد.» «صبح بذر بذر و شامگاه دستت آرام مگذار به شرح قدیس گریگوری سینا]» «پروردگار را تسبیح کن؛ نام او را بخوان... خداوند و او را طلب کن. قدرت، همیشه چهره او را جستجو کنید.» با این کلمات، کتاب مقدس به ما می آموزد که شاهکار بندگی خدا، شاهکار دعا، باید با تمام قلبمان، پیوسته و پیوسته انجام شود.
غم های ظاهری و باطنی را که قطعاً در میدان این شاهکار باید به آنها برخورد کرد، باید با ایمان، شجاعت، خضوع، صبر و بردباری، انحرافات و حواس پرتی ها را با توبه شفا بخشید. هم ترک عمل نماز و هم خلأ در آن بسیار خطرناک است. بهتر است این شاهکار را شروع نکنیم تا پس از شروع، آن را ترک کنیم. روح زاهدی را که تمرینی را که در دعای عیسی انجام داده بود، رها کرد، می‌توان به زمینی تشبیه کرد که زراعت و بارور شده است، اما متعاقباً رها شده است: در چنین زمین‌هایی، گز با نیرویی خارق‌العاده رشد می‌کند، ریشه‌های عمیقی می‌کشد و به‌ویژه چاق می‌شود. .
در روحی که از اتحاد سعادتمندانه با نماز دست برداشته، نماز را ترک کرده و نماز را رها کرده است، هوس ها در نهر طوفانی هجوم می آورند و آن را جاری می کنند. شورها بر چنین نفسی قدرت خاصی پیدا می کنند و صلابت و قوت خاصی پیدا می کنند و با تلخی و مردگی دل و با بی ایمانی نقش می بندند. شیاطین اخراج شده با دعا به روح باز می گردند: از اخراج قبلی خشمگین شده و با خشم بیشتر و به تعداد بیشتر باز می گردند. بر اساس تعریف انجیل، برای آن شخص، آخری بدتر از اولی است: حال کسی که تحت سلطه هوس ها و شیاطین پس از خلاص شدن از شر آنها با دعای واقعی باشد، به طور غیرقابل مقایسه ای بدتر از حال کسی است که كسی كه شمشیر نماز را از غلافش در نیاورد، سعی در دور انداختن یوغ گناه نداشت.
ضرر فواصل یا ترک ادواری نماز مانند ضرر ترک کامل است; هر چه این فاصله طولانی تر باشد، این آسیب بیشتر است. در خواب زاهدان، یعنی در هنگام غفلت از نماز، دشمنی می‌آید که از چشم حواس دیده نمی‌شود و از زاهدانی که به خود اجازه داده و حواسشان پرت شده است، غافل می‌شود و در میان گندم‌ها گز می‌کارد.
کاشت حشره بسیار باتجربه، حیله گر، پر از کینه توزی است: برای او آسان است که بدخیم ترین حشره ها را بکارد، در ظاهر و در ابتدا ناچیز است، اما متعاقباً تمام روح را با فرزندان متعددش در بر می گیرد و گیج می کند. منجی گفت هر که با من نیست بر ضد من است و هر که با من جمع نکند پراکنده می کند. نماز خود را به کارگران دو دل و متزلزل نمی سپارد. برای جاهلان بسیار شدید است و نادان با آن نمی‌ماند، مانند سنگ سنگین آزمایش بر او خواهد بود و در انداختن آن دیر نخواهد کرد.
پسرم گوش کن و نظر مرا بپذیر و نصیحت مرا رد مکن. بند او را روی پاهای خود و زنجیر او را روی گردن خود قرار دهید. شانه خود را به او بسپار و او را حمل کن و بار او را بر دوش نگیر. با تمام جان به او نزدیک شو و با تمام قدرت راه او را حفظ کن. کاوش کنید و بجویید تا آن را برای شما بشناسند و چون مالک آن شدید آن را رها نکنید. زیرا سرانجام در او آرامش خواهی یافت و او به شادی تو تبدیل خواهد شد. بندهای او حافظ محکم شما خواهد بود و زنجیر او ردای باشکوهی خواهد بود.
نجات دهنده به مردم سقوط کرده گفت، شما نمی توانید به خدا و ثروت خدمت کنید، و وضعیتی را که در اثر سقوط به آن آورده شده اند، در برابر مردم آشکار می کند. بنابراین پزشک به بیمار می گوید که بیماری او را در چه وضعیتی قرار داده است و خود بیمار نمی تواند آن را درک کند. به دلیل اختلال روانی که داریم، برای رستگاری نیاز به ایثار و از خود گذشتگی به موقع و چشم پوشی از دنیا داریم. هیچ کس نمی تواند به دو ارباب خدمت کند: زیرا یا از یکی متنفر خواهد بود و دیگری را دوست خواهد داشت. یا نسبت به یکی غیور و نسبت به دیگری غفلت کند.
تجارب دائماً صحت آن دیدگاه ناخوشی اخلاقی افراد را تأیید می کند، که توسط پزشک مقدس در سخنی که ذکر کردیم، با قاطعیت قاطع بیان کرد: ارضای امیال بیهوده و گناه آلود همیشه با اشتیاق به آنها همراه است. ; بعد از شیفتگی، اسارت می آید، مرگ برای هر چیزی معنوی. کسانی که به خود اجازه دادند از امیال و حکمت نفسانی خود پیروی کنند، توسط آنها برده شدند، به بردگی آنها درآمدند، خدا و ابدیت را فراموش کردند، زندگی زمینی خود را بیهوده سپری کردند و در هلاکت ابدی هلاک شدند.
کسانی که جرات ندارند خودسرانه از خود و دنیا دست بکشند، به زور مجبور به انجام هر دو می شوند. هنگامی که مرگ غیرقابل تحمل و مقاومت ناپذیر فرا می رسد، آنگاه از هر چیزی که به آن وابسته بودند جدا می شوند. از خود گذشتگی تا آنجا امتداد می یابد که بدن آنها را به زیر می اندازند و روی زمین می گذارند تا کرم ها و فساد آن ها را بخورند.
زندگی زمینی خود زندگی نیست، بلکه یک مبارزه دائمی بین زندگی و مرگ است: به طور متناوب ما ابتدا به یکی یا دیگری منحرف می شویم، بین آنها تردید می کنیم، توسط آنها به چالش کشیده می شویم. تمام زندگی مسیحی روی زمین چیزی جز توبه نیست، که با فعالیت های مشخصه توبه بیان می شود.
وقتی با چنین خودشناسی به خود بنگریم، باید آرامش خاطر خود را حفظ کنیم، خجالت نکشیم و مأیوس نشویم، هنگامی که اعمال هوس ها در ما آشکار می شود، گیج نشویم. گاهی اوقات این اثر خفیف و گاهی بسیار قوی است. بیایید شجاعانه در مقابل احساسات مقاومت کنیم. آنها از قیام و حمله به ما تا سر حد مرگ دست بر نمی دارند! و ما برای مقاومت مادام العمر در برابر آنها آماده خواهیم شد، با این اعتقاد راسخ که نمی توانیم دائماً فاتحان احساسات باشیم، که بنا به ضرورت طبیعی باید در معرض پیروزی های غیرارادی باشیم، که همین پیروزی ها زمانی به موفقیت کمک می کند که توبه را در ما حمایت و تقویت کند. و فروتنی ناشی از آن.
امکان تحقق اراده و خواست خدا با هم وجود ندارد: از تحقق اولی، تحقق دومی هتک حرمت و زشتی می شود. هیچ راهی برای به دست آوردن ذهن خدا با باقی ماندن در حکمت نفسانی وجود ندارد. رسول فرمود: حکمت نفسانی مرگ است. حکمت نفسانی دشمنی با خداست: چون کسی تسلیم شریعت خدا نیست، کمتر می تواند انجام دهد. حکمت نفسانی چیست؟ - طرز تفکری که برخاسته از حالتی است که مردم در اثر سقوط به آن آورده شدند و آنها را هدایت می کرد که در زمین به گونه ای عمل کنند که گویی در آن جاودانه هستند، هر چیزی را که فاسد و موقتی است تعالی بخشد، خدا را تحقیر کند و هر آنچه را که برای رضای خدا مرتبط است از بین ببرد. نجات از مردم
پناهگاه دعا در رحمت واسعه خداوند نسبت به نسل بشر است. پسر خدا، برای نجات ما، خود را به عنوان قربانی مصلحت‌کننده به پدرش تقدیم کرد: بر این اساس، می‌خواهد به دعا مشغول شود، شک و دوبینی را رد کند. به خود نگویید: "من گناهکارم، آیا واقعاً خدا صدایم را می شنود؟" اگر گناهکار هستید، کلمات تسلی دهنده منجی در مورد شما صادق است: "من نیامدم تا صالحان را دعوت کنم، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کنم."
(سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف))"

"مراقب باش ترسو نباشی. در هر کاری که به خواست خدا انجام می دهی از خود راضی باش. افراد عاقل باید مدام به یاد داشته باشند که با انجام کارهای کوچک و کوتاه مدت در این زندگی، پس از مرگ بزرگترین تسلی و تسلیت را دریافت خواهیم کرد. سعادت ابدی کسانی که با هوس ها مبارزه می کنند و می خواهند در صورت افتادن تاج گذاری خدا بر سر او برسند، دل نبندند و در این سقوط ناامید از خود نمانند، بلکه پس از برخاستن، دوباره بجنگند و برای دریافت آن تلاش کنند. تاج، از سقوط هایی که اتفاق می افتد تا آخرین نفس خود برمی خیزد. کارهای بدن ابزار فضایل هستند و برای روح ها نجات می دهند.
(سنت آنتونی کبیر)"

«بدانید که در این نبرد نامرئی دو اراده موجود در ما با یکدیگر می‌جنگند: یکی متعلق به عقل نفس است و از این رو اراده عالی نامیده می‌شود و دیگری متعلق به نفس ماست و به همین دلیل آن را نفسانی می‌نامند. اراده پایین تر، به طور کلی با اراده ای بی کلام، نفسانی و پرشور نامیده می شود. اراده برتر همیشه فقط خیر را می خواهد، و پایین ترین را فقط شر را می خواهد. خیر، نه شر - به عنوان شر. انتساب به گرایش بستگی دارد به اراده آزاد ما؛ بنابراین وقتی با اراده خود به یک میل خوب متمایل می شویم، آن را به عنوان خیر به ما نسبت می دهند و وقتی به میل شیطانی متمایل می شویم، به ما به عنوان شیطان نسبت داده می شود.
این هوس ها با یکدیگر همراه می شوند: وقتی میل نیکی به سراغش می آید، فوراً میل بد به آن می رسد، و هنگامی که میل بدی می آید، میل نیک فوراً با آن روبرو می شود. اراده ما در پیروی از هر دو آزاد است و هر خواسته ای که به آن تمایل داشته باشد، این بار پیروز است. این چیزی است که تمام جنگ معنوی نامرئی ما از آن تشکیل شده است. هدف آن برای ما باید این باشد که اجازه ندهیم اراده آزاد ما به خواست یک اراده پایین تر، نفسانی و پرشور متمایل شود، بلکه همیشه از یک اراده بالاتر و عقلانی پیروی کنیم، زیرا این اراده خداوند است که قانون اساسی پیروی از آن است. از وجود ما: از خدا و احکام او بترسید. سلیمان حکیم می‌گوید همانطور که هر انسانی است.
هر دو خواسته اراده ما را جذب می کنند و می خواهند آن را تحت سلطه خود درآورند. میل پایین را سرکوب کن و در برابر بالاتر تعظیم کن - و پیروزی از آن توست. اما اگر پایین را انتخاب کنید و بالاتر را تحقیر کنید، خود را شکست خورده خواهید دید. پولس رسول قدیس می نویسد که در درون ما کشمکش وجود دارد: من شریعت را یافته ام که می خواهم نیکی کنم، زیرا شر به من است. من از شریعت خدا مطابق با انسان درونی لذت می برم، اما قانون دیگری را در قلب خود می بینم که با قانون ذهن من جنگ می کند و مرا اسیر قانون گناهی که در قلب من است می گیرد. و همه را به عنوان یک قانون امر می کند: در روح حرکت کنید و مرتکب شهوات نفسانی نشوید. و این بدون مبارزه با نفس محقق نمی شود.
کسانی که قبل از اینکه تصمیم بگیرند زندگی دنیوی و نفسانی خود را به زندگی خداپسندانه تغییر دهند و به کارهای محبت آمیز و کار خالصانه برای خدا بپردازند، باید در آغاز کار بزرگ و سخت کوشی را تجربه کنند. ارضای امیال اراده نفسانی و پرشور خود. در آنها حول اراده آزاد، گرچه از یک سو خواسته های مطلوب اراده عقلانی متاثر از خداوند وجود دارد، از سوی دیگر همچنان خواسته های اراده نفسانی و پرشور، نه بدون همدردی، و مخالفت با اراده وجود دارد. پیش از این، با چنان قدرتی او را به سمت خود می کشانند که گاهی مار را به سوی مار می کشانند. و فقط لطف خدا به آنها قدرت می دهد تا در نیت پس از قبول شدن پافشاری کنند.
زمان رویارویی با آنها و عدم پذیرش پیروزی، قدرت آنها را تضعیف می کند، اما این مبارزه را متوقف نمی کند. بنابراین، اگر نمی‌خواهد خود را وادار به رد کردن و غلبه بر تمام حرکات پرشور اراده‌ی جسمانی، نه تنها بزرگ، بلکه کوچک نیز کند، نباید آرزوی کسب رفاه واقعی مسیحی و فضایل مسیحی و کار برای خدا را آنطور که شایسته است. ، که قبلاً عادت داشت با کمال میل و محبت آن را ارضا کند. دلیل اصلی اینکه چرا تعداد کمی به کمال کامل مسیحی می رسند در این واقعیت نهفته است که به دلیل ترحم به خود، نمی خواهند خود را مجبور کنند و مطلقاً همه چیز را انکار کنند.
زیرا هنگامی که آنها به سختی بر تمایلات پرشور بزرگ غلبه کردند، نمی خواهند خود را مجبور کنند بر تمایلات کوچک و به ظاهر ناچیز غلبه کنند، پس از آنجایی که این تمایلات کوچک، نسل و بیان گرایش های بزرگ هستند، آنها را ارضا می کنند، به این تمایلات می خورند. بنابراین در قلب به زندگی و عمل خود ادامه دهید، اگرچه آنها در اندازه های بزرگ یافت نمی شوند. بنابراین دل پرشور و ناپاک می‌ماند و از همه مهم‌تر از خودپسندی و دلسوزی که همواره همه اعمال رضای خدا را در کرامتی مشکوک می‌گذارد، از خود خواری و دلسوزی دور نیست.
مثلاً کسانی هستند که بدون تصاحب مال دیگری، مال خود را بیش از حد دوست دارند و از یک سو به آن تکیه می کنند و از سوی دیگر از انجام نیکی تنبلی می کنند. با این حال، برخی دیگر، که به دنبال کسب افتخار نیستند، به هیچ وجه برای آنها ارزش قائل نیستند، و اغلب آرزو می کنند که دریافت آنها به نحوی ترتیب داده شود، گویی برخلاف میل آنها. برخی دیگر دوباره روزه های طولانی مدت می گیرند، اما از ارضای میل به خوردن فراوان و شیرین خودداری نمی کنند، که وقار روزه را به کلی از بین می برد. برخی عفیفانه زندگی می‌کنند، اما همچنان با افرادی که دوستشان دارند و از آن لذت می‌برند، روابط و آشنایی خود را حفظ می‌کنند، بدون اینکه بدانند از این طریق مانع بزرگی برای کمال در زندگی معنوی و وحدت با خدا ایجاد می‌کنند.
من در اینجا بی توجهی برخی را به کاستی های طبیعی شخصیتشان اضافه می کنم، که اگرچه وابسته به خودسری نیست، اما او را در دادگاه مجرم می کند، وقتی کسی با دیدن اینکه چگونه در کار زندگی معنوی دخالت می کند، اهمیتی نمی دهد. فقط برای نابودی کامل آنها، اما و در حد امکان به یاری لطف خداوند، با توجه و غیرت لازم، آن را در محدوده های بی ضرر قرار دهیم. مثلاً عدم معاشرت، تندخویی، تأثیرپذیری و در نتیجه سرعت غیرمعقول در گفتار، حرکات و کردار، شدت و غرغر، لجاجت و مجادله و امثال آن است.
همه این عیوب و ضعف های طبیعی را باید اصلاح کرد و افراط و تفریط را از برخی زدود و آنچه را که از دست می دهد به برخی دیگر افزود و هر دو را به صفات خوب تبدیل کرد. زیرا هیچ چیز طبیعی، هر چقدر هم که وحشی و سرسخت باشد، نمی تواند در برابر اراده مقاومت کند، وقتی که مسلح به لطف خداوند، با تمام توجه و کوشش در مقابل آن غیرت کند.
در نتیجه موارد فوق اتفاق می افتد که دیگران کارهای نیک انجام می دهند، اما این اعمال ناقص، وسوسه انگیز، آمیخته با شهوات حاکم در جهان باقی می ماند. به همین دلیل است که این افراد در مسیر رستگاری اصلاً موفق نمی شوند، بلکه در یک مکان می چرخند و اغلب برمی گردند و به گناهان قبلی می افتند، زیرا ظاهراً ابتدا زندگی خوب در مسیح را کاملاً دوست نداشتند. کاملاً با احساس قدردانی نسبت به خداوندی که آنها را از قدرت شیطان رهایی بخشید، آکنده نبودند و با عزم کامل برای خشنود کردن او تنها برای او تلاش نکردند.
از این رو نیز اتفاق می‌افتد که این گونه افراد همیشه در نیکی آموزش ندیده باشند و نابینا باشند و خطری را که در آن قرار دارند نمی‌بینند، زیرا فکر می‌کنند جایگاهشان امن است و هیچ مشکلی آنها را تهدید نمی‌کند. به همین دلیل، برادر عزیزم در مسیح، از شما می خواهم که اگر نمی خواهید همیشه بر شما غلبه کنید، سختی و سنگینی را که ناگزیر با مبارزه درونی ما همراه است، دوست بدارید. این همان چیزی است که سیراخ حکیم نیز توصیه می کند: از کار دشوار متنفر نباش. زیرا همه چیز در این نبرد به عنوان پایه و اساس بر این استوار است. هر چه بیشتر این سختی یا تلاش بی رحمانه در بهره برداری ها را دوست داشته باشید، زودتر و کاملتر بر خود و آنچه در مخالفت با عالی ترین خیر شماست پیروز خواهید شد و در نتیجه از همه خوبی ها و خوبی ها سرشار خواهید شد. خلق و خوی، و آرامش خدا در شما برقرار خواهد شد.
اگر خداوند در پیروزی کامل شما بر دشمنان تردید دارد و این را به آخرین روز زندگی شما موکول می کند، پس بدانید که این کار کارهای بزرگی به نفع شما خواهد کرد. فقط عقب نشینی نکنید و با تمام وجود از مبارزه دست نکشید. حتی اگر گاهی مجروح می شوید، اسلحه خود را زمین نگذارید و پرواز نکنید. یک چیز را در ذهن و قصد داشته باشید - مبارزه با تمام شور و شهامت، زیرا این اجتناب ناپذیر است. هیچ فردی نیست که از این معرکه فرار کرده باشد، چه در زندگی و چه در مرگ. و هر که برای غلبه بر هوسها و دشمنان خود جنگی نکند، ناگزیر، چه اینجا و چه آنجا اسیر می شود و به قتل می رسد.
بیهوده نیست که به خاطر داشته باشید که خدا برای چه هدفی ما را در چنین وضعیت نظامی رها می کند. و این چیزی است که برای آن است. همانطور که در زمان های قدیم، خداوند، که اسرائیل را به سرزمین موعود هدایت کرد، به همه کسانی که در آنجا زندگی می کردند دستور نداد که ملت ها را نابود کنند، بلکه پنج قبیله را که بیگانه و دشمن اسرائیل بودند، در محل باقی گذاشت: اولاً، برای اینکه آزمایش کند که آیا قوم برگزیده محکم و استوار هستند یا خیر. به او ایمان آوردیم و احکام او را صادقانه انجام دادیم و ثانیاً برای اینکه به قومش هنر جنگ بیاموزد - بنابراین او ناگهان همه هوس های ما را از بین نمی برد، بلکه آنها را در ما می گذارد تا آنها تا زمان مرگ با ما بجنگند. هدف، بلکه این است که محبت خود را نسبت به او و تسلیم شدن در برابر اراده او محک بزنیم و جنگ روحانی را به ما بیاموزیم. تئودورت این موضوع را با جزئیات بیشتری توضیح می دهد. او می گوید خداوند برای این کار این کار را می کند:
الف) تا دچار سهل انگاری و سهل انگاری نشویم، بلکه هوشیار و کوشا و توجه باشیم.
ب) تا حمله همیشه آماده به خود را فراموش نکنیم و ناگهان در محاصره دشمنان قرار نگیریم و احساسات بر آنها چیره نشود.
ج) تا همواره متوسل به خدا و طلب یاری از او باشیم.
د) تا مغرور نشوند، بلکه متواضعانه به فکر خود باشند.
ه) تا یاد بگیریم از ته دل از احساسات و دشمنانی که اینقدر خستگی ناپذیر به ما حمله می کنند متنفر باشیم.
و) آزمایش کنیم که آیا عزت، عشق و ایمان خدا را تا آخر حفظ می کنیم یا خیر.
ز) تشویق ما به اجرای دقیق‌تر همه احکام خداوند و عدم تخطی از کوچک‌ترین آنها.
ح) در واقع بدانند که فضیلت چقدر ارزشمند است و در نتیجه حاضر به ترک آن و افتادن در گناه نیست.
ط) به طوری که جنگ مداوم به ما این فرصت را می دهد که تاج های بزرگتر و بزرگتری کسب کنیم.
ی) تسبیح خدا، اما بیشتر از همه شرمساری شیطان و گناه با صبر خود تا آخر.
ک) تا در طول عمر به جنگ عادت کرده باشیم، در ساعت مرگ که شدیدترین جنگ علیه ما خواهد بود، از آن نترسیم.
بنابراین ما که همیشه در محاصره این همه دشمن هستیم که به شدت از ما متنفرند، نمی توانیم از آنها انتظار صلح، آتش بس، سرکوب یا به تعویق انداختن نبرد داشته باشیم، اما هر لحظه باید آماده نبرد باشیم و بلافاصله شجاعانه وارد جنگ شویم. به محض اینکه دشمنان او را کشف کردند. البته بهتر است ابتدا درهای فطرت خود را باز نکنیم و دشمنان و هوس ها را در درون خود، به جان و دل راه ندهیم; اما بعد از اینکه آنها یک بار به ما راه یافتند، دیگر نیازی به غفلت نیست، بلکه باید خود را در برابر آنها مسلح کنیم تا آنها را از خود بیرون کنیم. آنها بی شرم و سرسخت هستند و بیرون نمی آیند مگر اینکه با سوء استفاده از آنها رانده شوند.
(قدیس نیکودیموس کوه مقدس)"

"دو، انگار دو ذهن در من وجود دارد: یکی خوب - او هر چیزی را که زیباست دنبال می کند، و دیگری سقوط کرده - او بد را دنبال می کند. یک ذهن برای نور تلاش می کند و آماده پرستش مسیح است و ذهن دیگر - گوشت و خون - به تاریکی کشیده می شود و می پذیرد که به اسارت در برابر دروغگو تسلیم شود. آدم در چیزهای زمینی می چرخد، به دنبال چیزی است که برای خود مفید است نه در دائمی، بلکه در گذرا، عاشق ضیافت ها، نزاع ها، سیری سنگین، شرمساری است. اعمال تاریک و فریب، راه گسترده را می پیماید و با تاریکی نفوذ ناپذیر بی خردی پوشیده شده، خود را با نابودی خود سرگرم می کند.
و دیگری بهشت ​​و امید را واقعی می‌داند، امید به زندگی را تنها به خدا می‌سپارد، اما در اینجا، در معرض حوادث گوناگون، چیزها را دود بی‌ارزش می‌داند، به زحمات و دغدغه‌های نیک عشق می‌ورزد و راه تنگ را طی می‌کند. زندگی روح خدای بزرگ با دیدن مبارزه آنها از بالا فرود آمد و به ذهن کمک کرد و قیام گوشت بیقرار را متوقف کرد یا آبهای متلاطم احساسات سیاه را آرام کرد. اما حتی پس از این نیز، بدن قدرتی خشمگین دارد و دست از مبارزه بر نمی دارد...
(قدیس گریگوری متکلم)"

"هر مسیحی تولدی مضاعف دارد، قدیم و جسمانی، روحانی و جدید، و یکی در مقابل دیگری. تولد جسمانی جسم است، روحانی روح است. آنچه از جسم متولد می شود، جسم است و آن که مولود روح است روح است و چون هر دوی این تولدها مخالف یکدیگرند، پس از اینجا جنگ و جنگ بین جسم و روح پدید می آید: جسم آنچه را که مخالف روح است می خواهد و روح - چه چیزی. با جسم مخالف است، جسم می خواهد روح را هلاک کند، اما روح جسم است، جسم می خواهد مغرور شود، بزرگ شود، تعالی یابد، اما روح نمی خواهد، بلکه می خواهد فروتن باشد، جسم می خواهد که باشد. خشمگین، عصبانی، دعوا، انتقام در عمل و گفتار، اما روح این را نمی خواهد، بلکه می خواهد همه چیز را با نرمی ببخشد.
جسم می‌خواهد در بیکاری زندگی کند، دراز بکشد، اما روح از آن روی برمی‌گرداند و می‌خواهد در کارهای پربرکت تمرین کند. جسم می خواهد راه برود، مست شود و خوش بگذراند، اما روح از این رویگردانی می کند و می خواهد در حد اعتدال زندگی کند یا روزه بگیرد. جسم می خواهد در این دنیا به دنبال جلال، افتخار و ثروت باشد، اما روح همه اینها را تحقیر می کند و برای همان نعمت های ابدی تلاش می کند. روح، و جسم را به روح را طبق نصیحت رسولان تسلیم کنید: مطابق روح رفتار کنید و شهوات جسم را برآورده نخواهید کرد.
(سنت تیخون زادونسک)"

دو راه به ما پیشنهاد می شود: راه زندگی و راه مرگ، کسی که یکی را طی کند از دیگری نمی رود. به ملکوت منتهی و نه به عذاب.وقتی بمیرد داوری بر او از آن خدای یگانه است... بزدلی و سرزنش همسایه اندیشه را مغشوش می کند و نمی گذارد که نور را ببیند. خداوند.
(ابا اشعیا)"

"این تصور که می توان مانند یک مسیحی زندگی کرد و به صلح و سکولاریسم پایبند بود، یک فکر پوچ و توهین آمیز است. هر کس با آن زندگی کند چیزی جز فریسایی و زندگی مشکوک نخواهد آموخت، یعنی از نظر او فقط مسیحی خواهد بود. ، اما در واقع، نه. نگویید، نمی توانم. این یک کلمه مسیحی نیست. کلمه مسیحی این است: من می توانم همه چیز را انجام دهم. اما نه به تنهایی، بلکه در خداوندی که ما را تقویت می کند.
(سنت تئوفان منزوی)"

رذیله نامردی در مظاهر/خواص، علل و پیامدهایش هم متناقض است و هم کاملاً (دوگانه)...

مخالف فضیلت شجاعت (بزرگواری) - عزم شخص در تلاش برای خیر (شر یا معنویت خوب) و عدم تلاش برای بدی از یک طرف، و مخالف رذیله لجاجت (ظلم) - عزم شخص در تلاش است. تلاش برای شر (معنویت شیطانی) و عدم تلاش برای خیر از طرف دیگر...
بزدلی متعلق به یکی از ضعف ها و ضعف های اصلی (اساسی، اساسی) انسان است و اغلب با بی حوصلگی و سهل انگاری همراه است...

"ما صبح از خواب بیدار شدیم، می خواهیم خوب زندگی کنیم، و عصر به نظر می رسی - مستی دروغ می گویی. همین طور است، همین است. بالاخره این سخت ترین چیز است - شایسته زندگی کردن عنوان یک شخص. کار بسیار سختی است، زیرا باید با خودت، با خواسته هایت، با این همه "اگر واقعاً بخواهی، پس می توانی" بجنگی، اما برعکس است. اگر واقعاً می خواهی ، پس نمی توانی! بله، نمی توانی! و نه به این دلیل که خدا مانند یک پسر چوب دستی بالای سرت ایستاده است، بلکه به این دلیل که با افراط در ضعف خود، دوباره و دوباره خودت را بدتر می کنی.(مامونوف پ.ن.)"

اگر سخاوت می تواند خیر باشد (شجاعت)، رشد از عشق/ نفرت از شر، یا شر (لجاجت/ ظلم) ناشی از کینه توزی/ نفرت از خیر باشد، بزدلی شری آشکار است که به شخص اجازه نمی دهد بدون ابهام ( نگرش /آرزو/جهت/روح (جهان بینی) او را هم نسبت به خیر (و هم نسبت به منبع آن - خدا) و هم نسبت به بدی شکل می دهد.

بنابراین، بزدلی مانع از آن می شود که شخص کاملاً توبه کند / بیرون بیاید / به کلیسا بپیوندد و زندگی غیرتمندانه ای را طبق دستورات مسیح آغاز کند - برای نجات ...

«شما نمی توانید امروز را وقف گناه کنید و فردای پرمخاطره ای را به خدا وعده دهید.
(St. لوک فیلوفیسکی)"

ظلم (لجاجت) مثلاً هدایت انسان به قعر/حداکثر شر، می تواند توبه انسان را تسهیل کند (دزد عاقل را به خاطر بسپار) - این از فواید آن است (در صورت کوری/بی حساسیتی روحی مادرزادی یا اکتسابی او). تحجر قلب، که اجازه نمی دهد او متوجه شر کوچک / متوسط ​​خود شود.

دلیل بزدلی می تواند در فقدان ایمان، و در عشق نامتعادل (تقریباً مساوی) به خیر و شر- عشق (هم ذاتی و هم اکتسابی) و شاید در یک حالت خاص و ضعیف از بدو تولد نوعی ناتوانی معنوی باشد. (وقتی میل در یک فرد به نظر می رسد توانایی تلاش برای خیر را دارد، اما توانایی کافی برای این کار را ندارد)...

از آنجایی که انسان امروزی در تلاش برای بدی (با لجاجت، با گرایش به گناه) (در نتیجه آسیب اصیل یا مادرزادی) «مشکل» خاصی ندارد، نوشتن در مورد بزدلی در رابطه با خوبی منطقی تر است...

چنین بزدلی زاییده عشق به شهوترانی است که از آن جدایی ناپذیر است، از خودخواهی، از ترحم به خود، زنانگی ذهنی و جسمی، تنبلی و بسیاری دیگر. دلایل دیگر (مثلاً از ترس انسان) ...

این ضعف روحی (ضعف) از نسلی به نسل دیگر به ارث می رسد و مانند گلوله برفی در افرادی انباشته می شود که در ساده ترین شرایط، زمانی که می بینند شر کجا و خیر کجاست، اعمال خوب (اعم از درونی و بیرونی) انجام نمی دهند. کار خوبی می کنند، اما نمی کنند...

گاهی ترسو نیز می تواند عامل خیانت (ضد فداکاری) باشد...

بی دلیل نیست که در زمان آزار و شکنجه کلیسا در قرن های اول مسیحیت، بحث های جدی در مورد امکان یا عدم امکان پذیرفتن دوباره به دامان کلیسا کسانی که ترسوها را رها کرده بودند (به مسیح خیانت کرده بودند) صورت گرفت. او...

در همان زمان ها بود که در دعای اذن در هنگام اعتراف، سخنان کشیش در مورد آشتی و اتحاد با کلیسای اعتراف کننده مطرح شد و تا به امروز (به عنوان خاطره) حفظ شده است.

امروزه، بزدلی اغلب خود را در به اصطلاح نشان می دهد. شیرخوارگی (در ترس از تصمیم گیری مستقل و بی مسئولیتی نسبت به اعمال بیرونی و درونی خود) که قاطعانه به فرد فرصت توبه نمی دهد و او را به محکوم کردن و سرزنش سیستماتیک افراد و شرایط اطراف نوزاد (حتی درونی) سوق می دهد. ) ودر "خم شدن" به این "دنیای قابل تغییر" - در اپورتونیسم/سازگاری... ...

غالباً بزدلی با فریبکاری و ریاکاری ترکیب می شود که با کمک آن یک مسیحی "غیرقابل اعتماد" ، همانطور که می گویند ، "تیرها را می چرخاند" ...

در این مورد، مضرات مضاعف است، در افراد ضعیف و همچنین "کفرگویی به روح القدس" ایجاد می شود و تقریباً به طور کامل فرصت توبه (رستگار شدن) را از او قطع می کند ...
لازم به ذکر است که تشخیص بزدلی هم از تغییرپذیری طبیعی در طبیعت انسان و هم از کل مجموعه/مجموعه شرایط متغیر، غیرارادی، خارجی و عینی زندگی یک شخص (یکی از اجزای مهم مشیت خداوند) مفید/معقول است. ):

"اگر خورشید همیشه بدرخشد، آنگاه همه چیز در مزرعه پژمرده می شود - به همین دلیل است که به باران نیاز دارد. اگر همه چیز ببارد، همه چیز زیر پا می رود - به همین دلیل است که برای وزیدن آن به باد نیاز دارید. و اگر باد کافی نباشد، طوفان است. همچنین مورد نیاز است - به طوری که همه چیز منفجر شود همهاین در زمان مقرر اتفاق می افتد سالم، چون او تغییر پذیر(به دلیل ماهیت سقوط / گناه - از نویسنده).( St. آمبروز اپتینسکی)"
"از میان وسوسه ها، خجالت نکشید. کسی که فرصت نبرد بفرستد به پیروزی نیرو می بخشد. روحی آرام داشته باشید، بر خدا توکل کنید، اگر خدا با شماست پس چه کسی می تواند علیه شما باشد؟ حقوق سنت الکسی مچف)"
نشانه شجاعت این نیست که در رفاه مغرور باشیم و در مصیبت فروتن نباشیم، بلکه همین طرز فکر داشتن است. St. ایزیدور پلوسیوت)"

ترسو با توبه خالصانه درمان می شود و در صورت لزوم با اعتراف و پس از آن اشتراک بدن و خون مسیح به عنوان منبع شجاعت و مؤثرترین درمان برای بزدلی ...

یک زندگی سخت کوش بر اساس تمام دستورات عیسی بسیار ضروری است، انسان را فروتن می کند و به او توانایی شفا می دهد از همان منبع شجاعت، شجاعت مطلق - مسیح ...

«اگر به نامردی افتادی، نماز بخوان، با ترس و لرز نماز بخوان، مجدانه، با نشاط و هوشیارانه دعا کن، نماز خواندن این گونه مناسب است، به خصوص که دشمنان نامرئی ما با حیله و هوشیاری عمل می کنند: مخصوصاً سعی می کنند از چنین نمازی جلوگیری کنند.(آبا اواگریوس)"

مهم نیست که چه غم و اندوهی به شما می رسد، مهم نیست که چه مشکلی دارید، بگویید: "این را برای عیسی مسیح تحمل خواهم کرد!" - و این برای شما آسان تر خواهد بود. برای نام عیسی مسیح (به عنوان ابزار دعا - از نویسنده) قوی است O. با او (هنگام اتحاد با خداوند با کمک او - از نویسنده)، همه مشکلات فروکش می کند، شیاطین ناپدید می شوند. دلخوری شما فروکش می کند و بزدلی شما آرام می گیرد.
(سنت آنتونی اپتینا)"

مطالب عالی در مورد این موضوع، سخنرانی های مربوطه توسط پروفسور است. MDAiS Osipova A.I از وب سایت رسمی خود، سخنی در مورد بزدلی St. افرام سوری از سایت میراث پاتریستیک، مقالات کشیش الکسی زایتسف، هیرومونک ایوب (گومروف)، کشیش آفاناسی گومروف، اینا کارپووا، هیرومونک. سرافیم (رز)، سرگئی مازایف، مت. آفاناسی لیماسولی، ابی. نکتاری (مروزوف)، پیتر داویدوف، تاتیانا شیشووا، ایرینا مدودوا، ماریا گورودوا از وب سایت Pravoslavie.Ru و مطالب مربوطه از سایت های Nika، ABC of Faith، Orthodoxy and the World، Seraphim و Logoslovo...

مسیح قیام کرد!