بیوگرافی ماکسیمیلیان ولوشین به طور خلاصه. آیا ماکسیمیلیان ولوشین شایسته تحقیر است؟ بیوگرافی خلاق و دنیای هنری م

آیا ماکسیمیلیان ولوشین شایسته تحقیر است؟

ماکسیمیلیان ولوشین. سلف پرتره. 1919

De mortuis aut bene، aut male

امروز، 28 می، صد و سی و پنجمین سالگرد تولد او و 11 آگوست، هشتادمین سالگرد درگذشت شاعر و نقاش مشهور عصر نقره، ماکسیمیلیان ولوشین است.

مقاله زیر بازبینی کار درسی من است که در سال 1995 نوشته شده است. در آن زمان، شخصیت و خلاقیت ولوشین با رمز و راز خود مرا جذب کرد. سپس اشعار او توسط برخی روحانیون نقل شد (و در کمال تعجب هنوز هم هستند) به گونه ای که گویی نوعی مکاشفه معنوی است. در همان زمان، عمیق ترین و معتبرترین محقق زندگی و کار ولوشین، وی. کوپچنکو، با ذکر دلایل کافی، او را یک غیبت شناس نامید. از سال 1995 آب زیادی از زیر پل عبور کرده است، اما در کمال تعجب، شخصیت و کار ولوشین هنوز مورد قدردانی معنوی قرار نگرفته است (از دیدگاه ارتدکس مقدس). این من را وادار کرد تا غبار آثار تایپ شده ام را پاک کنم تا مفاد اصلی آن را در اینجا ارائه کنم.

ماکسیمیلیان ولوشین در طول زندگی خود نه تنها به عنوان فردی با هوش قابل توجه، شاعر و هنرمندی درخشان و در نهایت به عنوان یک اصیل بزرگ، بلکه به عنوان یک معلم زندگی، مردم را جذب کرد و هنوز هم جذب می کند. بسیار مهم است که او از نوع یک فیلسوف مدرن نیست که با پشتکار در سایه و پشت دیوارهای قابل اعتماد فلان دانشگاه کار می کند، بلکه از نوع یک حکیم باستانی است، یک فیلسوف در هوای آزاد.

این برداشتی است که او بر برخی افراد می گذارد: «ماکسیمیلیان ولوشین دنیایی پر از عشق و برادری اهالی هنر خلق کرد، دنیایی منحصر به فرد که می توان با حسادت و لذت درباره آن صحبت کرد...» (لو اوزروف). «همه کسانی که از این خانه دیدن کردند، فضای افسانه‌ای برادری جهانی را احساس کردند، زمانی که درگیری‌های شخصی پاک می‌شوند و آنچه وحدت‌بخش باقی می‌ماند عشق به هنر، طبیعت، همسایه است...» (ژرمن فیلیپوف). در مورد جهان بینی، E. Mendelevich ولوشین را مسیحی تعریف می کند، A.K. پوشکین - به عنوان یک پانتهیست، V. Kupchenko، همانطور که در بالا گفته شد - به عنوان یک غیبگو. با این حال ، دومی می افزاید: "ولوشین در دوران جوانی خود با آزمودن تمام ادیان جهان ، غربی و شرقی ، به "خانه" بازگشت - به ارتدکس ..."

شاعر خود را چگونه ارزیابی می کند؟ در اینجا کلماتی از "اتوبیوگرافی" او در سال 1925 آمده است: "اعتقاد شاعرانه من - شعر "شاگرد" را ببینید ... نگرش من نسبت به دولت - به "لویاتان" مراجعه کنید. نگرش من به جهان - به "Corona Astralis" مراجعه کنید. تاج گل غزل "Corona Astralis" در سال 1909 نوشته شد. از یکی دیگر از «زندگی‌نامه‌ای» («با هفت سال»)، که مربوط به سال 1925 است، متوجه می‌شویم که سال‌های جنگ داخلی «پربارترین» هستند، هم از نظر کیفیت و هم از نظر کمیت نوشته‌ها. بنابراین، سال 1925 را می توان زمانی نامید که در پی اوج شخصیت ولوشین بود. اگر جهان بینی شاعر تا سال 1925 تغییر می کرد، او آن را ثبت می کرد، اما برای ارزیابی نگرش او به جهان، ولوشین ما را به سال 1909 می فرستد.

مارینا تسوتاوا اطلاعات جالب زیر را در مورد او گزارش می دهد: "مکس به قانون متفاوتی نسبت به قانون انسانی تعلق داشت و ما با سقوط در مدار او ، همیشه در قانون او افتادیم. مکس خودش یک سیاره بود. و ما که دور او می چرخیدیم، در یک دایره بزرگتر دیگر، با او دور چراغی می چرخیدیم که نمی دانستیم. مکس آگاه بود. رازی داشت که نگفته بود. همه این را می دانستند، هیچ کس این راز را نمی دانست...»

شهادت ایلیا ارنبورگ: "چشم های مکس دوستانه بود، اما به نوعی دور بود. بسیاری او را بی تفاوت و سرد می دانستند: او به زندگی علاقه مندانه می نگریست، اما از بیرون. احتمالاً اتفاقات و افرادی وجود داشت که او را واقعاً نگران کرده بود، اما او در مورد آن صحبت نکرد. او همه را در میان دوستانش می شمرد، اما به نظر می رسد که او دوستی نداشته است.

فلسفه زندگی ماکسیمیلیان الکساندرویچ در شعر "شجاعت شاعر" (1923) کاملاً واضح است:

ریتم خلاقانه پارویی که در برابر جریان پارو می زند
در آشفتگی نزاع و جنگ، برای درک تمامیت.
قسمت نبودن، بلکه همه: نه از یک طرف، بلکه در هر دو طرف.
بیننده مجذوب بازی می شود - شما نه بازیگر هستید و نه تماشاگر،
شما همدست سرنوشت هستید و نقشه درام را فاش می کنید.

از آغاز سال 1905، ولوشین به شدت تحت تأثیر پیروان تئوسوفی آنا رودلفوفنا مینتسلوا قرار گرفت. ماکسیمیلیان الکساندروویچ آنچه را که از دست خود خوانده است به تفصیل بیان می کند (ما می توانیم با چنین اطلاعاتی همانطور که دوست داریم رفتار کنیم - مهم است که خود شاعر برای آن بسیار ارزش قائل است): "در دست شما جدایی خارق العاده از خطوط ذهن و ذهن وجود دارد. قلب. من هرگز چنین چیزی ندیده ام. شما می توانید تنها با سر خود زندگی کنید. اصلا نمیتونی عاشق بشی بدترین بدبختی برای شما این خواهد بود که یکی شما را دوست داشته باشد و احساس کنید چیزی برای پاسخگویی ندارید... بدترین اتفاق برای شما این است که یکی شما را دوست داشته باشد و ببیند شما کاملاً خالی هستید. چون از بیرون نمی توانید آن را ببینید. تو خیلی آدم هنری هستی..."

برای درک بهتر نگرش شاعر نسبت به مردم، توجه به نگرش او نسبت به طبیعت مفید خواهد بود. او زمین را مادر می نامد و خود را حلقه واسط بین جهان ماده و جهان «روح» معرفی می کند. در اینجا خطاب ولوشین به زمین است:

من خود دهان تو هستم، ساکت چون سنگ!
من هم در غل و زنجیر لال خسته شده بودم.
من نور خورشیدهای خاموش هستم، من شعله منجمد کلماتم
کور و گنگ، بی بال، مثل تو.

ولوشین خود را به عنوان یک نماینده، یک رهایی بخش طبیعت معرفی می کند. این ایده توسط شهادت آندری بلی تأیید می شود: "خود ولوشین به عنوان یک شاعر، یک هنرمند قلم مو، یک حکیم که سبک زندگی خود را از طرح های سبک کوه های کوکتبل، آب و هوای دریا و رنگارنگ گرفته است. الگوهای سنگریزه کوکتبل، به عنوان تجسم ایده کوکتبل در حافظه من ایستاده است. و خود قبر او که به بالای کوه پرواز می کند، گویی گسترشی به فضای شخصیتی است که خود را تغییر می دهد.»

ایده کوکتبل چیست؟ چیزی پنهان، موجود در اعماق ماده. و در اینجا ولوشین به عنوان مردی ظاهر می شود که از طرف طبیعت، از طرف خود زمین صحبت می کند، به همین دلیل است که خود را می گوید: "من صدای کلیدهای درونی هستم." او در نقاشی های خود زمین را آشکار می کند - به طوری که نیروهای پنهان در آن نمایان می شوند. آب و هوا را رقیق می کند - به طوری که اسکلت آنها (جریان های زیر آب و هوا) قابل مشاهده است. میل به بیان جوهر پنهان عناصر به نیاز ماکسیمیلیان الکساندرویچ تبدیل شد.

این ایده که ولوشین "تجسم ایده کوکتبل" است نیز توسط مارینا تسوتاوا بیان شده است ، اگرچه به عبارت دیگر به ظاهر شاعر اختصاص داده شده است: "مکس یک کودک واقعی ، یک مخلوق ، یک شیطان زمین بود. زمین گشوده شد و به دنیا آمد: یک گنوم کاملاً آماده، بزرگ، یک غول انبوه، کمی گاو نر، کمی خدا، روی پاهای تنومند، مانند سنجاق تراشیده شده، مانند فولاد کشسان، مانند ستون، استوار چون ستون، به جای چشم با آبزیان، به جای مو با جنگلی انبوه، با تمام نمک های دریا و خاک در خون...»

این برداشت در شعر "ماکسیمیلیان ولوشین" از گئورگی شنگلی است:

یک پیشانی بزرگ و یک انفجار قرمز از فرها،
و پاک مثل نفس فیل...
سپس - یک نگاه آرام و خاکستری مایل به خاکستری.
و یک دست کوچک، مانند یک مدل.
"خب، سلام، بیایید به کارگاه برویم" -
و راه پله به طرز دردناکی می ترکد
تحت دویدن سریع یک کوهنورد باتجربه،
و در باد تونیک بوم شلاق می زند،
و با اشغال کامل چارچوب در،
برمی گردد و منتظر می ماند.
این لحظه قبل از غروب را دوست داشتم:
آن موقع مکس طلایی به نظر می رسید.
او با کمال میل خود را به عنوان زئوس نقاشی کرد،
او یک روز با من قهر کرد
وقتی گفتم خصوصیاتش چی بود
ردپای تاریخ با اروپا قابل توجه است.
او چنان مغرور بود که شبح سنگ
بستن خلیج آبی از جنوب،
این یک کپی دقیق از پروفایل او بود.
اینجا سر یک میز کوچک نشسته ایم.
کمربند کفاشی را می بندد
روی پیشانی، طوری که مو به چشم نرود،
به سمت آبرنگ شفاف متمایل شده است
و او برس خود را حرکت می دهد - و هنوز هم همان زمین است،
اشک سنگ ها و طیف های ابر و دریا،
و درخشش نورهای کیهانی
آنها برای نهمین بار روی کاغذ می آیند.
چیزی مرموز در این رکود وجود داشت
سال به سال همین را بنویس:
همه همان مناظر کوکتبل،
اما در جنبش هراکلیتسی آنها هستند.
زمانی که هستید می تواند بسیار دردناک باشد
من از عشق به یک بازیگر زن بدجنس بیمارم،
و من از هزار چهره می خواهم
یکی را مثل یک واقعی بگیر...
(…)
همه چیز ویران شده و او ضعیف تر شده است،
اما گفتگو مانند مالوازیا جریان دارد:
از پارادوکس های انکار ناپذیر
سرم شروع به چرخیدن می کند!
به شوخ طبعی خودش می خندد،
در اینجا او این عبارت را با یک حرکت آرام کامل می کند:
مثل یک کودک می درخشید، اما نگاه کنید:
چشمان خاکستری مانند فولاد آرام هستند.
و به نظر می رسد: آیا همه اینها یک ماسک نیست؟
(…)
ماسک نیست؟
ماسک چیست؟
کی به دنیکین که از خشم می درخشد،
می آید و دستور می دهد
شاعر از زندان آزاد شد -
و ژنرال اطاعت می کند!..

این شعر شگفت انگیز واقعیت را با اسطوره می آمیزد. همانطور که از روایت خود ولوشین ("مورد N.A. مارکس") بر می آید، او نامه ای برای دنیکین فرستاد، اما ملاقاتی وجود نداشت. چرا ادبیات داستانی مورد نیاز است (من ادعا نمی کنم که متعلق به گ. شنگلی است)؟ برای اینکه شکل ماکسیمیلیان چشمگیرتر به نظر برسد.

بسیاری از مردم ولوشین را با زئوس، به یک شیر مقایسه کردند و از این طریق او را به نوعی منزلت سلطنتی ارتقا دادند. و در اشعار خود او چشمگیر به نظر می رسد، به عنوان مثال:

و دنیا مثل دریای قبل از طلوع است
و در آغوش آب ها قدم می زنم
و زیر من و بالای سر من
فلک پر ستاره می لرزد...
(1902)

وقتی چنین افکاری به سر کسی می‌آید، می‌توانیم با اطمینان بالایی از بیماری روح صحبت کنیم که در کارهای زاهدانه به آن «پیش از خدا» می‌گویند.
در اینجا پرتره ای از ولوشین است که توسط خودش نقاشی شده است، در پس زمینه شعله های آتش جنگ داخلی:

مردمی که بر جنون چیره شده اند،
سرش را به سنگ می کوبد
و او پیوندها را می شکند، مانند کسی که تسخیر شده است...
بگذار از این بازی خجالت نکشد
سازنده شهر درونی...
(شعر «پتروگراد»، 1917)

مثال بعدی:
و من بین آنها تنها می ایستم
در شعله های خروشان و دود
و با تمام وجود
(شعر "جنگ داخلی").

پس از خواندن این ابیات، پیکر «بناساز» بزرگ، «پیامبر» که بین دو لشکر زیر آتش متقابل ایستاده است، بی اختیار در خیال ما بلند می شود. با این حال، خاطرات خود ولوشین ایده کمی متفاوت می دهد: او به سادگی می دانست که چگونه با قرمزها و سفیدها کنار بیاید و کاغذ مناسب را به موقع تصحیح کند - تا در معرض خطر بیش از حد قرار نگیرد. این را نه برای محکوم کردن شاعر، بلکه برای تعیین مرز بین واقعیت و اسطوره می گویم.

شهادت ایوان بونین: "ولوشین در تلاش است تا دریابد که چگونه از اودسا به کریمه برود. دیروز او دوان دوان به سمت ما آمد و با خوشحالی به ما گفت که همه چیز در حال تنظیم است، و همانطور که اغلب اتفاق می افتد، از طریق یک زن زیبا... من همچنین از طریق "کمیسر نیروی دریایی و فرمانده ناوگان دریای سیاه" به ولوشین کمک می کنم تا به کریمه برود. نمیتز، که به گفته ولوشین، شاعر هم است، «او به‌خوبی روندو و سه‌قلو می‌نویسد». آنها در حال اختراع یک نوع مأموریت مخفی بلشویکی به سواستوپل هستند ... او مانند یک مسافر لباس پوشیده بود - لباس ملوانی، برت. او در جیب‌هایش کاغذهای مختلف نجات‌بخش برای همه موارد نگه می‌داشت: در صورت جستجوی بلشویک‌ها هنگام خروج از بندر اودسا، در صورت ملاقات در دریا با فرانسوی‌ها یا داوطلبان - قبل از بلشویک‌ها، او آشنایی در اودسا هم در محافل فرماندهی فرانسوی و هم در محافل داوطلب "

البته بونین در خاطرات خود بی طرف نیست، اما تمایلی به تحریف واقعیت ها ندارد. یک تناقض وجود دارد: از یک طرف، ما یک پیامبر سختگیر پیش روی خود داریم، از طرف دیگر، فقط یک مرد باهوش.

الکساندر بنویس در مورد ظاهر پرمدعا ولوشین گفت: "ممکن است "از درون" او خود را متفاوت دید. شاید او شخصیت خود را به عنوان چیزی چشمگیر و کاملاً "الهی" می دانست. نقاب یک خدای یونانی به هر حال برای او مناسب نبود و فقط یک نقاب بود و نه چهره واقعی او.

اگر ظاهر ولوشین را یک اثر هنری بدانیم، طبیعی است که این سوال را مطرح کنیم: برای چه هدفی خلق شده است؟ و سوال دوم: اگر یک ماسک در ظاهر قابل توجه باشد، شاید تمام خلاقیت ها نوعی نقاب باشد (آنچه مینتسلوای تئوسوفی در سپیده دم درباره آن صحبت کرد)؟

دوباره از الکساندر بنوا نقل قول می‌کنم: «اشعار او مرا مجذوب خود کرد، اما آن اعتماد را به خود القا نکردند که بدون آن لذت واقعی وجود ندارد. زمانی که در امتداد طاقچه های کلمات زیبا و پر آوازه، به اوج اندیشه بشری صعود کرد، او را «باور نکردم». اما من می توانم یک چیز را تضمین کنم: ماکسیمیلیان کاملاً طبیعی به این "صعودها" کشیده شد و این کلمات بود که او را جذب کرد. آنها با تنوع و شکوه افسانه ای بر او ظاهر شدند و آن دسته از انتخاب های ایدئولوژیک را به وجود آوردند که او را از عظمت و شکوه سرمست کرد... کنایه از این بود که نقشه ها و اهداف شعر ولوشین عظیم بود و اجرای طرح ها و دستیابی به اهداف احساس ناسازگاری خاصی را برانگیخت. افسوس که به فضل خدا این پیغمبر نیست که از بزرگ ترین انگیزه ها دوست دارد یکی باشد، بلکه کسی است که واقعاً به این امر دعوت شده است. و منطبق بر این اختلاف بین پیشرفت‌ها، بین جاه‌طلبی نجیب ولوشین و آنچه به او داده شده بود خلق کند، تمام شیوه‌ی وجود او تا ظاهرش بود.»

معاصران و محققان بعدی آثار ولوشین به توانایی او در نفوذ در اشکال مختلف وجود و بیان آنچه که ویژگی فرهنگ های مختلف بشر است اشاره می کنند. علاوه بر این، کار او با تنوع گسترده ای از ژانرها و سبک ها متمایز نشد. اگر پوشکین، در پاسخگویی همه جانبه، در غنای طبیعت خود ظاهر می شود، ولوشین، عمدتاً، در غنای آن اشکالی که در اصل، به همان شیوه منعکس کرده است.

ماکسیمیلیان الکساندرویچ نگرش عرفانی نسبت به خلاقیت داشت و آن را بسیار گسترده درک می کرد و همه مظاهر ممکن زندگی انسان را در بر می گرفت: از زایمان، از نحوه لباس پوشیدن، تا هنر، علم، مذهب (به شیوه خود فهمیده می شود: یعنی به عنوان محصول منحصراً خلاقیت انسانی). ولوشین مطابق با فلسفه خود در آن (خلاقیت) راه ماده را به سوی کمال می بیند و در اینجا با عرفان ابداعی به نوافلاطونیان می پیوندد.

در دفتر خاطرات شاعر می خوانیم: «یک عنصر اراده قوی در کلمه وجود دارد. کلام... ذات اراده است. جایگزین واقعیت می شود، به حوزه دیگری منتقل می شود... کلمه آینده است، نه گذشته. هر آرزویی اگر با کلمات بیان نشود برآورده می شود. برای جلوگیری از اجرای آن باید گفت.»

بنابراین ، ولوشین خلاقیت کلامی را راهی برای تأثیر واقعی بر جهان می داند ، او در کلمه قدرت یک طلسم جادویی را می بیند. تصادفی نیست که عناوین شعرهایی مانند "طلسم" (1920) و "طلسم در سرزمین روسیه" (1920) ظاهر می شود. حتی کلمات شعر "دعا برای شهر" بیش از یک دعای مسیحی یادآور یک فرمول جادویی است:

سرگردانی در میان چهارراه
من زندگی کردم و مردم
در جنون و درخشش سخت
چشم های خصمانه؛
تلخی، خشم و عذاب آنها،
خشم آنها، اشتیاق آنها،
و هر ماشه و دست
می خواستم فحش بدهم
شهر من غرق در خون است
نبردهای ناگهانی
با عشقت بپوش
یک حلقه دعا
مالیخولیا و آتش آنها را جمع کنید
و تعالی بخشید
در کف دست های باز:
بفهم... ببخش!

در این شعر عشق غالب نیست، غرور است. زیرا یک مسیحی می داند که تمام حقیقت بشری، طبق کلام پیامبر، مانند روبلی است که در پوسیدگی ریخته شده است. «پوشاندن با عشقت» اگر نه به معنای خودپسندی؟ یک مسیحی با قدرت خدا عمل می کند، نه قدرت خودش. اینجا در واقع دعا نیست، مراقبه است، یعنی. خود پیشنهادی با آزاد شدن بعدی اراده فرد در خارج.

خلاقیت ولوشین تنها یکی از اشکال تجلی جادو در هنر است که مشخصه فرهنگ های بت پرستان باستان و مدرنیسم است. برای نشان دادن این ایده، گفتگوی ولوشین با ویاچسلاو ایوانف را که در دفتر خاطرات ماکسیمیلیان الکساندرویچ ثبت شده است نقل می کنم. ولوشین هدف خود را اینگونه تعریف می کند: جذب طبیعت، که ایوانف پاسخ می دهد: "خب! و ما می خواهیم طبیعت را متحول کنیم، بازآفرینی کنیم. ما برایوسوف، بلی، من هستیم. برایوسوف به جادو می رسد. بلی یک کلمه جدید برای این ایجاد کرد، "تئورگیسم" خود - ایجاد خدایان، این متفاوت است، اما اساسا یکسان است. میمون می تواند به عنوان یک انسان تناسخ پیدا کند و انسان روزی همان جهش را انجام می دهد و تبدیل به ابرمرد می شود. ولوشین: "یا خلقت انسان، یا خلق یک اثر هنری - فلسفه، دین - من همه اینها را تحت یک مفهوم هنری ترکیب می کنم." ایوانف: «بلی در مقاله خود درباره بالمونت، او را آخرین شاعر هنر ناب می نامد. آخرین مورد مربوط به این دوره است. شما ممکن است اولین نگاه دوره بعدی باشید."

شعر «شاگرد» (1917) که در سال 1925 به عنوان یک «آیین» شاعرانه تعریف شد، می گوید:

روح جسور شما جاذبه را می شناسد
صورت فلکی سیارات حاکم و ارادی...
بنابراین، آزاد کردن
از قدرت "من" کوچک و بی خاطره
خواهید دید که همه پدیده ها هستند
نشانه ها،
که با آن خود را به یاد می آورید
و فیبر به فیبر جمع آوری می کنید
تار و پود روح تو که دنیا پاره کرده.

خلاقیت توسط ولوشین به عنوان ساختاری از شخصیت که در زمان گسترش یافته و در مکان منقبض شده است درک می شود. این شعر انصراف از احساس ، اراده ، آگاهی را اعلام می کند - به طوری که "از اعماق سکوت" "کلمه" متولد می شود. ظاهراً او از افراد نامشهود به عنوان "کلمات" یاد می کند. و هدفش برقراری ارتباط با آنها و دریافت اطلاعات از آنهاست.

شعر "شاگرد" با این کلمات به پایان می رسد:

کی میفهمی
که تو پسر خاک نیستی
اما مسافری در میان کائنات،
که خورشیدها و صور فلکی پدید آمدند
و از درون تو بیرون رفتند،
که در همه جا - چه در موجودات و چه در اشیاء - از بین می رود
کلام الهی،
آنها را به وجود آورد،
که تو آزاد کننده اسماء الهی هستی،
برای تنبیه آمد
همه ارواح - زندانیانی که در ماده گیر کرده اند،
وقتی می فهمی که یک نفر به دنیا می آید،
تا آن را از جهان ذوب کند
ضرورت و دلیل
جهان آزادی و عشق، -
سپس فقط
شما استاد خواهید شد.

کلمه "استاد" توسط فرقه شیطان پرستی "ماسونهای آزاد" برای نامگذاری کشیشان با درجات اولیه آغازین انتخاب شد. استفاده ولوشین از این کلمه البته تصادفی نیست.

در اینجا نوشته ای از دفتر خاطرات او به تاریخ 28 مه 1905 آمده است: «سه شنبه گذشته در 22 ام به فراماسون ها معرفی شدم. اراده. با شمشیر بزن." علاوه بر این، سال 1905 نقطه عطف به تئوسوفی بود. یادداشت روزانه 20 ژوئیه 1905: «تقریبا هیچ چیز برای من خبری نبود. تمام ایده‌های تئوسوفی که اکنون می‌شناسم برای مدت طولانی مال من بوده‌اند. تقریباً از کودکی، انگار ذاتی بودند.»

وی. کوپچنکو کتاب هایی را که ولوشین در آن زمان می خواند فهرست می کند: «بودیسم باطنی»، «کابالا»، «صدای سکوت»، «آموزه مخفی»، «نور در مسیر»، «باطنی مسیحی»، «کتاب». در مورد جادو، طالع بینی، معنویت گرایی، چهره شناسی، کف بینی، کیمیاگری، تاریخ ادیان.

در سال 1913، ولوشین به «انجمن عمومی انسان‌شناسی» پیوست، که سپس از انجمن تئوسوفی جدا شد. رودولف اشتاینر (1861-1925) که رهبری آن را بر عهده داشت، مانند تئوسوفیست ها به دنبال یافتن «ترکیبی از علم و دین» بود، اما تأکید را از آموزه های شرقی به مسیحیت تغییر داد. این شاعر در ساخت یک «معبد انسان‌شناسی» («معبد» که بعداً آن را نامید) در دورناخ (سوئیس) شرکت می‌کند، اما به زودی از آنجا به پاریس می‌گریزد. او نمی توانست هیچ تعصبی، از جمله انسان شناسی را تحمل کند، به همین دلیل است که بعدها در شعر "در راه های قابیل" (1923) شاعر می نویسد:

گرفتن حقیقت بر ایمان -
داره کور میشه
معلم ایمان پیشاپیش او رانده می شود
فقط یک گله از آنهایی که حقیقت تجاوز کرده است...

او فرقه انسان‌شناسی را ترک کرد، اما به آموزه‌های تئوسوفی که برای آن ارزش بسیار زیادی قائل بود، وفادار ماند. او معتقد بود که این آموزه بالاتر از هر دینی است و کلید درک هر چیزی است. ماکسیمیلیان الکساندرویچ می نویسد: «تئوسوفی خواهان مطالعه نیروهای غیبی در طبیعت انسان است و در عین حال یادآوری می کند که در همه حال مسیر عادی پاکسازی اخلاقی، سپس تولد دوباره معنوی، روشنگری، و سپس قدرت، قدرت، توانایی استفاده از دانش قوانین پنهان به نفع بشریت داده شده است."

به احتمال زیاد ولوشین خود را درجه 3 می دانست - در غیر این صورت او در نثر پیامبر نمی شد. علاوه بر این، او نه تنها دانش، بلکه دارای قدرت (از یک منبع غیبی، به نظر ما، شیطان) بود. شواهدی از معاصران در مورد توانایی های روانی او حفظ شده است.

ولوشین اشاره می کند که سیستم جهان بینی او در تاج گل غزل "Corona Astralis" (1909) آشکار شده است. این آیات بوی یأس می دهد، نزدیک به ناامیدی فرشتگان سقوط کرده. در اینجا چند گزیده آورده شده است:

پلید با ناراحتی به شب خیره می شود...
اما او حتی غمگین تر و غمگین تر است،
روح تلخ ما... و خاطره ما را عذاب می دهد.

روح تلخ ما... (و خاطره ما را عذاب می دهد)
روح تلخ ما مثل علف از تاریکی جوانه زد
حاوی سم ناوی، سموم قبر است.
زمان در آن می خوابد، مانند اعماق اهرام.

درد نارضایتی های مازاد بر زندگی در درون ما می سوزد.
اندوه فرو می نشیند و شعله به شدت تند می شود،
و پرچم گشوده همه غم ها
غم انگیز در بادهای مالیخولیایی خش خش می کند.

اما بگذارید آتش نیش بزند و نیش بزند
یک روح آوازخوان که توسط بدن ها خفه شده است -
لائوکون در گره هایی درگیر شد
مارهای قابل اشتعال، تنش... و بی صدا.

و هرگز - نه شادی این درد،
نه غرور پیوندها، نه لذت اسارت،
نه خلسه ما از یک زندان ناامید

ما لته را برای همه فراموشی ها رها نمی کنیم!

تبعیدیان، سرگردان و شاعران، -
کسی که آرزوی بودن را داشت اما نتوانست چیزی شود...

از هر طرف از تاریکی به ما نگاه می کنند
مردمک های غریبه ها، چشم های همیشه خصمانه،
نه با نور ستارگان گرم شده و نه خورشید،

تلاش در راه خود در فضاهای تاریکی ابدی، -
ما تبعیدمان را در درون خود حمل می کنیم -
در دنیای عشق دنباله دارهای بی ایمان وجود دارند!

تصاویر ارائه شده شبیه مسیر دنیتسا است که مانند رعد و برق از آسمان به تاریکی ابدی سقوط کرد.

آغاز خداپسندانه و شیطانی در شعر "در راه های قابیل" (1915-1926) شنیده می شود. ولوشین در آغاز همه چیز عصیان داشت؛ این کلمه برای نام بردن فصل اول شعر به کار می رود. دیدگاه او در مورد عصیان و طغیان با شهادت آناستازیا تسوتاوا توضیح داده می شود که سخنان شاعر را حفظ کرده است: "آسیا فراموش مکن که افرادی هستند که مأموریت آنها انکار است ... به آنها داده شده است. تا تمام عمر سرکش باشند شورش اما این طغیان ممکن است به خدا نزدیکتر باشد تا ایمان. فراموش نکنید که راه های مختلفی برای رسیدن به خدا وجود دارد. و این که راه مبارزه با خدا شاید از تسلیم شدن در برابر خدا نیز صادق تر باشد.»

ولوشین در فصل "شورش" در مورد ملحد چنین می گوید:

او با طغیان خدا را تأیید می کند،
با کفر می آفریند، با انکار می سازد.
او یک معمار است
و مجسمه سازی شد - مرگ.
و گل گردبادهای روح خود است.

تئوسوفی، آگاهی انسان را سرلوحه همه چیز قرار می دهد و آن را خدایی می کند ("شما فقط آن چیزی هستید که فکر می کنید و افکار شما ابدی هستند"). هر فردی بدون توجه به محتوای عینی آن، دارای «حقیقت خود» شناخته می شود.

ولوشین آزادی اراده را در انسان انکار می کند: «ما در لحظه زندانی هستیم. تنها یک راه برای خروج از آن وجود دارد - به گذشته. به ما دستور داده شده که حجاب آینده را برداریم. هر که آن را بلند کند و ببیند می میرد، یعنی. توهم اراده آزاد که همان زندگی است را از دست خواهد داد. توهم امکان عمل. مایا".

مقدمه - یک شخص اختیاری ندارد - یک نتیجه منطقی به دنبال دارد: هیچ شخصی مسئول هیچ یک از اعمال خود نیست. این نتیجه گیری منجر به نتایج زیر از دفتر خاطرات شاعر می شود: (19 ژوئیه 1905) «از داستان هایی درباره سخنرانی های آنی بسانت. تعجب نکنید اگر یک فرد مهم و زیبا مرتکب اعمالی شود که شایسته او نیست: روح اغلب از ماده پیشی می گیرد. اینگونه عیب های خود را می کشد.» از اسکار وایلد: "بهترین راه برای مبارزه با وسوسه تسلیم شدن به آن است." حقایق چیزی در مورد یک شخص نمی گوید. همه چیز اراده اوست. هرگز با حقایق و اعمال قضاوت نکنید.» (11 اوت 1905) "بودا قبل از دستیابی به کمال نهایی از قدیس پرسید که می خواهد چه چیزی باشد - 2 بار شیطان یا 6 بار فرشته. و قدیس پاسخ داد: البته دو برابر دیو. در درک مسیحی، چنین اظهاراتی توجیه شر، خدمت به شر است.

اگر شعر «در راه قابیل» به سادگی حقایقی را بیان می کرد که نشان دهنده تاریخ توسعه تمدن است، ما، هرچند با کشش، می توانستیم بگوییم که این یک نگاه عینی به جهان است و نه بیشتر. با این حال، ولوشین حقایق ارائه شده را ارزیابی می کند و در واقع هرگونه شورشی را به عنوان یکی از راه ها و کامل ترین راه رشد «روح» انسان توجیه می کند. بنابراین، چرخه "راه های قابیل" را می توان عذرخواهی برای شر (در درک مسیحی آن) نامید.

در فصل نهم، «سرکش» (با نام اصلی «پیامبر»)، ندای شاعر شنیده می‌شود:

دستورات «نبا» برای شما بس است:
"نباید بکشی"، "نباید انجام بدهی"، "نباید دزدی کنی"
تنها فرمان: "بسوز!"
خدای تو در توست،
و دنبال دیگری نباش
نه در آسمان و نه در زمین:
کل دنیای بیرون را بررسی کنید:
همه جا قانون، علیت وجود دارد،
اما عشق وجود ندارد:
منبعش تویی!...

نه از شر، بلکه فقط از انقراض فرار کنید:
گناه و اشتیاق هر دو شکوفا هستند، نه شر.
ضد عفونی -
اصلا فضیلت نیست

فصل دوازدهم، تنوب، مسیحیت را ارزیابی می کند:

مسیحیت سمی قابل اشتعال بود.
روح گزیده شده توسط آن عجله در مورد
در یک دیوانگی و پیچ خوردگی، در حال کشیدن
کیتون مسموم هرکول گوشت است.

این سؤال مطرح می‌شود: چگونه با چنین ارزیابی‌هایی، با ادعای خدایی‌بودن، همراه با کفرگویی پیچیده، ولوشین را می‌توان مسیحی دانست؟ ارتدکس؟ پاسخ را در دفتر خاطرات می یابیم: "در منطقه منطقی ذهن، هر تعداد که دوست دارم ترکیب می سازم و بدون پشیمانی آنها را دور می اندازم. اینجا همه چیز ممکن است، همه چیز به همان اندازه مهم و بی تفاوت است. درخشندگی در تنوع و غنا است. این منطقه را نباید دوست داشت. در اینجا هیچ صداقتی وجود ندارد، بلکه فقط ترکیبات و توانایی انجام آنها وجود دارد. احساس می کنم در این زمینه استاد هستم.»

ولوشین با کمک منطق می‌توانست در نظام‌های ایدئولوژیک مختلف بیندیشد و هسته اصلی تعلیم الهی را در ذهن خود باقی بگذارد. زمانی که او در اروپای غربی زندگی می‌کرد، شعرهایش مهر کاتولیک را داشتند، مثلاً B.A. لمان: "ماکسیمیلیان ولوشین تنها شاعر روسی است که توانسته است جذابیت پیچیده گوتیک را درک کرده و به ما منتقل کند و در شعر روسی مستی عرفان کاتولیک را مجسم کند."

وقتی ولوشین کاملاً با روسیه آغشته شد، چیزی از ارتدکس در اشعار او ظاهر شد. و این طبیعی است. ماکسیمیلیان احساس می کرد که یک پیامبر است و یک پیامبر برای شنیده شدن صحبت می کند. برای داشتن فرصتی برای شنیدن در کشوری با فرهنگ ارتدکس، باید با مبانی (حداقل بیرونی) این فرهنگ آغشته شوید. این منافاتی با تئوسوفی ندارد، زیرا از دیدگاه او، او بالاتر از هر دینی است و می تواند هر دینی را - به طور نامحسوس - اصلاح کند، کاری که ولوشین در اشعار خود انجام داده است. به عنوان مثال، در شعر "آمادگی" (1921)، به ظاهر آغشته به روح از خود گذشتگی مسیحی، ایده ای از کارما وجود دارد که برخلاف مسیحیت است:

ساعت تولد را خودم انتخاب نکردم؟
عصر و پادشاهی، منطقه و مردم،
از عذاب و غسل تعمید گذشتن
وجدان، آتش و آب؟

ولوشین ایده تئوسوفی خودسازی "روح" انسانی را از طریق خیر یا از طریق شر ، که تفاوت بین آنها کاملاً نسبی است ، در تناسخ های متعدد در تصویر استنکا رازین ، محبوب در روسیه ، که مورد تحقیر قرار گرفت ، بیان کرد. برای جنایاتش:

ما آلوده به وجدان: در هر
استنکا - سنت سرافیم،
تسلیم همان خماری ها و تشنگی ها،
ما با همین اراده عذاب می کشیم.

در آیات دیگر نیز چنین افکاری وجود دارد:

آه، در بی اثر ترین و تاریک ترین
روح جهان اسیر است!
رانده شده توسط بلای احساسات -
سرافیم مصلوب شد
زندانی در گوشت:
نیش سوزان آنها را نیش می زند،
خداوند برای سوختن عجله می کند.

همچنین اشعاری وجود دارد که در آنها ایدئولوژی تئوسوفی نامرئی است (مثلاً "مخلوق" درباره سرافیم ساروف است). در اینجا هیچ تناقضی وجود ندارد - به هر حال، تئوسوفی هدف مبارزه آشکار با ادیان را تعیین نمی کند. او برای نفوذ تدریجی در آنها به منظور تسلیم کردن آنها به خود است.

از شهادت معاصران می دانیم که بسیاری با ماکسیمیلیان الکساندرویچ ولوشین با اعتماد به نفس رفتار می کردند و او را به عنوان معلم زندگی محترم می شمردند. احترام نزدیک به دین برای ولوشین بسیار مطلوب بود، زیرا پیامبری که او می خواست نه تنها شنیده شود، بلکه باید به او ایمان آورد. می دانیم که ماکسیمیلیان را "دستفروش ایده ها" و "دستفروش دوستان" می نامیدند (کلمات M. Tsvetaeva). دین به معجزه نیاز دارد و ولوشین آن را به عنوان یک روانشناس، یک شاعر و پیشگو، یک نقاش روحی، یک روانشناس ظریف ارائه کرد. افرادی بودند که تحت تأثیر جذابیت او قرار گرفتند. اما کسانی بودند که نقاب یک بازیگر را روی او دیدند. آن‌طور که به نظر من می‌آید، نکته این است که او با پوشیدن لباس‌های مبدل، اظهار هر ایمانی در ظاهر، یک تئوسوفیست باقی ماند. او با موافقت و همدردی با عقاید و جهان بینی هر شخصی، به اعتماد دست یافت و برای خود در این شخص تکیه گاه پیدا کرد و به قول خودشان در ذهن خود باقی ماند. این رفتار را معمولاً حیله گری یا حیله گری می نامند.

به سیاست هم کشیده شد. ولوشین با صدای بلند اعلام کرد که در جنگ داخلی نه طرفدار یکی بود و نه طرف دیگر، بلکه برای همه یکباره بود، ولوشین "حقیقت خود" را در هر دو طرف دید و بنابراین می دانست که چگونه اعتماد خود را برانگیزد. اما در عین حال، او با عضویت در لژ ماسونی گراند اورینت فرانسه که نمی‌توان آن را غیرسیاسی نامید، نگاه خاص خود را به رویدادها داشت. من از دفتر خاطرات (ورودی مورخ 12 ژوئیه 1905) نقل می کنم: "دیروز در لژ ماسونی گزارش خود را در مورد روسیه خواندم - قربانی مقدس"(تاکید شده - Fr. S.K.).

فاجعه های تاریخی که به طرز ماهرانه ای برانگیخته شده اند، نشان دهنده بهترین فرصت برای تأثیرگذاری بر آگاهی توده ها با ایده های خاصی است که کار ولوشین بود - "پیشگویی". ماکسیمیلیان الکساندروویچ - شاعر، هنرمند، شخص غیرمعمول دلسوز - نقاب ولوشین غیبی.

ولوشین با یکپارچگی ظاهری ماهیت و خستگی ناپذیری خود در زندگی، مانند N.K. روریش، هنرمند، شاعر، متفکر. یک تفاوت نیز وجود دارد: ولوشین هیچ رساله اصلی فلسفی (مذهبی) باقی نگذاشته است. شاید به همین دلیل است که او تاکنون از سرنوشت E.P. دوری کرده است. بلاواتسکی (که همیشه به او احترام می گذاشتم) و N.K. روریچ، که آنها در شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در نوامبر 1994 مورد تحقیر قرار گرفتند - به عنوان مبلغان ایده های بی خدا و ضد مسیحی.

ولوشین تأثیری نزدیک به مذهبی بر بسیاری از افراد خلاق دارد که بهترین گواه آن انبوه اسطوره هایی است که پیرامون این شخصیت رشد کرده است: صلح طلبی ماکسیمیلیان ولوشین بخشی از اسطوره سازی او بود: اسطوره یک بزرگ، خردمند و مهربان. مرد." تصویر او - به کوشش خود شاعر و حلقه نزدیکش - به چیزی شبیه یک نماد تبدیل شده است، با برخی ویژگی های مشخصه به وضوح فرض شده است، به طوری که هنگام اندیشیدن به او، تصاویری بی اختیار ظاهر می شوند: شیر، زئوس، خورشید، کیتون. ، فر و ریش ، کوه ، افسنتین و دریا. در اینجا یک تصویر فیگوراتیو فوق العاده ارائه شده توسط M. Tsvetaeva است: "ولوشین در ساعت 1 بعد از ظهر - در ساعت "خود" خود درگذشت. «در ظهر، هنگامی که خورشید در اوج خود است، یعنی. در همان تاج، در ساعتی که سایه از بدن شکست می‌خورد و بدن در بدن جهان حلول می‌کند - در ساعت خودش، در ساعت ولوشین.

قبر ولوشین در بالای کوه است - برای تسلط بر به اصطلاح نووسفر. هیچ صلیب روی آن نیست - این اراده است. او پس از تبدیل شدن به یک تئوسوفیست، از مسیح به عنوان پسر یگانه خدا چشم پوشی کرد. وظیفه کلیسا شهادت دادن به انکار اوست، یعنی. تنفر - به منظور جلوگیری از وسوسه کار خود در میان فرزندان وفادار کلیسای ارتدکس روسیه. این بدون شک تجلی عشق نسبت به خود شاعر خواهد بود، زیرا هرچه کار او که توسط کلیسا محکوم می شود کمتر وسوسه شود، کمتر در آخرین داوری خدا شکنجه خواهد شد.

O. سرگی کارامیشف

ماکسیمیلیان الکساندروویچ ولوشین هنرمند منظره، منتقد، مترجم و شاعر روسی است. سفرهای زیادی به مصر، اروپا و روسیه داشته است. در طول جنگ داخلی، او سعی کرد طرف های درگیر را آشتی دهد: در خانه اش سفیدها را از قرمزها و قرمزها را از سفیدها نجات داد. اشعار آن سال ها منحصراً پر از تراژدی بود. ولوشین به عنوان یک هنرمند آبرنگ نیز شناخته می شود. آثار ماکسیمیلیان الکساندرویچ در گالری Feodosia به نام آیوازوفسکی به نمایش گذاشته شده است. در این مقاله بیوگرافی کوتاه وی ارائه خواهد شد.

دوران کودکی

ماکسیمیلیان ولوشین در سال 1877 در کیف به دنیا آمد. پدر پسر به عنوان مشاور کالج و وکیل کار می کرد. پس از مرگش در سال 1893، ماکسیمیلیان به همراه مادرش به کوکتبل (جنوب شرقی کریمه) نقل مکان کرد. در سال 1897 ، شاعر آینده از یک ژیمناستیک در فئودوسیا فارغ التحصیل شد و وارد دانشگاه مسکو (دانشکده حقوق) شد. این مرد جوان همچنین به پاریس رفت تا چندین درس حکاکی و طراحی از هنرمند E. S. Kruglikova بگیرد. ولوشین در آینده از سالهای تحصیل در ژیمناستیک و دانشگاه بسیار پشیمان شد. دانشی که در آنجا به دست آورد اصلاً برایش فایده ای نداشت.

سالها سرگردانی

به زودی ماکسیمیلیان ولوشین به دلیل شرکت در قیام های دانشجویی از مسکو اخراج شد. در سالهای 1899 و 1900 او سفرهای زیادی به سراسر اروپا (یونان، اتریش، آلمان، فرانسه، سوئیس، ایتالیا) کرد. بناهای باستانی، معماری قرون وسطایی، کتابخانه ها، موزه ها - همه اینها موضوع مورد توجه واقعی ماکسیمیلیان بود. سال 1900 سال تولد معنوی او بود: هنرمند آینده با کاروانی از شترها در صحرای آسیای مرکزی سفر کرد. او می توانست از «بلندی فلات ها» به اروپا نگاه کند و تمام «نسبیت فرهنگ آن» را احساس کند.

ماکسیمیلیان ولوشین پانزده سال سفر کرد و از شهری به شهر دیگر رفت. او در کوکتبل، سن پترزبورگ، مسکو، برلین و پاریس زندگی می کرد. در آن سال ها قهرمان این مقاله با امیل ورهارن (شاعر نمادگرای بلژیکی) آشنا شد. ولوشین در سال 1919 کتابی از اشعار خود را به روسی ترجمه کرد. علاوه بر ورهارن، ماکسیمیلیان با شخصیت‌های برجسته دیگری آشنا شد: موریس مترلینک نمایشنامه‌نویس، آگوست رودن مجسمه‌ساز، شاعر یورگیس بالتروشایتیس، الکساندر بلوک، آندری بلی، والری بریوسف و همچنین هنرمندان دنیای هنر. به زودی مرد جوان شروع به انتشار در سالنامه های "گریف"، "گل های شمالی" و مجلات "آپولو"، "پشم زرین"، "ترازو" و غیره کرد. در آن سال ها، شاعر با "سرگردانی" شناخته می شد. روح» - از کاتولیک و بودیسم تا انسان‌شناسی و تئوسوفی. و بسیاری از آثار او همچنین تجربیات عاشقانه را منعکس می کردند (در سال 1906، ولوشین با هنرمندی به نام مارگاریتا ساباشنیکوا ازدواج کرد. روابط آنها نسبتاً تیره بود).

فراماسونری

در مارس 1905 قهرمان این مقاله فراماسون شد. شروع در لژ "کار و دوستان واقعی" انجام شد. اما قبلاً در آوریل شاعر به بخش دیگری - "کوه سینا" نقل مکان کرد.

دوئل

در نوامبر سال 1909، ماکسیمیلیان ولوشین از نیکلای گومیلیوف یک چالش برای یک دوئل دریافت کرد. علت دوئل شاعر E.I. Dmitrieva بود. ولوشین همراه با او یک فریب ادبی بسیار موفق، یعنی شخصیت Cherubina de Gabriac را ساخت. به زودی افشاگری مفتضحانه ای رخ داد و گومیلیوف به طرز ناخوشایندی درباره دمیتریوا صحبت کرد. ولوشین شخصاً به او توهین کرد و احضاریه دریافت کرد. در نتیجه هر دو شاعر زنده ماندند. ماکسیمیلیان دو بار ماشه را فشار داد، اما خطاهایی وجود داشت. نیکولای به سادگی به سمت بالا شلیک کرد.

آثار ماکسیمیلیان ولوشین

قهرمان این مقاله فردی با استعداد سخاوتمندانه و ترکیبی از استعدادهای مختلف بود. در سال 1910 اولین مجموعه شعر خود را منتشر کرد. 1900-1910». در آن، ماکسیمیلیان به عنوان یک استاد بالغ ظاهر شد که از مکتب پارناسوس گذشت و درونی ترین لحظات هنر شاعری را درک کرد. در همان سال، دو چرخه دیگر منتشر شد - "Cimmerian Spring" و "Cimmerian Twilight". ولوشین در آنها به تصاویر کتاب مقدس و همچنین اساطیر اسلاو، مصر و یونان روی آورد. ماکسیمیلیان همچنین با مترهای شاعرانه آزمایش کرد و سعی کرد پژواک تمدن های باستانی را در خطوط خود منتقل کند. شاید مهم ترین آثار او در آن دوره، تاج گل های غزل «لوناریا» و «تاج ستارگان» باشد. این روند جدیدی در شعر روسی بود. آثار شامل 15 غزل بود: هر بیت از غزل اصلی اولین و در عین حال آخرین غزل در چهارده غزل باقی مانده بود. و انتهای آخری شروع اول را تکرار کرد و بدین ترتیب یک تاج گل تشکیل داد. شعر ماکسیمیلیان ولوشین "تاج ستاره" به شاعره الیزاوتا واسیلیوا تقدیم شد. با او بود که او به فریب فوق الذکر Cherubina de Gabriac رسید.

سخنرانی

در فوریه 1913، ماکسیمیلیان الکساندرویچ ولوشین، که اشعارش او را به شهرت رساند، برای سخنرانی عمومی به موزه پلی تکنیک دعوت شد. موضوع به شرح زیر بود: "درباره ارزش هنری نقاشی آسیب دیده توسط رپین." در این سخنرانی، ولوشین این ایده را بیان کرد که خود نقاشی "حاوی نیروهای خود ویرانگر" است و این فرم هنری و همچنین محتوا بود که باعث تهاجم علیه آن شد.

رنگ آمیزی

نقد ادبی و هنری ولوشین در فرهنگ عصر نقره جایگاه ویژه ای داشت. ماکسیمیلیان الکساندرویچ در مقالات خود شخصیت نقاش و آثار او را جدا نکرد. او به دنبال خلق افسانه ای در مورد استاد بود و "کل چهره" او را به خواننده منتقل می کرد. ولوشین تمام مقالات نوشته شده در مورد هنر معاصر را در مجموعه "چهره های خلاقیت" ترکیب کرد. بخش اول در سال 1914 منتشر شد. سپس جنگ آغاز شد و شاعر نتوانست نقشه خود را برای انتشار یک نشریه چند جلدی عملی کند.

قهرمان این داستان خود علاوه بر نوشتن مقالات انتقادی به نقاشی نیز می پرداخت. ابتدا مزاج بود و سپس ولوشین به آبرنگ علاقه مند شد. از حفظ، او اغلب مناظر رنگارنگ کریمه را نقاشی می کرد. با گذشت سالها، آبرنگ به سرگرمی روزانه هنرمند تبدیل شد و به معنای واقعی کلمه به دفتر خاطرات او تبدیل شد.

ساخت معبد

در تابستان 1914، ماکسیمیلیان ولوشین، که نقاشی های او قبلاً به طور فعال در جامعه هنرمندان مورد بحث قرار می گرفت، به ایده های انسان شناسی علاقه مند شد. او به همراه افراد همفکر از بیش از 70 کشور جهان (مارگاریتا ولوشینا، آسیا تورگنوا، آندری بلی و دیگران) به سوئیس به کمون دورناخ آمد. در آنجا کل شرکت ساخت Goetheanum - معبد معروف سنت جان را آغاز کرد که به نمادی از برادری ادیان و مردم تبدیل شد. ولوشین بیشتر به عنوان یک هنرمند کار می کرد - او طرحی از پرده ایجاد کرد و نقش برجسته ها را برش داد.

امتناع از خدمت

در سال 1914، ماکسیمیلیان الکساندرویچ نامه ای به V.A. Sukhomlinov نوشت. این شاعر در پیام خود از شرکت در جنگ جهانی اول امتناع ورزید و آن را "قتل عام خونین" خواند.

بوته سوخته

ولوشین نگرش منفی نسبت به جنگ داشت. تمام انزجار او منجر به مجموعه "در سال جهان سوزان 1915" شد. جنگ داخلی و انقلاب اکتبر او را در کوکتبل یافتند. شاعر هر کاری کرد تا هموطنانش نتوانند یکدیگر را نابود کنند. ماکسیمیلیان اجتناب ناپذیری تاریخی انقلاب را پذیرفت و بدون توجه به "رنگ آمیزی" او به آزار و اذیت کمک کرد - "افسر سفید و رهبر سرخ" در خانه او "نصیحت، حفاظت و پناه" یافتند. در سال‌های پس از انقلاب، بردار شاعرانه آثار ولوشین به‌طور چشمگیری تغییر کرد: طرح‌های امپرسیونیستی و مراقبه‌های فلسفی جای خود را به تأملات پرشور در مورد سرنوشت کشور، انتخاب آن (کتاب شعر «بوش در حال سوختن») و تاریخ ( شعر "روسیه"، مجموعه "شیاطین کر و لال"). و در مجموعه "در راه های قابیل" قهرمان این مقاله به موضوع فرهنگ مادی بشریت پرداخت.

هجوم فعالیت

در دهه 1920، ماکسیمیلیان ولوشین، که شعرهایش به طور فزاینده ای محبوب شد، از نزدیک با دولت جدید همکاری کرد. او در زمینه تاریخ محلی، حفاظت از بناهای تاریخی، آموزش عمومی کار کرد - او با بازرسی در سراسر کریمه سفر کرد، سخنرانی کرد و غیره. او بارها نمایشگاه هایی از آبرنگ های خود را (از جمله در لنینگراد و مسکو) ترتیب داد. ماکسیمیلیان الکساندرویچ نیز برای خانه‌اش رفتار امنی داشت، به اتحادیه نویسندگان پیوست و مستمری به او اعطا شد. با این حال، پس از سال 1919، اشعار نویسنده تقریباً هرگز در روسیه منتشر نشد.

عروسی

در سال 1927 ، شاعر ماکسیمیلیان ولوشین با ماریا زابولوتسکایا ازدواج کرد. او سخت ترین سال های زندگی (1922-1932) را با همسرش به اشتراک گذاشت. در آن زمان، Zabolotskaya پشتیبان تمام تلاش های قهرمان این مقاله بود. پس از مرگ ولوشین، این زن برای حفظ میراث خلاقانه او دست به هر کاری زد.

"خانه شاعر"

شاید این عمارت در کوکتبل به خلق اصلی ماکسیمیلیان الکساندرویچ تبدیل شود. شاعر آن را در سال 1903 در ساحل دریا ساخت. خانه ای بزرگ با برجی برای رصد آسمان پرستاره و کارگاه هنری به زودی به زیارتگاه روشنفکران هنری و ادبی تبدیل شد. آلتمن، اوسترومووا-لبدوا، شروینسکی، بولگاکف، زامیاتین، خداسویچ، ماندلشتام، A.N. تولستوی، گومیلیوف، تسوتاوا و بسیاری دیگر در اینجا ماندند. در ماه های تابستان تعداد بازدیدکنندگان به چند صد نفر می رسید.

ماکسیمیلیان روح همه وقایع بود - شکار پروانه ها، جمع آوری سنگریزه ها، پیاده روی به کاراداغ، تصاویر زنده، نمایش ها، مسابقات شاعران، و غیره. او با صندل روی پاهای برهنه و ردای بوم، با سر بزرگ از مهمانانش استقبال کرد. زئوس که تاج گل افسنطین تزئین شده بود.

مرگ

ماکسیمیلیان ولوشین، که بیوگرافی او در بالا ارائه شد، پس از سکته مغزی دوم در کوکتبل در سال 1932 درگذشت. آنها تصمیم گرفتند این هنرمند را در کوه کوچوک-یانیشار دفن کنند. پس از مرگ قهرمان این مقاله، مراجعان همیشگی به خانه شاعر می آمدند. آنها توسط بیوه او ماریا استپانونا ملاقات کردند و سعی کردند همین جو را حفظ کنند.

حافظه

بخشی از منتقدان شعر ولوشین را که از نظر ارزش بسیار ناهمگون است، بسیار پایین تر از آثار آخماتووا و پاسترناک می دانند. دیگری وجود بینش عمیق فلسفی را در آنها تشخیص می دهد. به نظر آنها، اشعار ماکسیمیلیان الکساندرویچ بیشتر از آثار شاعران دیگر درباره تاریخ روسیه به خوانندگان می گوید. برخی از افکار ولوشین را نبوی می دانند. عمق ایده ها و یکپارچگی جهان بینی قهرمان این مقاله منجر به پنهان ماندن میراث او در اتحاد جماهیر شوروی شد. از سال 1928 تا 1961 حتی یک شعر از نویسنده منتشر نشد. اگر ماکسیمیلیان الکساندرویچ در سال 1932 بر اثر سکته مغزی نمی مرد، مطمئناً قربانی وحشت بزرگ می شد.

کوکتبل که الهام بخش ولوشین برای خلق آثار زیادی بود، هنوز هم یاد ساکنان معروف خود را حفظ کرده است. قبر او در کوه کوچوک-یانیشار قرار دارد. "خانه شاعر" که در بالا توضیح داده شد به موزه ای تبدیل شده است که مردم را از سراسر جهان جذب می کند. این ساختمان بازدیدکنندگان را به یاد میزبانی میهمان نواز می اندازد که مسافران، دانشمندان، بازیگران، هنرمندان و شاعران را دور خود جمع می کرد. در حال حاضر ماکسیمیلیان الکساندرویچ یکی از برجسته ترین شاعران عصر نقره است.

در ابتدا، ماکسیمیلیان الکساندرویچ ولوشین، شاعر، شعرهای زیادی نمی نوشت. تقریباً همه آنها در کتابی قرار گرفتند که در سال 1910 منتشر شد («اشعار. 1900-1910»). V. Bryusov در آن دست یک "جواهرساز"، "استاد واقعی" را دید. ولوشین معلمان خود را فضیلت‌های شکل‌پذیری شاعرانه J. M. Heredia، Gautier و دیگر شاعران "پارناسی" فرانسوی می‌دانست. آثار آنها در تضاد با جهت "موسیقی" ورلن بود. این ویژگی کار ولوشین را می توان به مجموعه اول او و همچنین مجموعه دوم نسبت داد که توسط ماکسیمیلیان در اوایل دهه 1920 گردآوری شد و منتشر نشد. آن را "Selva oscura" می نامیدند. این شامل اشعاری است که بین سالهای 1910 و 1914 خلق شده است. بخش اصلی آنها بعداً در کتاب علاقه مندی ها که در سال 1916 منتشر شد ("Iverni") گنجانده شد.

جهت گیری به سمت ورهارن

ما می توانیم برای مدت طولانی در مورد آثار شاعری مانند ماکسیمیلیان الکساندرویچ ولوشین صحبت کنیم. بیوگرافی خلاصه شده در این مقاله فقط حاوی حقایق اساسی در مورد او است. لازم به ذکر است که E. Verhaeren از آغاز جنگ جهانی اول به یک نقطه مرجع سیاسی روشن برای شاعر تبدیل شد. ترجمه‌های بریوسوف در مقاله‌ای در سال 1907 و والری بریوسوف مورد انتقاد شدید ماکسیمیلیان قرار گرفت. ولوشین خود ورهارن را «از دیدگاه‌های مختلف» و «در دوره‌های مختلف» ترجمه کرد. او نگرش خود را نسبت به او در کتاب 1919 خود خلاصه کرد. ورهارن سرنوشت. ایجاد. ترجمه ها".

ولوشین ماکسیمیلیان الکساندروویچ شاعر روسی است که اشعاری درباره جنگ سروده است. آنها که در مجموعه 1916 "Anno mundi ardentis" گنجانده شده اند، کاملاً با شعرهای ورخانف هماهنگ هستند. آنها تصاویر و تکنیک‌های بلاغت شاعرانه را پردازش کردند که در دوران انقلاب، جنگ داخلی و سال‌های پس از آن به ویژگی ثابت تمام شعر ماکسیمیلیان تبدیل شد. برخی از اشعار سروده شده در آن زمان در سال 1919 در کتاب «دیوهای کر و لال» منتشر شد، بخشی دیگر در سال 1923 در برلین با عنوان «شعرهایی درباره ترور» منتشر شد. با این حال، بیشتر این آثار به صورت خطی باقی ماندند.

آزار و اذیت رسمی

در سال 1923، آزار و اذیت ولوشین توسط دولت آغاز شد. نام او فراموش شد. در اتحاد جماهیر شوروی، از سال 1928 تا 1961، حتی یک خط از این شاعر در چاپ ظاهر نشد. هنگامی که ارنبورگ در سال 1961 در خاطراتش با احترام از ولوشین یاد کرد، این موضوع بلافاصله مورد سرزنش آ. دیمشیتس قرار گرفت، او اشاره کرد که ماکسیمیلیان از بی‌اهمیت‌ترین نوع منحط بود و به انقلاب واکنش منفی نشان داد.

بازگشت به کریمه، تلاش برای چاپ

در بهار 1917، ولوشین به کریمه بازگشت. او در زندگی نامه خود در سال 1925 نوشت که دیگر او را ترک نخواهد کرد، به جایی مهاجرت نخواهد کرد و از هیچ چیز فرار نخواهد کرد. او قبلاً گفته بود که در هیچ یک از طرف های درگیر صحبت نمی کند، بلکه فقط در روسیه و آنچه در آن اتفاق می افتد زندگی می کند. و همچنین نوشت که باید تا آخر در روسیه بماند. خانه ولوشین، واقع در کوکتبل، در طول جنگ داخلی مهمان نوازی از غریبه ها بود. هم افسران سفید پوست و هم رهبران سرخ در اینجا پناه گرفتند و از آزار و اذیت پنهان شدند. ماکسیمیلیان در شعر سال 1926 خود "خانه شاعر" در این باره نوشت. "رهبر سرخ" بلا کان بود. پس از شکست ورانگل، او صلح کریمه را از طریق قحطی و وحشت سازمان یافته رهبری کرد. ظاهراً ولوشین به عنوان پاداشی برای پناه دادن به کان تحت حاکمیت شوروی، خانه خود را حفظ کرد و امنیت نسبی تضمین شد. با این حال، نه شایستگی های او، نه تلاش های یک فرد با نفوذ در آن زمان، و نه درخواست جزئی توبه و التماس به L. Kamenev، ایدئولوگ قدرتمند (در سال 1924) به ماکسیمیلیان کمک نکرد تا چاپ شود.

دو جهت از افکار ولوشین

ولوشین نوشت که برای او شعر تنها راه بیان افکار است. و از دو جهت به سوی او شتافتند. اولی تاریخ‌شناسی است (سرنوشت روسیه، آثاری که او اغلب در مورد آن رنگ مشروط مذهبی به خود می‌گرفت). دومی غیر تاریخی است. در اینجا می‌توانیم به چرخه «در راه قابیل» اشاره کنیم که ایده‌های آنارشیسم جهانی را منعکس می‌کند. شاعر نوشته است که در این آثار تقریباً تمام اندیشه های اجتماعی خود را شکل می دهد که عمدتاً منفی بودند. شایان ذکر است لحن کنایه آمیز کلی این چرخه است.

آثار شناخته شده و ناشناخته

ناهماهنگی افکار مشخصه ولوشین اغلب به این واقعیت منجر می شد که آثار او گاهی اوقات به عنوان اعلان ملودیک تلقی می شد ("TransRealization" ، "Holy Rus'" ، "Kitezh" ، "Ange of Times" ، "Wild Field") زیبایی شناسی شده است. گمانه‌زنی‌ها ("کیهان"، "لویاتان"، "تانوب" و برخی آثار دیگر از "راه‌های قابیل")، سبک‌سازی پرمدعا ("دیمیتریوس امپراطور"، "کشیش اعظم آواکوم"، "قدیس سرافیم"، "داستان از راهب اپیفانی"). با این وجود، می توان گفت که بسیاری از اشعار او در دوران انقلاب به عنوان شواهد شاعرانه بزرگ و دقیق شناخته شدند (به عنوان مثال، پرتره های گونه شناسی "بورژوازی"، "مفتخر"، "گارد سرخ" و غیره، اعلامیه های غنایی "در Bottom of the Underworld» و «Readiness»، شاهکار بلاغی «شمال شرقی» و آثار دیگر).

مقالاتی در مورد هنر و نقاشی

پس از انقلاب فعالیت او به عنوان منتقد هنری متوقف شد. با این وجود، ماکسیمیلیان توانست 34 مقاله در مورد هنرهای زیبا روسیه و همچنین 37 مقاله در مورد هنر فرانسه منتشر کند. اولین اثر تک نگاری او که به سوریکوف اختصاص یافته است، اهمیت خود را حفظ کرده است. کتاب «روح گوتیک» ناتمام ماند. ماکسیمیلیان در سال های 1912 و 1913 روی آن کار کرد.

ولوشین برای قضاوت حرفه ای در مورد هنرهای زیبا به نقاشی روی آورد. همانطور که معلوم شد، او یک هنرمند با استعداد بود. مناظر آبرنگ کریمه، ساخته شده با کتیبه های شاعرانه، ژانر مورد علاقه او شد. در سال 1932 (11 اوت) ماکسیمیلیان ولوشین در کوکتبل درگذشت. بیوگرافی کوتاه او را می توان با اطلاعاتی در مورد زندگی شخصی وی تکمیل کرد، حقایق جالبی که در زیر ارائه می دهیم.

حقایق جالب از زندگی شخصی ولوشین

دوئل بین ولوشین و نیکولای گومیلیوف در رودخانه سیاه اتفاق افتاد، همان موردی که دانتس به پوشکین شلیک کرد. این اتفاق 72 سال بعد و همچنین به خاطر یک زن رخ داد. با این حال، سرنوشت پس از آن دو شاعر مشهور، مانند گومیلیوف نیکولای استپانوویچ و ولوشین ماکسیمیلیان الکساندرویچ را نجات داد. شاعری که عکس او در زیر ارائه شده است، نیکولای گومیلیوف است.

آنها به خاطر لیزا دمیتریوا شلیک کردند. او در یک دوره ادبیات قدیمی اسپانیایی و فرانسوی در سوربن تحصیل کرد. گومیلوف اولین کسی بود که اسیر این دختر شد. او را به دیدار ولوشین در کوکتبل آورد. او دختر را اغوا کرد. نیکولای گومیلیوف رفت زیرا احساس می کرد زائد است. اما این ماجرا پس از مدتی ادامه یافت و در نهایت به دوئل منجر شد. دادگاه گومیلوف را به یک هفته بازداشت و ولوشین را به یک روز محکوم کرد.

همسر اول ماکسیمیلیان ولوشین مارگاریتا ساباشنیکوا است. او با او در سوربن سخنرانی کرد. با این حال ، این ازدواج به زودی از هم پاشید - دختر عاشق ویاچسلاو ایوانف شد. همسرش از ساباشنیکوا دعوت کرد تا با هم زندگی کنند. با این حال، خانواده "نوع جدید" به نتیجه نرسید. همسر دوم او یک امدادگر (تصویر بالا) بود که از مادر مسن ماکسیمیلیان مراقبت می کرد.

ماکسیمیلیان ولوشین، شاعر، هنرمند، منتقد ادبی و منتقد هنری. پدرش، وکیل و مشاور دانشگاهی، الکساندر کرینکو-ولوشین، از خانواده ای از قزاق های زاپوروژیه، مادرش، النا گلیزر، از اشراف روسی شده آلمان بود.

ولوشین دوران کودکی خود را در تاگانروگ گذراند. پدر وقتی پسر چهار ساله بود درگذشت و مادر و پسر به مسکو نقل مکان کردند.

«پایان نوجوانی مسموم ورزشگاه است»شاعری که از تحصیل راضی نبود، نوشت. اما او مشتاقانه خود را وقف مطالعه کرد. ابتدا پوشکین، لرمانتوف، نکراسوف، گوگول و داستایوفسکی، بعدها بایرون و ادگار آلن پو.

در سال 1893، مادر ولوشین یک قطعه زمین کوچک در روستای تاتار-بلغاری کوکتبل خریداری کرد و پسر 16 ساله خود را به یک سالن ورزشی در فئودوسیا منتقل کرد. ولوشین عاشق کریمه شد و این احساس را در طول زندگی خود حمل کرد.

در سال 1897، به اصرار مادرش، ماکسیمیلیان ولوشین وارد دانشگاه مسکو در دانشکده حقوق شد، اما مدت زیادی تحصیل نکرد. او پس از پیوستن به اعتصاب دانشجویان سراسر روسیه، در سال 1899 از کلاس های درس تعلیق شد. جهان بینی منفی و فعالیت های تبلیغاتیو به فئودوسیا فرستاده شد.

نام خانوادگی من Kirienko-Voloshin است و از Zaporozhye آمده است. من از کوستوماروف می دانم که در قرن شانزدهم یک باندورا نوازنده نابینا در اوکراین به نام ماتوی ولوشین وجود داشت که توسط لهستانی ها برای آهنگ های سیاسی زنده زنده باخته شد و از خاطرات فرانتسوا - نام خانوادگی مرد جوانی که پوشکین را نزد کولی برد. اردوگاه Kiryenko- Voloshin بود. من بدم نمی آید که آنها اجداد من باشند."

زندگی نامه ماکسیمیلیان ولوشین. 1925

طی دو سال بعد، ولوشین چندین سفر به اروپا داشت. وی از وین، ایتالیا، سوئیس، پاریس، یونان و قسطنطنیه بازدید کرد. در همان زمان، نظرش برای بازگشت به دانشگاه تغییر کرد و تصمیم گرفت به خودآموزی بپردازد. سرگردانی و عطش سیری ناپذیر برای شناخت دنیای اطراف ما موتوری شد که از طریق آن تمام جنبه های استعداد ولوشین آشکار شد.

همه چیز را ببینید، همه چیز را بفهمید، همه چیز را بدانید، همه چیز را تجربه کنید
همه فرم ها، همه رنگ ها برای جذب با چشمان شما،
با پاهای سوزان در سراسر زمین قدم بزنید،
برای درک همه چیز و تجسم دوباره آن.

او ادبیات را در بهترین کتابخانه های اروپایی مطالعه کرد، به سخنرانی در سوربن گوش داد و در کلاس های طراحی در استودیوی پاریسی هنرمند الیزاوتا کروگلیکوا شرکت کرد. به هر حال، او تصمیم گرفت برای قضاوت حرفه ای در مورد کار دیگران به نقاشی روی بیاورد. در مجموع، او از سال 1901 تا 1916 در خارج از کشور زندگی کرد و به طور متناوب در اروپا و کریمه زندگی کرد.

او بیشتر از همه عاشق پاریس بود، جایی که اغلب از آنجا بازدید می کرد. در این مکه هنری اوایل قرن بیستم، ولوشین با شاعر، گیوم آپولینر، نویسندگان آناتول فرانس، موریس مترلینک و رومن رولان، هنرمندان هنری ماتیس، فرانسوا لگر، پابلو پیکاسو، آمدئو مودیلیانی، دیگوکول ریورا آنتول، و دیگوکول ریورا و. آریستید مایلول. این روشنفکر خودآموخته با تطبیق پذیری خود معاصران خود را شگفت زده کرد. در خانه به راحتی وارد حلقه شاعران نمادگرا و هنرمندان آوانگارد شد. در سال 1903، ولوشین شروع به ساخت خانه ای در کوکتبل بر اساس طراحی خود کرد.

«...کوکتبل فوراً وارد روح من نشد: به تدریج آن را به عنوان وطن واقعی روح خود درک کردم. و سالها طول کشید تا در سواحل دریای مدیترانه سرگردانی کنم تا زیبایی و منحصر به فرد بودن آن را درک کنم...»

ماکسیمیلیان ولوشین

در سال 1910 اولین مجموعه شعر او منتشر شد. در سال 1915 - دوم - در مورد وحشت جنگ. او جنگ جهانی اول را نپذیرفت، همانطور که بعداً انقلاب - "درام کیهانی هستی" را نپذیرفت. "Iveria" (1918) و "دیوهای کر و لال" (1919) او در روسیه شوروی منتشر شد. در سال 1923 آزار و اذیت رسمی شاعر آغاز شد و انتشار او را متوقف کردند.

از سال 1928 تا 1961، حتی یک خط از او در اتحاد جماهیر شوروی منتشر نشد. اما علاوه بر مجموعه های شعر، توشه خلاق ولوشین منتقد شامل 36 مقاله در مورد ادبیات روسیه، 28 - در مورد فرانسه، 35 - در مورد تئاتر روسیه و فرانسه، 49 - در مورد رویدادهای زندگی فرهنگی فرانسه، 34 مقاله در مورد هنرهای زیبای روسیه و 37 - درباره هنر فرانسه.

پس از انقلاب، ولوشین به طور دائم در کریمه زندگی می کرد. در سال 1924، او "خانه شاعر" را ایجاد کرد که ظاهر آن هم شبیه یک قلعه قرون وسطایی و یک ویلای مدیترانه ای است. خواهران تسوتایوا، نیکولای گومیلیوف، سرگئی سولوویف، کورنی چوکوفسکی، اوسیپ ماندلشتام، آندری بلی، والری بریوسوف، الکساندر گرین، الکسی تولستوی، ایلیا ارنبورگ، ولادیسلاو خداسویچ، هنرمندان واسیلی پولنوف، آنا پترووا-، کولودکین، کولودز، هنرمندان اینجا بودم کوستودیف، پیوتر کونچالوفسکی، آریستارخ لنتولوف، الکساندر بنویس...

ماکسیمیلیان ولوشین. کریمه در مجاورت کوکتبل. دهه 1910

در کریمه، هدیه ولوشین به عنوان یک هنرمند واقعاً آشکار شد. نقاش خودآموخته معلوم شد که یک آبرنگ با استعداد است. با این حال ، او Cimmeria خود را نه از زندگی ، بلکه طبق روش خود از تصویر تمام شده نقاشی کرد ، که به لطف آن از زیر قلم مو مناظری از کریمه ، بی عیب و نقص در فرم و نور بیرون آمد. «منظره باید زمینی را به تصویر بکشد که بتوانید روی آن قدم بزنید، - گفت ولوشین، - و آسمانی که می توانی در آن پرواز کنی، یعنی در مناظر... باید هوایی را حس کنی که می خواهی عمیق نفس بکشی..."

ماکسیمیلیان ولوشین. کوکتبل. غروب آفتاب 1928

تقریباً تمام آبرنگ های او به کریمه اختصاص دارد. اما این کریمه ای نیست که هر دوربین عکاسی بتواند از آن عکس بگیرد، بلکه این نوعی کریمه ایده آل شده و مصنوعی است که او عناصری از آن را در اطراف خود یافت و آنها را به میل خود ترکیب کرد و بر همان چیزی تأکید کرد که در مجاورت فئودوسیا منجر به مقایسه می شود. با هلاس، با Thebaid، با برخی از مکان های اسپانیا و به طور کلی با هر چیزی که زیبایی اسکلت سنگی سیاره ما در آن آشکار می شود.

الکساندر بنویس منتقد و هنرمند هنر

ماکسیمیلیان ولوشین از طرفداران حکاکی های ژاپنی بود. او با پیروی از کلاسیک های ژاپنی کاتسوشیکا هوکوسای و کیتاگاوا اوتامارو، آبرنگ های خود را با ردیف هایی از اشعار خود امضا کرد. هر رنگ برای او معنای نمادین خاصی داشت: قرمز خاک، گل رس، گوشت، خون و شور است. آبی - هوا و روح، فکر، بی نهایت و ناشناخته. زرد - خورشید، نور، اراده، خودآگاهی؛ بنفش رنگ دعا و راز است. سبز - پادشاهی گیاهی، امید و لذت وجود.

اشعار ولوشین بیشتر در مورد مکان هایی سروده شده که در طول زندگی خود از آنها دیدن کرده است. کوکتبل جایی است که دوران جوانی و سال‌هایی را که بعدها با دلتنگی به یاد می‌آورد، در آن گذراند. او در سراسر روسیه قدم زد: چگونه می تواند در مورد آن ننویسد.

موضوع سفر بیش از یک بار در کار او مطرح شد: سفر به اروپای غربی، یونان، ترکیه و مصر تأثیرگذار بود - او تمام کشورهایی را که بازدید کرد توصیف کرد.

او همچنین اشعاری درباره جنگ سروده و در آنجا از همه (حتی در سال های ناآرامی و انقلاب) خواسته است که انسان بمانند. در شعرهای بلند درباره جنگ داخلی، شاعر تلاش کرد تا ارتباط بین آنچه در روسیه رخ می دهد و گذشته دور و اسطوره ای آن را شناسایی کند. او طرفداری نکرد، بلکه از سفیدها و قرمزها دفاع کرد: او از مردم در برابر سیاست و قدرت محافظت کرد.

آثار او در مورد طبیعت ارتباط تنگاتنگی با محل زندگی او دارد. این شاعر کریمه شرقی بکر و دنیای نیمه اسطوره ای سیمریا را نه تنها در شعر، بلکه در نقاشی نیز بازسازی کرد.

ولوشین نه تنها خودش نقاشی می کشید، بلکه یک خبره واقعی زیبایی و یک شخص واقعاً مذهبی بود. موضوع ایمان برای اولین بار در شعر "بانوی ما ولادیمیر" ظاهر می شود: وقتی او نمادی به همین نام را در موزه دید ، شاعر چنان شوکه شد که چندین روز متوالی با او قرار گذاشت.

متأسفانه، اشعار شاعر بزرگ در برنامه درسی مدرسه گنجانده نشد: او برای کودکان ننوشت. اما هر یک از شما می توانید به سادگی به این صفحه بروید و در مورد چیزی که ولوشین را بیشتر نگران کرده است بخوانید: در مورد عشق و شعر، در مورد انقلاب و شعر، در مورد زندگی و مرگ. کوتاه یا بلند - مهم نیست، فقط یک چیز مهم است: این بهترین چیزی است که او در تمام سال هایش نوشته است.