اتحاد روسیه سه راه احتمالی روسیه تحت بال بیزانس

اتحاد روسیه فرآیندی است برای یکپارچگی سیاسی سرزمین های روسیه در یک کشور واحد.

پیش نیازهای اتحاد کیوان روس

آغاز اتحاد روسیه به قرن سیزدهم باز می گردد. تا آن لحظه، کیوان روس یک ایالت واحد نبود، بلکه متشکل از شاهزادگان متفاوتی بود که تابع کیف بودند، اما همچنان تا حد زیادی سرزمین‌های مستقل باقی ماندند. علاوه بر این، سرنوشت‌ها و سرزمین‌های کوچک‌تری در شاه‌نشین‌ها به وجود آمد که آنها نیز زندگی مستقلی داشتند. شاهزادگان برای حق استقلال و استقلال دائماً با یکدیگر و با کیف در حال جنگ بودند و شاهزادگان می خواستند تاج و تخت کیف را به دست آورند. همه اینها روسیه را چه از نظر سیاسی و چه از نظر اقتصادی تضعیف کرد. در نتیجه درگیری‌های داخلی و دشمنی مداوم، روس نتوانست یک لشکر قوی جمع کند تا در برابر حملات عشایر مقاومت کند و یوغ مغول-تاتار را سرنگون کند. در برابر این زمینه، قدرت کیف در حال تضعیف بود و نیاز به ظهور یک مرکز جدید پدید آمد.

دلایل اتحاد سرزمین های روسیه در اطراف مسکو

پس از تضعیف قدرت کیف و جنگ‌های داخلی دائمی، روسیه به شدت نیاز به متحد شدن داشت. فقط یک دولت یکپارچه می تواند در برابر مهاجمان مقاومت کند و در نهایت یوغ تاتار-مغول را از بین ببرد. یکی از ویژگی های اتحاد روسیه این بود که هیچ مرکز قدرت مشخصی وجود نداشت، نیروهای سیاسی در سراسر قلمرو روسیه پراکنده بودند.

در آغاز قرن سیزدهم، چندین شهر وجود داشت که می توانستند پایتخت جدید شوند. مراکز اتحاد روسیه می تواند مسکو، تور و پریاسلاول باشد. این شهرها بودند که تمام ویژگی های لازم برای پایتخت جدید را داشتند:

• آنها موقعیت جغرافیایی مساعدی داشتند و از مرزهایی که مهاجمان بر آن حکومت می کردند دور شدند.
• آنها این فرصت را داشتند که به دلیل تقاطع چندین مسیر تجاری به طور فعال در تجارت شرکت کنند.
• شاهزادگان حاکم در شهرها متعلق به سلسله شاهزاده ولادیمیر بودند که قدرت زیادی داشتند.

به طور کلی ، هر سه شهر تقریباً شانس های مساوی داشتند ، با این حال ، حکومت ماهرانه شاهزادگان مسکو به این واقعیت منجر شد که این مسکو بود که قدرت را به دست گرفت و به تدریج شروع به تقویت نفوذ سیاسی خود کرد. در نتیجه، در اطراف شاهزاده مسکو بود که یک دولت متمرکز جدید شروع به شکل گیری کرد.

مراحل اصلی اتحاد روسیه

در نیمه دوم قرن سیزدهم، این ایالت در وضعیت پراکندگی شدید قرار داشت، سرزمین های خودمختار جدید دائماً از هم جدا می شدند. یوغ تاتار-مغول روند یکپارچگی طبیعی سرزمین ها را قطع کرد و قدرت کیف در این دوره به شدت تضعیف شد. روسیه رو به زوال بود و به سیاستی کاملاً جدید نیاز داشت.

در قرن چهاردهم، بسیاری از مناطق روسیه در اطراف پایتخت دوک نشین بزرگ لیتوانی متحد شدند. در قرن‌های 14-15، شاهزادگان بزرگ لیتوانیایی گورودنسکی، پولوتسک، ویتبسک، کیف و سایر اصالت‌ها، چرنیهف، ولین، اسمولنسک و تعدادی از سرزمین‌های دیگر تحت فرمانروایی آنها بودند. دوران سلطنت روریک ها رو به پایان بود. در پایان قرن پانزدهم، شاهزاده لیتوانی چنان رشد کرد که به مرزهای شاهزاده مسکو نزدیک شد. شمال شرق روسیه در تمام این مدت تحت فرمانروایی یکی از نوادگان ولادیمیر مونوماخ باقی ماند و شاهزادگان ولادیمیر پیشوند "تمام روسیه" را داشتند، اما قدرت واقعی آنها فراتر از ولادیمیر و نوگورود نبود. در قرن چهاردهم، قدرت بر ولادیمیر به مسکو منتقل شد.

در پایان قرن چهاردهم، لیتوانی به پادشاهی لهستان ملحق شد و پس از آن مجموعه ای از جنگ های روسیه و لیتوانی به دنبال داشت که در آن لیتوانی سرزمین های زیادی را از دست داد. روسیه جدید به تدریج در اطراف شاهزاده مستحکم مسکو متحد شد.

در سال 1389 مسکو پایتخت جدید شد.

اتحاد نهایی روسیه به عنوان یک دولت متمرکز و متحد جدید در اواخر قرن 15-16 در زمان سلطنت ایوان 3 و پسرش واسیلی 3 تکمیل شد.

از آن زمان، روسیه به طور دوره ای برخی از سرزمین های جدید را ضمیمه کرد، اما اساس یک دولت واحد قبلا ایجاد شده بود.

تکمیل اتحاد سیاسی روسیه

برای حفظ دولت جدید و جلوگیری از فروپاشی احتمالی آن، تغییر اصل حکومت ضروری بود. تحت واسیلی 3 ، املاک ظاهر شد - املاک فئودالی. شاهزادگان اغلب خرد و کوچکتر بودند، در نتیجه شاهزادگانی که دارایی های جدید خود را دریافت کردند، دیگر قدرتی بر سرزمین های وسیع نداشتند.

در نتیجه اتحاد سرزمین های روسیه، تمام قدرت به تدریج در دست دوک بزرگ متمرکز شد.

قرن چهاردهم در تاریخ روسیه زمان تغییر بود. این دوره ای بود که سرزمین های روسیه شروع به بهبودی از عواقب وحشتناک حمله باتو کردند ، یوغ سرانجام به عنوان سیستمی برای مطیع کردن شاهزادگان به قدرت خان های گروه ترکان طلایی تأسیس شد. بتدریج مهم ترین مسئله اتحاد شاهنشاهی های خاص و ایجاد دولتی متمرکز بود که بتواند خود را از سلطه تاتارها رهایی بخشد و به حاکمیت دست یابد.

نقش مرکز جمع آوری اراضی روسیه توسط چندین تشکل دولتی ادعا شد که در دوره پس از لشکرکشی های باتو تشدید شد. شهرهای قدیمی - ولادیمیر، سوزدال، کیف یا ولادیمیر-ولینسکی - نتوانستند از ویرانی بهبود یابند و به زوال افتادند، مراکز جدیدی از قدرت در حاشیه آنها پدید آمدند که بین آنها مبارزه برای یک سلطنت بزرگ شعله ور شد.

چندین تشکل دولتی در میان آنها برجسته بودند (مدعیان بسیار بیشتری وجود داشتند) که پیروزی هر یک از آنها به معنای ظهور یک دولت منحصر به فرد است، بر خلاف سایر دولت ها. می توان گفت که در آغاز قرن چهاردهم، شاهزادگان روسیه در یک دوراهی قرار داشتند که چندین جاده از آن جدا شد - مسیرهای ممکن برای توسعه روسیه.

سرزمین نووگورود

دلایل تقویتدر طول حمله مغول، نووگورود از ویرانی نجات یافت: سواره نظام باتو کمتر از صد کیلومتر به شهر نرسید. به گفته مورخان مختلف، یا آب شدن بهاره، یا کمبود علوفه برای اسب ها، یا خستگی عمومی ارتش مغول تأثیر گذاشته است.

از زمان های قدیم، نووگورود چهارراه راه های تجاری و مهم ترین مرکز تجارت ترانزیتی بین اروپای شمالی، کشورهای بالتیک، سرزمین های روسیه، امپراتوری بیزانس و کشورهای شرق بوده است. خنک سازی که در قرن های 13-14 شروع شد باعث کاهش شدید بهره وری کشاورزی در روسیه و اروپا شد، اما نووگورود تنها از این پس تشدید شد.
با افزایش تقاضا برای نان در بازارهای بالتیک.

سرزمین نوگورود تا زمان الحاق نهایی به مسکو بزرگترین شاهزاده روسی بود که مناطق وسیعی را پوشش می داد.
از دریای بالتیک تا اورال و از تورژوک تا اقیانوس منجمد شمالی. این زمین ها سرشار از منابع طبیعی بودند - خز، نمک، موم. بر اساس داده های باستان شناسی و تاریخی، نوگورود در XIII
و قرن چهاردهم بزرگترین شهر روسیه بود.

محدودیت های سرزمینینوگورود روسیه به عنوان یک "امپراتوری استعماری" معرفی می شود که جهت اصلی گسترش آن توسعه شمال، اورال و سیبری است.

ترکیب قومیتینمایندگان مردم روسیه شمالی
و قبایل متعدد فینو-اوگریک (چود، ویسی، کورلا، وگول، اوستیاک، پرمیاک، زیریان و غیره) که در حالت وابستگی هستند.
از نووگورود و موظف به پرداخت یاساک به خزانه دولت - مالیاتی در نوع، عمدتاً خز.

ساختار اجتماعی.ماهیت مواد اولیه صادرات نووگورود دلیل موقعیت قوی پسران بود. در عین حال، به طور سنتی، اساس جامعه نووگورود یک طبقه متوسط ​​نسبتاً گسترده بود: مردم زنده و مردم زمین دارانی بودند که سرمایه کمتر و نفوذ کمتری نسبت به پسران داشتند که اغلب به تجارت و رباخواری مشغول بودند. بازرگانانی که بزرگترین آنها اعضای Ivanovo Sto، بالاترین صنف بازرگانان نوگورود بودند. صنعتگران؛ بومیان - مردمی با منشأ فروتن، که مالکیت زمین خود را داشتند. بازرگانان نووگورود، صنعتگران و فاتحان سرزمین های جدید چندان به اربابان فئودال (بویارها) وابسته نبودند و سهم بیشتری از آزادی نسبت به همتایان خود در سایر شاهزادگان روسیه داشتند.

دستگاه سیاسیسطح دموکراسی در یک جامعه متناسب با سطح رفاه آن است. مورخان اغلب نوگورود تجاری ثروتمند را جمهوری می نامند. این اصطلاح بسیار مشروط است، اما نشان دهنده نظام حکومتی خاصی است که در آنجا ایجاد شده است.

اساس اداره نووگورود جلسه وچه بود - یک جلسه مردمی که در آن مهم ترین مسائل زندگی شهر مورد بحث قرار گرفت. وچه یک پدیده صرفا نووگورود نبود. چنین نهادهای دموکراسی مستقیم که در مرحله پیش از دولت در تاریخ اسلاوهای شرقی ظاهر شدند.
در بسیاری از سرزمین ها تا قرن XIII-XIV و تنها پس از استقرار یوغ ناپدید شد. دلیل این امر تا حد زیادی به این دلیل بود که خان های اردوگاه طلایی فقط با شاهزادگان سروکار داشتند، در حالی که قیام ها علیه تاتارها اغلب توسط نمایندگان جوامع شهری مطرح می شد. با این حال، در نوگورود، وچه از یک نهاد مشاوره شهری با اختیارات نامشخص به یک نهاد کلیدی حکومتی تبدیل شد. این در سال 1136 اتفاق افتاد، پس از آن که نوگورودی ها شاهزاده وسوولود مستیسلاویچ را از شهر اخراج کردند و از این پس تصمیم گرفتند که شاهزاده را به صلاحدید خود دعوت کنند. اکنون اختیارات او توسط متن یک قرارداد مشخص محدود شده بود، که برای مثال، تعیین می کرد که شاهزاده چند خدمتکار می تواند با خود بیاورد، کجا حق شکار دارد و حتی برای انجام وظایفش چه مبلغی دریافت می کند. . بنابراین، شاهزاده در نووگورود یک مدیر اجیر شده بود که نظم را حفظ می کرد و ارتش را رهبری می کرد. علاوه بر شاهزاده، چندین سمت اداری دیگر نیز در نووگورود وجود داشت: پوسادنیک، که ریاست قوه مجریه را بر عهده داشت و مسئول دادگاه جرایم جنایی بود، tysyatsky، رئیس شبه نظامیان شهر (کنترل در زمینه تجارت و حکمرانی دربار در امور تجاری) و اسقف اعظم که نه تنها یک رهبر مذهبی بود، بلکه مسئول خزانه داری بود و منافع شهر را در سیاست خارجی نمایندگی می کرد.

نوگورود به پنج ناحیه - انتهایی و آن ها به نوبه خود به خیابان ها تقسیم شد. علاوه بر سرتاسر شهر، کونچان و اولیچ وچا نیز وجود داشت که در آن‌ها مسائل مهم محلی تصمیم‌گیری می‌شد، جایی که شور و شوق می‌جوشید و بینی‌ها اغلب خون آلود بود. این شب ها محلی برای طغیان احساسات بود
و به ندرت بر سیاست شهری تأثیر گذاشت. قدرت واقعی در شهر در اختیار شورای باریکی از به اصطلاح "300 کمربند طلایی" بود - ثروتمندترین و زاده ترین پسران پسر که به طرز ماهرانه ای از سنت های وچه به نفع خود استفاده می کردند. بنابراین، با وجود روحیه آزادی‌خواهانه نووگورودی‌ها و سنت‌های وچه، دلایلی وجود دارد که باور کنیم نووگورود بیشتر یک الیگارشی بویار بود تا یک جمهوری.

سیاست خارجی.به طور سنتی، مهم ترین شریک و رقیب نوگورودی ها هانسا بود - اتحادیه ای از شهرهایی که به تجارت مشغول بودند.
در سراسر دریای بالتیک نوگورودی ها نمی توانستند تجارت دریایی مستقل انجام دهند و مجبور بودند فقط با بازرگانان ریگا، ریول و درپت معامله کنند و کالاهای خود را ارزان می فروختند و کالاهای اروپایی را با قیمت بالا به دست می آوردند. بنابراین، جهت گیری احتمالی سیاست خارجی نووگورود روس، علاوه بر گسترش به سمت شرق، پیشروی به سمت بالتیک و مبارزه بود.
برای منافع تجاری خود در این مورد، مخالفان اجتناب ناپذیر نووگورود، علاوه بر هانزا، دستورات شوالیه آلمانی - لیوونی و توتونیک، و همچنین سوئد خواهند بود.

دین.بازرگانان نووگورود مردمی بسیار مذهبی بودند. این را تعداد معابدی که تا به امروز در این شهر حفظ شده است نشان می دهد.
و صومعه ها در همان زمان، بسیاری از "بدعت ها" که در روسیه گسترش یافت دقیقاً در نوگورود - بدیهی است که در نتیجه روابط نزدیک ایجاد شد.
با اروپا به عنوان نمونه، می‌توان بدعت‌های استریگولنیک‌ها و «یهودایی‌ها» را به‌عنوان بازتابی از فرآیندهای بازاندیشی کاتولیک ذکر کرد.
و آغاز اصلاحات در اروپا. اگر روسیه مارتین لوتر خودش را داشت، به احتمال زیاد او یک نوگورودیایی بود.

چرا کار نکردسرزمین نوگورود پر جمعیت نبود. تعداد ساکنان خود شهر در قرون XIV-XV از 30 هزار نفر تجاوز نمی کرد. نوگورود پتانسیل انسانی کافی برای مبارزه برای برتری در روسیه را نداشت. مشکل جدی دیگری که نووگورود با آن مواجه بود، وابستگی آن به منابع غذایی از شاهزادگان واقع در جنوب آن بود. نان از طریق تورژوک به نووگورود رفت، بنابراین به محض اینکه شاهزاده ولادیمیر این شهر را تصرف کرد، نوگورودی ها مجبور شدند خواسته های او را برآورده کنند. بنابراین، نووگورود به تدریج وابستگی فزاینده ای به سرزمین های همسایه پیدا کرد - ابتدا ولادیمیر، سپس Tver، و در نهایت مسکو.

دوک نشین بزرگ لیتوانی

دلایل تقویتدر قرن X-XI، قبایل لیتوانیایی بودند
در حالت وابستگی به کیوان روس. با این حال ، در نتیجه فروپاشی دولت متحد روسیه ، آنها قبلاً در دهه 1130 به استقلال دست یافتند. در آنجا روند از هم پاشیدگی جامعه قبیله ای در جریان بود. به این معنا، شاهزاده لیتوانی خود را در مرحله ضد توسعه خود با سرزمین های اطراف (عمدتاً روسی) یافت که به دلیل جدایی طلبی حاکمان و پسران محلی تضعیف شده بود. همانطور که مورخان معتقدند، تحکیم نهایی دولت لیتوانی در اواسط قرن سیزدهم در پس زمینه تهاجم به باتو و گسترش روزافزون دستورات شوالیه آلمانی اتفاق افتاد. سواره نظام مغول خسارات زیادی به سرزمین لیتوانی وارد کرد، اما در عین حال فضا را برای گسترش آزاد کرد و خلاء قدرتی در منطقه ایجاد کرد که توسط شاهزادگان Mindovg (1195-1263) و Gediminas (1275-1341) استفاده شد. قبایل لیتوانیایی، بالتیک و اسلاو را تحت حاکمیت خود متحد کنند. در مقابل پس‌زمینه تضعیف مراکز سنتی قدرت، ساکنان روسیه غربی، لیتوانی را به عنوان یک مدافع طبیعی در برابر خطر از جانب گروه ترکان طلایی و نظم توتونی می‌دانستند.

محدودیت های سرزمینیدر دوره بزرگترین شکوفایی خود در زمان شاهزاده اولگرد (1296-1377)، سرزمین های دوک نشین بزرگ لیتوانی از بالتیک تا منطقه دریای سیاه شمالی امتداد داشت، مرز شرقی تقریباً در امتداد مرز فعلی اسمولنسک و مسکو، اوریول قرار داشت. و مناطق لیپتسک، کورسک و ورونژ. بنابراین، ایالت او شامل لیتوانی مدرن، کل قلمرو بلاروس مدرن، منطقه اسمولنسک، و پس از پیروزی بر ارتش گروه ترکان طلایی در نبرد آبهای آبی (1362) - بخش قابل توجهی از اوکراین، از جمله کیف بود. در سالهای 1368-1372 اولگرد با شاهزاده مسکو دیمیتری ایوانوویچ جنگید. در صورتی که موفقیت به لیتوانی لبخند زد و او موفق شد شاهزاده بزرگ ولادیمیر را فتح کند، اولگرد یا فرزندان او تمام سرزمین های روسیه را تحت حاکمیت خود متحد می کردند. شاید در آن زمان پایتخت ما اکنون ویلنیوس باشد، نه مسکو.

ترکیب قومیتیجمعیت دوک نشین بزرگ لیتوانی در قرن چهاردهم فقط 10٪ از مردم بالتیک بود که بعداً پایه و اساس جوامع قومی لیتوانیایی ، تا حدی لتونی و بلاروس شدند. اکثریت قریب به اتفاق ساکنان، به غیر از یهودیان یا استعمارگران لهستانی، اسلاوهای شرقی بودند. بنابراین، زبان نوشتاری روسی غربی با حروف سیریلیک (با این حال، بناهای تاریخی نوشته شده به لاتین نیز شناخته شده است) تا اواسط قرن هفدهم در لیتوانی غالب بود؛ از جمله در مدیریت اسناد دولتی استفاده می شد. علیرغم این واقعیت که نخبگان حاکم در کشور لیتوانیایی بودند، آنها
توسط جمعیت ارتدکس به عنوان مهاجم تلقی نمی شدند. دوک نشین بزرگ لیتوانی یک ایالت بالتو-اسلاوی بود که در آن منافع هر دو قوم به طور گسترده نشان داده می شد. یوغ هورد طلایی
و انتقال شاهزاده های غربی تحت حاکمیت لهستان و لیتوانی ظهور سه قوم اسلاو شرقی - روس ها، اوکراینی ها و بلاروس ها را از پیش تعیین کرد.

ظهور تاتارها و کارائیت های کریمه در شاهزاده لیتوانی که ظاهراً مربوط به سلطنت شاهزاده ویتووت است بسیار کنجکاو است.
(1392-1430). بر اساس یک نسخه، ویتوف چند صد خانواده از قرائیت ها و تاتارهای کریمه را در لیتوانی اسکان داد. به گفته دیگری، تاتارها پس از شکست خان اردوگاه طلایی توختامیش در جنگ با تیمور (تامور) به آنجا گریختند.

ساختار اجتماعی.ساختار اجتماعی در لیتوانی کمی با آنچه که برای سرزمین های روسیه معمول بود متفاوت بود. بیشتر زمین های قابل کشت بخشی از قلمرو شاهزادگان بود که توسط خدمتکاران غیرارادی و افراد مشمول مالیات - دسته هایی از جمعیت که شخصاً به شاهزاده وابسته بودند - کشت می شد. با این حال، اغلب دهقانان غیر مشمول مالیات نیز در کار بر روی زمین های شاهزاده، از جمله سیابرها - کشاورزان آزاد شخصی که مشترکاً زمین های زراعی و زمین ها را داشتند، درگیر بودند. علاوه بر دوک بزرگ، در لیتوانی شاهزادگان خاصی نیز وجود داشتند (به عنوان یک قاعده، Gediminovichi) که بر مناطق مختلف ایالت حکومت می کردند، و همچنین اربابان بزرگ فئودال - تابه. بویارها و زمیانی در خدمت سربازی بودند
از شاهزاده و برای این حق مالکیت زمین دریافت کرد. دسته های جداگانه ای از جمعیت عبارت بودند از طاغوت، روحانیون و اوکراینی ها - ساکنان سرزمین های "اوکراین" در مرز استپ و شاهزاده مسکو.

دستگاه سیاسیقدرت برتر متعلق به دوک بزرگ بود (اصطلاح "حاکم" نیز استفاده می شد). شاهزادگان و تابه های آپاناژ از او اطاعت کردند. با این حال، با گذشت زمان، موقعیت اشراف و فئودال های محلی در ایالت لیتوانی تقویت شد. شورای تأثیرگذارترین تشت ها، که در قرن پانزدهم ظاهر شد، در ابتدا یک نهاد قانونگذاری زیر نظر شاهزاده بود، مانند دومای بویار. اما در پایان قرن، رادا شروع به محدود کردن قدرت شاهزاده کرد. در همان زمان، سجم ظاهر شد - یک هیئت نماینده طبقاتی، که در آن فقط نمایندگان طبقه بالا - اعیان شرکت کردند (بر خلاف Sobors Zemsky در روسیه).

فقدان نظم مشخص برای جانشینی تاج و تخت نیز قدرت شاهزاده را در لیتوانی تضعیف کرد. پس از مرگ حاکم قدیمی، اغلب نزاع ها به وجود می آمد که مملو از خطر فروپاشی یک دولت واحد بود. در پایان، تاج و تخت اغلب نه به قدیمی ترین، بلکه به حیله گرترین و جنگجوترین متقاضیان می رسید.

با تقویت موقعیت اشراف (به ویژه پس از انعقاد اتحادیه کروو با لهستان در سال 1385). اتحادیه کروو- توافق
در مورد اتحاد دودمانی بین دوک نشین بزرگ لیتوانی و لهستان،
بر اساس آن دوک بزرگ لیتوانیایی یاگیلو، پس از ازدواج با ملکه لهستان جادویگا، به عنوان پادشاه لهستان معرفی شد.) ایالت لیتوانی توسعه یافت
به سمت یک سلطنت نجیب زاده محدود با یک حاکم منتخب.

سیاست خارجی.ظهور دوک نشین بزرگ لیتوانی
از بسیاری جهات، این پاسخی بود به چالش‌های سیاست خارجی که جمعیت کشورهای بالتیک و شاهزادگان روسیه غربی با آن مواجه بودند - حمله مغول و گسترش شوالیه‌های توتونی و لیوونی. بنابراین، مبارزه برای استقلال و مقاومت در برابر کاتولیک شدن اجباری محتوای اصلی سیاست خارجی لیتوانی شد. دولت لیتوانی بین دو جهان - اروپای کاتولیک و روسیه ارتدکس - آویزان بود و باید انتخاب تمدنی خود را انجام می داد که آینده آن را تعیین می کرد. این انتخاب آسان نبود. در میان شاهزادگان لیتوانیایی به اندازه کافی ارتدوکس (اولگرد، وویشلک) و کاتولیک (گدیمیناس، تووتیویل) وجود داشت و میندوفگ و ویتووت چندین بار از ارتدکس به کاتولیک تغییر کردند و برگشتند. جهت گیری سیاست خارجی و ایمان دست به دست هم دادند.

دین.لیتوانیایی ها برای مدت طولانی بت پرست باقی ماندند. این تا حدی ناهماهنگی دوک های بزرگ را در مسائل مذهبی توضیح می دهد. مبلغان کاتولیک و ارتدوکس به اندازه کافی در این ایالت وجود داشتند، اسقف های کاتولیک و ارتدوکس وجود داشتند و یکی از متروپولیت های لیتوانی، سیپریان، در سال های 1378-1406 متروپولیتن کیف شد.
و تمام روسیه ارتدکس در دوک اعظم لیتوانی نقش برجسته ای برای اقشار بالای جامعه و محافل فرهنگی ایفا کرد و آموزش - از جمله اشراف بالتیک را از محیط دوک بزرگ - ارائه داد. بنابراین، روسیه لیتوانی، بدون شک، یک کشور ارتدکس خواهد بود. با این حال، انتخاب ایمان نیز انتخاب متحد بود. تمام پادشاهی های اروپایی به رهبری پاپ پشت سر کاتولیک ایستادند، در حالی که فقط شاهزادگان روسی تابع گروه هورد و امپراتوری دردناک بیزانس ارتدوکس بودند.

چرا کار نکردپس از مرگ اولگرد (1377)، شاهزاده جدید لیتوانی یاگیلو به مذهب کاتولیک گروید. در سال 1385، تحت شرایط اتحادیه کروو، با ملکه جادویگا ازدواج کرد و پادشاه لهستان شد و عملاً این دو ایالت را تحت حکومت خود متحد کرد. برای 150 سال بعد، لهستان و لیتوانی که به طور رسمی دو کشور مستقل در نظر گرفته می شدند، تقریباً همیشه توسط یک حاکم اداره می شدند. نفوذ سیاسی، اقتصادی و فرهنگی لهستان بر سرزمین لیتوانیایی در حال افزایش بود. با گذشت زمان، لیتوانیایی ها به آیین کاتولیک تعمید یافتند و جمعیت ارتدوکس کشور در وضعیت دشوار و نابرابری قرار گرفتند.

مسکووی

دلایل تقویتیکی از قلعه های بسیاری که توسط شاهزاده ولادیمیر یوری دولگوروکی در مرزهای سرزمین خود تأسیس شد، مسکو با موقعیت مطلوب خود متمایز بود. این شهر در تقاطع مسیرهای تجاری رودخانه و زمین قرار داشت. رسیدن به ولگا در امتداد رودخانه های مسکو و اوکا امکان پذیر بود، زیرا اهمیت مسیر "از وارنگیان به یونانیان" ضعیف شد و به تدریج به مهمترین شریان تجاری تبدیل شد که کالاهای شرق در امتداد آن حرکت می کردند. همچنین امکان تجارت زمینی با اروپا از طریق اسمولنسک و لیتوانی وجود داشت.

با این حال، سرانجام مشخص می شود که مکان مسکو پس از حمله به باتو چقدر موفق بوده است. بدون اجتناب از خرابی و سوختن به زمین، شهر به سرعت بازسازی شد. جمعیت آن سالانه به دلیل مهاجران از سرزمین‌های دیگر افزایش می‌یابد: مسکو در پناه جنگل‌ها، مرداب‌ها و زمین‌های سایر اصالت‌ها، در نیمه دوم قرن سیزدهم آسیب چندانی نبیند.
از لشکرکشی های ویرانگر خان های هورد - جنگجویان.

موقعیت استراتژیک مهم و افزایش تعداد ساکنان شهر به این واقعیت منجر شد که در سال 1276 مسکو شاهزاده خود را داشت - دانیل ، کوچکترین پسر الکساندر نوسکی. سیاست موفق اولین فرمانروایان مسکو نیز عاملی برای تقویت شاهزاده شد. دانیل، یوری و ایوان کالیتا مهاجران را تشویق کردند، برای آنها مزایا و معافیت موقت از مالیات فراهم کردند، قلمرو مسکو را با ضمیمه کردن موژایسک، کولومنا، پرسلاوول-زالسکی، روستوف، اوگلیچ، گالیچ، بلوزرو و به رسمیت شناختن دست نشاندگان از سوی برخی دیگر افزایش دادند. (نووگورود، کوستروما و غیره). آنها استحکامات شهر را بازسازی و گسترش دادند، به توسعه فرهنگی و ساخت معابد توجه زیادی کردند. از دهه دوم قرن چهاردهم، مسکو با ترور برای سلطنت بزرگ ولادیمیر جنگید. رویداد کلیدی در این مبارزه «ارتش شچلکانف» در سال 1327 بود. ایوان کالیتا که به دستور وی به لشکر شوکل (در قرائت های مختلف نیز چولخان یا شچلکان) پسر عموی ازبک پیوست، سپاهیان تاتار را به گونه ای رهبری کرد که سرزمین های شاهنشاهی وی تحت تأثیر حمله قرار نگرفت. Tver هرگز از ویرانی بهبود نیافت - رقیب اصلی مسکو در مبارزه برای سلطنت بزرگ و نفوذ در سرزمین های روسیه شکست خورد.

محدودیت های سرزمینیشاهزاده مسکو یک دولت دائما در حال رشد بود. در حالی که فرمانروایان دیگر سرزمین های روسیه آنها را بین پسران خود تقسیم کردند و به تکه تکه شدن فزاینده روسیه کمک کردند، شاهزادگان مسکو به طرق مختلف (ارث، تصرف نظامی، خرید یک برچسب و غیره) اندازه قشر خود را افزایش دادند. به یک معنا، مسکو به این واقعیت دست یافت که از پنج پسر شاهزاده دانیل الکساندرویچ، چهار پسر بدون فرزند مردند و ایوان کالیتا بر تخت نشست و کل خانواده مسکو را به ارث برد، زمین ها را با دقت جمع آوری کرد و ترتیب جانشینی تاج و تخت را تغییر داد. در اختیار او. برای تحکیم سلطه مسکو، حفظ یکپارچگی دارایی های موروثی ضروری بود. بنابراین، کالیتا به پسران کوچکترش وصیت کرد که در همه چیز از بزرگتر اطاعت کنند و زمین را بین آنها به طور نابرابر تقسیم کرد. بیشتر آنها نزد پسر ارشد باقی ماندند، در حالی که ارث کوچکترها نسبتاً نمادین بود: حتی متحد، آنها نمی توانستند شاهزاده مسکو را به چالش بکشند. رعایت وصیت و حفظ تمامیت شاهزاده با این واقعیت تسهیل شد که بسیاری از نوادگان ایوان کالیتا، مانند سیمئون مغرور، در سال 1353 درگذشت، زمانی که یک بیماری همه گیر طاعون، معروف به مرگ سیاه، به مسکو رسید.

پس از پیروزی بر مامای در میدان کولیکوو (در سال 1380)، مسکو تقریباً بدون مناقشه به عنوان مرکز اتحاد سرزمین های روسیه تلقی شد. دیمیتری دونسکوی در وصیت نامه خود، دوک اعظم ولادیمیر را به عنوان شاهنشاهی خود، یعنی به عنوان مالکیت ارثی بی قید و شرط، منتقل کرد.

ترکیب قومیتیقبل از ورود اسلاوها، تلاقی ولگا و اوکا مرز اسکان قبایل بالتیک و فینو-اوریک بود. با گذشت زمان، آنها توسط اسلاوها جذب شدند، اما در اوایل قرن 14، سکونتگاه های فشرده مریم، موروم یا موردویان را می توان در شاهزاده مسکو یافت.

ساختار اجتماعی.شاهزاده مسکو در ابتدا سلطنتی بود. اما در عین حال شاهزاده از قدرت مطلق برخوردار نبود. پسران از نفوذ زیادی برخوردار بودند. بنابراین ، دیمیتری دونسکوی به فرزندان خود وصیت کرد که پسران را دوست داشته باشند و بدون رضایت آنها هیچ کاری انجام ندهند. پسرها دست نشاندگان شاهزاده بودند و اساس گروه ارشد او را تشکیل می دادند. در همان زمان ، آنها می توانند ارباب خود را تغییر دهند و به خدمت شاهزاده دیگری بروند ، که اغلب اتفاق می افتاد.

مبارزان جوانتر شاهزاده «جوانان» یا «گریدی» نامیده می شدند. سپس خدمتکاران "دربار" شاهزاده ظاهر شدند که می توانستند افراد آزاد و حتی رعیت باشند. همه این دسته ها در نهایت در گروهی از "بچه های پسران" متحد شدند، که هرگز پسرانه بزرگ نشدند، بلکه پایگاه اجتماعی اشراف را تشکیل دادند.

در شاهزاده مسکو، سیستم روابط محلی به شدت در حال توسعه بود: اشراف زمین را از دوک بزرگ (از قلمرو او) برای خدمت و مدت خدمت خود دریافت کردند. این باعث شد آنها به شاهزاده وابسته شوند
و قدرت او را تقویت کرد.

دهقانان در زمین های مالکان خصوصی - پسران یا شاهزادگان - زندگی می کردند. برای استفاده از زمین، پرداخت عوارض و انجام برخی کارها («محصول») ضروری بود. بیشتر دهقانان آزادی شخصی داشتند، یعنی حق نقل مکان از یک مالک به زمین دیگر،
در همان زمان، یک "خدمه غیر ارادی" نیز وجود داشت که از چنین حقوقی برخوردار نبود.

دستگاه سیاسیمسکووی سلطنتی بود. تمام قدرت - مجریه، مقننه، قضایی، نظامی - متعلق به شاهزاده بود. از طرفی سیستم کنترل دور بود
از مطلق گرایی: شاهزاده بیش از حد به تیم خود وابسته بود - پسران که بالای آن بخشی از شورای شاهزاده بود (نوعی نمونه اولیه دومای بویار). شخصیت کلیدی در مدیریت مسکو هزار نفر بود. او از میان پسران به عنوان شاهزاده منصوب شد. در ابتدا، این سمت رهبری شبه نظامیان شهر را بر عهده گرفت، اما به مرور زمان، با حمایت پسران، هزارم ها برخی از اختیارات حکومت شهری (دادگاه، نظارت بر تجارت) را در دستان خود متمرکز کردند. در اواسط قرن چهاردهم، نفوذ آنها به حدی بود که حتی خود شاهزادگان مجبور بودند آنها را جدی بگیرند.
اما با تقویت و متمرکز شدن قدرت فرزندان دانیل، اوضاع تغییر کرد و در سال 1374 دیمیتری دونسکوی این سمت را لغو کرد.

حکومت محلی توسط نمایندگان شاهزاده - فرمانداران انجام می شد. با تلاش ایوان کالیتا، هیچ سیستم آپاناژ کلاسیک در ایالت مسکو وجود نداشت، اما برادران کوچکتر حاکم مسکو سهم های کوچکی دریافت کردند. در املاک بویار و املاک نجیب به صاحبان آنها حق حفظ نظم و اجرای عدالت داده شد.
از طرف شاهزاده

سیاست خارجی.جهت گیری های اصلی فعالیت سیاست خارجی شاهزاده مسکو جمع آوری زمین ها و مبارزه برای استقلال از گروه ترکان طلایی بود. علاوه بر این، اولی به طور جدایی ناپذیری با دومی مرتبط بود: برای به چالش کشیدن خان، لازم بود قدرت جمع آوری شود و ارتش متحد تمام روسیه علیه او وارد شود. بنابراین، در روابط بین مسکو و هورد، دو مرحله قابل مشاهده است - مرحله اطاعت و همکاری و مرحله رویارویی. اولین مورد توسط ایوان کالیتا مشخص شد که یکی از شایستگی های اصلی او، به گفته وقایع نگاران، توقف حملات تاتارها و "سکوت بزرگ" بود که 40 سال بعد ادامه یافت. دومی در زمان سلطنت دیمیتری دونسکوی، که در پشت او به اندازه کافی قوی بود تا مامایی را به چالش بکشد، سرچشمه می گیرد. این تا حدودی به دلیل آشفتگی طولانی در گروه هورد، معروف به "زامیاتنیای بزرگ" بود، که طی آن ایالت به مناطق جداگانه - اولوس تقسیم شد و قدرت در بخش غربی آن توسط تمنیک مامایی، که یک چنگیزید نبود، تصرف شد. (از نوادگان چنگیزخان) و بنابراین حقوق خان های دست نشانده ای که او اعلام کرده بود مشروع نبود. در سال 1380 شاهزاده دیمیتری ارتش مامایی را در میدان کولیکوو شکست داد، اما دو سال بعد چنگیز خان توختامیش مسکو را تصرف و غارت کرد و بار دیگر خراج را بر آن تحمیل کرد و قدرت خود را بر آن بازگرداند. وابستگی واسال تا 98 سال دیگر ادامه داشت، اما در روابط بین مسکو و گروه ترکان و مغولان، مراحل نادر اطاعت به طور فزاینده ای با مراحل رویارویی جایگزین شد.

جهت دیگر سیاست خارجی شاهزاده مسکو روابط با لیتوانی بود. پیشروی لیتوانی به سمت شرق به دلیل گنجاندن سرزمین های روسیه در ترکیب آن در نتیجه درگیری با شاهزادگان مسکووی تشدید شده متوقف شد. در قرون 15-16، دولت متحد لهستان و لیتوانی با توجه به برنامه سیاست خارجی آنها، که شامل اتحاد همه اسلاوهای شرقی تحت حاکمیت آنها، از جمله کسانی که در کشورهای مشترک المنافع زندگی می کردند، به مخالف اصلی حاکمان مسکو تبدیل شد.

دین.مسکو با متحد کردن سرزمین های روسیه در اطراف خود، به کمک کلیسا متکی بود که بر خلاف فئودال های سکولار، همیشه به وجود یک دولت واحد علاقه مند بود. اتحاد با کلیسا دلیل دیگری برای تقویت مسکو در نیمه اول قرن چهاردهم شد. شاهزاده ایوان کالیتا طوفانی از فعالیت در شهر به راه انداخت و چندین کلیسای سنگی ساخت: کلیسای جامع عروج، کلیسای جامع فرشته، که محل دفن شاهزادگان مسکو شد، کلیسای دربار ناجی در بور و کلیسا. از سنت جان از نردبان. فقط می توان حدس زد که این ساخت و ساز چه هزینه ای برای او داشته است. تاتارها به این امر بسیار حسادت می کردند: به نظر آنها تمام پول اضافی باید به عنوان ادای احترام به هورد می رفت و صرف ساخت معابد نمی شد. با این حال، بازی ارزش شمع را داشت: ایوان دانیلوویچ موفق شد متروپولیتن پیتر را که مدت ها در مسکو زندگی می کرد را متقاعد کند که ولادیمیر را به طور کامل ترک کند. پیتر موافقت کرد، اما در همان سال درگذشت و در مسکو به خاک سپرده شد. جانشین او تئوگنوست سرانجام مسکو را مرکز کلان شهر روسیه کرد و کلانشهر بعدی، الکسی، اهل مسکو بود.

چرا کار کرد.این موفقیت با دو پیروزی بزرگ نظامی برای مسکو همراه بود. پیروزی در جنگ با دوک نشین بزرگ لیتوانی (1368-1372) و به رسمیت شناختن حق دیمیتری توسط اولگرد برای سلطنت بزرگ ولادیمیر به این معنی بود که لیتوانی شکست خود را در مبارزه برای اتحاد سرزمین های روسیه پذیرفت. پیروزی در میدان کولیکوو - اگرچه به معنای پایان یوغ نبود - تأثیر اخلاقی عظیمی بر مردم روسیه گذاشت. روسیه مسکو در این نبرد جعل شد و اقتدار دیمیتری دونسکوی به حدی بود که در وصیت نامه خود سلطنت بزرگ را به عنوان شاهنشاهی خود منتقل کرد ، یعنی یک حق مسلم ارثی که نیازی به تأیید با برچسب تاتاری ندارد ، تحقیرآمیز. خود در گروه ترکان و مغولان قبل از خان.

دولت روسیه در سومین سوم قرن شانزدهم

سوالات در متن پاراگراف

اتحاد سرزمین های شمال شرقی و شمال غربی روسیه در اطراف مسکو چه زمانی کامل شد؟ پس از تکمیل اتحاد سرزمین های روسیه در اطراف مسکو، دوک های بزرگ با چه وظیفه ای روبرو شدند؟

در زمان واسیلی سوم، با الحاق اسکوف (1510)، اسمولنسک (1514)، ریازان (1521)، بلگورود (1523)، اتحاد سرزمین های شمال شرقی و شمال غربی روسیه در اطراف مسکو تکمیل شد. وظیفه اصلی حاکمیت تبدیل سرزمین های زمانی مستقل به یک دولت واحد روسیه بود. اولین نهادهای ملی ایجاد شد، یک ارتش واحد ظاهر شد - شبه نظامیان محلی نجیب، یک سیستم ارتباطی. کشور به بخش هایی تقسیم شد که فرمانداران مسکو در راس آن قرار داشتند.

ارث چیست؟ تخصیص به چه کسانی اختصاص یافت؟

آپاناژ بخشی از یک شاهزاده بزرگ است که تحت مالکیت و کنترل یکی از اعضای خانواده دوک بزرگ بود. همچنین سهم نماینده خاندان شاهزاده در اموال خانوادگی را ارث می نامیدند. علیرغم اینکه میراث تحت کنترل شاهزاده خاص بود، به دوک بزرگ تعلق داشت. اغلب، اپاناژها در نتیجه ارث، اهدا، توزیع مجدد زمین و حتی تصرفات خشونت آمیز تشکیل می شدند. در ارتباط با ایجاد دولت روسیه، تشکیل حکومت های خاص متوقف شد: آخرین، Uglich، در سال 1591 لغو شد.

سوالات و وظایف برای کار با متن پاراگراف

1. معنای اقتصادی و سیاسی تضمین حق انحصاری ضرب سکه برای دوک بزرگ را توضیح دهید.

انحصار دوک بزرگ در حق ضرب سکه باعث شد تا گردش کالا-پول ساده شود که تأثیر مثبتی بر توسعه تجارت داشت. بر این اساس، تجارت درآمد به خزانه دولت می آورد. علاوه بر این، در آن زمان هیچ جایگزین کاغذی برای پول وجود نداشت، و بنابراین، نیازی به امنیت برای عرضه پول در گردش نبود - خود سکه ها از فلزات گرانبها ضرب شده بودند و ارزش مستقلی داشتند. این بدان معنی است که توانایی حاکمیت برای اجرای برنامه های خود که نیاز به بودجه دارند، تنها به مقدار فلزات گرانبها استخراج شده محدود می شود. در هر لحظه، حاکمیت می‌توانست دستور دهد که هر تعداد سکه را به گردش درآورد. این امر به حاکمیت آزادی خاصی در تصمیم گیری داد. در حق ضرب سکه نیز معنای سیاسی وجود داشت. بنابراین، حاکمیت برتری قدرت برتر را نشان داد و در عرصه سیاسی بین المللی به عنوان یک حاکم برابر عمل کرد.

2. آیا اتحاد روسیه اجتناب ناپذیر بود؟

البته اتحاد روسیه اجتناب ناپذیر نبود. نمی توان گفت که اتحاد بدون جنگ، خون، خیانت صورت گرفت. پیش بینی نتیجه آنها غیرممکن است. و تنها تمایل حاکمان دولت و مردم به اتحاد، غلبه بر همه مشکلات و ایجاد یک دولت واحد روسیه را ممکن ساخت.

3. نقش دیوان حاکمیت را در اداره کشور شرح دهید.

دادگاه حاکمیت نخبگان حاکم جامعه مسکو است. این شامل نمایندگان خانواده های قدیمی بویار و همچنین شاهزادگان و پسران آنها بود که به خدمات مسکو منتقل شده بودند. از اعضای دربار حاکمیت، فرمانداران، والیان، ساقیان، سفیران، دستیاران و زیردستان آنها منصوب شدند. آنها همچنین در موقعیت های دربار خمیده، رختخواب، کیسه خواب خدمت می کردند. خادمان کمتر نجیب حاکم بزرگ از کاخ محافظت می کردند، در مراسم دربار شرکت می کردند، همراهان حاکم را در هنگام خروج او تشکیل می دادند و بخشی از هنگ حاکم - بخش اصلی ارتش مسکو بودند. در واقع، دربار حاکمیت شامل نزدیک ترین یاران و دستیاران حاکم بود که اراده و تصمیمات او را در تمام سرزمین های روسیه اجرا می کردند و منافع حاکم را در خارج از کشور نمایندگی می کردند.

4. منبع درآمد والیان مختار چه بوده است؟ چرا این شکل از دریافت وجوه را «تغذیه» نامیدند؟

منبع درآمد والیان مستقل و خادمان آنها پول و غذا بود که توسط جمعیت قلمرو تحت کنترل فرماندار تهیه می شد. این سیستم «تغذیه» نامیده می شد، زیرا در واقع فرماندار با وجوهی که مردم برای او می آوردند زندگی می کرد. علاوه بر این، میزان محتوا - "فید" - با منشور نامه تعیین و تنظیم می شد.

5. از چه کسانی در ثلث اول قرن شانزدهم. ارتش واحد تشکیل داد؟ منشا نام این املاک را توضیح دهید.

یک ارتش واحد در آغاز قرن شانزدهم متشکل از شبه نظامیان محلی نجیب سوار، "هنگ های شهر" و "راتی کشاورز" بود. ارتش محلی اساس ارتش روسیه بود و شاخه اصلی ارتش - سواره نظام را تشکیل می داد. ترکیب ارتش محلی شامل اشراف زمینی بود، افرادی که در خدمت حاکم بودند. برای خدمت به صاحبخانه یک قطعه زمین و کمک هزینه پولی داده شد. برای این کار، صاحب زمین باید خود را به دعوت حاکم ظاهر می کرد، و همچنین مردم خود را می آورد - از هر 100 چهار (حدود 50 جریب) زمین، یک جنگجو "روی اسب و با زره کامل" قرار بود سوار یک مبارزات انتخاباتی، و در یک سفر طولانی - "حدود دو اسب". "هنگ های شهر" از مردم شهر و "ارتش مزرعه" - از جمعیت روستایی به کار گرفته شدند. دسته های مزدور نیز بخشی جدایی ناپذیر از ارتش بودند - در آن زمان "خدمت به شاهزادگان تاتار" ، "شاهزاده های هورد" ، شاهزادگان لیتوانیایی با رزمندگان خود خدمات نظامی را به صورت قراردادی انجام می دادند.

در نیمه دوم قرن شانزدهم، قزاق های شهر پیاده و سواره، هنگ های تیراندازی با کمان و "لباس" توپخانه در ارتش روسیه ظاهر شدند. تیراندازان از افراد آزاد انتخاب می شدند. برای خدمت خود حقوقی (به طور نامنظم) و زمین هایی در نزدیکی شهرها دریافت می کردند که موظف به خدمت مادام العمر و موروثی بودند. کمانداران در شهرک های ویژه زندگی می کردند، به تجارت و صنایع دستی مشغول بودند. کمانداران در فرمینگ و شلیک از جیغ آموزش دیده بودند. استرلتسی اولین ارتش دائمی اما نه منظم در روسیه بود. ارتش Streltsy هسته اصلی پیاده نظام در جنگ ها بود.

"لباس" توپخانه در قرن شانزدهم به عنوان یک شاخه مستقل از ارتش برجسته شد. دولت با دانش و مهارت لازم خدمت را در لباس تفنگچیان و قلاب‌زنان تشویق می‌کرد. توپخانه به قلعه تقسیم شد که برای محافظت از شهرها، محاصره - دیوار و توپخانه میدانی با اسلحه های متوسط ​​و سبک طراحی شده بود.

کار با نقشه

تصرفات سرزمینی ریحان III که در پاراگراف ذکر شده است را روی نقشه نشان دهید.

نقشه صفحه 29 کتاب درسی را در نظر بگیرید

پایتخت های سرزمین هایی که در زمان سلطنت واسیلی سوم به روسیه ضمیمه شده اند روی نقشه با خطوط آبی خط کشیده شده اند. آی تی:

• زمین پسکوف در سال 1510
• زمین اسمولنسک در سال 1514
• Pereyaslavl-Ryazanskaya در 1521
• سرزمین بلگورود در سال 1523.

ما اسناد را مطالعه می کنیم

ویژگی های شخصیت واسیلی چیستIII را می توان با این قطعه نامه قضاوت کرد؟

از این قسمت از نامه می توان نتیجه گرفت که واسیلی سوم یک شوهر و پدر مهربان و دلسوز بود.

2. چرا زنگ وچه از شهر حذف شد؟

واسیلی سوم در کشاندن پسکوف به اطاعت از ایوان سوم در مبارزه با نووگورود الگو گرفت. همانطور که در نووگورود، به نشانه این که دیگر سنت های وچه در پسکوف وجود نخواهد داشت، زنگ وچه از شهر خارج شد.

فکر کردن، مقایسه کردن، تأمل کردن

1. با استفاده از متن پاراگراف و اینترنت، به صورت الکترونیکی (یا در یک دفترچه یادداشت) طرحی برای اداره دولت روسیه در ثلث اول قرن شانزدهم تهیه کنید.

2. معنی عبارت را توضیح دهید: «ایوان سوم در شورای کلیسا پیشنهاد کرد «از کلان شهر و از همه اربابان و از همه صومعه های روستا، پویماتی» و در ازای آن «از طرف خود» به آنها ارائه دهد. خزانه با پول و نان.»

این عبارت به این معنی است که ایوان سوم پیشنهاد داده است که اموال و زمین های آن را از کلیسا گرفته و به کنترل دولت منتقل کند. که او پاسخ دریافت کرد که اجداد ایوان سوم به کلیسای ارتدکس روسیه اراضی بخشیدند و تمام تصرفات و انباشت کلیسا انباشت خداوند است.

3. املاک روسیه و فیف اروپایی را با توجه به ویژگی های زیر مقایسه کنید: الف) چه کسی وقف کرده است. ب) برای آنچه داده اند; ج) حق تصرف (ارث، فروش، معاوضه و غیره). د) حق انصراف نتایج را در یک دفترچه به صورت جدول ارائه دهید.

4. مثال هایی بیاورید که اهمیت اتحاد سرزمین های روسیه در اطراف مسکو را نشان می دهد.

دولت واحد روسیه تشکیل شد، نزاع عملا متوقف شد، اقتصاد و روابط کالا و پول شروع به توسعه کرد، قوانین یکنواخت برای همه سرزمین ها تصویب شد، ارتش واحد ایجاد شد و یک سیستم کنترل متمرکز شکل گرفت. تشکیل یک دولت متحد روسیه هم برای توسعه اقتصادی سرزمین های موجود در آن و هم برای محافظت از آنها در برابر حملات همسایگان اهمیت مثبت زیادی داشت.

سوالات احتمالی در درس

پیش نیازهای تشکیل یک دولت متحد روسیه چیست؟

معنوی

1. ریشه های تاریخی مشترک مردم، دولت باستان روسیه.
2. وحدت معنوی و فرهنگی مردم در شرایط پراکندگی بر اساس یک ایمان واحد - ارتدکس حفظ شد.
3. یک کلیسا از اتحاد کشور حمایت کرد.
4. رشد خودآگاهی ملی مردم روسیه، آگاهی از اهمیت وحدت معنوی و فرهنگی.

اجتماعی-اقتصادی

1. احیاء و توسعه حیات اقتصادی کشور (افزایش بهره وری کشاورزی، تقویت ماهیت تجاری صنایع دستی، رشد شهرها و تجارت).
2. ثبات و نظم، قدرت قوی برای تقویت پایه های اقتصادی، تجاری کشور، توسعه آن، که تقریباً توسط همه گروه های اجتماعی حمایت می شد، ضروری بود.
3. وابستگی فزاینده دهقانان به زمین داران بزرگ باعث مقاومت شد که می توانست با قدرت متمرکز مهار شود. در عین حال، یک دولت قوی همچنین می تواند دهقانان را از خودسری هورد و زمین داران محافظت کند.
4. پسران و اشراف به حفظ دارایی خود و تأمین وابستگی دهقانان علاقه مند بودند.

سیاسی (داخلی و بیرونی)

1. نیاز به از بین بردن عواقب یوغ هورد.
2. تقویت و گسترش قدرت شاهزاده مسکو.
3. اتحادیه کلیسای ارتدکس و کلیسای کاتولیک غربی، امضا شده توسط پاتریارک بیزانس-قسطنطنیه (روسیه تنها دولت ارتدکس است).
4. تهدید خارجی برای مرزهای سرزمین های روسیه (لیتوانی، نظم لیوونی، کشورهای مشترک المنافع، سوئد و غیره) آنها را مجبور کرد به دنبال راه هایی برای متحد کردن همه نیروها و منابع باشند.

حاکمان برای متمرکز ساختن دولت چه باید بکنند؟

برای متمرکز ساختن دولت، حاکمان باید زمین دولت را تسلیم می کردند، معاونان خود را منصوب می کردند، یک سیستم مدیریت متمرکز ایجاد می کردند، قوانین یکسانی ایجاد می کردند، ارتشی قوی تشکیل می دادند، نظم و اطاعت مردم را تضمین می کردند، روابط کالا و پول را ساده می کردند.

به خاطر سپردن لغات جدید

بویار دوما- بالاترین نهاد مشورتی تحت حاکمیت، که شامل "درجات دوما" - پسران، دوربرگردان، اشراف دوما بود. ولوست پایین ترین واحد اداری-سرزمینی روسیه است. دادگاه حاکم - نهادی از سازمان اجتماعی صاحبان زمین در روسیه. در پایان قرن XII ظاهر شد. بر اساس جوخه شاهزاده.

بزرگواران- در دوره خاص - خدمتگزاران شاهزاده و پسران که جایگزین رزمندگان شدند. در شرایط یک دولت متحد روسیه - یک کلاس خدمات ممتاز که برای مدت خدمت از حاکمیت دارایی دریافت می کند.

"بچه های پسران"- اشراف استانی که خدمات اجباری انجام دادند و برای آن از دوک بزرگ املاک دریافت کردند.

تغذیه کردن- سیستم نگهداری از مقامات به هزینه مردم محلی که برای مدت خدمت آنها "غذا" را به صورت نقدی یا غیره (نان، گوشت، ماهی، جو و غیره) در اختیار آنها قرار می دهد.

نایب السلطنه- یک مقامی که دوک اعظم در راس شهرستان قرار داد. مسئولیت دادگاه را برعهده داشت و به نفع دولت جریمه و هزینه های دادگاه وضع کرد.

سفارشات- ارگان های دولت مرکزی در روسیه در قرن شانزدهم - اوایل قرن 18. (سفیر، محلی، زمسکی، دادخواست، خزانه داری و غیره). آنها کارکردی عمدتاً قضایی داشتند. برخی از آنها مناطق خاصی را کنترل می کردند (دستور کاخ کازان، نظم سیبری، زوج نووگورود و غیره).

کارخانه- یک واحد اداری-سرزمینی که یک موقعیت متوسط ​​بین یک شهرستان و یک منطقه را اشغال می کرد. دو یا سه اردوگاه شهرستان را تشکیل می دادند.

شهرستان- بزرگترین واحد سرزمینی در دولت متحد روسیه که تحت واسیلی سوم ایجاد شد. به نوبه خود به اردوگاه ها و نیروها تقسیم می شود

شورای محلی 1503 (شورای کاهنان بیوه)

درباره کلیسای جامع

کلیسای جامع 1503، همچنین به عنوان "کلیسای جامع کشیش های بیوه" شناخته می شود - کلیسای جامع کلیسای ارتدکس روسیه، که در ماه اوت - سپتامبر 1503 در مسکو برگزار شد. وظیفه شورا حل یکسری مسائل انضباطی بود که در رابطه با آن دو مصوبه صادر شد. با این حال، بیشتر به عنوان یک کلیسای جامع در حافظه باقی ماند که در آن موضوع مالکیت زمین رهبانی تصمیم گیری شد.

تعریف شورا در مورد عدم دریافت رشوه از روحانیون برای انتصاب.

(به نقل از «اعمال جمع آوری شده در کتابخانه ها و آرشیوهای امپراتوری روسیه توسط اکسپدیشن باستان شناسی آکادمی علوم امپراتوری. جلد اول" سن پترزبورگ. 1836 صفحات 484-485)

ما جان، به لطف خدا، حاکم تمام روسیه و شاهزاده بزرگ، و پسرم، شاهزاده بزرگ واسیلی ایوانوویچ کل روسیه هستیم، که با سیمون متروپولیتن کل روسیه، و با اسقف اعظم گنادی نووگورود بزرگ صحبت کرده ایم. و پسکوف، و با نیفونت اسقف سوزدال و توروس ریازان و موروم، و با اسقف واسیان تفرسکی، و با نیکون اسقف کولومنسکی، و با تریفون اسقف سارسکی و پودونسکی، و با نیکون اسقف پرم و ولوگدا، و با ارشماندریت ها. و با ابوین و با تمام قوانین کلیسای جامع مقدس و مقدس رسول و پدر مقدس که در احکام رسولان مقدس و پدر مقدس نوشته شده است، از عزل قدیس، از اسقف اعظم و اسقف. و از ارشماندریتها، و از ابیها، و از کشیشان، و از شماسها، و از کل مقام کشیشی، چیزی نداریم، و آنها را زمین گذاشتند و تقویت کردند: چه از این به بعد برای ما به عنوان یک قدیس، برای من به عنوان یک متروپولیتن و برای ما به عنوان اسقف اعظم و اسقف یا چه کسی o سایر متروپولیتن ها و اسقف اعظم و اسقف ها در تمام سرزمین های روسیه در آن میزهای بعد از ما خواهند بود، از انتصاب اسقف اعظم و اسقف، ارجمندریت ها و ابی ها، و کشیشان و شماس ها، و از کل درجات کشیشی، چیزی از هر کسی، به یاد نداشته باشید که از ما چیزی برای کسی تعیین نکرده باشیم. بنابراین نامه‌های باقی‌مانده، به چاپگر از مهر و شماس از امضا، چیزی ندارند، و به همه افسران وظیفه ما، کلانشهرهای من و اسقف‌های اعظم و اسقف‌های ما، هیچ وظیفه‌ای از محل انجام نمی‌دهند. بنابراین قدیس، برای من متروپولیتن و برای ما اسقف اعظم و اسقف، از ارشماندریت ها و از رهبران، و از کشیشان، و از شماها، از مکان های مقدس و از کلیساها چیزی نگیرید، اما هر بار مقام کشیش بدون رشوه و بدون هیچ هدیه ای که به جای او گذاشته شود رها شود. و طبق قانون رسولان و پدران مقدس، کشیشان و شماسها را به عنوان قدیسان منصوب می کنیم، شماس 25 ساله است و در کاهنان 30 سال است و کمتر از آن سالها، کشیش یا شماس را با برخی از اسناد، اما 20 سال را در منشی قرار دهید، و زیر 20 را در podiaks قرار ندهید. و قدیس از میان ما و پس از ما، متروپولیتن، اسقف اعظم یا اسقف در تمام سرزمین های روسیه، از امروز به بعد، به دلیل سهل انگاری جرأت می کند تجاوز را زمین بگذارد و تقویت کند و آن را از عزل یا از جايگاه كهانت، ولي كرامتش سلب خواهد شد، به حكومت رسول مقدس و پدر مقدس، خود او و منصوب از او بدون هيچ پاسخي اخراج شوند.

و برای تأیید بیشتر این کد و تقویت، ما جان، به لطف خداوند، حاکم تمام روسیه و شاهزاده بزرگ، و پسرم، شاهزاده واسیلی ایوانوویچ از تمام روسیه، مهرهای خود را به این منشور اضافه کردیم. و پدر ما سیمون، متروپولیتن تمام روسیه، دست خود را بر این نامه گذاشت و مهر خود را چسباند. و اسقف اعظم و اسقفان دست خود را بر این نامه گذاشتند. و در مسکو، تابستان 7011 اوت در روز ششم نوشته شده است.

من سیمون فروتن، متروپولیتن تمام روسیه، با اسقف اعظم و اسقف، و با ارشماندریت ها، و با ابی، و با کل کلیسای جامع مقدس هستم، که رسولان مقدس و پدر مقدس را طبق قانون، استحکامات جستجو کرده ام. تا آن کار پیش روی ما و بعد از ما زوال ناپذیر باشد، به این نامه دست گذاشت و مهر خود را زد.

اسقف اعظم متواضع ولیکی نووگورود و پسکوف، گنادعی، دست خود را بر این نامه گذاشت.

اسقف فروتن نیفونت از سوزدال و تورو دست خود را به این نامه گذاشت.

اسقف فروتن پروتاسی رزن و موروم دست خود را بر این نامه گذاشت.

اسقف متواضع واسیان از Tver دست خود را بر این نامه گذاشت.

اسقف فروتن نیکون کولومنسکی دست خود را بر این نامه گذاشت.

اسقف متواضع تریفون از سارسکی و پودونسکی دست خود را بر این نامه گذاشت.

اسقف فروتن نیکون از پرم و ولوگدا دست خود را به این نامه گذاشت.

از یک نسخه خطی مدرن متعلق به G. Stroev.
این عمل با دو فهرست قرن هفدهم مقایسه شده است

تعریف شورا، در مورد کشیشان و شماس های بیوه و در مورد ممنوعیت زندگی راهبان و راهبه ها در یک صومعه ها

(به نقل از «اعمال جمع آوری شده در کتابخانه ها و آرشیوهای امپراتوری روسیه توسط اکسپدیشن باستان شناسی آکادمی علوم امپراتوری. جلد اول" سن پترزبورگ. 1836 صفحات 485-487)

ما جان، به لطف خدا، فرمانروای تمام روسیه و شاهزاده بزرگ، و پسر من، شاهزاده بزرگ واسیلی ایواپوویچ از تمام روسیه هستیم. پدر ما سیمون، متروپولیتن تمام روسیه، به ما چه گفت که او جوجه تیغی است در مورد روح القدس با فرزندانش، با اسقف اعظم گنادی نووگورود بزرگ و پسکوف، و با نیفونت، اسقف سوزدال و توروس، و با پروتاسیوس اسقف ریازان، اسقف واسکوپ، و مورومسکی تفرسکی، و با نیکون اسقف کولومنسکی، و با تریفون اسقف سارسکی و پودونسکی، و با نیکون انیسکوپ از پرم و ولوگوتسکی، و با ارشماندریت ها، و با رهبران، و با در کل کلیسای جامع مقدس، آنها آنچه را که در قانون یونان ارتدکس یونانی ما وجود دارد، جستجو کردند، کشیشان، کشیشان و شماسها، بیوه ها، که از حقیقت منحرف شده بودند و با فراموش کردن ترس از خدا، فحشا انجام دادند.

صیغه ها زنان خود را حفظ کردند و تمام کهانت عمل کردند، به خاطر بی قانونی و اعمال بدشان شایسته نیست که این کار را انجام دهند: و شورای آن را جست و جو کردند و طبق قانون رسولان مقدس و پدران مقدس، و بر اساس آموزه‌های پطرس متروپولیتن کل روسیه، خارق‌العاده مقدس و بزرگ، و طبق نوشته متروپولیتن تمام روسیه، در مورد کاهنان و شماس‌ها در مورد بیوه‌ها وضع و تقویت کرد که به خاطر بی‌قانونی، از این بار به عنوان یک کشیش و شماس به عنوان یک بیوه خدمت نکنید. و کاهنان و شماسها را به عنوان صیغه گرفتار کردند و با خود گفتند که صیغه دارند و نامه های خود را برای قدیس آوردند وگرنه در آینده کنیز خود را به عنوان کشیش و شماس نگه نمی دارند بلکه در نزد آنها زندگی می کنند. دنیا را جز کلیسا و بالای سرشان که موی سرشان بلند شود و لباس دنیا بپوشند و با اهل دنیا به آنها خراج بدهند، اما به هیچ کار کشیشی نپردازند و دست نزنید. و آن کاهنان و شماسها، بیوه زنها، بدون اینکه از قرارهای خود دست بکشند، به آنها اجازه می دهند به جایی دور بروند و خود را همسر بگیرند و خود را همسر بخوانند، اما به آنها بیاموزند که در کلانشهر، اسقف اعظم یا در کلانشهر خدمت کنند. اسقف ها، و چه کسانی در این مورد محکوم خواهند شد و در غیر این صورت به قضات گرادسک خیانت می کنند. و کدام کاهنان و شماسها بیوه هستند و از سقوط ولخرج سخنی از آنها نیست و خودشان در مورد خود گفتند که بعد از همسرانشان پاکیزه زندگی می کنند و در مورد کسانی که در کلیساها بر بال می ایستند و شریک می شوند ساکن شدند. کاهنان در محراب در حامیان، و حتی در خانه های خود، حامیان خود را نگه می دارند، و به عنوان یک شماس در محراب، حتی به عنوان یک شماس بیوه، عبادت می کنند، و نه به عنوان یک کشیش یا یک شماس بیوه خدمت می کنند. و اینکه کدام کشیشان یا شماسها در آن مکانها و در آن کلیساها خدمت کردن را می آموزند و نباید آن کشیشها و شماسها را از کلیساها بیوه بفرستند، بلکه باید کشیشان را به خدمت بیوه زنان بدهند.

به عنوان یک کشیش، و به عنوان یک شماس، یک شماس خدمت، یک بیوه، بخش چهارم از کل درآمد کلیسا. و کسانی که به کشیشان و شماسهای بیوه در کلیسا نمی آموزند که در ایوان بایستند، بلکه چیزهای دنیوی را تعلیم می دهند و از کل درآمد کلیسا یک چهارم کلیسا را ​​نمی دهند. و آن کاهنان و شماس‌های بیوه کیستند که پس از زندگی پاکیزه زندگی می‌کنند، اما می‌خواهند خود را به لباس خانقاهی بپوشانند، و اینگونه به لطف خدا به صومعه‌ها می‌روند و از ابی روحانی از هگومن سرسخت می‌شوند و خود را تجدید می‌کنند. در مورد همه چیز با توبه خالص به پدرشان روحانی و شایسته ، اگر ذات شایسته است ، و پس از آن ، به برکت سلسله مراتب ، بگذارید در صومعه ها کشیش کنند و نه در صومعه ها. و سیاهان و سیاهپوستان در صومعه‌ها در یک مکان زندگی می‌کردند، و راهب‌ها با آنها خدمت می‌کردند، و مقرر کردند که از این روز به بعد سیاه‌پوستان و آبی‌ها در یک صومعه زندگی نکنند. و در آن صومعه ها زندگی سیاهان را تعلیم می دهند وگرنه به خدمت ابی می پردازند و سیاهان در آن صومعه زندگی نمی کنند. و در آن صومعه ها زندگی زغال اخته را آموزش می دهند، در غیر این صورت آنها به عنوان کشیش کمربند خدمت می کنند و به عنوان سیاهان در آن صومعه زندگی نمی کنند. و کسی که کاهن و شماس او روزها می نوشند، روز بعد او را خدمت نکنید.

و برای تأیید بیشتر این آیین نامه و تقویت، ما جان، به لطف خداوند، حاکم تمام روسیه و شاهزاده بزرگ، و پسرم، شاهزاده بزرگ واسیلی ایوانوویچ کل روسیه، مهرهای خود را به این منشور اضافه کردیم. ; و پدر ما سیمون، متروپولیتن تمام روسیه، دست خود را بر این نامه گذاشت و مهر خود را چسباند. و اسقف اعظم و اسقفها دست خود را بر این نامه گذاشتند. و در مسکو در تابستان 7000 در ده دوم سپتامبر نوشته شده است.

یاز سیمون، متروپولیتن تمام روسیه، دست خود را بر این نامه گذاشت و مهر خود را ضمیمه کرد.

یاز فروتن گنادی، آرچی هپیسکوپ وی هصورت در بارهنووگورود و پسکوف، ج ه th gra متردستم را روی آن گذاشتم.

یاز فروتن نیفونت، اسقف سوژ دآلسکی و توروسکی دستش را روی این نامه گذاشتند.

یاز پروتاسی فروتن، اسقف ریازان و موروم، به این منشور دست St. در بارهدرخواست دادم.

یاز بسیان فروتن اسقف تفرسکی دست بر این نامه گذاشت.

یاز نیکون فروتن، اسقف کلومنا، دست خود را به این نامه گذاشت.

یاز تریفون متواضع، اسقف سارسکایا و پودونسکایا، دست خود را بر این نامه گذاشت.

یاز فروتن نیکون، اسقف پرم و ولوگدا، دست خود را به این نامه گذاشت.

این تعریف شورا از یک نسخه خطی مدرن متعلق به G. Stroev حذف شد و با دو فهرست قرن بررسی شد.

دیپلم متروپولیتن سیمون در پسکوف

(به نقل از «اعمال جمع آوری شده در کتابخانه ها و آرشیوهای امپراتوری روسیه توسط اکسپدیشن باستان شناسی آکادمی علوم امپراتوری. جلد اول" سن پترزبورگ. 1836 صفحات 487-488)

برکت سیمون، متروپولیتن تمام روسیه، ای روح القدس، پروردگار و پسر فروتنی ما، نجیب و متبرک دوک بزرگ ایوان واسیلیویچ از تمام روسیه و پسرش، نجیب و متبارک دوک بزرگ واسیلی ایوانوویچ از تمام روسیه، به نایب السلطنه پسکوف ، شاهزاده دیمیتری ولودیمروویچ، و به همه مقدسین کلیسای جامع Pskov Trinity، و کلیسای جامع سنت سوفیا، و کلیسای جامع سنت نیکلاس، و همه کشیشان و همه مسیحیان مسیحی قوم خداوند. من برای شما پسران در مورد این چیزهایی می نویسم که اینجا هستم و با ارباب و پسرم با دوک بزرگ ایوان واسیلیویچ از تمام روسیه و با پسرش با دوک بزرگ واسیلی ایوانوویچ از تمام روسیه و در مورد روح القدس صحبت می کنم. فرزندان من، با گنادی اسقف اعظم نووگورود بزرگ و پسکوف، و با تمام اسقف های کلانشهر روسیه ما، با ارشماندریت ها و با رهبران، و با کل کلیسای جامع مقدس، به دنبال این واقعیت بودند که در ایمان ارتدکس ما به یونانی دهقان قانون، بسیاری از کاهنان، کاهنان و شماسها، زنان بیوه، از حقیقت دور شدند و با فراموشی ترس از خدا، بی قانونی کردند، پس از زنان خود صیغه نگه داشتند، و تمام کهانت عمل کردند، اما شایسته نیست که این کار را انجام دهند. ، به خاطر بی قانونی و اعمال بد آنها; و ما در کلیسای جامع در مورد آن جست و جو کردیم و طبق آموزه های عجایب بزرگ مقدس پیتر متروپولیتن کل روسیه و طبق نوشته های فوتیوس متروپولیتن کل روسیه، ما را در رختخواب گذاشتیم و در مورد کشیشان و شماس ها و در مورد بیوه ها تقویت شدیم. ، که از این زمان به بعد کشیش و به عنوان یک شماس بیوه برای همه خدمت نکنید. و کاهنان و شماسها را به صیغه بودن محکوم کردند و خودشان گفتند که صیغه دارند و نامه هایشان را برای قدیس آوردند وگرنه نباید صیغه را توسط کشیش و شماس جلوتر نگه دارند، بلکه با زندگی در دنیا. به جز کلیسا، و سپس موهای خود را درآورید، و لباسهای دنیا بپوشید، و با اهل دنیا به آنها خراج بدهید، اما به هیچ وجه نباید به امور کشیشی دست بزنند. و آن کاهنان و شماس‌ها و بیوه‌ها، بدون اینکه از دستورات خود دست بردارند، به جایی دور می‌روند و از خود همسری می‌گیرند و او را همسر خود می‌خوانند، اما به آنها می‌آموزند که از روی غفلت در کلان شهر خدمت کنند. در اسقف اعظم یا اسقف‌ها، و چه کسانی را در آن محکوم خواهند کرد، در غیر این صورت آنها را به قضات شهر خیانت خواهند کرد. و کدام کاهنان: و شماسها، بیوه ها، و هیچ سخنی از آنها در مورد سقوط ولخرج نیست، و آنها خودشان در مورد خود گفتند که بعد از ژون آنها پاکیزه زندگی می کنند، و ما شورا را در مورد کسانی که در کلیساها می ایستند تعیین کردیم. روی کریلوس و با کاهنان در محراب در پاتراشل معاشرت کنید و حتی در خانه‌هایشان یک پتروشل نگه دارید. اما به عنوان یک شماس در محراب در قربانگاه با یک ولار عشرت بگیرید و به عنوان کشیش یا شماس یا بیوه خدمت نکنید. و به کاهنان و شماسها به جای آنها آموزش داده می شود که در آن کلیساها خدمت کنند و نباید از آن کشیشان بیوه و شماس از کلیساها بیوه بفرستند، بلکه به کشیش و شماس یک کشیش بیوه خدمتگزار و یک چهارم شماس در تمام کلیساها بدهند. درآمد؛ اما در آن کاهنان و شماسها در کلیسا روی کریلوس نمی ایستند، بلکه اعمال دنیوی را می آموزند و چهارمین درآمد کلیسا را ​​به آنها نمی دهند. و آن کاهنان و شماس‌ها و بیوه‌هایی که بعد از همسرانشان پاکیزه زندگی می‌کنند، اما می‌خواهند خود را به لباس خانقاهی بپوشانند، چه کسانی هستند و اینگونه به لطف خدا به صومعه‌ها عزیمت می‌کنند و از پیشوای روحانی از هگومن‌ها تسلیم می‌شوند، و در مورد همه چیز با توبه صادقانه به پدرشان روحانی و با عزت تجدید می شوند ، اگر ذات شایسته باشد ، و پس از آن ، به برکت مقدسین ، او را در صومعه ها کشیش کنند ، نه در دنیوی. و اینکه در صومعه‌های همان محل سیاه‌پوستان و آبی‌ها زندگی می‌کردند و راهب‌ها با آنها خدمت می‌کردند، و ما مقرر کردیم که از این روز به بعد سیاه‌پوستان و آبی‌ها در یک مکان در صومعه زندگی نکنند. و در آن صومعه‌ها با زغال‌اخته‌ها زندگی می‌کنند، در غیر این صورت به عنوان کشیش بالت‌ها خدمت می‌کنند و به عنوان روحانی در آن صومعه زندگی نمی‌کنند. و کشیش و شماس او روزها مست می شوند وگرنه فردای آن روز به او خدمت نکنید. و به این ترتیب که از این زمان به بعد در پسکوف و در سرتاسر سرزمین پسکوف، همه کاهنان، کاهنان و شماس‌ها، بیوه‌ها خدمت نکردند. اما در مورد همه چیز، در مورد کاهنان و شماسها، و در مورد بیوه ها، و در مورد صومعه ها، زیرا همانطور که در این نامه من نوشته شده است. و من شما را برکت می دهم

نوشته شده 7012 جولای در روز پانزدهم.

و این نامه در روز یازدهم اوت در لاویتسا در برابر پوسادنیک های پسکوف و کشیشان قرار داشت.

از تواریخ Pskov (іn F, l. 299-301)، واقع،
استان آرخانگلسک، در آرشیو کلیسای جامع Kholmogorvsky تحت شماره 33.

"کلمه متفاوت است"

(به نقل از - Begunov Yu. K. "کلمه متفاوت است" - یک اثر تازه یافت شده از روزنامه نگاری روسی قرن شانزدهم در مورد مبارزه ایوان سوم با مالکیت زمین کلیسا // مجموعه مقالات گروه ادبیات قدیمی روسیه - M.، L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1964. - جلد XX. - S. 351-364.)

این کلمه با کتاب اصلی متفاوت است.

در همان زمان، در طلوع خورشید، شاهزاده بزرگ ایوان واسیلیویچ در کلانشهر و با تمام اسقف ها و تمام صومعه های روستا همه چیز را به خود وصل می کند. کلان شهر و اسقف ها و همه صومعه ها از خزانه خودشان با پول و نان فراوان از انبارهایشان.

او کلان شهر و همه اربابان و ارشماندریت ها و ابی ها را فرا می خواند و افکار خود را به پند و اندرز برای آنها می گشاید و همه را اطاعت می کند، از ترس اینکه قدرت آنها از بین نرود.

شاهزاده اعظم از صومعه سرگیوس سرگیوس، ابات اعظم دعوت می کند و حتی روستای صومعه سرگیوس را به آن می دهد. سراپیون، هگومن ترینیتی، به کلیسای جامع می آید و به دوک بزرگ می گوید: "آه، من به تثلیث حیات بخش در صومعه سرگیوس آمدم، در صومعه نشستم نه در هوا، فقط یک عصا و یک مانتو داشتم. "

رود نیل، سیاه‌پوست از بلائوزرو، با زندگی بلند دوم، به دوک بزرگ می‌آید و دنیس، سیاه‌پوست کامنسکی، و به دوک بزرگ می‌گویند: «سیاه شایسته روستا نیست». به همین کشیش و واسیلی بوریسف، بویار سرزمین تفرسکی، همان فرزندان دوک بزرگ: و شاهزاده بزرگ واسیلی، شاهزاده دیمیتری اوگلتسکی به توصیه های پدرش پیوست. و دیاکی مقدمه به فعل دوک اعظم: «سیاه لیاقت قریه ندارد». شاهزاده جورجی در مورد این کلمات کاملاً روشن نیست.

او نزد متروپولیتن نزد سیمون سراپیون، هگومن تثلیث می آید و به او می گوید: «ای سر مقدس! من یک گدا علیه گراند دوک هستم. تو در مورد آنها چیزی نمی گویی.» با این حال، متروپولیتن به سراپیون هگومن پاسخ داد: "دنیس سیاه پوست را از تو جدا کن، من با شما در یک کلمه صحبت می کنم." سراپیون به کلان شهر گفت: تو رئیس همه ما هستی، از این می ترسی؟

همان متروپولیت که با اسقف اعظم و اسقف ها و ارشماندریت ها و ابی ها معاشرت کرده بود و با همه آمده بود به دوک اعظم گفت: «من دهکده های پاک ترین کلیساها را نمی دهم، آنها نیز در مالکیت مردم بودند. کلانشهرها و معجزه‌گران سابق پیتر و الکسی. در مورد برادران من، اسقف اعظم و اسقف، و ارشماندریت ها و راهب های من نیز همین گونه است، آنها روستاهای کلیسا را ​​نمی دهند.

همان یکی به متروپولیتن گنادی، اسقف اعظم نووگورود می گوید: «چرا علیه دوک بزرگ چیزی نمی گویی؟ با ما، شما بسیار پرحرف تر هستید. حالا تو هیچی نمیگی، نه؟ جنادی پاسخ داد: تو می گویی، من قبلاً دزدیده ام.

گنادی شروع به صحبت علیه دوک بزرگ در مورد زمین های کلیسا کرد. شاهزاده بزرگ که دهانش را با پارس های فراوان پارس می کند، زیرا اشتیاق او پول پرستی است. شاهزاده بزرگ که همه چیز را ترک کرده است می گوید: "سراپیون، هگومن ترینیتی، همه اینها را انجام می دهد."

بعد از اینها یک محله است که ایلمنا را صدا می کند و برخی از این افراد به دلیل شرارت در نزدیکی محله آن زندگی می کنند، به دوک بزرگ می گویند: «کونان سیاه پوست در مرز زمین فریاد زد و بر سرزمین شما فریاد زد. دوک بزرگ." شاهزاده بزرگ به زودی به مرد سیاه پوست دستور داد تا خود را به قاضی خود برساند. پس از کمی آزمایش مرد سیاهپوست، او را برای معامله فرستاد و با شلاق او را به ضرب و شتم برد. و بر هگومن سراپیون دستور داد که به عنوان کارگر هفتگی 30 روبل بگیرد. و سرداب دار واسیان را صدا می زند و با توبیخ دستور داد که تمام روستاهای خانقاه نامه ها را نزد او بیاورند. واسیان، سرداب، بیکارها را صدا می کند و به آنها می گوید: برادران، همانطور که شاهزاده بزرگ دستور می دهد، پول را بردارید. و حتی یک نفر از آنها دست خود را برای پول دراز نمی کند و می گوید: "ما را با دست های دراز شده روی نقره صومعه سرگیوس بیدار نکنید، اما ما جذام اوگزه را نخواهیم گرفت." سراپیون، راهب، وارد کلیسای اپیفانی خداوند، خدای ما عیسی مسیح می شود و انباردار واسیان را به صومعه می فرستد و به او دستور می دهد که پیرمردی با نامه هایی باشد که از سلول ها نمی آیند. اجازه دهید کاهنان و بقیه برادران از کلیسا خارج نشوند، مسابقه آتی سرگیوس شگفت انگیز روز و شب. بزرگان قدیمی حرکت می کردند، اوویی بر اسب، دیگران بر ارابه، دیگران بر برانکارد. در همان شب، در همان روز، بزرگان از صومعه بیرون رفتند، اما ملاقاتی از جانب خدا به دوک بزرگ، مستبد رسید: او دست و پا و چشم او را گرفت. در نیمه شب نزد هگومن سراپیون و بزرگان می فرستد و استغفار می کند و برای برادران صدقه می فرستد. سراپیو و ابی با برادرش به صومعه خود بازگشتند، مانند برخی از جنگجویان سنگر از برادران بازگشتند، جلال خدا را می بخشند، شاهزاده بزرگ، خودکامه، متواضع.

پاسخ کلیسای جامع 1503

جلسه در مورد زمین های کلیسا، سلسله مراتب، صومعه ها بود. سیمون، متروپولیتن تمام روسیه، و با تمام مجموعه مقدس، این اولین پیام را با دیاک با لواش به دوک بزرگ ایوان واسیلیویچ تمام روسیه فرستاد.

با بزرگ دوک ایوان واسیلیویچ از کل روسیه از متروپولیتن سیمون کل روسیه و از کل کلیسای جامع مقدس با شماس لواش صحبت کنید.

پدر شما، آقا سیمون متروپولیتن تمام روسیه و اسقف اعظم و اسقف و کل کلیسای جامع مقدس می گویند که از اولین وارسته و مقدس برابر با حواریون کنستانتین پادشاه و پس از او در زیر سلاطین وارسته که در شهر کنستانتین سلطنت می کنند. قدیسان و صومعه ها شهرها و مقامات و روستاها و سرزمین ها می لرزیدند. و در تمام کلیسای جامع پدران مقدس، قدیس و صومعه سرزمین های خشکی ممنوع نیست. و به دستور همه مقدسین کلیساهای پدران مقدس توسط سلسله مراتب و صومعه اموال غیر منقول کلیسا به فروش یا واگذاری داده نشد و با سوگندهای بزرگ تأیید شد. در کشورهای روسیه ما در زمان اجداد شما دوک های بزرگ، در زمان دوک بزرگ ولادیمر و در زمان پسرش دوک بزرگ یاروسلاو، همین طور است، حتی در این مکان ها مقدسین و صومعه ها شهرها و مقامات و روستاها و سرزمین ها را در اختیار داشتند.

و پس از آن، خود متروپولیتن سیمون، با کل کلیسای جامع مقدس، با دوک بزرگ ایوان واسیلیویچ از تمام روسیه بود. و این لیست پیش روی اوست.

از بودن و تمام زمین مصر را یوسف بخر تا شاد شوند. و تمام زمین برای فرعون بود و مردم او را از لبه مصر تا لبه به بردگی گرفتند، جز زمین کاهنان، سپس یوسف خرید نکرد. خود فرعون و مردم به کاهنان خراج می دهند و من خراج کاهنان و یادیاهو را می دهم، فرعون به جنوب آنها را می دهد. و به تمام قوم یوسف تا امروز در زمین مصر فرمان بفرما: یک پنجم به فرعون بجز سرزمین کاهنان که برای فرعون یکسان نیست.

از کتاب Levgitsky. خداوند به موسی خطاب کرد و گفت: به بنی اسرائیل این را بگو: اگر شخصی معبد خود را که برای خداوند مقدس است تقدیس کند، کاهن او را بین نیکی و بدی داوری کند. و گویی که کشیش انگ انگ خواهد زد، همینطور باشد. آیا می توان معبد او را تقدیس کرد و بازخرید کرد، پنج جزء به قیمت نقره خود اضافه کند و باشد. آیا ممکن است خداوند او را از مزارع ذرت خداوند تقدیس کند، برحسب کاشت او قیمتی باشد، حتی اگر یک مزرعه ذرت توجا بکارد، مانند پنجاه مثقال جو، سی دیدراگم نقره. و اگر مزرعه خود را که خداوند تقدیس کرده است فدیه دهد، پنج قسمت از قیمت نقره خود بیفزاید و برای او باشد. اگر مزرعه را فدیه ندهد و مزرعه را به دوستش بدهد، اما او را فدیه ندهد، بگذار زمینی باشد برای رها شدن گذشته خداوند، مقدس ستودنی، مانند سرزمینی به نام کاهن، بگذار. آنها برای همیشه و همیشه تسخیر شوند.

[از همان - در این زمینه] فصل های لوگیستیا. و مقامات و دهات شهرها وسواس و عبرت و خراج و واجبات ایشان همیشه لوویتوس باشند مثل صحن شهر لاوی. اموال آنها در میان بنی اسرائیل و روستایی که در شهرهای آنها نامگذاری شده است، مبادا آنها را فروخته و تسلیم نکنید، زیرا مالکیت آنها ابدی است.

از زندگی تزار بزرگ وارسته و برابر با رسولان، تزار کوستیانتین و مادر مسیح دوست و برابر با رسولان، النا. همه اینها، با پشتکار و تقوا، با ترتیب دادن امپراتور مقدس و مبارک، النا، مادر تزار بزرگ کنستانتین، بسیاری از تصرفات شهرها و روستاها به کلیساهای دادا و بسیاری از دست آوردهای بی شمار دیگر، و با طلا و نقره و سنگ، و مهره‌های مقدس، آیکون‌ها و ظروف مقدس را تزیین می‌کنند، طلا بسیار و کلیساهای بی‌شمار و بد توزیع وجود دارد. پاتریارک مقدس ماکاریوس توسط بسیاری از پست های دارمی.

[همان] سعادت کنستانتین تزار گفت: در سرتاسر هستی برای حفظ و استحکام، ارباب تصرف زمین و روستاها و انگورها و دریاچه ها واجبات توأم با داهوم است. و به فرمان الهی و فرمان ما در شرق و غرب و در کشورهای جنوبی و در سراسر جهان حتی پادشاهان و شاهزادگان ارتدکس و فرمانروایان زیر دست ما بر قدیس حکومت می کنند. و هیچ کرامت دنیوی جرأت نمی کند که به وظایف کلیسا دست بزند، ما خدا را تداعی می کنیم و به فرمان الهی او و فرمان خود ثابت می کنیم و حتی تا پایان این عصر نیز رعایت می شویم.

[همان] این همه چیز است، حتی به خاطر دستورات الهی و بسیار، و به وسیله مقدس و کتاب مقدس ما، حتی تا آخر این جهان، حتی در سراسر جهان که از جانب قدیس داده شده، تأیید و دستور داده شده است. وظایف کلیسا قابل لمس نیست و ما دستور می دهیم که تزلزل ناپذیر بمانیم. به همین ترتیب در برابر خدای زنده که ما را به سلطنت امر کرد و قبل از قضای وحشتناک او به خاطر خدا و خودمان به خاطر این دستور سلطنتی توسط همه جانشینان خود شهادت خواهیم داد که به گفته ما می خواهد پادشاه باش، همه هزار نفر، همه صدار و همه اشراف، و همه بزرگ ترین دعای پادشاهی ما، و برای همه کسانی که در جهان پادشاهان، و امیران، و فرمانروایان بر ما هستند، و همه کسانی که در سرتاسر جهان هستی هستند و اکنون وجود دارند و بنابراین می خواهند همه سالها باشند، حتی به فرمان الهی و ملکوتی ما اولیاء مقدسه، حتی یک چیز از اینها به خاطر تصویر تغییر نمی کند یا تغییر می دهد. از کلیسای روم و همه، حتی در زیر آن، قدیس در سراسر جهان است، اما هیچ کس جرات تخریب، یا لمس، و یا به چه طریقی به آزار.

اگر می خواهید در مورد اینها بیشتر بدانید، اجازه دهید او مطالب معنوی تزار وارسته کنستانتین و کلمه بزرگ و ستودنی در مورد او و دیگری در مورد او را بخواند.

و اگر شهرها و مقامات و روستاها و انگورها و دریاچه ها و وظایفی که شایسته و مفید برای کلیساهای الهی نبودند، پدران مقدس شورای اول سکوت نمی کردند، بلکه به هر نحو ممکن سکوت می کردند. چنین چیزی تزار کنستانتین را سرزنش کنید. و نه تنها سرزنش نکنید، بلکه برای خداوند مقدس و ستوده و خیرخواه است.

و از اولین تزار وارسته کوستیانتین و پس از او، در زمان تزارهای وارسته که در شهر کنستانتین سلطنت می کردند، مقدسین و صومعه های شهرها و روستاها و سرزمین ها مانند ارتدکس ها که در کشورهای سلطنتی حاکم هستند، نگهداری می شوند و اکنون نگهداری می شوند. و در كليه كليساهاي پدران مقدس، سلسله مراتب و صومعه‌ها منعي ندارند كه روستاها و زمين‌ها را نگه دارند، و كل كليساي پدران مقدسه از سوي سلسله مراتب و صومعه روستاها و اراضي كليسا به فروش برسند. یا تقدیم کنید. و با سوگندهای بزرگ و وحشتناک تأیید می شود.

قانون 32، 33 شورای چهارم، قانون 34 شورای چهارم، قانون شورای پنجم در مورد کسانی که کلیساهای مقدس خدا را توهین می کنند، قانون ژوستینیانوس 14، 15، قانون 14 همان در سارداکیه، قانون ژوستینیانوس 30، حکومت شورای هفتم 12، 18. و در Spiridoniev Trimifinsky زندگی نوشته شده است و در Grigoriev زندگی الهیات نوشته شده است و زندگی در Zlatoustago و در Besedovnitsa نوشته شده است. این که روستاها کلیسایی بودند، در زندگی سنت ساوین، اسقف و معجزه گر آشکار شده است.

به طور مشابه، صومعه ها در سال های گذشته پس از آنتونی بزرگ دارای روستاهایی بودند. پدر بزرگوار و بزرگوار ما گلاسیوس معجزه گر، دهکده ای داشت، و آتاناسیوس آتوس دهکده ای داشت، و تئودور استودیسک دهکده ای داشت، و قدیس سیمیون الهی دان جدید در نوشته های خود نشان می دهد که لورها از روستاها ساخته می شوند و از انگور و در روستای سرزمین، معجزه‌گران آنتونی کبیر و تئودوسیوس از غارها و وارلام نووگراد، و دیونیسیوس و دمتریوس از وولوگدا - همه روستاها داشتند. قدیسان روسیه نیز مانند کسانی هستند که در کیف هستند، و پس از آنها سنت پیتر معجزه گر و تئوگنوست، و الکسی معجزه گر - همه شهرها و مقامات و روستاها داشتند. و سنت الکسی، متروپولیتن معجزه گر تمام روسیه، صومعه های زیادی ایجاد کرد و روستاها را با زمین و آب راضی کرد. و مبارک دوک بزرگ ولادیمر و پسرش دوک بزرگ یاروسلاو، به عنوان یک قدیس و یک صومعه، شهرها و روستاها را به کلیساهای مقدس، حتی به این مکان های تقوا و عشق مسیح، شاهزادگان بزرگ روسیه، قدرت و روستا، بخشیدند. و زمین و آب و ماهیگیری داد. و این برای خداوند مقدس و پسندیده و ستودنی است. و آن را برکت و حمد و برپا خواهیم داشت.

پاسخ ماکاریوس، متروپولیتن تمام روسیه، از احکام الهی رسولان مقدس و پدران مقدس شوراهای هفت گانه، و محلی، و فردی پدران مقدس موجود، و از دستورات تزارهای مقدس ارتدکس، به تزار وارسته و مسیح دوست و تاجدار خدا، دوک اعظم ایوان واسیلیویچ، کشیش خود تمام روسیه، در مورد چیزهای غیر منقول که خداوند به عنوان میراث برکات ابدی داده است.

بشنو و بشنو ای پادشاه خدادوست و حکیم و با داوری ملکوتی و معنوی مفید و ابدی انتخاب کن و جهان فناپذیر و گذرا این جهان هیچ است، پادشاه باور کن که ذات گذرا نیست، بلکه فضیلت است. یکی و حقیقت برای همیشه باقی می ماند.

از پرهیزگارترین و هم تراز با رسولان تزار مقدس کنستانتین یونان و همه پادشاهان پارسا یونان و تا آخرین تزار وارسته کنستانتین یونان حتی یک نفر از آنها جرات حرکت یا حرکت یا گرفتن را نداشتند. از کلیساها و صومعه های مقدس که خداوند و مادر پاک الهی در میراث برکات کلیسای ابدی اشیاء غیر منقول داده و قرار داده است: پرده و امانت و کتاب و چیزهای غیرقابل فروش و روستاهای رودخانه ای و مزارع و زمین ها. انگور، یونجه، چوب، تخته، آب، دریاچه، چشمه، مراتع و دیگر چیزهایی که به عنوان میراث نعمتهای ابدی به خداوند داده شده است، از ترس قضاوت از جانب خداوند و از رسولان مقدس و پدران مقدس هفت شورا و پدران مقدس محلی و موجوداتی وحشتناک و مهیب و بزرگ به خاطر فرمان. در آنجا به وسیله روح القدس به پدر مقدس اعلام کردی: «هر که پادشاه یا شاهزاده یا دیگری باشد، در هر درجه ای که باشد، از کلیساهای مقدس یا از صومعه های مقدسی که خدا در آن قرار داده است، دزدی می کند یا می برد. ارث بردن نعمت های ابدی از غیر منقول، به حکم الهی از جانب خداوند مانند کفر گویان مذموم است، اما از پدران مقدس به سوگند ابدی آری اصل است.

و به همین دلیل، همه تزارهای ارتدکس، از ترس خدا و پدران مقدس فرمان، جرأت نکردند از کلیساهای مقدس و از صومعه های مقدس چیزهای غیر منقول که به عنوان میراث برکات ابدی به خدا داده شده است، حرکت کنند. و نه تنها نگرفتند، بلکه خود پادشاهان پارسا، کلیساها و صومعه‌های مقدس، روستاها و انگور و سایر اشیای غیر منقول را به عنوان میراث نعمت‌های ابدی، با نوشتن و با تشویق فراوان و با مهرهای زرین پادشاهی خود، با ترس از خدا و فرمان مقدس و مساوی حواریون راست تزار بزرگ وارسته کنستانتین، در آنجا روح القدس او را روشن کرد و به او دستور داد و فرمان روحانی را با دست سلطنتی خود امضا کرد و با سوگندهای وحشتناک و باشکوه تأیید کرد و آن را گذاشت. به حرم رسول مقدس پطرس. و در آنجا از همه شاهان ارتدکس و از همه شاهزادگان و بزرگان در سراسر جهان و تا پایان جهان فریاد بزنید.

و به پاپ سیلوستر متبرک و پس از او تمام مقدسین در سرتاسر جهان که فرمان داده اند، احترام بگذارید. به همین دلیل، پاپ مبارک بر تاج تونسور اصلی، علامتی نشان می دهد، به خاطر پیتر مبارک او افتخار خود را دارد که تاج طلایی بر سر نگذارد. ما او را با منظره ای سفید از رستاخیز نورانی خداوند که بر سر مقدس ترین او حک شده بود پوشاندیم، دستان خود را بر مقدس ترین سر او گذاشتیم، به خاطر عزت پطرس مبارک، افسار اسبش را با دستان خود می لرزانیم. ، رتبه پایدار را به او می دهیم. ما به همه یک مرتبه و رسم را فرمان می دهیم، حتی به گفته او، قدیس همیشه در کمربندهای خود به مانند پادشاهی ما یکسان می آفریند، به خاطر این علامت تونسور شده سر سلسله مراتب درهوونا. هیچ کس تصور نکند که این تنش بد و بی شرف است، بلکه بیش از یک پادشاهی زمینی و عزت و شکوه و آراستن با قدرت است. اما هم شهر رم و هم تمام ایتالیا و هم مقامات غربی و مکان ها و سرزمین ها و شهرهای همین شهر، حتی به پدر مبارک سیلوستر ما، پاپ جماعت، که بارها پیشگویی شده بود، به او و همه خیانت می کرد و عقب نشینی می کرد. از آنجایی که او یک قدیس است و در کل جهان، حتی ایمان ارتدوکس ما نیز برقرار خواهد بود، مالکیت و قضاوت به خاطر خدا و این تأیید ما برقرار است، ما دستور می دهیم که حقیقت این کلیسای مقدس روم را ترتیب دهیم، که موضوع آن است. ساکن شدن و بودن برای قاضی پادشاهی ما نیز مناسب است که شهر بیزانس را در ممالک شرقی شگفت‌انگیز و سرخ‌ترین مکان قرار دهد، شهری به نام تو بسازد و پادشاهی تو را در آنجا برپا کند، حتی اگر آغاز و قدرت کاهنی باشد، و جلال تقوای مسیحی از پادشاه آسمانی برقرار شد، ناعادلانه است که در آنجا پادشاه زمینی قدرت بخوریم.

این همه است، حتی به خاطر بسیاری از دستورات الهی، و کتاب مقدس ما حتی تا پایان این جهان، حتی در سراسر جهان، تأیید و دستور داده شده است، و توسط قدیس سرزمین های کلیسا و روستاها، و انگور، و دریاچه ها داده شده است. ، و تکالیفی که شمرده شد، داهوم.

و به فرمان الهی و فرمان ملکوتی خود شرق و غرب و در نیمه شب و کشورهای جنوب و در یهودیه و در آسیا و در تراکیا و در الادا و در آتراکیا و در ایتالیا و در جزایر مختلف قرار دادم. ما احکام آزادی و در سراسر جهان را به آنها اعلام می کنیم، حتی اگر شاهزادگان و فرمانروایان ارتدکس تحت ما آزادی ما را داشته باشند، و اراده آنها را تایید کرده باشند، با قدرت قدیس، و بدون شرافت دنیوی برای دست زدن به سرزمین های کلیسا. و وظايف، خدا را تلقين مي‌كنيم و به فرمان ملكوتي خود ثابت مي‌كنيم كه تا پايان اين عصر يكنواخت بوده و تزلزل ناپذير و تزلزل ناپذير، فرمان مي‌دهيم كه بمانيم.

همینطور در برابر خدای زنده که به ما فرمان داد تا پادشاهی کنیم و قبل از داوری وحشتناک او، به خاطر این دستور سلطنتی توسط همه جانشین خود و امثال ما که می خواهند پادشاه شوند، همه هزارمین و همه صدار شهادت خواهیم داد. و همه رومیان بزرگ، و همه گسترده‌ترین ناودیس‌های پادشاهی ما، و به همه کسانی که جهانی‌تر از مردم هستند، که اکنون وجود دارند و پس از آن برای همه سال‌ها بوده‌اند، و تابع پادشاهی ما هستند. و هیچ چیز از اینها نباید به خاطر یک تصویر تغییر یا تبدیل شود، حتی به فرمان سلطنتی در کلیسای مقدس مقدس روم و به همه، حتی در زیر آن، قدیس در سراسر جهان داده می شود، اما هیچ کس جرات نمی کند. از بین بردن یا لمس کردن، یا به هر طریقی آزاردهنده.

اگر کسى از اینها، اگر چه باور نداشته باشد، بدون سنگین و خشن باشد، یا خوار کننده بر این ابدیان لعنت شود، نکوهش و مرتکب عذاب ابدى باشد. و سپس برای خود دشمنی داشته باشید، حاکمان مقدس خدا، پطرس و پولس رسولی، در این عصر و در آینده، در عالم اموات، او عذاب خواهد شد، و با شیطان و با همه بدکاران ناپدید خواهد شد.

اما با تأیید فرمان خود به نوشته های سلطنتی با دست خود، بدن صادقانه حاکم پطرس رسولی را با دستان خود در سرطان قرار دادیم، به رسول خدا قول دادیم که ما را رصد و جوجه تیغی که بخواهد نابود نشدنی خواهیم بود. اینجا و در کل جهان هستی و تزار ارتدکس و شاهزاده و اشراف و فرمانروایان به خاطر احکام ما و به خاطر احکام ما و تا پایان جهان مشاهده می شوند. و به پدر مبارکمان سیلوستر، پاپ مرکب، و به خاطر او به همه جانشین او و در اینجا و در کل جهان، قدیس خداوند خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح، که صادقانه به او گفته اند، این پاداش ها برای همیشه و با خیال راحت داده شده است. به همین ترتیب اکنون چهار تاج و تخت پدرسالار، که حد صداقت به خاطر رسول و شاگرد مسیح به آنها خیانت شده است: یک بیزانسی، به نام خود آندرو را به خاطر رسول تغییر نام دادم، گویی که او سخت تلاش کرده بود تا آنها را به درک خدا برساند و کلیساهای ارتدکس را به دوستی نزدیک کند. همچنین به جانشین اسکندریه، به مارکوف، و به انطاکیه، به لوچین کاهن، به اورشلیم، به یعقوب برادر خداوند، که در حد خود، او را گرامی می داریم، و جانشینان خود را پس از ما تا سن. به همین ترتیب به همه کلیساهای مسیح و کلانشهر مقدس و اسقف اعظم و دیگرانی مانند آنها ما خود به نستولنیک احترام می گذاریم. و جانشینان و بزرگان ما بعد از ما به عنوان بنده خدا و جانشین رسول مسیح این کار را انجام دهید و مشاهده کنید که گویی زیر بار پیش بینی شده نمی روید و از جلال خداوند محروم نمی شوید. اما این سنت را نگه دارید که گویی یک کشیش هستید، از خدا و کلیسای مقدس او بترسید و رهبران آن را گرامی بدارید که در این عصر و در آینده فیض خدا را دریافت خواهید کرد و فرزندان نور خواهید بود.

امضای ملکوتی سیتسه: خدای متعال سالیان دراز مراقب شما باشد ای پدر مقدس و مبارک.

در رم، در سومین روز از کالندهای آوریل، ارباب فلاویوس ما کنستیانتین آگوستوس، گالیکان، صادق ترین و با شکوه ترین مرد.

و به همین دلیل، همه تزارهای ارتدکس، از ترس خدا و پدران مقدس احکام، و دستورات تزار بزرگ کنستانتین، جرأت نکردند از کلیساهای مقدس و از صومعه های مقدس چیزهای غیر منقول را که به عنوان ارث به خدا داده شده بود، جابجا کنند. از نعمت های ابدی و نه تنها آن را نگرفتند، بلکه خود پادشاهان پارسا با نوشتن و با تشویق فراوان و با مهرهای زرین پادشاهی خود، روستاها و انگورها و سایر اشیای غیر منقول را به عنوان میراث برکت ابدی به کلیساها و صومعه های مقدس دادند. و همه آن تزارهای ارتدکس تا پایان پادشاهی خود. و همه آن تزارهای ارتدکس، و تا پایان پادشاهی یونان، و با مقدس ترین پاپ ها و با مقدس ترین پدرسالاران، و با مقدس ترین کلانشهرها، و با همه مقدسین، و با پدران مقدس در هر هفت گردهمایی ، آنها خودشان بودند و قوانین الهی و قوانین سلطنتی هر دو سوگند وحشتناک و باشکوه را از هفت مجموعه منقوش با امضای سلطنتی برقرار کردند. و خسته از همه چیز از هیچ کس برای بی حرکت بودن تا آخر زمان. و در برابر کسانی که کلیساهای مقدس و صومعه های مقدس و همه تزارهای ارتدکس با قدیسان را توهین می کنند، من قوی می ایستم و از سلطنتی و مردانه محافظت می کنم. و هیچ کس در داده های خدا و مادر پاک و معجزه گر بزرگ از مقدّس و به میراث نعمت های ابدی دست نزند یا تکان دهد و تا آخر دنیا.

در پادشاهی پرهیزگار و مسیح پرست شما روسیه از پدر بزرگ مقدس شما، ولادیمیر دوک بزرگ کیف و تمام روسیه و پسرش، دوک اعظم وارسته یاروسلاو، چنین است. و همه اجداد مقدس شما و تا پادشاهی مسیح دوست شما. حتی یک نفر از آنها جرأت نمی کرد از کلیساها و صومعه های مقدس که از طرف خدا و مادر پاک الهی و معجزه گر بزرگ به عنوان میراث برکات نام ابدی کلیسای عطا و سپرده شده است، اذیت کند یا حرکت کند و یا از آنها بگیرد. چیزهای غیر منقول، به گفته همان، مانند دیگر پادشاهان یونانی ارتدوکس، ترس از قضاوت خداوند و از رسولان مقدس و پدران مقدس هفت شورای محلی و افرادی که وحشتناک و مهیب هستند و احکام و سوگندهای بزرگ پیشگویی شده اند، در آنجا فریاد می زنند. به پدران مقدس با روح القدس: یا از کلیساهای مقدس یا از صومعه های مقدس که توسط خدا در میراث ابدی قرار داده شده است، از چیزهای غیر منقول می گیرد، مانند این که طبق حکم الهی از جانب خداوند، چنین کفرگویان محکوم می شوند. اما از اولیاء، پدر تحت سوگند ابدی آری است.

و به همین دلیل، تمام تزارهای ارتدکس یونان و تزارهای روسیه، اجداد شما، از ترس خدا و از پدران مقدس فرمان، جرأت نکردند از کلیساهای مقدس و از صومعه های مقدس اشیاء غیر منقول که توسط آنها داده شده بود، حرکت کنند. خداوند به عنوان میراثی از برکات ابدی و تا به امروز نه تنها از کلیساهای مقدس داده های خدا را نمی گیرم، بلکه خود آنها نیز اموال غیر منقول را به کلیساهای مقدس و صومعه اهدا می کنند: روستاها و انگورها و غیر منقول های دیگر، انفاق بی شماری بر اساس آن. به ارواح سلطنتی آنها به عنوان میراثی از برکات ابدی. مانند پدربزرگ شما، شاهزاده ولادیمیر کیف و تمام روسیه، کمی ایمان به خدای نمایش و کلیساهای مقدس، همت بزرگی است: از تمام پادشاهی خود در سراسر سرزمین روسیه، به شما کمک کنید. دهمین پادشاه به کلیسای مقدس و جدا کردن مقدس ترین متروپولیتن کیف و تمام روسیه. تامو بو در وصیت نامه و اساسنامه سلطنتی خود نوشت:

به نام پدر و پسر و روح القدس.

بنگرید، شاهزاده ولادیمر، به نام در غسل تعمید مقدس واسیلی، پسر سواتوسلاول، نوه ایگورف، پرنسس مبارک اولگا، از تزار یونانی کنستانتین و از فوتیوس، پدرسالار تزار شهر، غسل تعمید مقدس را دریافت کرد. و پریا از او، متروپولیتن راست مایکل به کیف، که کل سرزمین روسیه را با تعمید مقدس تعمید می دهد.

بر اساس آن تابستان، در گذشته بسیار، کلیسای مادر مقدس خدای دهک را ایجاد کردم و یک عشر از تمام اصالتش و همچنین در سرتاسر سرزمین روسیه به او دادم. و از سلطنت تا کلیسای کلیسای جامع از کل شاهزاده دربار، وکشا دهم، و هفته دهم معامله. و از خانه ها برای هر تابستان از هر گله و از هر شکم به منجی شگفت انگیز و مادر خدای شگفت انگیز.

پس از نگاهی به نوموکانون یونانی و یافتن آن، در آن نوشته شده است که این دادگاه‌ها شایسته شاهزاده و قضاوت نمی‌شوند، نه پسرانش و نه یون او.

و یاز پس از حدس زدن با فرزندان خود و با همه شاهزادگان و پسران خود ، آن قضاوت را به کلیساهای خدا و به پدر خود ، متروپلیت ، و به همه اسقف های سراسر سرزمین روسیه داد.

و به همین دلیل، نه فرزندانم، نه نوه هایم، نه فرزندانم، نه تمام خانواده ام تا آن سن، نه مردم کلیسا و نه همه دادگاه های آنها نیازی به دخالت ندارند.

سپس همه چیز را به کلیسای خدا در تمام شهر و قبرستان و در آبادی ها و در سراسر زمین، هر کجا که مسیحیان هستند، دادم.

و من به پسران و پسرانم دستور می‌دهم: دادگاه‌های کلیسا را ​​قضاوت نکنید و بدون قضات کلان‌شهری، برای دادگاه‌های ما عشر را قضاوت نکنید.

و اینها دادگاههای کلیسا است: انحلال و رحمت، گرفتن، کوبیدن، حیله گری، بین زن و شوهر در مورد شکم، در قبیله یا در خواستگاری مست می شوند، جادوگری، زیاده خواهی، جادوگری، ولاخوونی، سبزه، اوریکانیا. سه: فاحشه و معجون، و بدعت، دندان درآوردن یا پسر پدر کتک می زند، یا مادر مادرشوهر یا عروس مادرشوهر را می زند، یا با الفاظ زشت و ناپسند مورد نفرین قرار می گیرد. وصل کردن پدر و مادر، یا خواهران، یا فرزندان، یا قبیله، الاغ ها مورد دعوا قرار می گیرند، تاتبای کلیسا، کلاهبرداری از مرده ها، بریدن صلیب، یا خوردن ماهی کاد روی دیوار از صلیب، گاو یا سگ، یا پرندگان بدون نیاز به زیاد داخل کلیسا بیاورید و گرنه چیزی که شباهت به کلیسا ندارد بخورد یا دو دوست کتک بخورند یکی زن است و دیگری سینه دارد و له می شود یا یکی چهارپا پیدا می شود یا زیر یک نماز می خواند. انبار، یا در چاودار، یا زیر نخلستان، یا کنار آب، یا دختر به کودک آسیب می رساند.

همه آن قضاوت ها به کلیساهای خدا قبل از ما، طبق قانون و بر اساس حکومت پدران مقدس، پادشاهان و شاهزادگان مسیحی در همه مردم مسیحی داده شد.

و شاه و شاهزاده و پسران و قضات در آن دادگاهها اجازه دخالت ندارند.

و ایز نیز همه چیز را طبق اولین پادشاهان دستور و طبق پدران مقدس کلیسای هفت شورای کلیسای قدیس بزرگ داد.

شاهزاده و پسران و قضات از جانب قانون خدا بخشیده نمی شوند که در آن دادگاه ها دخالت کنند.

اگر کسی به این منشور، چنین موجود نابخشوده ای از شریعت خدا توهین کند، وارث گناه و اندوه است.

و با تیون خود دستور می دهم که دادگاه های کلیسا را ​​آزار ندهید و از دربار گورودتس نه قسمت را به شاهزاده و یک دهم به کلیسای مقدس و پدر ما متروپلیت بدهید.

به همین دلیل است که از قدیم الایام خداوند مقدسین و اسقف های آنها را - انواع اقدامات شهری و تجاری و اوزان و اوزان، تعیین کرده است. از خدا، تاکوها قرار است بخورند. و شایسته است که کلان شهر همه چیز را بدون ترفندهای کثیف مشاهده کند، زیرا همه چیز به این است که در روز قیامت بزرگ و همچنین در مورد ارواح انسانی سخنی به او بدهد.

و اینجا مردم کلیسا هستند، طبق قاعده به متروپولیتن خیانت می کنند: هگومن، ابی، کشیش، شماس، کشیشان، شماس و فرزندانشان. و چه کسی در کریلوس است: یک مرد سیاه پوست، یک بلوبری، یک ختمی، یک پوناماری، یک شفا دهنده، یک بخشنده، یک زن بیوه، یک فرد خفه شده، یک شاگرد، یک حامی، یک مرد کور، یک مرد لنگ، یک صومعه ، یک بیمارستان، یک آرامگاه، یک غریبه، و کسی که بنادر Chernech را ویران خواهد کرد.

آن افراد صدقات کلیسا، متروپولیتن، مسئول دادگاه بین آنها هستند، یا یک جرم که، یا یک الاغ.

اگر شخص دیگری دادگاه یا توهین با آنها باشد، دادگاه عمومی و حکم و حکم در طبقات.

اگر کسی از این قاعده تخطی کند، من توسط پدران مقدس توسط قاعده و اولین تزارهای ارتدکس اداره می شوم که از قوانین این قانون تخطی کرده اند - یا فرزندانم، یا نوه هایم، یا نوه هایم، یا شاهزادگان، یا پسران، یا در کدام شهر والی یا قاضی یا تیون است، اما اگر آن احکام کلیسایی را توهین کنی یا آنها را بردارى، در این عصر و در عصر دیگر و از مجموعه هفت گانه پدران مقدس جامعه جهانی ملعون باد.

و این در مورد عشریه. از کل شاهزاده دربار، وکشا دهم، و از معامله، هفته دهم، و از خراج، از ایمان، و از هر گردهمایی و سود، و از دستگیری شاهزاده، و از هر گله، و از هر ساکن، دهم به کلیسای کلیسای جامع به اسقف. شاه یا شاهزاده در نه قسمت و کلیساهای کلیسای جامع در قسمت دهم.

هیچ کس نمی تواند پایه ای جز این پایه بگذارد و بگذار همه روی این پایه بازی کنند. هر که معبد خدا را پراکنده کند، خدا او را پراکنده کند، کلیساهای مقدس وجود دارد. و اگر کسی این منشور مقدس پدری را تغییر دهد، وارث گناه و اندوه است.

اگر دادگاه کلیسا را ​​توهین کرد، با خودتان به او پول بدهید. و در پیشگاه خداوند، در داوری وحشتناک در برابر تاریکی فرشته، همان پاسخ را بدهید، جایی که هر موردی به واقعیت آشکار می شود، خیر و شر، حتی اگر کسی به کسی کمک نکند، جز حقیقت و اعمال نیک، مرگ دوم خواهد بود. تحویل داده شد، عذاب ابدی و غسل تعمید آتش ژئون نجات نیافته، خوردن حقیقت در دروغ. خداوند در مورد آنها می گوید: آتش آنها خاموش نمی شود و کرم آنها نمی میرد. بیایید خوب خلق کنیم - زندگی ابدی و شادی غیرقابل بیان. و کسانی که بد کرده اند و به ناحق و حیله گرانه قضاوت کرده اند، ما از قضاوت ناگزیریم.

اگر کسی دستور من یا پسرانم یا نوه هایم یا نوه هایم یا از خانواده ام یا از شاهزاده یا پسران را زیر پا بگذارد، اگر صف مرا خراب کند یا در دادگاه های کلان شهر مداخله کند. شما به کلانشهر، پدرتان، و به عنوان اسقف، طبق حکومت پدران مقدس و طبق گفته اولین پادشاهان ارتدکس، مدیریت قضاوت شد که باید طبق قانون اعدام شود.

اما اگر کسی مجبور باشد با شنیدن سخنان ما، دادگاه‌های کلیسا که وقف کلان شهر، پدر ما است، قضاوت کند، در داوری وحشتناک با من در برابر خدا خواهد ایستاد و سوگند پدران مقدس بر او باد.

جد شما، شاهزاده وارسته و عاشق مسیح، آندری یوریویچ بوگولیوبسکی بزرگ، که ولادیمر را تأسیس کرده و کلیسای عروج مقدس الهیات مقدس را در مورد یک وراس ساخته است، نیز همینطور است. و در حضور حضرت مقدس و پدرش کنستانتین، متروپولیتن تمام روسیه، و به پیروی از او به عنوان متروپولیتن برای یک قرن، املاک و آبادی‌ها و بناها و بهترین روستاها و خراج و عشر بسیار است. در همه چیز. و در گله های او، و دهمین معامله در کل پادشاهی او برای همین، مانند پدربزرگ شما، شاهزاده ولادیمیر بزرگ کیف و تمام روسیه، مقدس و برابر با حواریون. و به رحمت خدا و مادر پاک الهی و معجزه گران بزرگ با دعا، و تزارهای مقدس روسیه، اجداد و پدر و مادر پادشاهی شما با دعا و عنایت و حقوق و عنایت شاهانه شما، همه روستاها و آبادی‌ها و زمین‌ها با تمام زمین در قدیم در خانه مطهر مادر خدا و معجزه‌گران بزرگ در مقدس‌ترین کلان شهر روستا و تا به امروز از هیچکس تکان نخورده و انجام می‌دهیم. به آنها آسیب نرساند و حتی برای مدتی از افراد شرور مورد توهین قرار می گیرند، اما به رحمت خدا هم مادر پاک الهی و هم معجزه گران بزرگ با دعا و حقوق سلطنتی و شفاعت شما در کلیساهای مقدس گله ها پر می شوند و هرگز خسته نمی شوند. زیرا همه اینها خدا ذات مقدس است و هیچ کس نمی تواند کلیسای خدا را آزار دهد یا تکان دهد یا از کلیسای خدا حرکت کند، زیرا کلیسای خدا بالاتر و سخت تر از آسمان است و زمین وسیع تر است و دریا عمیق‌تر است و خورشید درخشان‌تر است و هیچ‌کس نمی‌تواند آن را تکان دهد، این دریا بر سنگ است، یعنی بر ایمان به شریعت مسیح.

اگر تلاش های بی وفا زیادی برای تکان دادن وجود داشته باشد، پس همه چیز مرده است و هیچ اتفاقی نیفتاده است. و با این حال بسیاری دیگر از پادشاهان غیر خدا در قلمروهای خود از کلیساهای مقدس و صومعه های مقدس هیچ چیزی را نمی گیرند و جرأت نمی کنند چیزهای غیر منقول را جابجا کنند یا تکان دهند، زیرا از خدا و اوامر پدران مقدس و منشورهای سلطنتی قانونی قدیم می ترسند. همچنین در کلیساهای مقدس بارا، نه تنها در کشورهای خود، بلکه در پادشاهی روسیه شما نیز بسیار زیاد است. روزی روزگاری در سال های معجزه گران بزرگ پیتر و الکسی و در سال های میکائیل و ایوان تئوگنوست از کلانشهرهای روسیه بود، اما من نیز برچسب های خود را برای تأیید به آن کلانشهر مقدس دادم. از کلیساهای مقدس و صومعه مقدس با ممنوعیتی بزرگ، تا از کسی آزرده نشوند و تا پایان پادشاهی خود بی حرکت باشند.

و تا به حال در کلان شهر روسیه آن مقدسین، متروپولیتن، هفت یارلیک نوشته شده است، که اکنون یکی از آنها نوشته شده است، از معجزه گر بزرگ پیتر، متروپولیتن کیف و تمام روسیه، که دارای این موارد است:

برچسب آزبک تزار، ادای احترامی در گروه ترکان و مغولان به معجزه گر بزرگ پیتر، متروپولیتن کیف و تمام روسیه.

خدای متعال و جاودانه، به قدرت و عظمت و رحمت بسیارش، کلام آزبیاکوف به همه شاهزادگان ما، بزرگ و متوسط، و پایین تر، و فرمانداران قوی، و اشراف، و شاهزاده ما، و جاده های باشکوه، و شاهزاده. از بالا و پایین، و کاتب و منشور یک dzhalnik، و یک معلم، و یک پیام آور انسان، و یک جمع آوری، و یک baskak، و یک سفیر در سفر، و lontse ما، و یک شاهین، و یک pardusnik، و همه افراد بالا و پایین، کوچک و بزرگ پادشاهی ما در همه کشورهای ما، مطابق با تمام اصول ما، جایی که خدای جاودانه ما به زور قدرت را در دست دارد، و کلام ما صاحب آن است. بله، هیچ کس کلیسای جمع شده در روسیه و متروپولیتن پیتر و مردمش و کلیسای او را توهین نمی کند، آنها هیچ چیزی را دریافت نمی کنند، نه خرید، نه املاک و نه مردم.

و متروپولیتن پیتر حقیقت را می‌داند و حق را قضاوت می‌کند، و مردمش در حقیقت حکومت می‌کنند، مهم نیست که چه باشد. و در روزبوی و سرخوش، و در تطبا، و در همه جور امور، متروپولیتن پیتر مسئول یکی است، یا به او دستور می دهد. بله، همه توبه می کنند و از کلان شهر، همه روحانیون کلیسای او، طبق اولی از ابتدا به موجب شریعت خود و طبق نامه های اول پادشاهان ما، نامه های بزرگ و فرمانروایان ما اطاعت می کنند، اما هیچ کس در کلیسا و کلان شهر دخالت نمی کند. چون همه چیز مال خداست

و هر کس مداخله کند، و برچسب ما، کلام ما را نافرمانی کند، یعنی گناهکار خداست، و از جانب او بر خود غضب شود، و از ما به مجازات مرگ برسد. اما کلان شهر در راه درست گام بر می دارد، اما می ماند و خود را در راه درست سرگرم می کند، و با قلب درست و فکر درست، تمام کلیسای او حکومت می کند و قضاوت می کند، و می داند، یا چه کسی به چنین کاری فرمان خواهد داد که انجام دهند و حکومت کنند، اما ما باید در هیچ چیز مداخله نکنید، نه فرزندان ما، نه همه شاهزادگان ما در کل پادشاهی ما و همه کشورهای ما، همه اولوس های ما، اجازه ندهید هیچ کس در هیچ کلیسا، کلان شهر، نه در شهرها، نه در مناطق و روستاهای آنها شفاعت کند. و نه در انواع صید آنها، نه در زمینهایشان، نه در چمنزارهایشان، نه جنگلهایشان، نه پرچینهایشان، نه مکانهای شورشان، نه تاکستانهایشان، نه آسیابهایشان، نه در قشلاقهایشان، و نه گله اسبهایشان. و نه در تمام گله های گاو آنها. اما تمام تصرفات و املاک کلیسا، و مردم، و همه روحانیون آنها، و تمام قوانین قدیمی آنها از ابتدا، پس از آن متروپولیتن همه چیز را می داند، یا به چه کسی دستور می دهد.

باشد که هیچ چیز تعمیر یا تخریب نشود یا از کسی صدمه ببیند. باشد که کلانشهر در زندگی آرام و حلیم و بدون هیچ هدفی باقی بماند و با قلبی درست و فکری درست از خداوند برای ما و همسران و فرزندان و قبیله ما دعا کند. ما همچنین دستور می‌دهیم و لطف می‌کنیم، همانطور که پادشاهان سابق ما به آنها برچسب می‌دادند و به آنها لطف می‌کردند. و ما در یک مسیر هستیم، با همان برچسب ها به آنها لطف می کنیم، اما خدایا ما را راضی کن، شفاعت کن.

و ما نسبت به خدا دچار توهم هستیم، اما آنچه را که به خدا داده شده، نمی گیریم. و هر که چیزهای خدا را بگیرد، گناهکار خدا باشد و غضب خدا بر او باشد. و از ما او را اعدام می کنند، اما با دیدن آن، دیگران در هراس خواهند بود.

و بسکاکان، مأموران گمرک، خراج گزاران، شهدا، کاتبان ما بر اساس نامه های ما خواهند رفت، همانطور که قول ما گفته و ثابت شده است، تا تمام کلیساهای کلان شهرها دست نخورده باقی بمانند، همه مردم و تمام دارایی های او از کسی آسیب نبینند. مانند یک برچسب و ارشماندریتها و ابیها و کشیشان و همه روحانیون کلیسای او، هیچ کس از کسی کتک نخورد. چه خراج بگیریم یا هر چیز دیگری، خواه تمگا، شخم زده، چاله، شسته، خواه ماستوفشچین، خواه جنگ، خواه ماهیگیری ما، یا همیشه خدمات خود را از اولوس های خود سفارش می دهیم تا جایی که می خواهیم بجنگیم. ما از کلیسای منتخب و از پتر متروپولیتن و از مردم آنها و از همه روحانیون او چیزی دریافت نمی کنیم: آنها برای ما از خدا دعا می کنند و مراقب ما هستند و ارتش ما را تقویت می کنند.

هر کس پیش از ما نداند که خدای فنا ناپذیر به قدرت و اراده همه زندگی می کند و می جنگد، پس همه می دانند. و ما که طبق اولین پادشاهان خود به درگاه خدا دعا می کردیم، نامه های سوادآموزی به آنها در هیچ، چنانکه پیش از ما بود، دادیم.

پس بگو کلام ما را در راه اول قرار داده است که خراج ما خواهد بود یا خواسته های خود را می اندازیم یا شخم می زنیم یا سفیرانمان یا خوراک و اسب هایمان یا گاری ها و یا خوراک سفیرانمان. یا ملکه های ما، یا فرزندان ما، و هر که هست، و هر که است، آن را نگیرند و چیزی نخواهند. و آنچه را می گیرند، یک سوم را پس می دهند. اگر برای حاجتی بزرگ گرفته شوند، اما از ما حلیم نباشد و چشم ما به آرامی به آنها نگاه نکند. و مردم کلیسا چه خواهند بود، صنعتگران یا کاتبان، یا سازندگان سنگ، یا چوب، یا صنعتگران دیگر، بدون توجه به هر چه، یا شاهین، یا صیاد، صرف نظر از نوع ماهیگیری، اما اجازه ندهید کسی در راه ما شفاعت کند و اجازه دهیم. آنها با آرمان ما دشمنی نکنند. و پردوسنیت ها و صیادان ما و شاهین های ما و دریانوردان ما در آنها دخالت نکنند و نگیرند و ابزار مؤثرشان را نگیرند و از آنها نگیرند. و شریعتشان چیست، و در شریعتشان کلیساها، صومعه ها، کلیساهایشان، به هیچ وجه به آنها آسیب نرسانید، کفر مکن.

و هر کس تقلب و کفر را به ایمان بیاموزد، به هیچ وجه عذرخواهی نمی‌کند و به مرگ بدی می‌میرد. و اینکه کشیشان و شماس ها یک نان می خورند و با کسی در یک خانه زندگی می کنند - خواه برادر باشد، خواه پسر، و بنابراین در همان مسیر حقوق ماست. اگر کسی از آنها نیامده است، اگر کسی از آنها باشد که به کلان شهر خدمت نمی کند، اما برای خودش زندگی می کند، نام کشیش برداشته نمی شود، بلکه او خراج می دهد.

و کاهنان و شماسها و روحانیون کلیسا طبق نامه اول ما از ما عطا شدند. و با قلب درست و فکر درست برای ما به درگاه خدا دعا می کنند.

و هر کس با قلب نادرست بیاموزد که برای ما با خدا دعا کند، آن گناه بر او خواهد بود.

و هر کس که پاپ شماس یا منشی یا کلیسا باشد یا افراد دیگری که از هر کجا که هستند بخواهند به کلان شهر خدمت کنند و برای ما به درگاه خدا دعا کنند که کلانشهر در مورد آنها چه فکری خواهد کرد، پس کلان شهر می داند .

پس کلام ما عملی شد و من به متروپولیتن پیتر این نامه قوت را برای او دادم و این نامه را دید و شنید، همه مردم و همه کلیساها و همه صومعه ها و همه روحانیون کلیسا از او نافرمانی نکنند. هر چیزی، اما از او اطاعت کنید، بگذارید آنها شریعت آنها باشند، و مطابق با قدیم، همانطور که از قدیم هستند. باشد که متروپولیتن با قلب راست، بدون غم و اندوه باقی بماند و از خداوند برای ما و ملکوت ما دعا کند. و هر که به کلیسا و کلان شهر ملحق شود، خشم خدا بر او خواهد بود. و با توجه به شکنجه بزرگ ما به هیچ وجه عذرخواهی نخواهد کرد و به اعدام شیطانی خواهد مرد.

پس برچسب داده می شود، پس می گویند، کلمه ما ساخته، با چنین قلعه تصویب تابستان تابستان، asenago از ماه اول 4، قدیمی، نوشته شده و داده شده در toliih.

چه بهتر که تو ای پادشاه وارسته و تاجدار الهی، ایمان شاهانه خود را به خدا و عنایت فراوان به کلیساهای مقدس و صومعه های مقدس نشان دهی، نه تنها غیر منقول، بلکه سزاوار است مانند همه اجداد و پدر و مادر مقدست که به خدا بخشیده اند. به میراثی از برکات ابدی برای سیتسا و تو، تزار، شایسته است که به خاطر ملکوت ها پادشاهی بسازیم، من برای تزار وارسته و مسیح دوست و حکیم، دوک اعظم ایوان واسیلیویچ تمام روسیه، خود فرمانروا وجود دارم. بیش از همه تزارهای پادشاهی روسیه به شما، تزار، از طرف خداوند متعال و ارجمند، تزار مقتدر در همه چیز پادشاهی بزرگ روسیه، من وجود دارم و تا آخر قانون تعالیم انجیل مسیح و رسولان مقدس را می شناسم. و پدران مقدس فرمان، و تمام نوشته های الهی به پایان منتهی می شود و نه تعلیم انسانی، بلکه حکمتی که از جانب خدا به شما داده شده است، بر زبان جاری می شود. و به همین دلیل، ای پادشاه پرهیزگار، شایسته است که پس از قضاوت، نگاه کن و کارهای مفید و خداپسندانه انجام دهی، مانند دیگر پادشاهان پارسا، مراقب روح ملکوتی و ملکوت مسیح پرستی خود باش از همه دشمنان مرئی و نامرئی.

و رحمت خدا و پاک ترین مادر خدا و معجزه گران بزرگ، دعا و برکت، و خضوع و فروتنی ما با پادشاهی مسیح دوست شما تا ابدالاباد مبارک باد. آمین

همینطور همه مقدس ترین پاپ ها و مقدس ترین ایلخانان و کلانشهرهای متبرک و اسقف اعظم و اسقف خدادوست و حواریون و بزرگواران ارجمند اولیاء الهی و ابای خداترس و فروتنی و بسیاری از آن معجزه گران بزرگ. بودند، و هیچ کس از آن‌ها کاری نمی‌کرد یا اجازه نمی‌داد که کسانی که از جانب خدا مقرر شده‌اند و به کلیساهای مقدس و صومعه مقدس به عنوان میراثی از برکات غیر منقول ابدی داده شده‌اند، ببخشند یا بفروشند. و در تمام هفت مجلس مقدس و پدران مقدس محلی و فردی با روح القدس پدران مقدس را تصدیق و امر می کنیم و با سوگندهای وحشتناک و وحشتناک و بزرگ در این باره فریاد زدیم و بر طبق آن هفت مجلس را مهر زدیم. فیضی که از جانب روح حیاتبخش به ما داده شده است و رعد و برق مانند ندایی است:

اگر کسی از نام کلیسا پرده های مقدس یا قرض الحسنه یا کتب مقدس یا از چیزهای دیگر مناسب نیست آنها را بفروشد یا ببخشد که از طرف خداوند در میراث نعمت های غیر منقول جاودانه قرار داده شده است، روستاهای رودخانه، کشتزارها، انگورها، یونجه‌ها، جنگل‌ها، تخته‌ها، آب‌ها، دریاچه‌ها، چشمه‌ها، مراتع و سایر چیزهایی که خداوند به میراث نعمت‌های ابدی داده است.

اگر اسقف یا راهب کلیسا چیزهای غیرمنقول خود را بفروشد یا به شاهزاده آن سرزمین یا اشراف دیگر بدهد، فروش آن محکم نیست، اما اگر به کلیسای مقدس به اسقف یا صومعه فروخته شود یا به صومعه داده شود، اجازه دهید. برگشت. اسقف آن یا هگومن که این کار را می کند، او را از اسقف اخراج کنند، و هگومن را از صومعه، گویی که بدی را هدر داده اند، نمی برند. اگر کس دیگری از طبقه کشیش وجود دارد، چنین کاری انجام دهد، بگذارید منحرف شود. فکر کن، وگرنه اهل دنیا وجود دارند، بگذار بروند. اگر از طرف پدر و پسر و روح القدس محکومیتی وجود دارد، بگذارید ترتیب داده شوند، حتی اگر کرم نمی میرد و آتش خاموش نمی شود، گویی در مقابل صدای خداوند مقاومت می کنند و می گویند: مبادا ایجاد (در خانه) پدر خانه من خریداری شده توسط من.

همان و همه برکات متروپولیتن روسیه، از جناب حق، لئون متروپولیتن کیف و تمام روسیه، و به معجزات بزرگ پیتر و الکسی و یونس، و دیگر مقدسین متروپولیتن روسیه، و به مسیح شما. پادشاهی دوست داشتنی، و برای فروتنی ما، همه اسقف اعظم و اسقف خدادوست، و اعظم صادق و راهبهای خداترس، معجزه گران بزرگ: سرگیوس و کریل، و وارلام، و پافنوتی، و دیگر معجزه گران و فروتنی مقدس روسیه، به این فکر می کنند. صومعه های مقدس و هیچ کس از کسانی که از طرف خداوند منصوب شده و به کلیساهای مقدس و صومعه مقدس به عنوان میراث از برکات غیر منقول ابدی بخشیده شده است، به همان حکم مقدس الهی و طبق دستور همگان، نده و نفروش. پدران مقدس، هفت شورا و پدران مقدس محلی و فردی.

اگر بیشتر به من نمی خورد، فروتنم، اگر گناهکارم و لایق تعلیم کلام نیستم، شأن سلسله مراتبی چنین است، اما بر حسب فیضی که از جانب قدس و حیات به ما داده شده است. -روح بخشنده، متروپولیتن نامیده می شود، آنگاه حتی در مورد من، فروتن و نالایق، خدای سخاوتمند و نیکوکار با نیکوکاری معمول خود ترتیب می دهد، با اعمال خود، به خود بگویید، بدهید و حرف راست را بدهید تا بر من حکومت کنید. به خاطر پاک ترین مادرت، مادر خدای من. و به همین دلیل من نمی توانم به چنین چیز وحشتناکی فکر کنم و یا به آن فکر کنم: از چیزهای غیر منقول داده شده توسط خداوند و مادر پاک الهی و معجزه گر بزرگ به میراث نعمت های ابدی از خانه مادر پاک مادر خدا. و معجزه گران بزرگ، چنین بدهند یا بفروشند، آن را بیدار نکنند. و تا آخرین نفس، همه ما را رهایی بخش، خدای بزرگ، و ما را از چنین جنایتی نجات بده، و به دعای پاکان خود، نه تنها با ما، بلکه تا آخر زمان برای ما نیز مگذار. مادر، بانوی ما و معجزه گران بزرگ و همه مقدسین. آمین

و از این جهت تعجب مکن که ای پادشاه خداپسند، زیر نوازش چیزی بیندیش که گویا پدر مقدس را با روح القدس قرار داده ای و امر کرده ای و هفت مجموعه را بر ما مُهر کرده ای. ، ما عاقلیم و نگه می داریم و تا آخرین نفس. انسان ها فراتر از اسما هستند، ما در دریای چند وجهی شنا می کنیم. از این به بعد چه بر سر ما خواهد آمد، نمی دانیم. زیرا که نمی‌خواهد آشکارا کل شخص نباشد، بلکه فقط از ما بترسد، داس آسمانی، به شکل او زکریا نبی است که از آسمان نزول می‌کند: در طول بیست فتوم و در عرض ده فتم، بر کسانی که توهین می‌کنند و به ناحق قضاوت کنید و به نام خدا در دروغ سوگند یاد کنید.

و به همین دلیل می ترسم وقتی منصوب شدم، یعنی در مقام روحانیت قرار گرفتم و سپس در میان اجتماع مقدس در مجلس مقدس رسولان کلیسا در حضور خداوند و در حضور همه قدرت های آسمانی قرار گرفتم. و در برابر همه مقدسین، و در برابر تو ای پادشاه پرهیزگار، و در برابر همه ادواران، و در برابر همه مردم، به سرنوشت و قوانین سوگند می خورم، و عادل شمرده، قدرت ما را حفظ می کنم. و نزد پادشاهان به حق شرم مکن، اگر لازم است از خود پادشاه باشیم یا از بزرگوارش، چه امر کنیم که بگوییم جز احکام الهی، از آنها اطاعت نکنید، اما اگر از مرگ بیزارید. ، پس به آنها گوش ندهید. و از این جهت می ترسم به تو می گویم ای تزار پرهیزگار و به اعلیحضرت پادشاهی تو دعا می کنم: حاکم باش و چنین کاری را انجام نده، اما خداوند به تو ای تزار ارتدوکس دستور نداده است که چنین کنی. یک چیز. اما همه مقدسین او توسط شما، تزار ارتدکس، برای ما، اسقف، انتخاب شده اند، قوانین مقدس به شدت ممنوع شده است و طبق فیضی که از روح القدس و حیات بخش به آنها داده شده، توسط هفت اجتماع مهر و موم شده است.

و به همین دلیل ، ما به عظمت سلطنتی شما و با اشکهای فراوان با پیشانی خود دعا می کنیم ، تا شما ، پادشاه و حاکم ، شاهزاده بزرگ ایوان واسیلیویچ تمام روسیه ، خود دروژها ، طبق آن قوانین الهی از طرف پاک ترین ها مادر خدا و از بزرگان معجزه از خانه آن اموال غیر منقول که به عنوان میراثی جاوید به خداوند داده شده، دستور نداده است که آن را ببرند.

و رحمت خدا و پاک ترین مادر خدا و معجزه گران بزرگ، دعا و برکت، و آری، خضوع ما، برکت همیشه با پادشاهی مسیح پسند شما برای نسل های بسیار و تا ابد است. آمین

کامپایلر: آناتولی بادانوف
مدیر مبلغ
پروژه "نفس با ارتدکس"

آتش بس 1503 بزرگترین موفقیت سیاست خارجی دولت روسیه است. برای اولین بار، آزادسازی گسترده سرزمین های روسیه آغاز شد. اصل وحدت روسیه، تداوم از شاهزادگان کیف شروع به کسب تجسم مادی خود کرد. برای اولین بار، یک پیروزی واقعی و بزرگ در غرب به دست آمد - بر یک دشمن قوی، بر یک قدرت بزرگ اروپایی، که تا همین اواخر سرزمین های روسیه را بدون مجازات تصرف کرد و خود مسکو را تهدید کرد.

طلوع قرن جدید، شانزدهم، شکوه سلاح های روسی و موفقیت های دولت تجدید شده را روشن کرد. پیروزی بر ودروش، پیروزی در مستیلاول، آزادی سرزمین سورسک ... پیروزی استراتژی و دیپلماسی، ساختن نظامی و دولتی دوک بزرگ ایوان واسیلیویچ نتیجه سیاست چندین دهه او است.

تابستان 1503 فرا رسید شورای کلیسا در مسکو برگزار شد. احکام او در مورد عدم جمع آوری هزینه ها ("رشوه") برای انتصاب به کشیشی و در مورد محرومیت کشیش های بیوه از حق خدمات کلیسا حفظ شده است. همچنین مقرر شد اقامت راهبان و راهبه ها در همان صومعه ممنوع شود. شورای 1503 بدون شک به مسائل بسیار مهمی مربوط به ساختار داخلی کلیسای روسیه پرداخت. اما مهمتر از آن، مسئله زمین های کلیسا بود. "گزارش معاصر" در مورد این موضوع که توسط متروپولیتن سیمون برای دوک بزرگ ارسال شده است، حفظ شده است (طبق گفته محققان، عصاره ای از پروتکل اصلی کلیسای جامع) و چندین اثر روزنامه نگاری از معاصران در این زمینه حفظ شده است. "کلمه دیگر" از اهمیت ویژه ای برخوردار است - یک بنای تاریخی که نسبتاً اخیراً توسط محقق شوروی Yu. K. Begunov وارد گردش علمی شده است. این منابع در مجموع امکان بازسازی وقایع مرتبط با بحث در شورای موضوع مالکیت زمین کلیسا را ​​به صورت کلی فراهم می کنند.

برای در نظر گرفتن کلیسای جامع، دوک بزرگ پیش نویس یک اصلاح اساسی را پیشنهاد کرد: "در کلانشهر و همه اسقف ها و همه صومعه ها، روستاها باید گرفته شوند و همه چیز باید به خودشان متصل شود." این به معنای سکولاریزاسیون دسته های اصلی زمین های کلیسا - انتقال آنها به حوزه قضایی قدرت دولتی بود. در مقابل، دوک اعظم پیشنهاد کرد "... متروپولیتن و اسقف ها و همه صومعه ها را از خزانه خودشان خشنود کنند و از انبارهایشان نان درست کنند." سلسله مراتب و صومعه ها که از زمین های خود محروم شده بودند مجبور بودند روگو - نوعی حقوق دولتی - دریافت کنند. کلیسای فئودال از هرگونه استقلال اقتصادی محروم و تحت کنترل کامل قدرت دولتی قرار گرفت.

جای تعجب نیست که پروژه اصلاحات باعث جنجال شدیدی شد که در آن پسران دوک بزرگ به دام افتادند. به گفته Word of Another ، روند سکولاریزاسیون توسط وارث واسیلی و سومین پسر دوک بزرگ دیمیتری حمایت شد. پسر دوم، یوری ایوانوویچ، ظاهراً اصلاحات را تأیید نکرد. سکولاریزاسیون توسط کارمندان معرفی شده - روسای ادارات دولتی - حمایت شد. از رهبران کلیسا در طرف اصلاحات، نیل سورسکی و اسقفان - Tver Vassian و Kolomna Nikon بودند. سکولاریزاسیون توسط متروپولیتن سیمون (با وجود ترس دائمی او از دوک بزرگ)، اسقف اعظم گنادی نووگورود، اسقف نیفونت سوزدال و ابوت سراپیون از صومعه ترینیتی سرگیوس مخالفت کردند. الهام بخش ایدئولوژیک مخالفان اصلاحات، جوزف، هگومن صومعه ولوکولامسک بود.

مناقشه در شورا با پیروزی یوسف و هوادارانش یعنی اکثریت سلسله مراتب پایان یافت. شورا با اشاره به احکام کلیسا و سوابق تاریخی، در پاسخ خود به دوک اعظم، قاطعانه بر مصون ماندن مقررات مربوط به مصونیت اموال کلیسا تأکید کرد: «... فروخته نشده، واگذار نشده، یا متعلق به کسی نیست، هرگز برای همیشه و همیشه، و زندگی فنا ناپذیر است."

ممکن است که نتیجه بحث در نهایت با یک واقعیت کاملا تصادفی، اما اساسا مهم مرتبط باشد. طبق گفته نیکون کرونیکل (بعدها، اما به خوبی آگاه شد)، "همان تابستان (1503 - یو. ا.)در روز 28 ماه جولای ... شاهزاده بزرگ ایوان واسیلیویچ تمام روسیه شروع به ضعیف شدن کرد. ظاهراً این بیماری ناگهانی (همانطور که تاریخ دقیق نشان می دهد) و بسیار جدی بود (در غیر این صورت وقایع نگار در مورد آن نمی نوشت). کتاب قدرت تصریح می کند: دوک بزرگ "و شما به سختی می توانید با پاهای خود راه بروید، ما از برخی نگه خواهیم داشت." این بدان معنی است که ایوان واسیلیویچ توانایی حرکت مستقل را از دست داد - به احتمال زیاد، او دچار سکته مغزی شد (در اصطلاح امروزی - سکته مغزی) 18.

نویسنده کتاب کلمه دیگری مستقیماً بیماری ناگهانی دوک بزرگ را با مبارزه برای سرزمین های رهبانی مرتبط می کند. به گفته او، در درگیری دیگری بین راهبان و دهقانان سیاه پوست بر سر زمین در روستای ایلمنا، دوک بزرگ در کنار دهقانان قرار گرفت و دستور داد که بزرگان ترینیتی جریمه شوند. علاوه بر این، ایوان واسیلیویچ به مقامات صومعه تثلیث دستور داد تا تمام نامه ها را به املاک صومعه ارائه دهند. بدون شک موضوع بازنگری در حقوق مالکیت بزرگترین مالک کلیسا در روسیه بود. در پاسخ به این، هگومن سراپیون یک منظره تماشایی آماده کرد - او به دوک بزرگ دستور داد "با نامه هایی که پیرمردی باشد که از سلول ها نمی آید." زاهدان فرسوده با ارابه‌ها و برخی با برانکارد به سفر می‌روند... اما در همان شب، دوک بزرگ دست، پا و چشم خود را از دست داد. او به دلیل "کفرگویی" خود مجازات شد ...

افسانه یکی از اشکال انعکاس واقعیت است. با وجود رنگ آمیزی افسانه ای، داستان «حرف دیگری» قابل قبول است.

بیماری ناگهانی ایوان واسیلیویچ و بحث طوفانی در مورد زمین های کلیسا در زمان همزمان شد. بیماری رئیس دولت می توانست به پیروزی مخالفان روحانی در شورا کمک کند.

تنها دویست سال بعد، در زمان پیتر کبیر، اصلاحات مشابهی انجام شد، اما فقط در دهه 60. قرن 18 پروژه سکولاریزاسیون در واقع انجام شد.

دشوار است که بگوییم اگر سکولاریزاسیون در آغاز قرن شانزدهم انجام می شد، اوضاع در روسیه چگونه پیش می رفت. در کشورهای اروپای غربی، سکولاریزاسیون نیمه اول قرن شانزدهم. از نزدیک با اصلاحات مرتبط بود و ماهیت عینی مترقی داشت - به توسعه روابط بورژوایی کمک کرد. در هر صورت، می توان فرض کرد که در روسیه سکولاریزاسیون منجر به تقویت قدرت دولتی و گرایش های سکولار در فرهنگ و ایدئولوژی می شود. اما پروژه سکولاریزاسیون مورد قبول شورا قرار نگرفت. این به معنای پیروزی اپوزیسیون محافظه کار روحانی بود و پیامدهای گسترده ای داشت.

دوک بزرگ ایوان واسیلیویچ یک شکست سیاسی متحمل شد - اولین و آخرین بار در زندگی خود. شکست در شورا و حداقل از دست دادن نسبی توانایی قانونی به دلیل یک بیماری جدی و صعب العلاج، پایان سلطنت واقعی اولین حاکم کل روسیه بود.

«چون این مسیر کوتاه است، ما در آن جریان داریم. نیل سورسکی حکیم آموخت که دود همین زندگی است. زندگی رو به پایان بود.

در 21 سپتامبر ، ایوان واسیلیویچ "به همراه پسرش ، دوک بزرگ واسیلی و سایر فرزندان" مسکو را در یک سفر طولانی ترک کردند. از صومعه ها گشتند. آنها از تثلیث در صومعه سرگیوس، و در پریاسلاول، و در روستوف، و در یاروسلاول، "در همه جا دعا کردند." تنها در 9 نوامبر قطار دوک بزرگ به مسکو بازگشت. ایوان واسیلیویچ هرگز با تقوای نمایشی و خودنمایی متمایز نشد و قطعاً از بزرگان رهبانی خوشش نمی آمد. تغییر شدید در خلق و خو و رفتار شواهد غیرمستقیم یک بیماری جدی است 19 .

مانند یک پدر نابینا، ایوان واسیلیویچ اکنون به یک حاکم واقعی نیاز داشت. قدرت از دستانم بیرون می رفت. گهگاه دوک بزرگ هنوز در امور شرکت می کرد. در 18 آوریل 1505، "طبق قول خود"، کاتب بلوزرسکی V. G. Naumov سرزمین های محلی را قضاوت کرد. این آخرین ذکر نام ایوان سوم در اعمال قضایی است 20 . دوک بزرگ همچنان به ساخت و ساز سنگ، به ویژه در کرملین محبوب خود مسکو، علاقه مند بود. وقایع نگار دستورات خود را در این مورد گزارش می کند. آخرین مورد در 21 مه 1505 بود. در این روز، ایوان واسیلیویچ دستور داد کلیسای جامع فرشته قدیمی و کلیسای جان نردبان "زیر ناقوس" را برچیده و کلیساهای جدید بگذارند.

تا آنجا که ممکن بود، او دیگر فرزندان مورد علاقه خود - خدمات سفارت را از دست نداد. در 27 فوریه 1505، آخرین سخنان ایوان واسیلیویچ که برای شما شناخته شده است، تاریخ گذاری شده است. «شاهزاده بزرگ» خطاب به سفیران منگلی گیر، دستور داد که به خان اطلاع دهند: «... تا او این کار را برای من انجام دهد، با من، پسرم واسیلی دوست و برادر مستقیم شود و نامه پشمی اش را به او می داد و چشمانم می دید. اما خود پادشاه می داند که هر پدری برای پسرش زندگی می کند...» 21

در دسامبر 1504، آتش سوزی ها شعله ور شد: "در 27 دسامبر، شماس وولک کوریتسین، میتیا کونوپلف، و ایواشکا ماکسیموف را در قفس سوزاندم. و من به نکراس روکوف دستور دادم که زبانش را ببرد و او را در نووگورود بزرگ بسوزاند." ارشماندریت کاسیان و برادرش سوزانده شدند و «بسیاری از بدعت گذاران دیگر را سوزاندند». برای اولین بار (و شاید آخرین بار) در روسیه، یک اتودافه انجام شد، روشی بدون خونریزی و رادیکال برای مبارزه با بدعت گذاران، محبوب کلیسای کاتولیک.

آغازگر این دستور "انسانی" چه کسی بود؟ به گفته وقایع نگار ، این "شاهزاده بزرگ ایوان واسیلیویچ و شاهزاده بزرگ واسیلی ایوانوویچ از تمام روسیه با پدرش ، با متروپولیتن خود سیمون و با اسقف ها و با کل کلیسای جامع ، بدعت گذاران را جستجو کردند و به مرگ آنها دستور دادند. مجازات اجرا شود.» اکنون دو شاهزاده بزرگ در روسیه هستند. کدام یک از آنها حرف آخر را زدند؟ به هر حال، آتش‌سوزی‌های دسامبر پیامد مستقیم و اجتناب‌ناپذیر پیروزی اپوزیسیون روحانی در شورای 1503 است، آن تغییرات در فضای سیاسی کشور که ناشی از شکست پروژه سکولاریزاسیون و بیماری سخت بود. دوک بزرگ ایوان واسیلیویچ.

شورای جدید از سیاست نرم سال 1490 دور شده است... نیرویی که در آن زمان جان بدعت گذاران را نجات داد، اکنون ناپدید شده است. ایوان ولک کوریتسین سوخته - کارمند بخش سفارت، برادر فئودور کوریتسین، رئیس واقعی این بخش برای سالها (آخرین بار در سال 1500 ذکر شد). در شعله شوم آتش سوزی های زمستانی، خطوط دوران جدیدی درخشید. زمان ایوان واسیلیویچ به پایان می رسید، زمان واسیلی ایوانوویچ شروع می شد.

«هر پدری برای پسرش زندگی می کند...». دیپلم معنوی اولین فرمانروای کل روسیه فقط در لیست حفظ شد، اگرچه از نظر زمانی به اصل نزدیک بود. این سند معنوی در ماه های اول بیماری دوک بزرگ تنظیم شد - در ژوئن 1504 این سند قبلاً یک سند فعال بود که نشان دهنده خروج از امور گردآورنده آن بود 23.

ایوان واسیلیویچ به عنوان یک پدر و پدربزرگ، پدربزرگ و پدربزرگ، "با شکم، به معنای خود" "با پسرش ردیف می کند". یوری، دیمیتری، سمیون، آندری به "برادر بزرگ" خود دستور داده می شوند - آنها باید او را "به جای پدرشان" نگه دارند و "در همه چیز" به او گوش دهند. درست است، واسیلی باید "برادر جوانش را ... به افتخار، بدون توهین" نگه دارد. واسیلی - دوک بزرگ. برای اولین بار در تاریخ خانه کالیتیچ، او مسکو را به عنوان یک کل، بدون هیچ گونه تقسیم به ثلث، دریافت می کند، «با انبوه، و با پوتمی، و از اردوگاه ها، و از روستاها، و از حیاط خانه ها. گورودسی با همه، و از شهرک ها، و با تامگا ... ". او تنها حاکم پایتخت است. فقط او فرمانداران دائمی را در اینجا نگه می دارد - یک فرماندار بزرگ و در "سوم" سابق شاهزادگان سرپوخوف.

تقریباً تمام شهرها و سرزمین های دوک اعظم مسکو تحت کنترل مستقیم دوک بزرگ جدید قرار می گیرند. او سلطنت بزرگ ترور و سلطنت بزرگ نووگورود را دریافت می کند، تا همان اقیانوس، "کل سرزمین ویاتکا" و "کل سرزمین پسکوف"، بخشی از سرزمین ریازان - مقدار زیادی در پریااسلاول ریازانسکی، در شهر و در حومه، و ریازان قدیمی، و Perevitsk.

برادران دیگر چه می گیرند؟ هر چند سال یک بار - حق بخشی از درآمد مسکو. هر یک از آنها دوک بزرگ جدید سالانه صد روبل می پردازد. به هر یک از آنها چندین حیاط در کرملین و چند روستا در نزدیکی مسکو داده شده است. آنها همچنین در جاهای دیگر زمین دریافت می کنند. یوری - دمیتروف، زونیگورود، کاشین، روزا، بریانسک و سرپیسک. دیمیتری - اوگلیچ، خلپن، زوبتسوف، مزتسک و اوپاکوف. سمن - Bezhetskoy Top، Kaluga، Kozelsk. آندری - Vereya، Vyshgorod، Lubutsk و Staritsa.

بنابراین شاهزادگان دوباره ظاهر شدند. اما چگونه آنها شبیه سرنوشت های قدیمی نیستند ...

سرنوشت سازند جدید در سراسر سرزمین روسیه پراکنده است. آنها متشکل از شهرها، شهرک‌ها، روستاها و روستاها هستند که این‌جا و آنجا در قلمرو ایالت در فاصله زیادی از یکدیگر قرار گرفته‌اند. آنها هیچ جا مجموعه های سرزمینی بسته و به هیچ وجه به هم پیوسته را تشکیل نمی دهند.

شاهزادگان جدید "علاوه بر آن ... در هیچ چیز دخالت نمی کنند" - ایده امکان هر نوع "تقسیم مجدد" از همان ابتدا مردود است. وصی می گوید که شاهزادگان «بر اساس قرعه خود ... دستور نمی دهند که پول دربیاورند، اما پسرم واسیلی دستور می دهد که پولی به دست بیاورند ... همانطور که با من بود».

در حیاط شهر خود در مسکو و روستاهای نزدیک مسکو، شاهزادگان «تجارت نمی کنند، دستور نمی دهند با زندگی تجارت کنند، مغازه برپا نمی کنند، به مهمانان با کالاهایی از خارجی ها و از سرزمین های مسکو سفارش نمی دهند. و از سرنوشت خود دستور نمی دهند که در حیاط خود بگذارند.» همه تجارت در مسکو فقط در حیاط های گوستینی انجام می شود ، همانطور که در زمان خود ایوان واسیلیویچ انجام می شد و کلیه وظایف تجاری به خزانه دوک بزرگ می رسد. شاهزادگان فقط می توانند با "کالاهای خوراکی" کوچک تجارت کنند - مشروط به پرداخت نصف وظیفه.

صفحه 27

اتحاد سرزمین های شمال شرقی و شمال غربی روسیه در اطراف مسکو چه زمانی کامل شد؟ پس از تکمیل اتحاد سرزمین های روسیه در اطراف مسکو، دوک های بزرگ با چه وظیفه ای روبرو شدند؟

در زمان واسیلی سوم (تا سال 1533)، با الحاق پسکوف، اسمولنسک، ریازان، اتحاد سرزمین های شمال شرقی و شمال غربی روسیه در اطراف مسکو تکمیل شد. وظیفه اصلی حاکمیت تبدیل سرزمین های مستقل به یک دولت واحد روسیه بود. اولین نهادهای سراسری ایجاد شد، ارتش واحد و یک سیستم ارتباطی ظاهر شد. کشور به بخش هایی تقسیم شد که فرمانداران مسکو در راس آن قرار داشتند.

صفحه 28

ارث چیست؟ تخصیص به چه کسانی اختصاص یافت؟

UTEL - یک حکومت خاص در روسیه است، یعنی سرزمینی که پس از تقسیم شاهزادگان بزرگ در دوره از قرن 12 تا 16 تشکیل شده است. وراثت تحت کنترل شاهزاده خاص و به طور رسمی - در اختیار دوک بزرگ بود. اغلب، اپاناژها در نتیجه ارث، اهدا، توزیع مجدد زمین و حتی تصرفات خشونت آمیز تشکیل می شدند. در ارتباط با تشکیل دولت روسیه، تشکیل حکومت های خاص در قرن شانزدهم متوقف شد: آخرین، اوگلیچ، در سال 1591 لغو شد. همچنین سهم نماینده خاندان شاهزاده در اموال خانوادگی را ارث می نامیدند.

صفحه 33. سوالات و وظایف برای کار با متن پاراگراف

1. معنای اقتصادی و سیاسی تضمین حق انحصاری ضرب سکه برای دوک بزرگ را توضیح دهید.

معنای اقتصادی: پر کردن خزانه، تشکیل بازار داخلی واحد برای توسعه تجارت، صنایع دستی و اقتصاد در کل.

معنای سیاسی: تقویت دولت، قدرت استبدادی.

2. آیا اتحاد روسیه اجتناب ناپذیر بود؟

اتحاد روسیه و همچنین رهایی از گروه هورد، تقویت دولت مرکزی و رشد اقتصادی اجتناب ناپذیر بود.

3. نقش دیوان حاکمیت را در اداره کشور شرح دهید.

نقش دربار حاکمیت در اداره کشور بسیار بود. این نخبگان حاکم جامعه مسکو، همکاران و همفکران دوک بزرگ هستند که فرمانداران، فرمانداران، ساقی ها، سفیران منصوب شدند. تامین کنندگان خط مشی او بودند.

4. منبع درآمد والیان مختار چه بوده است؟ چرا این شکل از دریافت وجوه را «تغذیه» نامیدند؟

منبع درآمد والیان مقتدر، حمایت مردم محلی با پول و محصولات این والی و دربارش بود.

این شکل از دریافت وجوه "تغذیه" نامیده می شد زیرا منشور دوک بزرگ اندازه نگهداری فرماندار - "خوراک" را تعیین می کرد.

5. چه کسی یک ارتش واحد را در ثلث اول قرن شانزدهم تشکیل داد؟ منشا نام این املاک را توضیح دهید.

یک ارتش واحد در ثلث اول قرن شانزدهم از اشراف محلی تشکیل شد. منشأ نام "محلی" از کلمه "استفاده"، املاک یک قطعه زمین دولتی با دهقانان است که به شرط انجام خدمت سربازی به شخص خاصی داده می شود. این افراد خادمان کاخ و حتی رعیت، اعضای جوانتر خانواده های نجیب بودند.

صفحه 33. کار با نقشه

تصرفات سرزمینی ریحان III که در پاراگراف ذکر شده است را روی نقشه نشان دهید.

تصرفات سرزمینی واسیلی سوم: زمین پسکوف، زمین های چرنیگوف-سورسکی، اسمولنسک، شاهزاده ریازان، بلگورود.

صفحه 33. مطالعه مدارک

چه ویژگی های شخصیت واسیلی سوم را می توان از این قطعه نامه قضاوت کرد؟

این قسمت از نامه به ما امکان می دهد تا در مورد ویژگی های شخصیت واسیلی III مانند مراقبت ، وفاداری ، مسئولیت قضاوت کنیم.

صفحه 34. مطالعه مدارک

2. چرا زنگ وچه از شهر حذف شد؟

زنگ وچه از شهر حذف شد زیرا ساکنان پسکوف را به وچه فرا می خواند و نماد استقلال پسکویت ها بود.

صفحه 34. فکر کنید، مقایسه کنید، تأمل کنید

2. معنی عبارت را توضیح دهید: «ایوان سوم در شورای کلیسا پیشنهاد کرد «به کلان شهر و همه اربابان و همه صومعه‌های دهکده بگیرند» و در ازای آن «از خزانه خود در اختیارشان قرار دهد». پول... و نان.»

معنای عبارت این است که به این ترتیب حاکم نفوذ و قدرت کلیسا را ​​محدود می کند و آن را تابع قدرت خود می کند و در عین حال خزانه را دوباره پر می کند.

4. مثال هایی بیاورید که اهمیت اتحاد سرزمین های روسیه در اطراف مسکو را نشان می دهد.

نمونه هایی که اهمیت اتحاد سرزمین های روسیه در اطراف مسکو را نشان می دهد: تقویت دولت مرکزی، توسعه اقتصاد، توقف جنگ های داخلی، امنیت ساکنان ایالت، توسعه سرزمین هایی که بخشی از آن شدند. دولت روسیه

وقتی کلیسای روسیه شروع به جمع آوری شوراها کرد، چه مشکلاتی را حل کردند، چه نوع رابطه ای با مقامات داشتند؟ کاندیدای علوم تاریخی فئودور گایدا در مورد تاریخچه جنبش آشتی در روسیه می گوید.

در تصویر: S. Ivanov. "کلیسای جامع زمسکی"

زیر بال بیزانس

کلیسای روسیه تا اواسط قرن پانزدهم بخشی جدایی ناپذیر از ایلخانی قسطنطنیه بود و بنابراین کلانشهرهای روسیه در شوراهای آن شرکت داشتند. تاریخ مجالس کلیساهای بیزانس به هیچ وجه محدود به هفت شورای کلیسای معروف نیست. و پس از قرن هشتم، مسائل جزمی و قوانین کلیسا در شوراها تصمیم گیری شد. اندکی پس از اولین غسل تعمید روسیه، تحت رهبری پدرسالار فوتیوس، شورایی (879-880) برگزار شد که در آن Filioque محکوم شد - یک درج لاتین در اعتقادنامه، که بر اساس آن روح القدس نه تنها از پدر سرچشمه می گیرد. همانطور که در متن اصلی نماد) و همچنین از پسر. در بیزانس، او همیشه به عنوان شورای جهانی هشتم مورد احترام بود. در قرون 11-13، مسائل مربوط به دعای ارتدکس در شوراهای قسطنطنیه توسعه یافت. شوراهای 1341-1351 با پیروزی آموزه عیسیخاست (الهیات و زهد با هدف معرفت خدا و خداشناسی) مشخص شد که احیای معنوی روسیه در قرن چهاردهم نیز با آن همراه بود.

در روسیه نیز شوراهایی تشکیل شد - برای حل مسائل قضایی و انضباطی محلی. در تعدادی از موارد، زمانی که این مسئله در قسطنطنیه قابل حل نبود، متروپولیتن کیف در شورای اسقف های محلی انتخاب شد. بنابراین ، در اولین شورای کلیسای روسیه ، که شواهدی از آن باقی مانده است ، در سال 1051 ، متروپولیتن هیلاریون ، نویسنده معروف "خطبه قانون و فیض" به کلیسای جامع روسیه انتخاب شد. در سال 1147، همچنین در کلیسای جامع، متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ، که با تحصیلاتش متمایز بود، انتخاب شد. در سال 1273 یا 1274، به ابتکار متروپولیتن سیریل سوم کیف، شورای اسقف های روسی برگزار شد که در آن پس از قتل عام باتو، تصمیم به تقویت نظم کلیسا و ریشه کن کردن آداب و رسوم بت پرستی گرفته شد.

سمفونی روسی

پذیرش اتحاد با روم پاپ توسط قسطنطنیه منجر به اعلام خودمختاری کلیسای روسیه شد. در سال 1448، در شورایی در مسکو، اسقف ریازان یونا به عنوان شهری انتخاب شد. از آن زمان به بعد، کلانشهرهای مسکو توسط شورای کلیسای روسیه انتخاب می شدند که به ابتکار دوک بزرگ یا تزار تشکیل می شد و آنها نیز تصمیم آشتی را تأیید کردند. سنت مشابهی از زمان امپراتور کنستانتین کبیر در بیزانس وجود داشت. با این حال، نفوذ زیاد قدرت دولتی بر تصمیمات شوراها به این معنا نبود که همیشه تعیین کننده باشد. در سال 1490، سلسله مراتب کلیسا موفق به برگزاری شورایی شدند، که در آن بدعت گذاران محکوم شدند - "یهودایی ها" که الوهیت عیسی مسیح و قداست شمایل ها را انکار می کردند، اما خود را در دربار تقویت کردند و از حمایت غیرمستقیم دوک بزرگ ایوان سوم برخوردار بودند. حاکم کل روسیه در مقابل اسقف اعظم گنادی نووگورود و ابوت جوزف ولوتسکی قرار نگرفت. در شورای سال 1503، دوک اعظم سعی کرد موضوع سکولاریزاسیون زمین های کلیسا را ​​مطرح کند و مجدداً مجبور شد به نظر صلح آمیز کلیسا تسلیم شود.

کلیسای جامع 1551 که به دلیل مجموعه تصمیماتی که از 100 فصل اتخاذ کرد، به استوگلاو ملقب شد، برای کل تاریخ روسیه از اهمیت زیادی برخوردار بود. آغازگر واقعی شورا متروپولیتن ماکاریوس مسکو (1542-1563) بود. این او بود که اولین تزار روسیه - ایوان چهارم را تاجگذاری کرد. به دنبال نمونه شوراهای کلیسا، در سال 1549 "شورای آشتی" تشکیل شد - اولین Zemsky Sobor، یک نهاد دولتی که برای اصلاح بی نظمی های دولت روسیه طراحی شده بود. روحانیون همچنین در زمستوو سوبورها شرکت کردند که تصمیمات سراسری را به همراه نمایندگان گروه های مختلف مردم اتخاذ کردند. اصلاحات رادا انتخاب شده، که در آغاز سلطنت ایوان مخوف انجام شد، توسط متروپولیتن ماکاریوس برکت یافت. تحت او بود که در شوراهای 1547 و 1549 شورای قدیسان تمام روسیه تصویب شد، الکساندر نوسکی، متروپولیتن یونا، پافنوتی بورووفسکی، الکساندر سویرسکی، زوسیما و ساواتی سولووتسکی، پیتر و فورونیا از موروم مقدس شدند. قانون کلیسا نیز در استوگلاو متحد شد، روحانیون از صلاحیت دادگاه سکولار حذف شدند. قوانین معماری کلیسا و نقاشی شمایل مشخص شد. مستی، قمار، فحشا محکوم شد. رشد مالکیت زمین کلیسا تحت کنترل دولت قرار گرفت: زمین منبع اصلی درآمد برای مردم خدمات بود، کاهش صندوق زمین اثربخشی رزمی نیروها را تضعیف کرد. این تصمیم در راستای منافع دولت اتخاذ شد - و کلیسا نیز با آن موافقت کرد. متعاقباً شوراهای 1573، 1580 و 1584 این سیاست را ادامه دادند.

پس از مرگ متروپولیتن ماکاریوس، زمان اپریچنینا فرا رسید. خشونت کلیسا را ​​نیز لمس کرد ، نوه ایوان سوم قبل از این متوقف نشد. در سال 1568، به دستور تزار، کلیسای جامع به طور غیرقانونی از کلیسای جامع روسی سنت متروپولیتن فیلیپ، که به طور علنی وحشت oprichnina را محکوم کرد، حذف شد (اما، در پایان قرن شانزدهم، ستایش مقدس آغاز شد، با تجلیل رسمی در سال 1652 به اوج خود رسید که در واقع تصمیم شورای 1568 را لغو کرد. در سال 1572 ، کلیسای جامع به تزار اجازه داد تا ازدواج چهارم را انجام دهد (چهار ازدواج بعدی قبلاً بدون عروسی باقی مانده بود - در اینجا حتی تزار مهیب نمی توانست برکت داشته باشد).

پس از مرگ ایوان مخوف، هم دولت و هم کلیسا به حمایت متقابل نیاز داشتند. در سال 1589، «شورای پادشاهی روسیه و یونان»، متشکل از اسقف‌های روسی، با مشارکت پاتریارک ارمیا دوم قسطنطنیه (وضعیت نخست‌وزیر روسیه تنها با رضایت ارتدکس جهانی می‌توانست تغییر یابد)، یک ایلخانی تأسیس کرد. در روسیه و متروپولیتن ایوب مسکو را به سلطنت رساند. در سخنرانی پاتریارک ارمیا، که ایجاد کلیسای ایلخانی جدید را برکت داد، در کلیسای جامع مسکو، درباره "پادشاهی بزرگ روسیه، روم سوم" گفته شد. شوراهای قسطنطنیه در سالهای 1590 و 1593 این تصمیم را تصویب کردند. پدرسالاران مسکو و تمام روسیه، ایوب و هرموگنس، در زمان مشکلات، به ویژه در دوره‌های بین سلطنتی 1598 و 1610-1613، که تشکیل شوراها به دلیل شرایط غیرممکن بود، به دژ واقعی دولت تبدیل شدند.

در قرن هفدهم، شوراهای کلیسا اغلب تشکیل می شد - در آن زمان بیش از سه دوجین از آنها جمع آوری شد. روحانیون همچنین نقش فعالی در Zemsky Sobors داشتند. مسئله اصلی اصلاحات کلیسا بود که برای بالا بردن اخلاق و تقوای مردم و جلوگیری از فقیر شدن معنوی طراحی شده بود. کلیساها به مهمترین ابزار اصلاحات پاتریارک نیکون (1652-1666) تبدیل شدند. با این حال، پرونده دادگاه خود پدرسالار و حاکم بزرگ نیکون (عنوان رسمی نیکون ویرایش ) به طور متقابل در نظر گرفته شد. در کلیسای جامع بزرگ مسکو در سال‌های 1666-1667، همراه با 17 اسقف روسی، اسقف‌های اسکندریه و انطاکیه، نمایندگان ایلخانی‌های قسطنطنیه و اورشلیم، در مجموع 12 سلسله مراتب شرقی، و همچنین ارشماندریت‌ها، راهب‌ها، کشیشان و راهبان شرکت کردند. . نیکون به دلیل دخالت در امور دولتی و رهاسازی غیرمجاز شهر کلیسای جامع از سلطنت برکنار شد و پس از آن شورا سه نامزد را برای تاج و تخت ایلخانی معرفی کرد و انتخاب نهایی را به پادشاه واگذار کرد. کلیسای جامع بزرگ مسکو نظریه سمفونی مقامات معنوی و سکولار را تأیید کرد که بر اساس آن آنها تلاش های خود را ترکیب کردند ، اما در حوزه صلاحیت یکدیگر دخالت نکردند. شورا صحت اصلاحات نیکون را تأیید کرد، "آیین های قدیمی" را محکوم کرد، شوراهای اسقف نشینی منظم روحانیان را معرفی کرد، و همچنین انتصاب کشیشان بی سواد را ممنوع کرد.

جایگزینی

پس از سال 1698، جلسات شوراهای کلیسا در روسیه متوقف شد: این هم به دلیل تمایل تزار پیتر آلکسیویچ برای تقویت قدرت انحصاری خود بود و هم به دلیل غرب زدگی فرهنگی او که اغلب با نارضایتی روحانیون روبرو می شد. در 25 ژانویه 1721، مانیفستی در مورد تأسیس شورای عالی حاکمیتی (از یونانی - "کلیسای جامع")، به ریاست دادستان ارشد، که شامل اسقف ها، رهبران صومعه ها و نمایندگان روحانیت سفید (در ابتدا آن بود) صادر شد. مشخص شد که تعداد آنها باید برابر با 12 باشد). در مانیفست آمده است که «سینود» «حکومت شورای روحانی است که طبق مقررات زیر، همه گونه امور روحانی را در کلیسای تمام روسیه برای مدیریت ... دارد». کلیسا توسط پدرسالاران شرقی به عنوان یک برابر شناخته شد. بنابراین، سینود دارای وضعیت پدرسالارانه بود و به همین دلیل مقدس ترین نامیده شد و در همان زمان جایگزین شورای کلیسا شد. در سال 1722، سمت دادستان اصلی در شورای اتحادیه معرفی شد - "چشم حاکم و وکیل در امور دولتی در سند". دادستان اصلی به عنوان یک مقام سکولار، مسئول دفتر سندیکا و پیروی از مقررات آن، در آن عضویت نداشت. با این حال، اهمیت دادستان اصلی به تدریج افزایش یافت و به ویژه در قرن 19 تشدید شد، زیرا کلیسای روسیه به "موسسه اعتراف ارتدکس" تبدیل شد، زمانی که دادستان اصلی در واقع رئیس شورای سنت شد.

کلیسای جامع 1917-1918 - نمونه ای از کاتولیک روسیه

قبلاً در آن زمان، صداهایی در مورد نیاز به از سرگیری تمرین صلح آمیز زنده کلیسا شنیده شد. در آغاز قرن بیستم، در شرایط فزاینده ضد روحانیت و تسامح مذهبی که در سال 1905 اعلام شد، موضوع تشکیل شورای محلی به فوریت ترین موضوع تبدیل شد. معلوم شد که "کلیسای مسلط" در وضعیت جدید تنها اعتراف تابع دولت است. در سال 1906، پیش از شورا، که متشکل از اسقف ها، کشیشان و اساتید دانشکده های الهیات بود، افتتاح شد و قرار بود ظرف چند ماه مطالبی را برای شورای آینده آماده کند. این حضور به نفع تشکیل منظم شوراها و انتخاب اعضای مجمع توسط آنها صحبت کرد. اما به دلیل ترس از انتقادات سیاسی مسئولان، این شورا هرگز تشکیل نشد. در سال 1912 به جای آن کنفرانس پیش شورا ایجاد شد که تا انقلاب ادامه داشت.

تنها پس از انقلاب فوریه 1917 بود که فرصت واقعی برای تشکیل شورای محلی به وجود آمد. در جشن عروج مریم مقدس (15 اوت به سبک قدیمی) در کلیسای جامع عروج کرملین افتتاح شد. تفاوت این کلیسای جامع در این بود که افراد غیر مذهبی که بیش از نیمی از اعضای آن را تشکیل می دادند، در کار آن مشارکت فعال داشتند. شورا پاتریارسالاری را احیا کرد و با قرعه رئیس خود، متروپولیتن تیخون مسکو را به تخت ایلخانی انتخاب کرد. تصمیماتی در مورد اختیارات و روش تشکیل نهادهای عالی کلیسا، اداره اسقف نشین، کلیساها، صومعه ها و صومعه ها اتخاذ شد. نیاز به ایجاد یک وضعیت قانونی جدید برای کلیسا در ایالت مشخص شد: او خواستار به رسمیت شناختن آزادی در نظام داخلی و در عین حال اولویت در میان سایر اعترافات شد. رئیس دولت باید ارتدوکس بود. تصمیم گرفته شد که زنان به عنوان بزرگان، مبلغان و مزمور خوانان در خدمات کلیسا شرکت کنند. شورای 1917-1918 کلیسا را ​​در آغاز دوران آزار و شکنجه تقویت کرد و به نمونه واقعی انفاق کلیسا تبدیل شد. تصمیم گرفته شد که شورای بعدی در سال 1921 تشکیل شود، اما این امر در حکومت شوروی غیرممکن شد.

جلسه شورای محلی 917-1918، که در آن، پس از وقفه بیش از دویست سال در کلیسای روسیه، یک پدرسالار انتخاب شد. آنها متروپولیتن مسکو تیخون (بلاوین) شدند.- در عکس در مرکز

کلیساهای دزد در روسیه وجود داشت

برعکس، با حمایت فعال بلشویک‌ها، «شورای محلی» آنها در سال‌های 1923 و 1925 توسط نوسازی‌گرایان تفرقه‌آمیز برگزار شد که سعی داشتند کلیسا را ​​تحت کنترل خود درآورند. نوسازان که از حمایت مردم کلیسا و اکثر اسقف نشینان برخوردار نبودند، در نهایت کمک مقامات را از دست دادند. تلاش برای ساختن یک "بدعت شوروی" به طرز غم انگیزی شکست خورد.

تنها در سپتامبر 1943، در اوج جنگ بزرگ میهنی، زمانی که ایدئولوژی رژیم به شدت در جهت میهن پرستانه تکامل یافت، برای اولین بار پس از 1918 امکان تشکیل شورایی با حضور 19 اسقف (بعضی از اسقف ها) فراهم شد. از آنها اندکی قبل از اردوگاه خارج شده بودند). سینود مقدس احیا شد و بر اساس غیر جایگزین، متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) مسکو (پس از 18 سال وقفه) به عنوان پدرسالار انتخاب شد. پس از آن، انتخابات جایگزین تنها در شورای سال 1990 معرفی شد و نامزدی پدرسالاران، مانند همه تصمیمات اتخاذ شده در شوراها، با رهبری شوروی موافقت شد. با این حال، پس از آزمایش ایمان کلیسا در طول سال های آزار و اذیت خونین، دولت کمونیستی هرگز سعی در شکستن هسته اصلی آن - جزم اندیشی - نکرد.

زیر نظر شوراها

در ژانویه - فوریه 1945، پس از مرگ پاتریارک سرگیوس، شورای محلی تشکیل شد. در آن کاهنان و غیر روحانیان حضور داشتند، اما فقط اسقف ها حق رای داشتند. هیئت های بسیاری از کلیساهای ارتدکس محلی نیز به کلیسای جامع رسیدند. متروپولیتن الکسی (سیمانسکی) لنینگراد به عنوان پدرسالار انتخاب شد.

شورای اسقف ها در سال 1961 تحت شرایط آزار و اذیت خروشچف برگزار شد، زمانی که کلیسا، تحت فشار مقامات، مجبور شد تصمیم بگیرد که کشیش ها را از وظایف اداری و اقتصادی در کلیسا حذف کند و آنها را به یک کلیسای ویژه اختصاص دهد. دستگاه اجرایی» (مقامات به این ترتیب روی تضعیف نفوذ روحانیت حساب می کردند؛ این تصمیم توسط شورای 1988 لغو شد). شورا همچنین تصمیمی را در مورد ورود کلیسای روسیه به "شورای جهانی کلیساها" به تصویب رساند که با وظیفه تبلیغ ارتدکس در جهان پروتستان توضیح داده شد. مقامات کلیسا را ​​یکی از اهرم های احتمالی سیاست خارجی "صلح دوست" خود می دانستند، اما نتیجه معکوس را در نظر نگرفتند: موقعیت بین المللی خود کلیسا تقویت شد که اغلب امکان دفاع از حقیقت آن را فراهم می کرد. قبل از یک دولت الحادی

شورای محلی سال 1971 متروپولیتن پیمن (ایزوکوف) کروتیتسی را به عنوان پدرسالار انتخاب کرد. این شورا همچنین سوگندهای کلیسای جامع بزرگ مسکو را در سالهای 1666-1667 در مورد "آیین های قدیمی" لغو کرد و امکان استفاده از آنها را تشخیص داد (اما محکومیت شرکت در شکاف از مؤمنان قدیمی حذف نشد).

باز هم آزادی

شورای محلی سال 1988 که مصادف با هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه بود، احیای معنوی کشور را نشان داد، جایی که آزار و اذیت کلیسا متوقف شده بود و کنترل الحادی به شدت ضعیف شده بود. کلیسای جامع بسیاری از قدیسان را تقدیس کرد: دیمیتری دونسکوی، آندری روبلوف، ماکسیم یونانی، متروپولیتن ماکاریوس مسکو، زنیا از پترزبورگ، آمبروز اپتینا، تئوفان خلوت، ایگناتیوس بریانچانینوف.

شورای اسقف ها در سال 1989 پاتریارک تیخون را به عنوان یک قدیس تجلیل کرد. شورای محلی که پس از مرگ پاتریارک پیمن در سال 1990 تشکیل شد، برای اولین بار از سال 1918 این فرصت را یافت تا تصمیمی عاری از دخالت دولت در مورد نخستی جدید کلیسای روسیه اتخاذ کند. با رای گیری مخفی، کلیسای جامع پدرسالار را از میان سه نامزدی که قبلاً توسط شورای اسقف ها معرفی شده بودند انتخاب کرد: متروپولیتن الکسی (ریدیگر) لنینگراد، فیلارت (دنیسنکو) از کیف، و ولادیمیر (سابودان) از روستوف. مقامات وقت ترجیح دادند وفادارترین شخصیت متروپولیتن فیلارت را بر تخت ایلخانی ببینند، اما اصرار نکردند. یکی دیگر از نشانه های پایان دوران کمونیستی، تقدیس کردن جان عادل کرونشتات بود که در کلیسای جامع انجام شد.

در زمان پاتریارک الکسی دوم (1990-2008)، شوراهای اسقف در سال های 1990، 1992، 1994، 1997، 2000، 2004 و 2008 تشکیل جلسه دادند. در دهه 1990، مشکل اصلی شکاف کلیسای اوکراین به ریاست فیلارت بود که هرگز در مسکو پدرسالار نشد. شورای سال 2000، 1071 قدیس را در میزبان شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه، از جمله امپراتور نیکلاس دوم و خانواده اش، مقدس کرد. مبانی مفهوم اجتماعی کلیسای روسیه به تصویب رسید که به وضوح اصول روابط کلیسا و دولت و به ویژه وظیفه یک مسیحی را برای مخالفت مسالمت آمیز با هر سیاست الحادی تعریف می کرد.
در 27 ژانویه 2009، در شورای محلی، کریل متروپولیتن اسمولنسک و کالینینگراد به عنوان پاتریارک مسکو و کل روسیه انتخاب شد.

هر چه این رویداد از نظر معاصران مهمتر باشد، احتمال انعکاس آن در منابع تاریخی بیشتر است. در آستانه قرن پانزدهم و شانزدهم. مسکو در مورد نحوه زندگی رهبانی دچار اختلاف شد.

ایوان سوم نه تنها در این مناقشه شرکت کرد، بلکه خود را در مرکز آن دید. به لطف منابع فراوان، ما فرصتی نادر برای نفوذ به آزمایشگاه ذهنی او، درک حالات، مطالعه دقیق رابطه بین مقامات سکولار و روحانی داریم. مصالح کلیسای جامع 1503 از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

شورا فعالیت خود را با این واقعیت آغاز کرد که در اول سپتامبر 1503 دو حکم را تصویب کرد. پس از گزارش به حاکم، سلسله مراتب، "پس از جستجوی خود" (با مطالعه پرونده)، کشیشان بیوه را "قرار دادند" خدمت نکنند. این حکم فراتر از روال کلیسا نبود. به خاطر حفظ اخلاق، کشیشان بیوه از خدمت منع شدند. در همان زمان، کلیسای جامع به افراط بیوه هایی که صیغه نگه می داشتند اشاره می کرد. حکم منع اقامت راهبان و راهبه ها در همان صومعه و غیره را صادر کرد. ابتکار حکم اول از سوی کلانشهر و سران و حکم دوم ظاهراً از ایوان سوم بود.

حاکم و پسرش پس از "صحبت" با کلانشهر و کلیسای جامع، حکم وظایف را "من را زمین گذاشتند و تقویت کردند". چه اهمیتی را مقامات برای حکم قائل بودند از این واقعیت آشکار می شود که ایوان سوم آن را با مهر خود مهر و موم کرد، کلانشهر و اسقف ها دست خود را بر آن گذاشتند.

سیمونی مدتهاست که طاعون واقعی کلیسا بوده است. در مواقعی، متروپل‌های روسیه سعی می‌کردند شری که از فروش مناصب کلیسا سرازیر می‌شد را محدود کنند. آنها با پیروی از قوانین بیزانس، میزان عوارض تحویل را محدود کردند. اما این اقدامات به هدف نرسید. سلسله مراتب با سرسختی به دستورات تقدیس شده توسط کلیسای بیزانسی پایبند بودند و درآمد قابل توجهی برای آنها به ارمغان آوردند. آزاداندیشانی مانند زاخاریاس ابیت اسکوف به شدت از سیمونی انتقاد کردند. زکریا به عنوان یک بدعت گذار مجازات شد. با این وجود، ایوان سوم، با پاکسازی کلیسا، راهی را که "بدعت گذاران" نشان داده بودند، آغاز کرد. قانون تحمیل شده بر سلسله مراتب توسط مقامات سکولار یکی از رادیکال ترین قوانین در تاریخ کلیسای روسیه بود. شورا رسماً لغو فوری همه و همه وظایف برای انتصاب در هر سمت کلیسا را ​​اعلام کرد. قرار نبود مقامات وظيفه و بزرگداشت بگيرند، چاپخانه و شماس از گرفتن رشوه «از مهر و از امضاي» منشور منع شده بودند. هم رشوه و هم «هر نوع هدایا» لغو شد. به دلیل نقض قانون، نه تنها اسقف، بلکه رشوه دهنده نیز از حیثیت «اخراج» شدند.

قانون وظایف از نظر اخلاقی بی عیب و نقص بود، اما با رویه قدیمی کلیسای جهانی ارتدکس در تضاد بود. این حکم نمادی از رد تمرکز سنتی بر قواعد و قوانین بیزانس بود که از منظر آن لغو وظایف امری غیرقانونی بود. فرمان آشتیانه راه را برای مقامات سکولار برای مداخله در امور داخلی کلیسا باز کرد. روش حذف سلسله مراتب بسیار ساده شده بود. وابستگی روحانیون به پادشاه افزایش یافت.

پس از تصویب حکم وظایف، فعالیت های کلیسای جامع به مسیر جدیدی تبدیل شد. پیر نیل سورسکی، با برکت ایوان سوم، این سؤال را مطرح کرد که آیا صومعه‌ها شایسته «روستا» (املاک) هستند؟ سخنرانی نیل به عنوان نوعی مانیفست غیر مالکانه تلقی می شد. چند سال قبل از کلیسای جامع، ایوان سوم بخش قابل توجهی از املاک خود را از خانه نووگورود سوفیا برد. این واقعیت به طور خلاصه در تواریخ غیررسمی Pskov ذکر شده است. اما نه تواریخ مسکو و نه نوگورود کلمه ای در مورد او ذکر نکردند. از نظر اسقف اعظم نووگورود و سلسله مراتب عالی مسکو، تلاش برای مالکیت کلیسا توهین آمیز بود و آنها نمی خواستند به موضوعی که برای آنها دردناک بود دست بزنند. تواریخ پسکوف می گوید که ایوان سوم "به برکت متروپولیتن سیمون" سکولاریزاسیون را انجام داد. به سختی می توان شک کرد که رضایت رئیس کلیسا اجباری بوده است.

این مشاهدات توضیح می دهد که چرا منابع مسکو در مورد پروژه های سکولاریزاسیون در کلیسای جامع سکوت کرده اند. در اصل، در سال 1503 مقامات سعی کردند تجربه نووگورود را به سرزمین های مسکو گسترش دهند، که منجر به درگیری شدید بین پادشاه و روحانیت شد.

بحث در مورد طرح هایی برای بیگانگی زمین های کلیسا در سال 1503 به نتایج مشخصی منجر نشد. اعضای شورا بدون هیچ تصمیمی متفرق شدند. موضوع سکولاریزاسیون برای چندین دهه به فراموشی سپرده شد. مقامات سکولار نمی خواستند شکست خود را به یاد بیاورند و کلیساها که از تجاوز جنایتکارانه به اموال خود خشمگین شده بودند، علاقه مند بودند که این حادثه را به فراموشی بسپارند. تنها پس از مرگ واسیلی سوم، موضوعی که قبلاً ممنوع بود به طور گسترده مورد بحث قرار گرفت. بناهای یادبود کلیسای جامع در طول زندگی نسلی پدیدار شد که نیل سورسکی و ایوسف سانین را نمی شناختند و اطلاعاتی در مورد آنها از زبان نزدیکترین شاگردان خود به دست می آوردند.

عدم دقت و تناقض در خاطرات کاملاً طبیعی است. نه در سالنامه شورا و نه در قضاوت های شورا، حتی اشاره ای به بحث در مورد زمین های کلیسا وجود ندارد. تمام داده های مربوط به سخنرانی نیل سورسکی و پروژه های سکولاریزاسیون در نوشته های روزنامه نگاری بعدی موجود است. در توضیح این پارادوکس، تعدادی از محققین شروع کردند به این که اخبار مربوط به عمل غیر مالکان در سال 1503 را کاملاً غیر قابل اعتماد دانستند. اعتقاد بر این است که روزنامه نگاران اواسط قرن شانزدهم. اطلاعاتی در مورد درگیری غیر مالکان و اوسفلیان در کلیسای جامع 1503 ایجاد کرد.

کاتبان مجبور نبودند وقایع گذشته را بسازند. همین که یادشان باشد کافی بود.

ضعف فرضیه در مورد نادرستی مصالح کلیسای جامع در این واقعیت نهفته است که انگیزه های عرفانی را که در آن نه یک نفر، بلکه بسیاری از کاتبان و متکلمان که در زمان های مختلف کار کرده اند و متعلق به افراد مختلف هستند در آن شرکت داشته اند، توضیح نمی دهد. حوزه های تفکر کلیسا اگر طرف دوم اجازه جعل فاحش را بدهد، هر یک از طرفین برای افشای طرف مقابل عجله خواهد کرد.