"تفسیر کتابهای عهد عتیق. مزمور". در حال رشد در کوه های چمن. موز، گرما، باد، آرام و ستاره دایره

مزامیر، به عنوان یکی از قسمت های الهام بخش ترین کتاب مقدس، توسط بسیاری از روشنفکران از زمان های قدیم توضیح داده شده است. در میان آنها سلسله مراتب و آموزگاران بزرگ کلیسا - ریحان بزرگ، گرگوری متاهلی و جان اسکیزوتوز، سلسله گریگوری نایسا و آتگانیسوس بزرگ، فئودور سعادتمند و بسیاری از بسیاری دیگر. نویسنده کتاب، که امروز ما به شما توجه می کنیم، فیلسوف معروف و راهب یوتیموس زیگبن است. پس از مطالعه آزمایشهای قبلی روشن پدران مقدس مزامیر، او به آنها پیوست و بر اساس تجزیه و تحلیل دقیق تفسیر، که بعدها انتقاد دینی و جامعه برای جزئیات، و همچنین برای گرما که نویسنده بازتاب در کتاب با ارزش ترین عهد عتیق قدردانی شد ساخته شده است. این اثر بارها مورد تجدید نظر قرار گرفته است و یکی از آخرین نسخه های آن امروز در قفسه کتاب ما است. ***

به گفته پروفسور MDA سرگئی ویکتوروویچ Troitsky، "اطلاعات در مورد زندگی (Zigaben) بسیار کم است. سال تولد و مرگ ناشناخته است. او خود را به عنوان یک راهب صومعه قسطنطنیه به افتخار ویرجین مبارک، دروغ گفتن در ساحل نامید. او از معاصران خود به عنوان یک معلم ایمان استفاده کرد. " به عنوان مثال، "آنا کمنینا" او را یک گرامر عالی، یک سخنرانی بسیار ماهر، یک خبرنگار عالی از اصول کلیسا می نامد. " علاوه بر این، زایگبن یکی از برجسته ترین و برجسته ترین محققان زمان خود است. مشکل اصلی او توضیح کتاب مقدس و بیشتر کتابهای عهد جدید بود. تفسیرهای او از چهار مبحث ارزشمند خود را از دست داده است. تفاسیری در مورد پیام های همجنسگرانه و نامه های سنت وجود دارد. AP پولس یوفییموس همچنین تفسیری نوشت که تا زمان ما در اعمال نیافت. و از نظرات در عهد عتیق، تنها تفسیری درباره Psalter حفظ شده است. "

این "مزاج هوشمند" غنی از اطلاعات جمع آوری شده از بهترین منابع است. طبق گفته پروفسور P.A. یونگروف، طبق روش تفسیری، زایگبن مشابه تئوفیلکت است و هر سمبل سعی دارد با روش های مختلف توضیح دهد: تاریخی، نبوی، تمثیلی و اخلاقی. از آنجا که همه ی آن ها دشوار است، تنها افشای هر دو معانی را متوقف می کند. تفسیر Zigaben مفید است به این معنا که از منابع در تفاسیر پروردگار صرفه جویی می کند، زیرا مترجم نقل قول های بسیاری از آنها را تقریبا در هر یک از آیه ها و گاهی اوقات عبارات فراوان می دهد. در این مورد، نقل قول از تفسیر های که در حال حاضر از دست داده است باستان وجود دارد.

تفسیر Zigaben در نهایت توجه خواننده را با دلبستگی و معقولیت الهیات معقول خود برای نامه الهامات روح و تفکر عرفان مقدس متوقف می کند. این - سرد، توضیح کاملا منطقی از مشکل یا toilless سخنان Psalmists پر با اشاره به لغت شناسان در پاراگراف دستور زبان، لغت نامه، باستان شناسان، مورخان، مستشرقان، و غیره، و احترام و خدایی، بسیار آموزنده و معنوی آرامش بخش، مدیتیشن نیست .. در مورد سخنان مزامیر. و از آنجایی که مزامیران خودشان قلب و احساسات عارفانه بودند، تفسیر Zigaben بسیار شبیه به آنها و هماهنگ است. از مترجمان روسی، تئوپن، فیلیپس، نسبت به دیگران نزدیکتر است.

مقدمه او در Psalter Euthymius قبل از مقدمه ای گسترده، که با شرایط نوشتن سحر و جادو، معنای اخلاقی و تغییریشان، و تاریخچه مختصر سلیقه ها را پیش می برد، پیش می رفت. به طور خاص، او وظایف و اهداف سمبل را در نظر می گیرد. در اینجا چیزی است که Zigaben در مورد این می نویسد: "و از این جهت، از سوی دیگر، دیوید چیزهای زیادی را در زندگی تحقق یافت؛ از سوی دیگر - چیزهای زیادی مرتب شده اند، تغییرات بی شماری با او تجربه کرده اند، تمام داستان درباره خودش و این تغییرات ناگهانی که با او در کتاب آمده است مزامیر در اینجا بعضی از راه ها اولین وظیفه و هدف کار اوست. ثانیا مهمترین چیز این است که در اینجا توضیح درباره باستان شناسی (آثار باستان) و نه فقط از مردم یهودی، بلکه حتی از قدیمی ترین ها است. بنابراین در بسیاری از مزامیر خود را به او را در جزئیات بزرگ مذاکرات در مورد تولد از پیشگامان اشتغال آنها، سرگردان، جابجایی، انتقال در مصر، برده داری، آنها را از مصر بیرون آمد، در مورد قانون از خیمه، روحانیت از مردم تعداد تکرار در قانون جاشوا، تقسیم زمین وعده داده شده، قضات، پادشاهان و حوادثی که دنبال می کنند.

سوم، آن شامل مطالعه طبیعت است، یعنی آن را در مورد آسمان و آنچه در آن است، در مورد زمین و آنچه بر روی زمین است، درباره حیوانات، در مورد عناصر و در کل درباره خلقت کامل خدا، می گوید. چهارم اینکه، آن را شامل یک نبوت در مورد نجات دهنده، بیشتر واضح در مورد ساخت و ساز خانه، چقدر عالی بود در مورد ویرجین، چه بزرگ آن را در مورد تجسم، در مورد هدایای مگی، پرواز به مصر، بازگشت از آنجا، سخنرانی برای خطبه، تعالیم، معجزات با توجه به کنیسه، در مورد حسادت، طرح سرزنش برای زندگی، سنت ها، تخلیه به سیاه چال، پرچم، خشونت، نسبت به صلیب، سوراخ شدن دست و پا، جداسازی لباس ها، طعم تلخ، از بین بردن روح، تابوت، موم سنیا، صعود به بهشت، از دست راست، پیروزی ها و پادشاهیان بر سر همه و همه.

پنجم، آنچه را که اتفاق افتاده است و بعد از آن بالا خواهد بود تعیین می کند، یعنی در مورد فراخوانی pagan ها، شکوه دادن به شاگردان، معجزات، ارسال جهان به انجیل، تأیید و رشد کلیسا، پیروزی رومی ها، تسخیر یهودیان، آنچه در مورد دوم و وحشتناکی آمدن ناجی است، و اینکه چقدر وحشتناک است برای قیام و قضاوت کلی، و مجازات ششم، حاوی الهیات مربوط به پدر، پسر و روح است. هفتم، این مسئله ای است از موجودات عقلانی، یعنی فرشتگان و شیاطین، ذهن، روح، توانایی ها و تمایلات معنوی. هشتم، چه باید آموزش اخلاقی، در مورد فضیلت، در مورد بد و موارد مشابه. نهم، در مورد افکار، در مورد ماجراهای شیاطین و خواص آنها، در مورد لذت جنجال، در مورد مبارزه با آنها و در مورد هنر یک جنگنده. دهم، این دستورالعمل دقیق ترین و با شکوه ترین دستورات را پیشنهاد می دهد، نه از تجویز انجیل.

متکلمان بیزانسی درباره اهمیت و سودمندی مزامیر می نویسند: «به طور خلاصه، کتاب مزاج ها یک بیمارستان دولتی است که هر بیماری را می توان درمان کرد، ابزار پزشکی مناسب است؛ و آنچه بسیار شگفت انگیز است، این واقعیت است که کلماتش همه افراد را مورد تأمل قرار می دهد - ویژگی ذاتی این کتاب تنها. و در واقع، نه چنین اقدام، نه چنین قصد، نه چنین شور و شوق، و نه چنین تفکر، که در آن هر کسی می تواند در اینجا شفا یافتن وجود دارد. این واقعا نشان دهنده فراوانی همه تفکر و قواعد زندگی است؛ این گنجینه عمومی از تعالیم است که در آن تنها چیزی است که مفید است. پس از همه، او و زخم ها - در حال حاضر قدیمی - درمان می شود، و یک فرد فقط زخمی شده است تسکین سریع از درد؛ در عین حال، آن را از آسیب هایی که در معرض آسیب هستند محافظت می کند و تمام رنج ها را به طور کامل از بین می برد. "

با توجه به Zigaben، هنگامی که ما "آواز شنوایی" می خوانیم، ظاهرا ما فقط صداها را تلفظ می کنیم و کلمات را می خوانیم، در حقیقت، روحمان را اصلاح می کنیم و از حافظه مجاز از کلمات الهی حمایت می کنیم. سلاطین مصاحبه با خداست. او به ما به ارمغان می آورد فرشتگان، درایوهای دور از ما شیاطین را افزایش می دهد خلق و خوی روشن در ذهن، تسهیل کار روزانه، ما، به عنوان وسیله ای برای ما را از وحشت شب محافظت می شود، برای دکترین مبتدیان خدمت - آن آموزش بسیار اول و اساسی برای موفق در آموزش است - آن را یک واحد اضافه دانش، برای کسانی که آن را اتمام - او بیانیه در دانش به دست آمده است. به طور خلاصه، یک عامیانه برای یک فرد دقیقا مانند دمیدن هوا یا پرتاب نور، یا استفاده از آتش و آب یا هر چیز دیگری است که برای همه ضروری و مفید است. هدف از همه اینها یکی است، دقیقا برای ایجاد یک دانش آموز خوب از این چیزها، و یک عامل عاقل و حتی مانند خدا.

*** Evfimy Zigaben - متکلم و exeget. دریافت آموزش عالی، موفق به دادگاه امپراتور شد، اما جهان به خاطر مدرنیته و فعالیت های ادبی خاتمه داد. با توجه به خلاقیت Zigabena به عنوان مترجم کتاب مقدس، محققان از اهمیت زیادی در فعالیت های تفسیر خود را پرداخت آنچه او مجموعه ای از نظرات از پدران مقدس، یعنی ارائه شده است، می توان گفت که شرکت خود نویسنده در توضیح، به عنوان مثال، کتاب مزامیر، بسیاری از قدیسان شد. شايد به همين دليل است که پس از مدت ها، "شيطاني هوشمند" به عنوان يکي از متداولترين، تکميل و در عين حال متنوعي براي مطالعة مفصل و درک عميق از کتاب الهامي پيامبر، ديويد محسوب مي شود.

| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 151

تفسیر کتاب مجلات

حالا ما یکی از کتابهای انتخاب شده و زیبای عهد عتیق داریم. این شامل مراجع بسیاری به مسیح و انجیل او، و همچنین به خدا و قانون او است، که آن را خلاصه یا طرح کلی از هر دو عهد. تاریخچه اسرائیل، که مدت ها در آن مطالعه کرده اید، ما را به اردوگاه ها و میزهای مذاکره هدایت کردیم و در آنجا توجه ما را جلب کردیم و ما را در شناخت خداوند هدایت کردیم. کتاب یووه ما را به مدارس هدایت کرد و ما را در بحث های مفیدی در مورد خداوند و عذاب او دخیل ساخت. همان کتاب ما را به مقبره معرفی می کند، ما را از برقراری ارتباط با مردم، سیاستمداران، فیلسوفان و داوران این جهان آزاد می کند و با خدا ارتباط برقرار می کند، روح های ما را آرامش می بخشد و دلها را به او می بخشد. بنابراین اجازه دهید ما به کوه برویم و با خدا باشیم، زیرا ما منافع خودمان را درک نمی کنیم، اگر ما نمی گوئیم: "خوب است که اینجا باشیم". بنابراین بگذار فکر کنیم:

I. درباره عنوان این کتاب. او نامیده می شود

اول، مزامیر. زیر این نام است که لوقا 24:44 به آن اشاره دارد. در زبان عبری، Tehillim نامیده می شود، که به معنای "مزامیر ستایش" است، زیرا بسیاری از آنها چنین هستند. اما به معنای کلی تر، کلمه مزمورس، یک ساختار متریک خاصی را می توان به عنوان خوانده شود که می توان آن را تاریخی، آموزه ای یا دلجویی و یا قدیس دانست. اگر چه آواز خواندن صحیح است، باید آن را با صدای شادی انجام داد، با این وجود، هدف اصلی آنها بسیار وسیع تر است، یعنی برای تسهیل حفظ حافظه، و همچنین بیان احساسات و لذت بردن از دیگران. کشیشان در شادی و همچنین در بازتاب های غم انگیز بودند؛ و بدین ترتیب، حکم الهی برای آواز خواندن، یک هدف وسیع است، زیرا ما نه تنها به خدا ستایش می کنیم، بلکه خودمان و دیگران را با طلسم، شعر و ترانه های روحانی تدریس می کنیم (صلی الله 3:16).

ثانیا، آن کتاب کتاب مزامیر است. این نامی است که رسول پیتر می دهد، با اشاره به او در اعمال رسولان 1:20. این مجموعه از مزامیر، تمام مزامیر، تحت تاثیر روح القدس نوشته شده است، گرچه آنها در زمان های مختلف و تحت شرایط مختلف نوشته شده اند و در اینجا بدون هیچ گونه مرجع یا اتصال متقابل ارائه می شوند. بدین ترتیب، آنها دست نخورده نگه داشته شدند و به عنوان تهیه شده برای وزارت کلیسا ارائه شدند. توجه داشته باشید که خداوند ما چه خدمتی را انجام می دهیم و چه لذتی که ما دریافت می کنیم، به دنبال مسیر عقل، اگر ما نه تنها دستور داد که در طول خدمت آواز بخوانیم، و همچنین دلایل کافی برای آواز خواندن داریم، اما کلمات نیز در لب های ما قرار می گیرند، و آهنگ ها برای دست ما آماده است .

ایا نویسنده این کتاب. شکی نیست که نویسنده مستقیم این کتاب روح پر برکت است. این شامل آهنگ های روحانی است که کلمات آن توسط روح القدس نوشته شده است. بسیاری از سحرها توسط داوود، پسر جسی نوشته شده بود، که به همین دلیل خواننده شیرین اسرائیل نامیده شد (2 سنت 23: 1). در عنوان برخی از Psalms نام او نیست، اما در همان زمان، در مکان های دیگر از کتاب مقدس، آنها به وضوح به او اعطا، مانند Ps.2 (اعمال 4:25)، مزامیر 95 و 104 (1 پار.16). کتاب مقدس به وضوح از نماز موسی (Ps. 89) یکی از مزامیر می نامد و بعضی از آنها را به آساف می گوید (2 پارس 29:30). در این محل عهد عتیق، لویات ها فرمان داده شده است که خداوند را با کلمات دیوید و آساف، که در اینجا به نام پیروان یا پیامبر، خوانده می شود، ستود. به نظر می رسد بعضی از پسران ها بعدا نوشته شده اند، مانند، مزمور 136، که در طی اسارت بابلی تشکیل شده است؛ اما بسیاری از آنها، البته، توسط داوود خود، که استعداد آن به ویژه در زمینه شعر و موسیقی مشهود بود و تولید شد، آماده و الهام بخش برای تصویب دستور صدور آواز در کلیسای خدا تا آنجا که موسی و هارون روزهای خود را برای تصویب حکم فداکاری. وظیفه آنها تکمیل شد و سرکوب شد و وظیفه مزاحم باقی ماند و تا پایان زمان، زمانی که با آهنگ های ابدی فرو برد، ادامه خواهد یافت. در این وزارت، دیوید یک نوع از مسیح، که از دیوید، نه از موسی به عنوان او آمد به لغو قربانی (خانواده موسی به زودی از دست داده و برش های کوتاه) بود، برای ایجاد و تداوم شادی و ستایش، برای یک خانواده در مسیح، داستان داوود هیچ پایانی ندارد

Iii هدف او این کتاب هدف مشخصی داشت. اولا، به نظر می رسید که در ظهور دینداری طبیعی، و همچنین در روح مردم، آن احساسات مذهبی که ما باید به عنوان خالق، پروردگار، حاکم و نفع دهنده به خدای خود بازگردانیم، کمک کنیم. کتاب یووی به ما کمک می کند که اولین اصول کمال الهی و پرهیزگاری را تجربه کنیم و این کتاب کمک می کند تا آنها را در نماز و عبادت، در اعترافات پیگیری او، وابستگی ما به او، و پرستش کامل و تسلیم او، بهبود بخشد. کتاب های دیگر کتاب مقدس نشان می دهد که خدا بی نهایت بالاتر از مرد است و استاد مستقل او است. همان کتاب نشان می دهد که با وجود همه اینها، ما کرم های گناهکار در زمین می توانیم با او ارتباط برقرار کنیم و راه هایی وجود داشته باشد که می توانیم این اشتراک را حفظ کنیم، در شرایط مختلف زندگی انسان، مگر اینکه اشتباه کنیم. ثانیا، این کتاب برای ترویج کمال دین آشکار طراحی شده و آن را به شیوه ای جذاب و موثر برای جهان ارائه می دهد. البته، در کتاب مزامیر، بسیار کم و یا هیچ چیز مربوط به آیات قانون است. گرچه قربانی ها و پیشنهادات برای قرن ها ادامه داشت، اما در اینجا به عنوان مقرراتی که خداوند نمی خواست (مزمور 37: 7؛ مزمور 50: 18) ارائه می شد، که نسبتا جزئی است و باید در طول زمان لغو شود. در این کتاب، همانطور که هیچ کس دیگری، کلام و قانون خداوند به ویژه ارتداد و تحسین شده است، به خصوص آنهایی که اخلاقی هستند و باید مستقیما مشاهده شوند. این به وضوح در تصاویر و نبوت مسیح - تاج و مرکز دین آشکار، بنیاد، سنگ بنای و بالای این ساختار پر برکت است؛ در مورد رنج های او و جلال و همچنین در مورد پادشاهی که باید در این دنیا تأیید شود و در آن عهد خدا با داوود دربارۀ پادشاهی او به رسمیت شناخته شود. قدردانی زیاد این کتاب به کلام خدا، قضاوت ها و قضاوت های او، پیمان او، قول بزرگ و قیمتی در مورد او می دهد. چگونه به طرز عجیب و غریب او این همه را برای رهبری ما، برای زندگی و ارث ما در ابدیت ارائه می دهد!

ایوان کاربرد این کتاب تمام کتاب مقدس الهام گرفته و مورد استفاده قرار گرفته است تا نور الهی را به ذهن ما بریزد؛ اما این کتاب از کاربرد خاصی است و هدف آن انتقال زندگی و قدرت الهی و همچنین انتقال گرما مقدس به حواس ما است. چنین کتاب دیگری در تمام کتاب مقدس وجود ندارد که برای عبادت مقدسات مفیدتر از این باشد. از آنجایی که نوشته شده است، در طول قرن ها برای کلیسا باقی مانده است و قطعات آن به لویات برای خدمات در کلیسا داده شده است. اول، آن را برای آواز استفاده می شود. برای اجرای سرودها و ترانه های معنوی، ما می توانیم فراتر از دیوید برویم، اما ما به آن نیاز نداریم. حتی دانشمندان مطمئن نیستند که قوانین ریتم عبری یکنواخت هستند. اما این قواعد باید با توجه به ریتم هر زبان انجام شود، حداقل برای اینکه آنها بتوانند برای ارتقای کلیسا آواز بخوانند. و من فکر می کنم که با آواز خواندن داود و تسلیم خداوند مانند روزهای دیوید و دیگر پادشاهان یهودا، آسودگی عظیمی به دست می آوریم. این اشعار الهی بسیار غنی و به طرز ماهرانه ای تشکیل شده است که هرگز به طور کامل خسته نخواهند شد و آزاردهنده نخواهند بود. ثانیا، این کتاب در نظر گرفته شده بود که خوانده شود و وزراء مسیح به معنای آن نفوذ می کردند، چون حقایق عالی و عالی و اصول خوب و بد را شامل می شد. عیسی مسیح، عیسی را به شاگردان خود تفسیر کرد و معنای پیغمبر انجیل را نیز به آنها رسانید (زیرا او در کلمۀ خانه داوود بود)، همانطور که در لوقا 24:44 بیان شده بود. سوم، این کتاب برای همه افراد مقدس برای خواندن و تعمق در مورد آنها طراحی شده بود. این یک منبع پر از است که ما با خوشحالی آب می کنیم.

(1) تجربه معشوقه کمک بزرگی برای آموزش، احتیاط و تشویق ماست. با گفتن ما در مورد آنچه که بین خدا و روح او اتفاق افتاده است، به ما فرصتی می دهد تا بدانیم که چه می توانیم از خدا انتظار داشته باشیم و آنچه خداوند انتظار، تقاضا و پذیرش از ما دارد با مهربانی. دیوید پس از قلب خدا یک مرد بود و بنابراین هرکسی که تا حدودی خود را مانند خودش می پندارد، دلایل امیدواری دارد که از طریق فیض خدا و تصویر خدا تجدید گردد. و بسیاری از شهادت وجدان خود را تشویق می کنند و می توانند از قلب خود به نماز و ستایش دیوید می گویند "آمین".

(2) حتی عبارات مزمور برای ما بسیار مفید است، زیرا از طریق آنها روح به نواقص ما در دعا کمک می کند، زیرا ما نمی دانیم چه چیزی و چگونه باید دعا کنیم. هر بار که ما به خدا نزدیک می شویم، همانطور که در لحظه اول که به سوی او باز می گردیم، ما دستور می دهیم که با ما کلمات دعا (Hos. 14: 2)، یعنی کلمات که روح القدس به ما تعلیم می دهد. اگر سلاطین دیوید به ما نزدیک شود، باید با هر گونه کمیسیون که بر تخت فیض قرار می دهد - چه اعترافاتی، تقاضا و چه تقدیر، ما برای کمک به ارائه آن نیاز داریم. جنبش هیجان انگیز هرج و مرج - آیا آن آرزوی مقدس یا امید، شادی یا غم است؟ ما باید کلمات مناسب را به آن لباس بچسبانیم و یک سخنرانی آرام داشته باشیم که قابل محکوم شدن نیست. خوب است که بیانیه های مناسب ترین و پر انرژی را که می توان در این کتاب پیدا کرد، جمع آوری کرده و آنها را سیستم بندی کرده و آنها را به چندین عنوان کاهش دهیم تا آنها بیشتر برای استفاده آماده شوند. یا، از زمان به زمان، ما می توانیم یک پی اسلم را انتخاب کنیم و آن را دعا کنیم، یعنی، به تفصیل در مورد هر آیه فکر می کنیم و افکارمان را به خداوند برمی گردانیم چون بر اساس اصطلاحات موجود در آن بوجود می آیند. دکتر هاموند، در مقدمه خود در مورد انگلی در مزامیر (بخش 29)، گفت: بیشتر از همه در وزارت مذهبی، ما باید از آنها جلوگیری کنیم که به دزدی بی عاطفه و خسته کننده تبدیل شوند. " اگر، همانگونه که سنت آستین می گوید، روح ما را بر اساس احساسات بیان شده در عالم می سازد، پس اگر ما از زبان خود استفاده کنیم، می توانیم مطمئن باشیم که خدا دعای ما را می پذیرد. کتاب مزامیر نه تنها به ما در پرستش و بیان احساسات ذهن ما کمک می کند نه تنها ما را به ستایش و ستایش خدا می آموزد، بلکه ما را نیز هدایت می کند، همانطور که در این زندگی باید انجام دهیم و به ما یاد می دهیم که راه خود را ببینیم تا در نهایت نجات پیدا کنیم. از خدا (صص 49: 23). بنابراین، مزامیر برای کلیسای عهد عتیق مناسب بود، اما برای مسیحیان ما، آنها می توانند مفید تر از کسانی باشند که قبل از آمدن مسیح زندگی می کردند، زیرا برای هر دو قربانی موسی و آهنگ های داوود، تفسیر و انجیل مسیح بیشتر قابل دسترسی است که اجازه داد ما در پشت حجاب قدم بگذاریم. بنابراین، اگر نمازهای پائول را در نامه های خود اضافه کنیم و همچنین آهنگ های جدید کتاب مکاشفه، به دعاهای دیوید، ما برای این وزارتخانه بسیار مجهز خواهیم بود زیرا کتاب کامل کتاب خدا را کامل می سازد.

ما نباید توجه ویژه ای به تقسیم به فصل ها داشته باشیم، زیرا هیچ ارتباطی بین پی اسم ها وجود ندارد (یا بسیار نادر است). هیچ دلیلی وجود ندارد که چرا آنها در نظم قرار گرفته اند که ما آنها را پیدا می کنیم؛ اما به نظر می رسد که نظم اصلی حفظ شده بود، از آنجا که دومین عامیانه در نسخه فعلی، در زمان رسولان، همان عدد بود (اعمال رسولان 13:33). ترجمه شده به لاتین و همچنین در ترجمه یونانی سنتیال کتاب مقدس (در مقابل ترجمه انگلیسی)، شعر نهم و دهم ترکیبی است؛ بنابراین، از آن زمان، همه نویسندگان کاتولیک و روسی با اشاره به این کتاب، تعداد عطش کمتر از کتاب مقدس انگلیسی است: انگلیسی 11 - روسی 10، انگلیسی 119 - روسی 118. اما آنها 147 عهد شعر را به دو تقسیم کردند و بنابراین تعداد کل آنها را به 150 عدد رسانده است. بعضی تلاش ها را برای تقسیم مزامیر به بخش های خاص بسته به محتوای آنها انجام دادند. اما اغلب در همان عطش، با این واقعیت که چنین تقسیم بندی نمی تواند با هیچ اطمینانی ایجاد شود، به شدت تحت تأثیر قرار می گیرد. اما هفت تسلیم ظاهری به ویژه توسط دعاهای بسیاری از مؤمنان برجسته بود. این مزامیر 6، 31، 37، 50، 101، 129 و 142 است. مزامیر به پنج کتاب تقسیم شده بود، هر کدام با کلمات "آمین، آمین" و "هالیوود" به پایان رسید. اولین کتاب با مزمور 40، دوم با 71، سوم با 88، چهارم با 105 و پنجم با طلسم 150 به پایان می رسد. بعضی کتاب را به سه قسمت از پنجاه ذهن تقسیم می کند؛ دیگر برای شصت قسمت: دو برای هر روز ماه، یک صبح و یک شب. ممکن است مسیحیان واقعی آنها را همان گونه که میخواهند به اشتراک بگذارند، آنها را بهتر بشناسند، آنها را در همه موارد در اختیار داشته باشند و فرصتی برای آنها در روح و درک با آنها داشته باشند.

ردههای صفحه:٪ 20Commentaries "\u003e متیو هنری تفسیرها
این مطالب صرفا برای آشنایی اولیه از بازدید کنندگان این سایت در نظر گرفته شده است. هر گونه استفاده تجاری و یا دیگر ممنوع است.

این مطالب هنوز مورد بحث قرار نگرفته است.

نظر خود را اضافه کنید

در حروف عبری، یونانی و لاتین به نام دیوید این عطش ضبط نشده است. عطش حاوی دستورالعمل هایی است که می تواند هر دو نویسنده سمبل و زمان و شرایط مبدأ خود را تشخیص دهد.

در بسیاری از نسخه های یونان باستان، زمانی که کتاب. اعمال جاه طلبی دوم را ارائه می دهد: "پسر تو، تو، ای عزیز، که او را متمایل کرد" (مزمور 2: 7؛ اعمال رسولان 13:33)، سپس می گوید که در اولویت اول است (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ). دومی نشان می دهد که اولویت های اول و دوم واقعی واقعی یک اولویت اول است، چرا که نویسنده ی آخرین شخصی همان نویسنده ای از این سمبل دوم بود و در همان زمان به عنوان آخرین، یعنی در طی دیوید، دیوید، درباره جنگ های او با سمیر آمون ها (نگاه کنید به Ps. 2

کسی که شرارت نداشته باشد، اما همیشه از قانون خدا پیروی می کند، به عنوان یک درخت کاشته شده با آب (1-3) برکت داده می شود. خدایان از سوی خدا رد خواهند شد (4-6).

1: 1. خوشبخت است مردی که به شورای شریر نمی رود و در راه گناهکاران ایستاده و در جلسه فاسدان نشسته است،

"خوشبخت" مترادف با عبارت "خوشحال" است. با آخرین، باید هر دو رفاه خیرخواهانه زمین را درک کنید (اس 3). و پاداش در قضاوت خداوند، یعنی سعادت معنوی، آسمانی. "شوهر"، بخش به جای کل (metonymy) به طور کلی انسان است. "غیر انسانی" - درونی با خدا مخلوط شده است، حالات روحی روحانی که با فرامین عرفی قانون مخالفند: "گناهکار" - تقویت خلق و خوی شرورانه خود در اعمال خارجی مربوطه، "فاسد" (حب التسیم، گچ، Λοιμνῶ - گول زننده) نه تنها شخصا اشتباه عمل می کند، بلکه با شیوه ی عادلانه ی زندگی نیز شوخی می کند. "آیا راه نمی رود ... نمی ایستد ... نشود" - سه درجه از فرار به شر، چه در قالب جذابیت درونی، هر چند غالب، اما نه ثابت به آن ("راه نمی رود")، و یا در تحکیم در خود بدرفتاری با اعمال خارجی ("ارزش آن نیست")، یا به طور کامل فرار از او، رسیدن به مبارزه خارجی با دکترین الهی و تبلیغ آراء او.

پی اس 1: 2. اما در قانون خداوند اراده اوست و در قانون او روز و شب را تفکر می کند!

خصوصیات عادلانه از طرف مثبت. - "در قانون خداوند، اراده اوست." - "آیا" خلق و خوی، تمایل عادلانه به "قانون خداوند" است، نه تنها به آنچه که در ده کلمه موسی، اما به همه وحی الهی بیان شده است. "مراقب باشید ... روز و شب" - همیشه رفتار خود را با این وحی آشنا کنید، که مستلزم یادآوری از او است (نگاه کنید به تاریخ 6: 6-7).

پی اس 1: 3. و او مانند یک درختی است که توسط جریانهای آب کاشته شده است، که در زمان خود میوه میوه می دهد و برگ آن ناپدید نمی شود؛ و در تمام آنچه که او انجام می دهد، زمان خواهد داشت.

نتیجه عادت داخلی درونی قانون و زندگی بر روی آن، رفاه و موفقیت بیرونی آن در کسب و کار خواهد بود. به عنوان یک درخت که در حال رشد با آب است، به طور مداوم برای توسعه آن رطوبت دارد و بدین ترتیب ثمربخش است، بنابراین فرد عادل "در هر کاری که انجام می دهد، زمان دارد"، زیرا خدا از او محافظت می کند.

پی اس 1: 4. نه - بیهوده، نه [نه]: اما آنها مانند گرد و غبار است که توسط باد گرفته شده است [از روی زمین].

پی اس 1: 5. بنابراین، ستمکاران در قضاوت ایستادن نخواهند داشت و گناهکاران در مجمع عادلانه ایستادگی خواهند کرد.

Ps. 1: 6. زیرا خداوند راه صالح را می داند، اما راه بیگانه ها از بین می رود.

این موقعیت ستمگران نیست. آنها مانند "گرد و غبار" هستند. گرد و غبار، فلفل، به راحتی توسط باد؛ موقعیت خارجی آنها بی ثبات و شکننده است. از آنجاییکه شریران نفوذ می کنند و بر اساس فرامین خدا زندگی نمی کنند، نمی توانند در برابر داوری ایستادند و نمی توانند جایی که صالحان جمع می شوند ("در جماعت")، زیرا خداوند "می داند" او عاشق) و در نتیجه پاداش رفتار ("راه" - فعالیت، جهت آن) را به عادلانه، و شرارت را نابود می کند. در این آیات هیچ نشانه ای دقیق درباره قضاوت خداوند وجود ندارد - چه بر روی زمین، چه در زندگی شخصی و چه بعد از مرگ او. اما در هر دو مورد، معنی باقی می ماند - خداوند تنها به عدالت پاداش می دهد.

عدد مزامیر

تقسیم متن به پی اسالم (و به همین ترتیب شماره آنها) در متن عبری (به اصطلاح Masoretic) کتاب مقدس و در ترجمه یونانی باستانی 70 مترجم (Septuagint) متفاوت است.

• کلیسای ارتدوکس از ترجمه ها بر اساس Septuagint استفاده می کند و به این ترتیب تعداد یونانی ها از Psalms ها است.
• کلیسای کاتولیک رومی به طور سنتی از یک ترجمه لاتین استفاده می کند (به نام وحشی)، که شماره آن هم با یونانی همخوانی دارد همان شماره در نسخه مدرن لاتین Liturgy از ساعت. با این حال، در ترجمه جدید لاتین کتاب مقدس (Vulgate جدید)، و همچنین در بسیاری از ترجمه ها به زبان های ملی، از Masoretic شماره استفاده می شود.
• پروتستان معمولا از شماره Masoretic استفاده می کنند.

Septuagint (و، در نتیجه، Psalter ارتدکس) همچنین شامل مزمور 151st است، که در هر یک از Kathisma (نگاه کنید به پایین) شامل نمی شود و در طول خدمات الهی خواندن نیست.

اغلب نسخه های کتاب مقدس روسی، از جمله پروتستان، معمولا از شماره یونانی (که همیشه در هنگام ترجمه و مقایسه متن ها یادآوری می شود) استفاده می شود، گاهی اوقات دو برابر می شود. در این مقاله، مطابق با سنت معتبر، شماره یونانی نیز استفاده می شود.

دو مزاج مقدماتی متن کل کتاب را تنظیم می کنند، همه سمبل ها با توجه به قوانین شعر یهودی تشکیل می شوند و اغلب به زیبایی و قدرت شگفت انگیز می رسند. فرم شاعرانه و سازمان متریک Psalter مبتنی بر همگرایی همگانی است. این ترکیبی از اصطلاحات مترادف یک وجهه، یک تفکر کلی و مشخصه آن، یا دو افکار مخالف، و یا، در نهایت، دو جمله در مورد درجه بندی صعودی است.

از لحاظ محتوا، تغییرات ژانر در میان متون مزدیس متمایز است: همراه با تجلیل از خدا، نماز (6، 50)، شکایات قاطع (43، 101) و لعنت (57، 108)، بررسی تاریخی (105) و حتی یک ازدواج (44، cf. "آهنگ آهنگ"). بعضی از Psalms در ذات طبیعت متفکرانه فلسفی هستند، به عنوان مثال 8th، حاوی بازتاب های الهیاتی در مورد عظمت انسان است. با این حال، Psalter به عنوان یک کتاب جامع در ذهن وحدت ادراک زندگی، جامعه از تمایلات و انگیزه های مذهبی ذاتی است: جهت گیری یک فرد (یا افراد) به خدا به عنوان یک نیروی شخصی، یک ناظر بی قاعده و شنونده که عمق قلب انسان را آزمایش می کند. مزامیر به عنوان یک ژانر ادبی در راستای توسعه عمومی خصلت خاورمیانه است (مزمور 103 نزدیک به سرودهای مصر از خورشید از دوره اناتون است)، اما آنها با شخصیت شدید شخصی خود متمایز هستند. سبک آوازها در ادبیات یهودی و بعدا (به اصطلاح سلیمان مزامیر، من قرن پیش از میلاد، E.) توسعه یافت.

در Tanakh، کتاب Tegilim به پنج کتاب تقسیم شده است. اولا psalms 1-40، دومین - 41-71، سوم - 72-88، چهارم - 89-105، پنجم - 106-150.

کلام مزامیر

یک صفحه از Leiden Psalter of St. لوئیس (قرن 13)

بسیاری از سمبل ها دارای کتیبه هایی هستند که در تعیین منشاء و معنای آنها دشوار است. این کتیبه ها نشان می دهد که اسامی psalmists - کامپایلرها و اجرا کنندگان از psalms؛ حوادث تاریخی که در آن یک پرستش نوشته شده بود؛ دستورالعمل ها برای اجرا کنندگان، و غیره برای بسیاری از کلمات، ارزش دقیقا مشخص نیست، به همین دلیل، گزینه های مختلف ترجمه وجود دارد. برخی از کتیبه ها در متن Masoretic و در Septuagint متفاوت است. بعضی از کتیبه ها در کلیسای اسلاوونی نوشته شده اند، بنابراین در مزامیر 1 و 2 عنوان "مزمور دیوید" ظاهر شد، که همچنین به متن روسی از کتاب مقدس ترجمه شد.

نشانگر وابستگی ژانر

• מִזְמוֹר ( میزمور) - این کتیبه در بیش از یک سوم از تمام مزامیر وجود دارد. معنی دقیق کلمه تا به حال ثابت نشده است، آن را به ریشه zmr مطرح شده است - "لرزش" و، احتمالا، به دلیل این واقعیت است که این قطعه باید آواز بخواند تا همراه ساز یک رشته. عقیده ای وجود دارد که کلمه "مزار" به معنای پیكسل هایی است كه در زمان خدمات الاهی در معبد اورشلیم عمل می كنند. در ترجمه روسی کلمه "psalm" (یونانی Ψαλμὸς )، مطابق با Septuagint.
• שִׁגָּיוֹן ( شیگایون) - این کتیبه تنها سمفونی هفتم دارد. معنی اصطلاح کاملا نامفهوم است؛ این می تواند به معنای نوع ملودی و ساز موسیقی باشد. در Septuagint و کتاب مقدس اسلاوئیک، آن را به عنوان "عرفان" نامیده می شود، در ترجمه همدئومی آن را به عنوان "آهنگ نفرت انگیز" ترجمه شده است.
• מִכְתָּם ( Miktam) - کتیبه مزامیر 15، 55-59. ریشه - ktm، "طلا" - معنای کلمه را توضیح نمی دهد. در Septuagint ترجمه شده به عنوان Στηλογραφα - کتیبه روی سنگ، در کتاب مقدس اسلاویکی - ردیابی از یونانی: نوشتن. در ترجمه همدئومی، ما به سادگی "کتاب مقدس" و برای بعضی از معجزات، "آهنگ"، و برای سمور دسامبر 15 وجود دارد.
• תְּפִלָּה ( تیفلا) - "نماز". این کتیبه پنج پی اسالم دارد: 16، 85، 89، 101، 141.
• מַשְׂכִּיל ( ماسکیل) - کتیبه از 13 پی اسالم (31، 41، 43، 44، 51-54، 73، 77، 87، 88، 141)، از کلمه به معنی "ذهن"، "درک" می آید. این دقیقا همان چیزی است که در Septuagint ترجمه شده است - συνέσεως یا εἰς σύνεσιν (در کتاب مقدس اسلاویز - ردیابی از یونانی - "دلیل" یا "به ذهن"). کلمه "Maskil" می تواند به معنای یک فرد هوشمند و تحصیل کننده باشد و در ضمیمه یک اثر ادبی - "آموزش" (مطابق با این، در ترجمه همدئومی ما "آموزش") و یا حتی "محبوب"، "ضربه".
• שִׁיר ( شایر)، معمولا در ترکیب " میزور شیر"-" آهنگ. اینها کتیبه های مزامیر 18، 29، 44، 45، 47، 64-67، 74، 75، 82، 86، 87، 91، 107 و 119-133 با نام ویژه "آواز صعود" است.
• תְּהִלָּה ( تگیلا) - "ستایش". این کتیبه فقط یک عالم دارد، یعنی 144، اما در زیر این عنوان کل کتاب در کتاب مقدس عبری نامیده می شود تگیلیم، "ستایش"

شناسایی نویسنده

ذکر نام ها در کتیبه های مزاج، به عنوان مثال، לְדָוִד ( لو دیوید) می تواند به معنای نه تنها نشانه ای از نویسنده (که سمبل نوشته شده توسط دیوید)، بلکه این واقعیت است که مزمور به داوود اختصاص داده شده است، و یا آنچه که به داود اشاره می کند؛ و در بعضی موارد این معانی معنایی دشوار است. برخی از کتیبه های این نوع در متن Masoretic وجود ندارد، اما در Septuagint، که منعکس کننده سنت اسکندریه است، وجود دارد. یک مکان ویژه توسط کتیبه לַמְנַצֵּחַ ( La menazcia) این کلمه از ریشه "ابدیت" می آید و در کتاب مقدس اسلاوی به عنوان "در پایان" (یونانی Εἰς τὸ τέλος ) با این حال، به اعتقاد قانونی، کلمه מְנַצֵּח در اینجا به معنای رهبر گروه (رهبر، ارباب) است. مطابق با این، در "ترجمه سنی پادشاهی" ما "رئیس کور" داریم. فرض بر این است که سحر با این کتیبه قصد دارد تا لویت ها را به سر گروه کر در معبد منتقل کند؛ برخی از آنها حاوی دستورالعمل های اضافی در مورد اعدام هستند.

دستورالعمل اعدام

این کتیبه ها ممکن است نشان دهند که سمعک باید با همراهی برخی از سازهای موسیقی یا یک مضمون سنتی خاص اجرا شود. اکنون نه این ملودی ها، و نه شخصیت و صدا ابزارهای باستانی را می دانیم؛ بنابراین، ترجمه اینجا تنها می تواند تقریبی باشد، و درک این کلمات در Septuagint در مقابله با مدرن است.

• בִּנְגִינוֹת ( Bi-Neginot) و עַל נְגִינַת ( آل نگینات) - ترجمه "در ابزارهای رشته ای" یا "بر روی رشته"، در Septuagint ἐν ψαλμοῖς یا ἐν ὕμνοις، در کتاب مقدس اسلاوی - در هر دو مورد همان: "در آهنگ".
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( الهه نیلوت) - ترجمه "در ابزار باد [ابزار]"، در کتاب مقدس اسلاو - "در به ارث بردن"، همان در Septuagint (ὑπὑρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( الههمینیت) - ترجمه "در هشت رشته"، در کتاب مقدس اسلاوی - "O osmey"، که به معنی همان چیزی است.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot aa-sheminit) - همچنین ترجمه "در هشت رشته"، در کتاب مقدس اسلاوی - "در آهنگ اسموز،" با توجه به Septuagint - ἐν ὕμνοις، ὑπὑρ τῆς ὀγδόης.
• עַל הַגִּתִּית ( گیتا گیتی) کلمه גת ( گات) به معنی "تیز" است، و همچنین نام شهر فلسطینی Gath است. Septuagint به معنای اول (ὑπὑρ τῶν ληνῶν) پی می برد، در کتاب مقدس اسلاوئیک می گوید: "درباره توالت" (با این درک، این بدان معناست که سمعک آهنگ هایی را که در هنگام فشار دادن آب انگور به طور سنتی آواز خواند، Gefskom [ابزار]. "
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( الشاشحیم)، و همچنین עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( الشوشان اودت) کلمه ששנ ( شوشان) به معنای "لیلی" است. معنی کتیبه تاریک است، در ترجمه سنی است که به سادگی توسط رونویسی ("به Shoshan"، "به Shoshannim" و "به Shushan-Eduf") منتقل می شود. در Septuagint آن را به معنای ظاهری ترجمه شده است - ὑπ ρ τῶν ἀλλοιωθησομένων، "درباره متغیر" و τοῖς ἀλλοοωωθησομένοις τι، "درباره تغییر کسانی که می خواهند."
• עַל עֲלָמוֹת ( الامات) با توجه به یکی از پیش فرض ها، کتیبه نشان می دهد که عطش برای عملکرد در صدای بلند طراحی شده است. در ترجمه همدئسه توسط رونویسی ("on alamof") منتقل می شود. در septuagint ترجمه شده πὲρ τῶν κρυφίων، "در مورد راز".
• עַל מָחֲלַת ( الحمدالله) این کتیبه برعکس، توسط رونویسی در Septuagint (ὑπὑρ μαελέθ) و در کتاب مقدس اسلاوکی ("On Maatelef") منتقل می شود. در ترجمه همدئومی ما "در ماهالف" یا "روی باد [ابزار]" هستیم، اما ریشه کلمه در اینجا همان چیزی نیست که در کلمه הַנְּחִילוֹת به معنای "رقص" است.

نویسنده

به طور سنتی، نویسنده Psalter معتقد است که پادشاه دیوید است، اگر چه بسیاری از Psalms نشان می دهد ردیابی بعد از منشا: زمان اسارت Babylon و حتی بعد. در متن کتاب برای بعضی از مزامیر، نویسندگان دیگر به طور مستقیم اشاره می کنند: دیوید آصف، معروف اصلی اسطوره شناسی (نگاه کنید به قسمت 1)، معبد دروازه بانان کره (Korach) (1Par.)، موسی و غیره. در تالمود (باوا باترا 14b) در میان نویسندگان علاوه بر دیوید، آدم، ملکیزد، ابراهیم، ​​موسی، آساف، ایمان، اییدفون و پسران کوراه ذکر شده است. رشسی، مفسر کلاسیک یهودی، در ابتدای تفسیر خود در مزامیر، ده نویسنده دارد.

به احتمال زیاد، Psalter به تدریج رشد کرد، مانند هر محصول خلاقیت جمعی، و پس از پردازش دقیق و ویرایش، به کانون کتاب مقدس یهودی وارد شد.

استفاده از لیتوگرافی

در یهودیت مدرن، پی اسلم ها بخش مهمی از نماز و خدمات کنیسه هستند. به ویژه مهم است که خواندن سه بار از نماز "اشری" در طول روز (هشتم אשרי - خوشحال هستم) که شامل عهد عتیق 144 است، که در ابتدا دو آیه از عهد عهد عتیق 83 و 143 اضافه می شود و در انتها - آیه آخر از عهد عهد عتیق 113 است (عدد آخر بر طبق نوع یونانی داده می شود؛ در مقایسه با متون، باید یادآوری شود که در یهودیت شماره معیار). مزامیر 145-150 و برخی دیگر روزانه خوانده می شوند. در خدمات الهی جشن، گالیل جایگاه ویژه ای دارد - psalms 112-117. یک معجزه خاص به هر روز هفته می رسد: عهد عتیق 23 در روز شنبه، 47 در روز دوشنبه، 81 در روز سه شنبه، 93 در روز چهارشنبه، 80 در روز پنجشنبه 92 در روز جمعه، 91 شنبه در روز شنبه خوانده می شود. حتی توسط Levites در معبد در هنگام ارائه پیشنهاد روزانه.

در برخی از جوامع، معمولا یک هفته یا یک ماه تمام کتاب تگیلیم را بخوانید، با یک بار مشخص به چند روز. بنابراین، حادثه چاباد هر روز صبح یک کتاب می نویسد و آن را برای یک ماه خوانده می کند، جز این که صبح روز شنبه آخر ماه کتاب کامل تگلیم خوانده شود.

ارتودوکس

در کلیسای ارتدکس (در کلیسای بیزانس)، بسیاری از سمبل ها به خدمات الهی فردی دایره روزانه اختصاص داده می شوند و بنابراین روزانه خوانده می شوند (حداقل باید  خواندن با توجه به منشور) بدین ترتیب، در هر وایپرس، پیغمبرها خوانده یا خوانده میشوند، 141، 129، 116 (به اصطلاح "خداوند، من گریه کرده")، وایپرها باید با مستعمره 33 امین ضروری به پایان برسند. در ابتدای Matins، شش مزمور خوانده می شوند - Psalms 3 ،، 62، 87، 102، 142، در Matins قبل از خواندن کانن باید خوانده شود Psalm 50، Polyel آواز 134 و 135 Psalms، در پایان Matins - Psalms 148-150 ستایش  یا ستایش اسحاق) و غیره. خدمات مراسم تشییع جنازه عبارتند از: "مظلوم" - آلبوم 118، اگر چه در عمل این عرفان عظیم به طور کامل فقط در حالت عادی، در آستانه شنبه های والدین خوانده می شود. در بعضی از موارد (به عنوان مثال، psalm 50 یا psalms در ساعت) تنها سمعک خواندن، در دیگران (مانند صداها یا ستایش ها)، آیه های مزاج با شعارهای نویسندگان کلیسا با آیات متناظر هستند.

علاوه بر این، با توجه به سنت مسیحیان، کل Psalter به طور یک جانبه به مدت یک هفته خوانده می شود. برای این منظور، سحر به دو بخش تقسیم شده است ( کافیزم  یا، در کلیسای اسلاوی، کافیم)، که هر کدام به نوبه خود به سه بخش ( استودیو  یا شهرت، پس از ستایش که در این مکان خوانده می شود، نامیده می شود). تعدادی از مزاج های موجود در Kathisma بسیار متفاوت است، به طور متوسط ​​از 6 تا 9. معمولا یک کتیما در Vespers و دو در Matins خوانده می شود. در برخی دوره های سال، یک قاعده قاطع اعمال می شود: همان کتییزما (18) در وایپ ها و سه کتییزم در ماته خوانده می شود. در روز عید، کتیاسما نیز ساعت ها خوانده می شود، پس مزرعه دو بار در هفته خواندن می شود (با این حال، در عمل این فقط در صومعه ها و کلیساهای دیگر دیده می شود که به شدت به منشور و همچنین اعتقادات قدیم مربوط می شود).

همان Psalter، به کتیاسما تقسیم شده است، همچنین برای نماز خصوصی (سلول) استفاده می شود. برای این، نمازهای ویژه در Psalter خوانده می شود، قبل و بعد از هر کتیسم خواندن؛ همچنین تمرین معمول در شهرت  برای به یاد آوردن زندگی و عزیمت

کاتولیک ها

مزمور 21، سنت آلبانی Psalter (قرن 12th)

در سنت لیبرال غرب، پیكرم نیز بخش مهمی از پرستش روزانه است و بر خلاف كلیسای شرقی كه در آن اشعار، ترپری و سایر آثار هیمنوگرافی دارای معنای اصلی هستند، در سنت غربی، پیكسلها بر اساس عبادت هستند كه با خاطرات روزهای جاری یا جشن از طریق آنتیفون - آیات کوتاه که قبل و بعد از سحر خوانده می شوند. در عبادت سنتی کاتولیک، متون که در نهایت به یک کتاب به نام Brevary، بخش اصلی psalms خوانده شد تقریبا در یک ردیف خوانده شد: در طول هفته، 108 عدد اول Psalms در صبح خوانده شد، و در vespers - Psalms از 109 به 147. استثنا psalms بود، که صندلی های ثابت اختصاص داده شد: به عنوان مثال، در پایان بخش دوم Matins ( Laudes matutinaeنامه ها صبح بخیر) خوانده شد، همانطور که در کلیسای بیزانس، psalms 148-150. با این حال، تنها از لحاظ نظری امکان داشت که در مورد خواندن کل Psalter برای هفته صحبت کنیم؛ زیرا هر جشن دوبل ( دوبلکس؛ از آنهایی که در طول سال بیش از دوصد نفر تبدیل شده است) روحیه جاری را لغو کرده است، جایگزین آن با خود است. در سال 1911 پدر سنت Pius X، در تلاش برای بازگرداندن خواندن Psalter برای هفته، انجام اصلاحات Brevary، به ویژه، psalms توزیع شده، خدمات را تا حدودی کوتاه تر، و تعدادی از Psalms ثابت "حذف شده است.

پس از شورای دوم واتیکان، Brevary تغییرات رادیکال را تحت تاثیر قرار داد، جایی که تصمیم گرفت تا به طور قابل توجهی مدت زمان خدمات برویار را کاهش دهد، در حالی که افزایش مدت زمان چرخه ای که Psalter خوانده شد، شد. در حال حاضر Brevary (بسیاری هنوز هم آن را عنوان می کنند که، اگر چه به طور رسمی "Liturgy of Clock" نامیده می شود) چرخه 4 هفته ای را برای خواندن کل Psalter ایجاد می کند. با این حال، در تعدادی از دستورات مسیحی از روش های دیگر استفاده می شود: به عنوان مثال، Benedictines استفاده از چرخه خواندن دو هفته از Psalter، و برخی از دستورات حتی حفظ چرخه هفتگی.

علاوه بر این، پس از اولین قرائت از کتاب مقدس، قبل از اصلاحات، تنها دو آیه از عهد عتیق اجرا شده است، در موارد مختلف به عنوان درجه بندی و یا بخش اشاره می شود). مزمور معمولا به گونه ای انتخاب می شود که متناسب با خواندن خواندن یا معنای تعطیلات باشد.

در نماز خانه نیز معمولا به ترتیب محتوی نماز انتخاب می شود. به عنوان مثال، پیگیری "هفت تسلیم تسلیم" (6، 31، 37، 50، 101، 129 و 142)، در بند و در موارد دیگر مورد بررسی قرار می گیرد. همانطور که برای خواندن Psalter فقط در یک ردیف، هیچ روش پایدار از این نوع (مانند ارتدوکس Kathisma) در کلیسای کاتولیک وجود دارد - در درجه اول به این دلیل که متن مزمور (مانند دیگر کتاب های کتاب مقدس) برای مدت طولانی در دسترس بود برای مدت زمان طولانی غرب فقط در لاتین، قابل درک به مردم عادی است.

مزامیر در اسلام

و ما پس از یادآوری که برده های عادلانه من زمین را به ارث برده اند، در Psalter نوشتیم.

مزامیر به عنوان یک کتاب جداگانه

در مسیحیت، Psalter یکی از محبوب ترین و بر اساس برخی از نظرات، مهم ترین کتاب عهد عتیق است و اغلب به طور جداگانه یا با عهد جدید منتشر می شود.

مزامیر از اسلاوها

با توجه به لفظی که هنوز هم از نقاط قرون وسطایی، بخشی از هرکدام، حتی کوتاهترین عبادت، Psalter به اسلاوچ ترجمه شد. سیریل و متدیوس. قدیمی ترین نسخ خطی اسلاوی باقی مانده از Psalter از قرن یازدهم (قدیمی ترین Psalter سینا Glagic، و همچنین چند نسخه خطی سیریلیک) است. اولین بار Psalter Slavic در مونتنگرو در سال 1495 چاپ شد (نگاه کنید به مقاله "Serbulya")؛ ارجاعات مکرر به نسخه کراکوف 1491 (پیشگام Schweipolt Fiol) در واقع به Psalter اشاره ندارد، اما به کتاب ساعت، حتی یک ترکیب غیر استاندارد با توجه به مفاهیم کنونی است.

مزامیر در روسیه

در روسیه، Psalter معمولا آخرین کتاب "بالاترین" برای سواد آموزی (پس از آغازگر و کتاب ساعت ها)، نه تنها در میان روحانیت، بلکه در مورد مردم سکولار بود. او تاثير زيادي بر نوشتن باستان داشت: لفظي، نوشته هاي تئودويشي پيچسك، م. هیلاریون، سیریل توروف، سریاپیون ولادیمیر، ولادیمیر مونوهف، از مراجعه به سحر و جادوها و مکان های مختلف و سخنان پرافتخار پر است؛ بسیاری از عبارات از Psalter وارد ضرب المثل ها و سخنان است.

معشوقه هوشمند

در بعضی از نسخه های کتاب مزاج، تفسیر مختصر از سحر و جادو ها قرار داده شده است، و چنین مزاج معنی نامیده می شود. از تفسیرهای باستانی Psalter شناخته شده است: John Chrysostom، Ambrose، Augustine؛ از جدید - Tolyuka، Ewalda؛ در ادبیات روسی - اسقف فیوفان، پروتستان ویشنیاکوف و دیگران. هنگام تفسیر معرفی های انتقادی متداول

مزامیر زیر

Psalter به عنوان منبع اولیه بسیاری از نماز شب و صبح خدمت کرده است، که همانند کتاب نمازۀ ساعت، با نام "Psalms Pestillar" یا "Psalms with Vosledovanie" شناخته می شود. اولین پیروی از Psalter در سال 1545 در اسلاویچ در صربستان چاپ شد (نگاه کنید به مقاله صربولا) و در این شکل یکی از کتابهای اسلاووی است که اغلب منتشر شده است و دیگر موارد به تدریج در یک مکان اضافه شده است. تمام خدمات پرستش ضروری است. پیروی از مزاج اغلب برای سوادآموزی استفاده می شود، عصاره های آن از نامه های نوفدری پسر Onfim است.

ترتیب مزاج

رونوشت های شاعرانه ی Psalms بسیار رایج بود. در شعر روسیه قرن های هفدهم و نوزدهم مزامیرها گذشت و بزرگترین نویسندگان آنها را تقلید کردند: م. وود لومونسوف، ع. پی. سارارکوف، جی. ر .رزوین، ف. ن. گلیکنا، ن. م. یزیکوف، ع. س. خمیاکوف و دیگران.

همچنین نگاه کنید

یادداشت ها، لینک ها

ادبیات

• Nemirovsky، E. L.، تاریخچه تایپوگرافی سیریلیک اسلاویوی XV - آغاز قرن هجدهم. جلد دوم، قسمت 2: شروع چاپ در جنوب اسلاو. M .: Nauka، 2005. ISBN 5-02-032678-X (تمام سریال)، ISBN 5-02-033223-2 (به طور خاص حجم دوم، قسمت 2).
• نیکولسکی، N. M.، پادشاه دیوید و مزامیر. Spb.، 1908.
• دیکشنری دایره المعارف کامل ارتدوکس، V. 2. سنت پترزبورگ: P. P. Soikin، 1913.
• رازوف، N.، مینیاتور قدیمی قدیمی روسی خواندن مزمور // Trudy otd. روستای قدیمی ادبیات T. 22. M. - L.، 1966.
• استفاده از کتاب Psalter در روش قدیمی زندگی مردم روسیه // همکار ارتودوکس. شاهزاده 4. کازان، 1857.
• Ouspensky، N. D.، هنر آواز قدیمی روسیه (ویرایش دوم). م.، 1971.
• الیس، P.، عهد عتیق. N. Y.، 1963.
• Lods، A.، Histoire de la littérature hébraique et juine depuis les origins lesqua la ruine de létat juif. پاریس، 1950

لینک ها

• مزامیر  - مقاله از دایره المعارف یهودی الکترونیکی
• مزامیر با تفسیر در سایت کتاب نماز کامل ارتدوکس
• کتاب تفسیرهای Psalter جامع ترین مجموعه تفاسیر. وب سایت معبد Caratuz

مزامیر (Psalms) - کتاب عهدعتیق است که شامل 150 یا 151 آهنگ، آواز است. در برخی از زبان ها، کتاب دارای عنوان است. مزامیر. Psalter در میان کتابهای تدریس عهد عتیق بعد از کتاب یوف است. مزامیر حتی در دوران دیوید، یک کتاب الهی بود. بعدها، استفاده الهی از مزامیر به مسیحیان منتقل شد.

اهمیت کتاب Psalter حاکی از این واقعیت است که در بیشتر کتابهای عهدعتیق بزرگترین نسخ خطی را به ما رسانده است.

خواندن Psalter / Psalter

Psalter شامل 150 پی اسلم است:

Psalms Psalms Numbering

شماره پی اسالم ها در یهودیان و یونانی متفاوت است. کلیسای ارتدکس از شماره یونان استفاده می کند. کلیسای کاتولیک از هر دو گزینه شماره استفاده می کند. در توضیحات ما از نسخه یونانی (150 psalms) استفاده خواهیم کرد.

کتیبه های مزامیر

بسیاری از سمبل ها دارای کتیبه هستند - اطلاعات بیشتر در مورد نویسندگان، خوانندگان پیانو، نشان می دهد که رویدادهایی که به آنها اختصاص داده می شود. ترجمه کتیبه ها بسیار دشوار بود، بنابراین گزینه های زیادی برای ترجمه آنها وجود دارد. مترجم تنها می تواند معنی برخی از کلمات را حدس بزند.

در کتیبه های مزامیر اغلب دستور اعدام آنها مشخص می شود. ابزار موسیقی و انگیزه ای که باید مورد استفاده قرار گیرد، تعیین می شود.

نویسنده

کتیبه های مزامیر اغلب دارای نام های مناسب هستند، اما همیشه مشخص نیست که کدام نام، نویسنده، هنرمند و یا شخص است که به آن عالم اختصاص داده شده است. این نویسنده به عنوان نویسنده Psalter محسوب می شود، اگر چه کاملا محققان معتقدند که پیسپرت نتیجه بیش از 10 نویسنده است. علاوه بر این، کتاب برای مدت طولانی ایجاد شده است - شاید حتی بیش از ده نسل. زمان ایجاد پیات ها از زمان موسی تا بازگشت اسیر از بابلی است.

• دیوید،
• اسحاق، معروف ترین دیوید،
• پسران کرهچ دروازهبان معبد هستند
• آدم
• همون
• Idifun
• موسی و غیره

Psalter به تدریج به عنوان محصولی از خلاقیت جمعی ایجاد شد و در طی خلقت به تعدادی اصلاح رسید.

مزامیر مزرعه به طور معمول به 4 گروه تقسیم می شود:

1. شکایت شخصی

طرح مزمور این نوع: درخواست تجدید نظر به خدا -\u003e شرح وضعیت -\u003e اعتماد به خدا -\u003e درخواست -\u003e صعود از ستایش به خدا.

1. مردم گریه می کنند

آنها ساختاری شبیه به شکایات شخصی دارند، اما آنها تقاضای جمعی برای خداوند است.

1. مزامیر ستایش خداوند

طرح مزمور این نوع: وعده دادن به خداوند ستایش -\u003e شرح مزایا ارسال شده -\u003e رستگاری -\u003e صعود ستایش -\u003e آموزش به مردم برای اعتماد به خدا

1. سمبل ها

تعظیم به عظمت خدا و رحمت او.

علاوه بر پیانو هایی که متعلق به این چهار گروه هستند نیز باید اشاره کرد مزامیر خرد، آهنگهای صعود و مزامیر سلطنتی.

آهنگ صعود  - مزامیر، که توسط زائران در هنگام صعود از کوه صیون انجام می شود.

مزامیر پادشاه  - مزامیر شرح رویدادهای مهم زندگی سلطنتی، به عنوان مثال، صعود به تاج و تخت.

تفسیر مزاج.

بسیاری از نسخههای Psalter شامل تفسیرهای مزامیر هستند. از تفسیرهای باستانی، تفسیرها مخصوصا محبوب هستند:

• یخ زردستان،
• آمبروز
• آگوستین
• Theodoret کیر
• Evfimi Zigabena.

از تفاسیر جدید:

• تولوکا
• Ewalda؛
• اسقف فئوفان
• فرماندار ویشنیاکوف.

در هر کتاب عهد عتیق، ایمان شخصی به خدا به عنوان متنوع در کتاب مزامیر نشان داده نشده است. کتاب مزامیر مجموعه ای از شعر مذهبی است. بسیاری از Psalters از Psalter به خداوند هستند و بازتابی از احساس مذهبی شخصی است. مزامیر شادی ارتباط برقرار کردن با خدا را منعکس می کند. از طریق یک مزرعه، یک فرد می تواند به خدا احترام بگذارد. در Psalms منعکس شده و حکمت محبوب است.

ویژگی های ادبی Psalter.

دو طلسم اول تن را برای کل کتاب تعیین می کنند. این نمونه های شگفت انگیزی از شعر کتاب مقدس عبری است. قدرت شاعرانه Psalter براساس همبستگی متون متون است، زمانی که تفکر از طریق مترادف بیان می شود یا به طور موازی، نظرات مخالف بیان می شود.

بزرگ و انواع ژانر  مزامیر توسط ژانر مزامیر، مزامیر را می توان به:

• پرستش خدا
• Pleas (مزامیر 6، 50)،
• شکایات (مزامیر 43، 101)،
• لعنت (مزامیر 57، 108)،
• مزامیر تاریخی (105)،
• جفت گیری آهنگ (44)،
• مزرعه فلسفی (8)،
• ترانه ها (103) و دیگران.

علیرغم تقسیم کتاب به عامهپسند و تنوع ژانرهای مختلف، مزامیر یک کار کامل است که ایده اصلی آن توانایی یک فرد برای تبدیل شدن به خدا و نشان دادن عمق روح او است.

بسیاری از سمبل ها آشنایی دارند تقریبا در هر کانن دارای Psalter شاعرانه خود است. فقط یونانیان از Psalter شاعر در خدمت استفاده نمی کنند.

در شعر روسیه، ترجمه های شعری و پاراگراف های پیانوی های فردی، عبارتند از:

• لومونسوف،
• Sumarokov
• حشورین
• گلیکا و دیگران

ویژگی های زبان Psalter.

1. وابستگی
2. تصاویر
3. نمادگرایی
4. تمثیل
5. احساسی

مزامیر در یهودیت.

مزامیر در یهودیت نقش مهمی ایفا می کند. آنها به عنوان نماز شخصی و برای خدمات در کنیسه مورد استفاده قرار می گیرند. بعضی از Psalms ها در اینجا روزانه خوانده می شوند (به عنوان مثال، 144 - 150 پالم). مزامیر 112-117 خواندن در تعطیلات. معجزات معینی مربوط به روز هفته است.

مزامیر در ارتدکسسی

در کلیسای ارتدکس، بسیاری از Psalms ها روزانه در سرویس خوانده می شوند و به خدمات الهی فردی اختصاص داده می شوند. در طول روزهای تعطیلات، عبرانیان 103، 140، 141، 129، 116 و 33 خوانده می شوند. در ابتدای Matins، عطش 3، 37، 62، 87، 102، 142 خوانده می شوند. او در آستانه شنبه های والدین خواندنی است. گناهان مختلف در خط مقدم، نماز و آیین استفاده می شود.

راهبان در طول هفته Psalter را خوانده است. در زمان غیبت، Psalter در صومعه ها، با توجه به قانون، دو بار خوانده شده است. Psalter برای دعاهای خصوصی استفاده می شود.

مزامیر برای کاتولیک ها.

در سنت کاتولیک، سحرها بخشی از پرستش روزانه در قالب "خالص" خود هستند، در مقابل کلیسای ارتدکس، که در آن اشعار و ترپرلی به میزان بیشتری مورد استفاده قرار می گیرد. اغلب چهار هفته خواندن چارچوب خواندن Psalter. Psalter نیز در نماز شخصی در خانه استفاده می شود. به عنوان مثال، پست هفت پیچه توبه را خواند.

مزامیر در سنت اسلامی.

قرآن می گوید که خداوند داود است، کتاب زبور که با مزامیر شناسایی شده است. با این حال، در سنت اسلامی اعتقاد بر این است که سحر و جادو به حال خود رسیده است. مزامیر در اسلام یک کتاب نبوی محسوب می شود.

بدون اغراق می توان گفت که Psalter برای بسیاری از مهم ترین کتاب عهد عتیق است. مزامیر یک کتاب نماز است. شما می توانید مزامیر را در هر مورد - در غم و اندوه و با شادی بخوانید.