اعمال آنلاین خوانده می شود. چه کسی کتاب اعمال رسولان را نوشته است؟ مخاطب و مخاطب

پایان اعمال سنت. رسولان (آیه 30-31) St. جان کریستوم. پولس، دو سال بمان، از پاداش خود پر کن، و همه کسانی را که نزد او می آیند و پادشاهی خدا را موعظه می کنند و حتی در مورد عیسی مسیح تعلیم می دهند، با جسارت تمام، بدون هیچ مانعی دریافت کن (30-31). در اینجا (نویسنده) نشان می دهد که چگونه

پایان اعمال سنت. رسولان فارار هنگامی که با آخرین کلمه در کتاب اعمال رسولان، از راهنمایی زیبا و وفادارانه سنت مقدس محروم می شویم. لوقا، مشعل تاریخ مسیحیت لحظه ای خاموش شد. ما مانده ایم، به اصطلاح، در میان پیچیدگی ها تاپ بزنیم

§ 20. آثار St. لوقا: انجیل و اعمال رسولان مقدس رویکرد St. لوقا در توضیح بشارت حداقل در این است که کار خود را در دو جلد نوشت: 1) انجیل (مژده درباره عیسی مسیح و 2) کتاب اعمال رسولان مقدس (آغاز تاریخ). از کلیسا به عنوان

موضوعات اصلی کتاب اعمال رسولان مقدس درباره تعلیم مسیح پس از رستاخیز، در مورد ظهور به شاگردانش و وعده هدیه روح القدس به آنها، در مورد شکل و شکل عروج خداوند سخنان پطرس خطاب به شاگردان درباره مرگ و طرد یهودا

3.2. رابطه بین کتاب اعمال انسان و کتاب زندگی عدم جزئیات در شرح کتاب اعمال انسان، محققان را تشویق می کند تا تعدادی از مفروضات خود را مطرح کنند. علاقه اصلی مسئله رابطه متقابل کتاب زندگی و کتاب اعمال انسان است، بنابراین

4.3. ذکر کتاب زندگی و کتاب اعمال انسان کتاب زندگی در روایت پس از آخرالزمان به عنوان یک کتاب، در یکی از پیام ها به هفت کلیسا آمده است. از فصل سیزدهم، او چهار بار در طول چرخه رؤیا ذکر شده است و آخرین اشاره به این تصویر است.

کتاب اعمال رسولان مقدس کتاب اعمال رسولان ادامه مستقیم انجیل است. هدف نویسنده آن توصیف وقایع پس از عروج خداوند عیسی مسیح و ارائه طرح کلی از ساختار اولیه کلیسای مسیح است. این کتاب به خصوص مفصل است.

[یونانی Πράξεις [τῶν ἁγίων] ἀποστόλων; لات Acta apostolorum]، یکی از کتب متعارف St. نوشته های NZ، به بهشت، با توجه به سنت پدری و با توجه به اکثریت مدرن. محققین، توسط St. برنامه و لوقا انجیلیست.

عنوان کتاب

برای اولین بار در لات رخ می دهد. ترجمه Op. ssmch. ایرنائوس از لیون «در برابر بدعت‌ها» («ex actibus apostolorum» - Iren. Adv. haer. III 12.11؛ در III 13.3، شاید ایرنائوس همان اثر را «شهادت لوقا درباره رسولان» (Lucae de apostolis testificatio) می‌نامد. T. n. Canon Muratori (به لاتین) که به "اعمال همه رسولان" (Acta omnium apostolorum) اشاره دارد و به زبان یونانی حفظ شده است. و لات زبان‌ها، پیش‌گفتار ضد مارکونیستی انجیل لوقا، که در آن به ترتیب Πράξεις ἀποστόλων و Actus apostolorum و Actus apostolorum ذکر شده‌اند، متن‌شناسی پیچیده‌ای دارد و در دهه‌های اخیر تعدادی از محققین تاریخ چهارم را به خود اختصاص داده‌اند. قرن دوم، که شواهد آنها را کمتر معتبر می کند.

ترتولیان از نام‌هایی مانند Acta (Tertull. De bapt. 7؛ De resurr. 23؛ Adv. gnost. 15؛ Adv. Prax. 17)، Acta apostolorum (Tertull. De bapt. 10؛ Adv. gnost. 15؛ De carn استفاده می‌کند. Chr. 15؛ De resurr. 39؛ Adv. Prax. 28؛ De praescript. haer. 22-23؛ Adv. Marcion. 5. 2)، Commentarius Lucae (Tertull. De ieiun. 10. 3). کلمنت اسکندریه و اوریگن از Πράξεις ἀποστόλων صحبت می کنند (Clem . Alex . Strom. 5.12.82; Orig. Contr. Cels. 3.46). St. سیریل اورشلیم D.s. آ. «اعمال 12 حواری» (Πράξεις τῶν δώδεκα ἀποστόλων - Cyr. Hieros . Catech. 4. 36; Gregory of Nazianzus - "The Acts of the Wise Apostles" (Πράξεις τῶν σοφῶν ἀποστόλων - Greg. Nazianz. Carm. dogm. 12. 34 // PG. 37. Col. 474), St. Amphilochius of Iconium - «اعمال کاتولیک (کلیسای جامع) رسولان» (τῶν καθολικῶν Πράξεων ἀποστόλων) (Amphil. Iambi ad Seleucum // PG. 39. Col. 296-297). Blzh. جروم یونانی را به هم وصل می کند. و لات نام Apostolicorum Πράξεων (Hieron. De vir. illustr. 7) است. در قرون IV-V. نام Πράξεις ἀποστόλων در سنت خطی (رمزهای سینائیک و واتیکان، کد بزا) ثابت شده است. به زبان یونانی دست نوشته های کوچک قرن سیزدهم. رسولان در این عنوان اغلب به عنوان قدیسین نامیده می شوند (Πράξεις τῶν ἁγίων ἀποστόλων). در نسخه‌های خطی Itala و Vulgate این نام به شکل Actus (نه Acta) apostolorum آمده است.

یونانی کلمه Πράξεις در ضمیمه به روشن. آثار مترادف با لات است. Res gestae و در دوران باستان از قرن چهارم. قبل از میلاد به معنای آثاری با ماهیت تاریخی (نک.: Polyb. Hist. 1. 1. 1) و تاریخی-زندگینامه ای (به عنوان مثال، "اعمال اسکندر" توسط Callisthenes، نوشته های Anaximenes از Lampsak، Sosila، و غیره. رجوع کنید به .: Diog. Laert. 2.3؛ Strabo. Geogr. 17.1.43).

کلمه "حواریون" در عنوان نه تنها به 12 یا 70 (72) نزدیکترین شاگردان مسیح اشاره دارد که توسط خود او در طول خدمت زمینی انتخاب شده اند، بلکه به سنت مقدس نیز اشاره دارد. پولس (ر.ک: اعمال رسولان 14.4)، و شاید به طور گسترده تر - به یکی از رده های کلیسای اولیه (ر.ک.: 1 قرن 12.28)، گرچه خدمت تنها برخی از کسانی که در امپراتوری روم موعظه می کردند، در واقع توصیف شده است ( به طور کلی، از 79 کاربرد این کلمه در کتب NT، 28 مورد در DA، 5 مورد در انجیل لوقا، 35 مورد در نامه‌های پولس و بقیه در سایر کتاب‌های NT آمده است. .

St. جان کریزستوم اشاره می کند که کتیبه کتاب معنای خاصی دارد: این کتاب نه تنها از معجزاتی که رسولان انجام داده اند و منشأ آن فیض الهی است، بلکه در مورد زحمات (اعمالی) که آنها داوطلبانه متحمل شده اند و تلاش کرده اند می گوید. تمام فضایل (Ioan. Chrysost در اصل عمل 2. 2).

نویسندگی

در نسخه های خطی اولیه، متن D.s. آ. بدون نام نویسنده ارائه شده است. نام او - لوقا - برای اولین بار در نسخه های خطی انجیل سوم (¸ 75، حدود 200)، در عنوان D. s. آ. فقط در ریزنقش های پس از شمایل شکنی (از قرن نهم) نشان داده شده است. با این وجود، سنت پدری از طبقه 2. قرن دوم (Iren. Adv. haer. III 13. 3; 14. 1) به اتفاق آرا نویسنده D.s. آ. برنامه لوک، در مورد ap. پاول یک بار در رساله ها به عنوان همراه و یاور او (فیلم 24؛ 2 تیم 4.10)، پزشک (کول 4.14) و بشارت دهنده (اگر 2 قرن 8.18 به لوقا اشاره دارد) نام می برد (ر.ک: Iren. Adv. haer III 14.1؛ Hieron, De تصویر 7). به گفته برخی از مفسران، او به تعداد 70 (72) حواری (Adamant. De recta in deum fide) تعلق داشت، اما پس از گفتگو در مورد نان زندگی، خداوند را ترک کرد (یوحنا 6.66؛ ناتانائیل و کلئوپاس در روز قیام مسیح را ملاقات کردند. راه Emmaus - Epiph. Adv. haer. 23. 6)، و سپس پس از موعظه سنت دوباره به کلیسا بازگشت. پولس (Epiph. Adv. haer. 51.11). دکتر. مفسران متذکر می شوند که او نجات دهنده را در طول خدمت زمینی خود ندیده است (Hieron. De vir. illustr. 7; Can. Murat. 6-7). در مقدمه ضد مارکونیستی Blj. ژروم و اوزبیوس قیصریه ای مبدأ ap را نشان می دهد. لوقا از انطاکیه (سوریه) (Euseb . Hist. ecl. III 4. 6).

در مطالعات علمی-انتقادی کتاب مقدس از قرن نوزدهم. نویسندگی D. s. آ. و اعتبار افسانه های مربوط به زندگی dewriter بارها زیر سوال رفت. اول از همه، عدم وجود هرگونه اطلاعات در مورد لوقا انجیلی از پاپیاس هیراپولیس (60-130) مورد توجه قرار گرفت. مرسیون بدعت گذار، که همه اناجیل را به جز انجیل لوقا رد کرد و آن را در قانون خود گنجاند، با این وجود آن را ناشناس گذاشت (Tertull. Adv. Marcion. 4. 2. 3). از قرن دوم. اعتقاد بر این است که کتب متعارف باید توسط شاگردان نزدیک خداوند یا رسولان نوشته شود، روایات مربوط به منشأ، آموزش پزشکی و خدمت انجیل می تواند نه بر اساس شواهد مستقل، بلکه بر اساس متون عهد جدید باشد. به ویژه، نتیجه گیری در مورد منشأ لوقا از انطاکیه، علاوه بر توجه به این مرکز مسیحیت در D.s. الف را می توان از اعمال رسولان 13. 1 که در آن لوسیوس کورنه ای ذکر شده است (علاوه بر این، در «نوع غربی» متن روایت از شخص اول (اصطلاحاً ما) شامل اعمال رسولان نیز می شود. 11. 28، جایی که در مورد کلیسای انطاکیه).

با توجه به تألیف D.s. آ. روسی علم کتاب مقدس موضع بسیار مشخصی را اتخاذ می کند و اولاً وحدت نویسنده (در مقابل فرضیه های مربوط به جمع آوری مکانیکی از منابع مختلف) را اثبات می کند و ثانیاً مشارکت شخصی او در رویدادهایی که به عنوان همراه سنت مقدس توصیف می شود. پل و در نهایت این واقعیت که این نویسنده کسی جز لوقا انجیلی نبود (گلوبوکوفسکی، 1932).

این سوال که آیا نویسنده D.s. آ. دکتر، پس از کارهای WK Hobart (هوبارت. 1882) تیزبینی خاصی به دست آورد، موقعیت to-rogo توسط A. von Harnack (Harnack. 1906) حمایت شد. به گفته هوبارت، در انجیل لوقا و D.s. آ. مقدار زیادی واژگان پزشکی وجود دارد که فقط یک پزشک حرفه ای می تواند از آن استفاده کند، به ویژه اصطلاحاتی مانند "آرام" (παραλελυμένος - در لوقای 5.24؛ اعمال 8.7 (در متن یونانی - 8.8؛ 9. 33)، "تخت" " (κλινίδιον - در لوقا 5.19، 24؛ κλινάριον - در اعمال رسولان 5.15)، "تب" (در متن یونانی اعمال رسولان 28.8 جمع πυρετοῖς است) و غیره. تشابهات با نوشته‌های یونانی بسیار جالب است. Medica Dioscorides Pedianus of Tarsus. با این حال، G. Cadbury نتایج هوبارت (Cadbury. 1920, 1926) را زیر سوال برد، زیرا، به نظر او، برای دوران باستان به طور کلی صحبت در مورد وجود اصطلاحات پزشکی به عنوان چنین مشکلی است، و همه اصطلاحات پیشنهادی عبارت بودند از به طور مساوی نه تنها توسط پزشکان حرفه ای، بلکه فقط افراد تحصیل کرده هنگام صحبت در مورد بیماری ها مورد استفاده قرار می گیرد (به ویژه، کادبری به ژوزفوس فلاویوس اشاره می کند، که به طور قطع مشخص است که او با علم پزشکی آشنا نبود). تا باهم قرن 20 اکثر محققان نتیجه گیری کادبری را پذیرفتند. با این حال، در تعدادی از مدرن در آثار نشان داده شد که آموزش پزشکی مبشر و توصیفگر نه در واژگان، بلکه در نحوه توصیف علائم، سیر و مدت بیماری ها (لوقا 9.39؛ اعمال رسولان 13.11؛ 14.8)، روش ها و زمان شفا آشکار می شود. اعمال 3.7 (به ویژه کلمه παραχρῆμα - ناگهان)؛ اعمال 9.18؛ 14.10) (Weissenrieder . 2003).

اتحاد با انجیل لوقا

تا سال 140 انجیل لوقا و د. آ. به عنوان 2 اثر جداگانه شناخته می شدند، زیرا مارسیون فقط انجیل را در قانون خود گنجاند. به استثنای سنت تألیف واحد و پیش‌گفتارهایی که هر دو اثر را به هم پیوند می‌دهند، هیچ مدرک بیرونی به نفع وحدت اولیه نزدیک‌تر این آثار وجود ندارد. در حال حاضر زمان، حتی یک نسخه خطی مشخص نیست که در آن انجیل لوقا و D.s. آ. یکی پس از دیگری قرار می‌گرفتند (یک پاپیروس شناخته شده است که در آن D. s. a. در مجاورت انجیل متی قرار دارد، - ¸ 53، قرن سوم). به گفته پاپیرولوژیست‌ها، حجم متن هر دو اثر به قدری زیاد است که حاکی از استفاده اصلی از 2 طومار پاپیروسی مختلف است (ر.ک. تقسیم کتاب‌ها به جلد در ادبیات باستان - Diodor. Sic. Bibliotheca. 1. 29. 6. ؛ 1. 41. 10؛ Ios. Flav. Contr. Ap. 1. 35. 320 (اگرچه انتقال اولیه نویسندگان مسیحی به استفاده از کدها باعث می شود که این بحث وزن کمتری داشته باشد). در سنت کلیسا، چه در غرب و چه در شرق، انجیل لوقا و D.s. آ. همیشه، به استثنای تعداد کمی از کدهای خطی کامل NT، در کتب مختلف - انجیل و رسول - موجود بود.

در مدرن مطالعات کتاب مقدس معتقد است که حل مسئله تنها بر اساس نقد درونی متون است: تحلیل زبان، سبک، اصالت ژانر، فنون ترکیب بندی، وحدت روایت، اهداف، مضامین اصلی و محتوای کلامی هر دو اثر. .

چند وجود دارد نظریه هایی در مورد رابطه انجیل لوقا و D.s. آ. گسترده T. sp.، با توجه به قطع D. با. آ. ادامه برنامه ریزی شده انجیل لوقا (اچ. مارشال) هستند که بلافاصله یا بعد از مدتی، شاید برای مدت طولانی (G. Schneider) نوشته شده است. به گفته M. Parsons و R. Pervo، اگرچه D.s. آ. و به عنوان ادامه انجیل لوقا عمل می کنند، هر دو اثر کامل و از نظر ترکیب مستقل از یکدیگر هستند، یعنی D. s. الف یک کتاب جداگانه است و نه جلد دوم انجیل لوقا، عمدتاً به این دلیل که آنها در ژانرهای مختلف نوشته شده اند (Parsons, Pervo. 1993).

کادبری سعی کرد ثابت کند که انجیل لوقا و دی. آ. در ابتدا آنها یک اثر واحد بودند که فقط در فرآیند قدیس‌سازی کتاب‌های عهد جدید به دو بخش تقسیم شد (کادبری . 1927). برای تعیین نسخه اولیه، او یک اصطلاح خاص Luke-Acts، to-ry در حال حاضر معرفی کرد. زمان اغلب زمانی مورد استفاده قرار می گیرد که نه چندان در مورد روشنایی، بلکه در مورد وحدت الهیات 2 اثر است که نشان دهنده یکی از روندهای مسیحیت اولیه است. فرضیه روشن شد. وحدت، اگرچه توسط بسیاری تقسیم شده است. دانشمندان، مبتنی بر نظریه درون‌یابی‌ها و بازسازی‌های فرضی «متن‌های اولیه» است که از پشتوانه محکمی در سنت دست‌نویس برخوردار نیستند (سی. ویلیامز، آر. کخ، پی. پارکر). از نظریات حاشیه ای می توان به فرضیه اولویت D.s. آ. به عنوان حاوی یک الهیات ساده تر (H. G. Russell, G. Bowmann) و یک فرضیه که بر اساس آن انجیل لوقا و D.s. آ. بخش‌هایی از سه‌گانه‌ای هستند که آخرین کتاب آن یا زنده نمانده یا نوشته نشده است (J. Winandi؛ به گفته J. D. Kestley، این کتاب می‌تواند رساله‌های شبانی باشد؛ برای بررسی نظریه‌ها، نگاه کنید به: Delobel J. The Text. از لوقا- اعمال // وحدت لوقا-اعمال / Ed. J. Verheyden Leuven, 1999. pp. 83-107 (BETL; 142)).

مهم ترین تفاوت های ترکیبی شامل غیبت در انجیل لوقا از D.s معمولی است. آ. "سخنرانی طولانی". اما، همانطور که در انجیل لوقا، در D.s. آ. به اصطلاح وجود دارد. دوگانه ها (برای مثال، قابل توجه ترین آنها مقایسه تولد و خدمت یحیی باپتیست و منجی در انجیل لوقا و خدمت رسولان پطرس و پولس در D.S.A. است). به طور کلی، شباهت هایی در خدمت رسولان با خدمت زمینی عیسی مسیح مشاهده می شود: روح القدس نیز بر رسولان نازل می شود (اعمال رسولان 2.1-4؛ ر.ک: لوقا 1.35-36؛ 3.21-22)، آپ. پطرس در خطبه خود آیه ای از سنت را تفسیر می کند. کتاب مقدس (یوئیل 2.28-32 در اعمال رسولان 2.16-36؛ رجوع کنید به لوقا 4.14-30، جایی که Is 61.1-2 تفسیر شده است)، رسولان ایمانداران جدید را می نامند (اعمال رسولان 2.37-41، 47b؛ ر.ک.: لوقا 5.1-11، . ، 32)، گدای لنگ را شفا می دهند (اعمال رسولان 3.1-10؛ ر.ک.: شفای گدای کور در لوقا 18.35-43)، آنها در سنهدرین بازجویی می شوند (اعمال رسولان 4.1-22؛ رجوع کنید به لوقا 22:66-). 71)، آنها معجزات شفا و بیرون راندن شیاطین را انجام می دهند (اعمال رسولان 5: 12-16؛ 8: 6-7، 13؛ رجوع کنید به: لوقا 4: 40-41؛ 6: 17-19)، دست زدن به لباس پولس شفا می دهد (اعمال رسولان). 19.11-12؛ رجوع کنید به لوقا 8.43-48)، کاهنان اعظم یهودی و صدوقیان می خواهند رسولان را به خاطر موعظه خود بکشند (اعمال رسولان 5.17-42؛ رجوع کنید به لوقا 19. 47). پطرس تابیتا را زنده می کند (اعمال رسولان 9: 36-42؛ رجوع کنید به لوقا 7: 11-15)، روم پارسا. کرنلیوس اولین نفر از مشرکانی است که تعمید داده می شود (اعمال رسولان 10.1-48؛ رجوع کنید به: صدیبان در لوقا 7.1-10 اولین بت پرستی است که شفا می خواهد، و صدیر در لوقا 23.47 به ایمان اعتراف می کند)، آپ. پولس به اورشلیم می‌رود، علی‌رغم خطری که در آنجا در انتظار اوست (اعمال رسولان 19.21؛ 21.8-17؛ ر.ک.: لوقا 9.51؛ 13.33؛ 19.11-28)، او به معبد می‌رود (اعمال رسولان 21. 17-26؛ ر.ک.: لوقا. 19.28-48)، توسط یک جمعیت یهودی تصرف می شود، اما سپس به دست روم می رسد. مقامات (اعمال رسولان 21.30-36؛ 23.23-26.32؛ رجوع کنید به لوقا 22.47-54؛ 23.1-25)، رسول با صدوقیان مخالفت می کند (اعمال رسولان 23.6-9؛ رجوع کنید به لوقا 20.29-38)، 38.29-38 برکت و نان. همچنین ببینید: 20.7-11؛ رجوع کنید به لوقا 27.35؛ همچنین ببینید: 24.30)، بخش اول. استیفان سنگسار شده، آسمان را باز می بیند و پسر انسان (اعمال رسولان 7: 56؛ لوقا 22: 69 را رجوع کنید)، روح خود را به خداوند تسلیم می کند و برای قاتلان خود دعا می کند (اعمال رسولان 7: 59-60؛ ر.ک. .: لوقا 23:34) ، 46). D.s. الف، مانند انجیل لوقا، یک بازه زمانی 30 ساله را پوشش می دهد. هر دو روایت از اورشلیم شروع می شود و با دستگیری و محاکمه پایان می یابد. پیوندهای موضوعی متقاطع قابل توجه است (اقامت رسولان در معبد در لوقا 24: 53 و در اعمال رسولان 2: 46؛ موعظه پادشاهی در لوقا 4: 43؛ 9: 2 و دیگران و در اعمال 1: 3 و 28. :31؛ «نجات خدا» در لوقا 3: 6 و اعمال رسولان 28. 28). در D.s. آ. پیشگویی های انجیل لوقا در حال تحقق است: "از بالا به قوت خواهی پوشید" در لوقا 24.49 به معراج خداوند دلالت دارد (لوقا 24: 50-53؛ اعمال رسولان 1: 9-11) و نزول خداوند روح القدس بر رسولان (اعمال رسولان 2: 1-4). نبوت لوقا 21: 12-15 در مورد آزار و اذیت در اعمال رسولان 4: 3-5، 14 تحقق یافته است. 5. 17-42. دستورالعمل «تکان کردن غبار» در لوقا 9: ​​5 و 10: 11 توسط رسولان در اعمال رسولان 13:51 برآورده شده است.

در D.s. الف.، همانطور که در انجیل لوقا، علاقه خاصی به مقیاس جهانی مسیح وجود دارد. انجیل جهان شمول گرایی لوقا انجیلی هم مستقیماً بیان می شود (نگاه کنید به: لوقا 2.10؛ 2.32؛ 3.6؛ 3.38؛ 24.47) و به تفصیل (مثلاً به جای «ربی» می گوید «معلم» یا «معلم» (لوقا 5.5؛ 8.24). ؛ 8.45؛ 9.33؛ 9.49؛ 10.25؛ 11.45؛ 12.13؛ 17.13؛ «دریای جلیل» را «دریاچه گنیسارت» می نامند (لوقا 5.1)؛ نام فرمانروایان رومی مقدم بر اسامی یهودیان است (Lk). 2.1؛ 3.1)؛ منطق های ضد بت پرستی حذف شده است (ر.ک.: Lk 13.28؛ Mk 7.24-30؛ Mt 15.21-28) (نگاه کنید به: Pereira. 1983؛ Cissolah. 2006) انجیل و D. مورد توجه ویژه قرار گرفته اند. به عمل روح القدس (لوقا 1. 35، 41، 67؛ 2. 25-27؛ 4. 14، 18؛ 11. 13) (نگاه کنید به: ترنر. 1996؛ هور جو. 2001؛ وودز. 2001) به بخش الهیات مراجعه کنید.

همزمان در دی با. آ. هیچ مخالفتی با «عادل-گناهکار» در انجیل لوقا وجود ندارد (لوقا 5: 32؛ 7: 33-35، 39؛ 15: 1-17؛ 18: 9-14؛ 19: 6-10). اقتدار شریعت موسی، که در لوقا 16:17 تأیید شده است، در اعمال رسولان 13:39 متفاوت ارزیابی شده است. 15.10، 28-29. گونه شناسی عهد عتیق انجیل لوقا با گونه شناسی مسیحی در D.s جایگزین شده است. الف، موعظه پادشاهی - موعظه مسیح برخاسته. با این حال، این تفاوت ها ممکن است به دلیل تغییر دیدگاه - از قبل از عید پاک به بعد از عید پاک باشد.

در کانون قرار دهید

مانند کتاب St. کتاب مقدس D.s. آ. مسیح نقل شده است. نویسندگان و پدران کلیسا، با schmch. ایرنیوس لیون. با این حال، D.s. آ. بدعت‌گذارانی چون ابیونی‌ها (Epiph. Adv. haer. 30.16)، Marcionites (Tertull. Adv. Marcion. 5.2)، سوریان (Euseb. Hist. eccl. IV 29.5)، و بعداً مانوی‌ها (Aug De util cred) را رد کرد. 2.7). به گفته ترتولیان، «کسانی که این کتاب مقدس را نمی شناسند، نمی توانند روح القدس را نیز داشته باشند، زیرا نمی توانند تصدیق کنند که روح القدس بر شاگردان نازل شده است» (Tertull. De praescript. haer. 22).

در فهرست کتب متعارف D. s. آ. همیشه جدا از انجیل لوقا ذکر شده است. آنها معمولاً از انجیل های 4 گانه پیروی می کنند (قبل از نامه های پولس - قانون موراتوری؛ Euseb. Hist. eccl. III 25. 1-7؛ Greg. Nazianz. Carm. dogm. 12. 34؛ Amphil. Iambi ad Seleucum // PG. 39. سرهنگ 296-297؛ قوانین شوراهای آفریقای شمالی 393-419؛ روفین. تشریفات در نماد آپوست. 36؛ فرمان پاپ گلاسیوس؛ پیش از رساله های کاتولیک سیر. هیروس. کاتک. 4. 36؛ آتاناس. الکس Ep Pasch 39؛ 60th right of the Council of Laodicea 363؛ کدهای واتیکان و اسکندریه NT؛ پیشیتا؛ جدیدترین نسخه های ارتدوکس NT). گاهی اوقات D.s. آ. بعد از اناجیل و نامه های پولس (قبل از نامه های کاتولیک - Epiph. Adv. haer. 76.5؛ Codex Sinaiticus؛ بعد از رساله های کاتولیک و قبل از مکاشفه - Hieron. Ep. 53؛ Aug. De doctr. christ. 2. 8) قرار دارند. 49؛ در فهرست کتابهای متعارف چلتنهام (360-370) D. s.a قبل از مکاشفه و رسائل آمده است). در پایان NZ D.s. آ. آنها هشتاد و پنجمین قانون حواری (حدود 380، سوریه غربی) (پس از رساله های شورا، 1-2 کلیم و احکام حواری) و فهرست متعارف از کدکس کلارومونتان قرن ششم را قرار می دهند. (بعد از رسالات شورا، رساله برنابا، مکاشفه یوحنای الهیات، اما قبل از «شبان» هرماس و اعمال آخرالزمان پطرس و اعمال پولس).

زبان

D.s. آ. به عنوان یونانی مشخص می شود. کوئین، روشن تر از سایر کتاب های NT، که در استفاده از غنچه اختیاری، مصدر تجلی یافته است. زمان با فعل μέλλειν، اجزاء جوان. زمان برای نشان دادن هدف، تعدادی از چهره های بلاغی (litot، paronomasia، مترادف). مفروضات ساخته شده در اوایل قرن XX.، درباره استفاده در D. با. آ. هبی یا آرام منبع در حال حاضر زمان توسط همه محققان رد شده است (طبق گفته سنت اپیفانیوس، در پایان قرن اول - آغاز قرن دوم ترجمه D. s. a. از یونانی به عبری وجود داشت: Epiph. Adv. haer. 30. 3، 6) . فراوانی سامی گرایی با وام گرفتن از زبان یا تقلید از آن توضیح داده می شود. مخصوصاً «هفتنگی ها» عبارتند از: گردش مالی κα ἐγένετο (یا ἐγένετο δὲ); pleonasms ἀναστάς (به عنوان مثال، در اعمال 1.15؛ 5.6، 17، 34، و غیره)، ἀποκριθείς (4.19؛ 5.29، و غیره)، ἄρχεσθαι (1.1؛ 2.4؛ 11. 4، 15، و غیره). بیان κα ἰδού; فعل «بودن» در ناقص در ترکیب با فعل حال. زمان؛ گردش مالی ἐν τῷ با مصدر; حرف اضافه ἀπό برای علت; افعال صحبت کردن با حرف اضافه πρός و همچنین احتمالاً استفاده از εἰ در سؤالات غیر مستقیم.

متن

D.s. آ. حفظ شده در 3 نسخه اصلی، تا چاودار از con. قرن 18 معمولاً «اسکندری» نامیده می شود (که عمدتاً توسط رمزهای اسکندریه (قرن پنجم) و واتیکان (قرن چهارم)، کد افرایم سوری (قرن پنجم) ارائه شده است. 59، 1044)، و غیره)، "غربی" (نمایش شده توسط کد بزا (قرن 5)، کد ستایش (پایان قرن ششم)، کوچک 614 از جزیره کورفو (کرکیرا) (Ambros. E97 suppl . ، قرن سیزدهم؛ پاپیروس ¸ 29 (قرن سوم)، ¸ 38 (حدود 300)، ¸ 48 (قرن سوم)؛ ترجمه مصری میانه در نسخه ای خطی از کتابخانه پیرپونت مورگان (قرن پنجم) (به G67 یا mae نشان داده می شود)، ترجمه آقا توماس هراکلیوس، اسقف مابوگ (616)، و دستگاه انتقادی برای ترجمه او، قطعه ای از ترجمه به آرامی فلسطینی مسیحی (Perrot Ch. Un fragment christo-palestinien découvert a خربت میرد // RB. 1963. جلد 70. ص 506-555؛ پالمپسست لاتین قدیم از فلوری (قرن 5-7)؛ کدکس "غول" (قرن سیزدهم)؛ نقل قول از آثار پدران کلیسا قرون 3-5، عمدتاً لاتین، و در نهایت، «بیزانس» (یا انطاکیه، کوئین، «متن اکثریت»، یعنی متنی که حفظ شده است. در اکثریت قریب به اتفاق یونانی ها کوچک). برای بازسازی متن اصلی، طبق نظر غالب در ادبیات علمی، نسخه‌های اسکندری و غربی اهمیت دارند. نسخه "غربی" در نیمه دوم معروف شد. قرن شانزدهم پس از کشف توسط تئودور بزا از یونانی-لات. کد، پس از به نام او. طولانی تر است (مثلاً در کد واتیکان در D. s.a. 13036 کلمه و در کد بزا - 13904 کلمه) و در تعدادی از جاها تفاوت قابل توجهی با "اسکندری" دارد (تغییرها تقریباً 3642 کلمه هستند). برای مدت طولانی، اکثر دانشمندان ماهیت ثانویه نسخه "غربی" را در رابطه با "اسکندری" تشخیص دادند (در قرن 19 - K. Tischendorf، B. Westcott و F. Hort، در نیمه اول قرن 20th. - F. Kenyon، M. Dibelius)، که در آن همه مدرن. نسخه های انتقادی اعتقاد بر این بود که نسخه "غربی" در قرن دوم ظاهر شد. در نتیجه فعالیت های کاتبان.

با این حال، در con. قرن 17 J. Leclerc پیشنهاد کرد که هر دو نسخه توسط an. لوقا، ابتدا کامل برای کلیسای روم ("غربی")، سپس کوتاه برای "تئوفیلوس" در انطاکیه ("اسکندری"). در قرن 19 Leclerc توسط J. Lightfoot حمایت می شد و F. V. Blass، T. Tzan، E. Nestle، F. Conybier به همین نظریه تمایل داشتند.

الف. کلارک صریحاً از اولویت نسخه "غربی" و ماهیت ثانویه "اسکندری" دفاع می کرد (اگر در سال 1914 کاهش متن "غربی" را تصادفی می دانست ، پس در سال 1933 این یک تغییر عمدی ویراستاری بود. ). جی. روپس در سال 1926 دقیقاً فرضیه مخالف را مطرح کرد: متن "غربی" تلاشی برای بهبود نسخه "اسکندری" است.

N. N. Glubokovsky در واقع با فرضیه 2 نسخه D.s موافق بود. الف - در روم و انطاکیه - با ادعای اینکه نسخه اولیه به برکت ap. پولس توسط لوقا انجیلی در روم گردآوری شد (گلوبوکوفسکی، 1932، ص 173).

پس از جنگ جهانی دوم، چندین مطالعات نسخه "غربی" (پایان نامه A. Klein (Klijn. 1949)، کار بر روی الهیات متن "غربی" توسط E. J. Epp (Epp. 1966)) که دانشمندان را مجبور کرد دوباره به مسئله روی آورند. نسبت 2 نسخه (Martini. 1979; Aland. 1986). B. Aland پیشنهاد به اشتراک گذاشتن تاریخچه ویرایش D. s. آ. در 3 مرحله: در مرحله اول، در قرن دوم، تحریف ها و نقل قول ها به طور خود به خود وارد متن نسخه اسکندری شد؛ در مرحله دوم، در قرن سوم، متن احتمالاً در سوریه ویرایش شد (از آنجا که "خواندن طولانی از schmar گم شده است. Irenaeus of Lyon)، در نتیجه نسخه اولیه "غربی" (Hauptredaktion) ظاهر شد که در مرحله سوم، در قرون 4-5، دوباره در معرض تحریف و بازنویسی قرار گرفت. و به این شکل در کد بزا و در نسخه‌های خطی نزدیک به آن از نظر نوع حفظ شده است.

یک نظریه جایگزین توسط M. E. Boimard و A. Lamuy ارائه شد. به نظر آنها، متن "غربی" اولیه است و توسط خود نویسنده تجدید نظر شده است، در نتیجه نسخه "اسکندری" ظاهر شد (Boismard, Lamouille. 1984). بومارد و لاموی برخلاف پیشینیان خود یونانی را در نظر می گیرند. متن قانون بزا به عنوان شاهد ثانویه از نسخه "غربی"، حاوی عناصر هماهنگ با لات. نسخه و نسخه «اسکندری». برای بازسازی نسخه اصلی "غربی"، آنها از قطعات پاپیروس، تعدادی ریز، اما بیشتر اتیوپیایی استفاده می کنند. و لات ترجمه ها و شهادت های پدری (عمدتاً موعظه های سنت جان کریزوستوم). معیار اصلی برای انتخاب خوانش ها وجود "لوکانیسم ها" است، یعنی نشانه هایی از یک ویژگی سبک توصیفگر. به گفته Boimard و Lamuy، نسخه اولیه متن D.s. آ. از تعدادی منابع (از جمله منابع مکتوب) توسط یک مسیحی یهودی ناشناس گردآوری شده است. نویسنده باشه 62، سپس حدود در سال 80، لوقا انجیلی این متن را اصلاح کرد و نسخه اولیه نسخه "غربی" را ایجاد کرد. قرن 1 رم ناشناخته دیگر یک مسیحی بت پرست، مستقل از لوقا، نسخه «اسکندری» را ایجاد کرد.

فرضیه دیگری توسط دبلیو استرنج ارائه شد که طبق او ویراستاران مسئول هر دو نسخه هستند و نه لوک که وقت ویرایش نسخه پیش نویس خود را نداشت (Strange . 1992). هر دو ویراستار از پیش‌نویس‌های لوک استفاده کردند، اما ویراستاری که نسخه «غربی» را ایجاد کرد، تمام یادداشت‌های حاشیه‌ای لوک را در بر داشت و توضیحات الهیاتی را اضافه کرد. هر دو نسخه قبل از سال 175 ظاهر شدند و علیه تعدادی از مدرن ها طراحی شدند. آنها بدعت می کنند (در درجه اول Marcion).

به گفته K. B. Amfu، نسخه اول D. s. الف، از نظر نوع نزدیک به "غربی"، در 110-138 ظاهر شد. در Smyrna (ازمیر امروزی، ترکیه) در ارتباط با آثار پولیکارپ از Smyrna و Papias از Hierapolis; در سالهای 138-172. به دلیل گسترش بدعت های Marcion، Tatian و Valentinus، متن D.s. آ. در رم دوباره ویرایش شد. در 172-178 سال. متن بیشتر در اسکندریه تجدید نظر شد (شاید این تجدید نظر توسط پانتن انجام شده باشد) (Vaganay. 1991).

K. Hemer، با مطالعه نسخه "غربی" با t. sp. منعکس کننده واقعیت های تاریخی، به این نتیجه رسید که ثانویه است (Hemer. 1989). پ. تاوردون در نسخه "غربی" حضور دوبله ها و تکرارهای سرمقاله را نشان داد (ر.ک: اعمال رسولان 15.1، 5) که کاهش آن باعث به وجود آمدن نسخه "اسکندری" شد (Tavardon. 1999).

بنابراین، اگرچه در مدرن علم فاقد یک T. sp. با نسبت 2 نسخه، اکثر محققین به نحوی اذعان می کنند که هر دو نسخه نتیجه برخی پیشرفت ها هستند، و بنابراین ممکن است هر دو نسخه های قبلی خوانده شده را داشته باشند. از جمله قابل توجه ترین تفاوت ها می توان به موارد زیر اشاره کرد. در نسخه "غربی" اعمال رسولان 1.5، مشخص شده است که روح القدس در روز پنطیکاست نازل خواهد شد. اعمال رسولان 1:26 به 12 اشاره دارد نه 11 رسول. ضمیر «ما» خیلی زودتر از نسخه «اسکندری» (قبلاً در اعمال رسولان 11:28) وجود دارد. به طور کلی، نسخه "غربی" با درجه بیشتری از درک "کلیسا" از وقایع توصیف شده مشخص می شود: عناوین مسیحی بیشتر (مسیح معمولاً به نام خداوند عیسی اضافه می شود (مثلاً در 1.21؛ 4.33؛ 8.16؛ 11.20، و غیره) .)، خداوند به نام عیسی مسیح اضافه شده است (مثلاً در 2.38؛ 5.42؛ 10.48) و غیره؛ در اعمال رسولان 20.25 نه "پادشاهی خدا"، بلکه "پادشاهی عیسی") می گوید. اضافاتی در رابطه با شفاها وجود دارد (در اعمال رسولان 6.8، ساعت اول، استفان "عجایب و نشانه های بزرگ را به نام خداوند عیسی مسیح انجام می دهد"؛ در اعمال 9.17، حنانیا پولس را "به نام عیسی مسیح" شفا می دهد؛ در اعمال رسولان 9.40 پطرس رسول به تابیتا می گوید: «به نام خداوند ما عیسی مسیح برخیز»، در اعمال 14.10 پولس مردی لنگ را «به نام خداوند عیسی مسیح» شفا می دهد. بیشتر اوقات بر نقش روح القدس در رویدادهای خاص تأکید می شود (در اعمال 6.10 و 8.18 کلمه "به القدس" اضافه شده است؛ در اعمال 11.17 درباره "هدیه روح القدس" گفته شده است؛ در اعمال 15.7 و 29. پطرس رسول می گوید «در روح»؛ در اعمال رسولان 15:32 یهودا و سیلاس از روح القدس پر شده اند؛ روح به پولس رسول می گوید که به آسیا بازگردد (اعمال رسولان 19:1) یا از مقدونیه عبور کند (اعمال رسولان 20:3). به وضوح از پیشرفت رسولان صحبت می کند (حقایق شفا بیان شده است (اعمال رسولان 5.15)؛ بر برتری استیفان در حکمت تأکید شده است (اعمال رسولان 6.10 و بعد)؛ تبدیل سرجیوس پولس معاون کنسول به ایمان است. اشاره شد (اعمال رسولان 13.12) و غیره؛ اعمال و زندگی های آخرالزمان از نام های رسولان "مبارک" و "قدیس" و معجزات اضافی.

در میان اضافات غیر سیستماتیک موارد زیر برجسته می شوند. در اعمال 15.1 گفته شده است که کسانی که آمدند «از بدعت فریسیان» بودند، در اعمال 15.2 مقام ap. پولس در مورد نوکیشان غیریهودی: "آنها باید همانگونه که در زمان ایمان داشتند بمانند." در اعمال رسولان 8.24، سیمون مجوس توبه کننده می گریست. در اعمال 12. 10 Ap. پیتر که توسط فرشته‌ای از زندان عذاب می‌کشد، از ۷ پله پایین می‌آید. در اعمال رسولان 10.25، یکی از خادمان قرنیز کورنلیوس آمدن سنت را اعلام می کند. پیتر در اعمال رسولان 16:30 نگهبان پس از آزادی رسولان، بقیه زندانیان را حبس می کند. اعمال رسولان 19:5 می گوید که تعمید "برای آمرزش گناهان" انجام می شود. در اعمال 19.9 و 28 ساعت مشخص شده است که در آن آپ. پولس در تیرانوس موعظه کرد.

بارزترین تفاوت بین نسخه «اسکندری» و نسخه «بیزانسی» و «غربی»، غیبت در اعمال 8.37 اعتراف خواجه مبنی بر «عیسی مسیح پسر خدا» است. این آیه در پاپیروس های ¸ 45 (قرن III) و ¸ 74 (قرن هفتم)، در رمزهای سینائیک، اسکندریه، واتیکان، در اکثر قبطی ها یافت نمی شود. نسخه های خطی و غیره برای اولین بار در ssmch یافت می شود. Irenaeus (Iren. Adv. haer. 3. 12. 8)، سپس در schmch. سیپریان، بلو. آگوستین، در Codex Lauda، Itale، Clementine edition of the Vulgate، Sir.، گرجی، اتیوپیایی. ترجمه ها در مدرن یونانی نسخه NT آیه ندارد. در ترجمه سینودال از نسخه اراسموس روتردام وام گرفته شده است.

دوستیابی

روایت در D.s. آ. به سال 62 ختم می شود که می توان آن را حد پایین برای دوستیابی در نظر گرفت. در حال حاضر زمان 3 فرضیه اصلی در مورد تاریخ نگارش D. s وجود دارد. الف.: تا زمان مرگ ap. پل (تا 64) و اوایل. جنگ اول یهودیان (تا سال 66)؛ پس از تخریب معبد اورشلیم (در سال 70)، اما حتی قبل از پایان. قرن اول؛ در طبقه 1 قرن دوم اگرچه تاریخ دقیق مرگ لوقا مبشر نیز محل بحث است، حامیان گزینه دوم به طور خودکار نویسندگی او را حذف می کنند.

گزینه اول در سنت پدری و بسیاری دیگر پذیرفته شده است. محققان در قرن بیستم (F. F. Bruce، Marshall، B. Reike، Hemer و دیگران). یکی از اولین کسانی که چنین تاریخ گذاری را انجام داد، یوزبیوس قیصریه ای است که به گفته او لوقا D.s را به پایان رساند. الف، زمانی که با ap بود. پولس که در دوم تیم 4:10 از آن صحبت می کند (Euseb. Hist. eccl. II 22:6). این فرضیه با این واقعیت پشتیبانی می شود که در متن D.s. آ. نه جنگ با روم و نه آزار و اذیت مسیحیان در زمان نرون به طور مستقیم ذکر شده است. همچنین از مرگ یعقوب، برادر خداوند، که یوسفوس تاریخ آن را 62 پس از میلاد می‌داند، ذکر نشده است (Ios. Flav. Antiq. 20. 9. 1. 200؛ Cf. Hegesippus in Euseb. Hist. eccl. II 23). 4-18). در D.s. آ. به قتل یعقوب دیگر پسر زبدی، برادر یوحنا توسط هیرودیس اگریپا اول اشاره شده است (اعمال رسولان 12.2). کمتر قابل اعتماد، اما در نظر گرفته شده، استدلال های مبتنی بر نگرش محترمانه نویسنده D.s. آ. به معبد، تصویری فرخنده از رم. مقامات، عدم وجود نشانه هایی از آشنایی با نامه های سنت. پل، که به St. کلمنت روم و schmch. ایگناتیوس حامل خدا (اما، این تز مورد مناقشه است)، کمتر توسعه یافته (در مقایسه با کورپوس یوهانین و رسالات پولس رسول) زبان الهیات و اصطلاحات کلیسا («مسیح» عنوانی است (مسح شده)، و جزئی نیست. از نام؛ عبارت باستانی παῖς θεοῦ در اعمال رسولان 3 13؛ یکشنبه در اعمال 20.7، مانند یهودیان، "اولین روز پس از سبت" نامیده می شود و نه "روز خداوند" در میان مردان رسولی (مثلاً. ، در Ign. Ep. ad Magn. 9.1؛ شاید قبلاً در مکاشفه 1:10؛ برای جزئیات بیشتر به v. یکشنبه مراجعه کنید؛ "پیشترها" و "اسقفان" در اعمال رسولان 20:17 و 28 به عنوان کلمات قابل تعویض ظاهر می شوند؛ مسیحیان نامیده می شوند. "شاگردان" و غیره).

گلوبوکوفسکی امکان قرار گذاشتن با دی. آ. زمان تا مرگ پل، یعنی اوایل. دهه 60 - حدود 65 (گلوبوکوفسکی، 1932، ص 173). در واقع اسقف با او موافق است. کاسیان (بزوبرازوف)، با نسبت دادن D.s. آ. به یادگارهای پایان دوره رسولی سوم (قبل از سال 65) ( کاسیان (بزوبرازوف). 2001. S. 415-416).

طرفداران فرضیه دوم (Lightfoot، H. Konzelmann، Schneider، J. Fitzmayer، R. Pesh، و غیره) معمولاً به عنوان پایه یک نشانه غیرمستقیم مرگ ap را ذکر می کنند. پولس در اعمال رسولان 20:25، 38. با این حال، نمی توان ثابت کرد که این یک امر انجام شده است و نه یک پیشگویی نبوی. در هر صورت، این واقعیت که نویسنده D.s. آ. از مرگ خبر داشت پل، تاریخ گذاری خودکار متن را بعد از 70 پس از میلاد مجاز نمی داند، همین را می توان در مورد تاریخ گذاری D. آ. در مقایسه با اناجیل سینوپتیک (به ویژه با در نظر گرفتن این واقعیت که انجیل مرقس، به گفته بسیاری از محققان، در 65-70 نوشته شده است). نشانه ای از آغاز جنگ اغلب در Lk 21.20 دیده می شود، جایی که بر خلاف Mk 13.14 و Mt 24.15، اورشلیم توسط سربازان محاصره شده است. اگر D.s. آ. نوشته شده توسط برنامه لوقا پس از انجیل، باید حداقل تاریخ آنها را con. دهه 60 شاید وقایع جنگ یهود در اعمال 8. 26 (به یونانی - ماده 27) اشاره شده باشد که به جاده اورشلیم به غزه اشاره دارد که «خالی» است (ἐστν ἔρημος). اگرچه به طور سنتی کلمه «خالی» به جاده اشاره دارد (ر.ک. عبارات مشابه در ادبیات کهن: Arrian. Anab. III 3. 3)، یونانی. متن اجازه می دهد تا آن را به غزه نیز ارجاع دهیم. در این مورد، آیه می تواند به عنوان شاهدی بر نابودی غزه توسط رومیان باشد که در سال 66 رخ داد (Ios. Flav. De bell. 2. 18. 1. 460). با این حال، ممکن است در مورد غزه «قدیمی» صحبت کنیم (نک : Strabo. Geogr. 16. 2. 30).

فرضیه سوم در قرن نوزدهم مطرح شد. دانشمندان مکتب جدید توبینگن، و در قرن بیستم - J. O "Neill، J. Knox، H. Köster و دیگران. طرفداران این نسخه به این نکته توجه دارند که نقل قول هایی از D.s.a و اشاراتی به این متن وجود دارد. فقط شهید جاستین (Iust. Martyr. I Apol. 50.12 (ر.ک.: اعمال رسولان 1.8-10)؛ ἰδιῶται در اول Apol. 39.3 (ر.ك: اعمال رسولان 4.13)؛ I 49.5 (ر.ك: اعمال رسولان 13.27، 48)، II Apol. . 10.6 (ر.ک.: اعمال رسولان 17.23)، شماره 68.5 (ر.ک.: اعمال رسولان 1.9-11)، 80.3 (نک.: اعمال رسولان 5.29)؛ 20.3 (ر.ک.: اعمال رسولان 10.14)؛ 118.1 (نک: 1.9-11) ؛ 39.4 (ر.ک: اعمال رسولان 26.5))، و ارجاع مستقیم به کتاب فقط توسط هیروشهید ایرنائوس از لیون است.

علاوه بر فقدان شواهد خارجی اولیه D.s. آ. استدلال اصلی حامیان آشنایی دیرهنگام، آشنایی ادعایی نویسنده D. با. آ. با نوشته های یوسفوس فلاویوس. داستان مرگ هرود آگریپا اول در اعمال رسولان 12. 20-23 بسیار نزدیک به فلاویوس است (Ios. Flav. Antiq. XIX 8. 20-351؛ با این حال، در D. s. a. مرگ او مانند تلافی به نظر می رسد. قتل آپ یعقوب و دستگیری پیتر رسول). در اعمال 5. 36-37 به حرکات تئوداس و یهودای گالیله ای اشاره شده است که فلاویوس نیز در مورد آن گزارش می دهد (Ios. Flav. Antiq. XX 5. 1-2. 97-102). با این حال، مشکل این است که فلاویوس تاریخ فعالیت آنها را حدوداً تعیین می کند. 45 م (توداس) و ج. 6 پس از میلاد در رابطه با سرشماری (یهودا)، و در دی. آ. داستان در مورد آنها به دهان جمالییل اول که در ابتدا سخنرانی خود را ایراد کرد، قرار می گیرد. دهه 30 قرن 1 با توجه به R. K. (Theevda Gamaliel قبل از یهودا ذکر شده است، که مطابق با دنباله در فلاویوس است، اما نه گاهشماری او). اعمال رسولان 21:38 در مورد یک مصری صحبت می کند که 4000 دزد (sicarii) را به بیابان هدایت کرد. فلاویوس او را پیامبر دروغینی می نامد که 30 هزار نفر را به صحرا هدایت کرد (Ios. Flav. De bell. II 13.5.261-263; Antiq. XX 8.6.171؛ او کمی قبل از sicarii صحبت می کند - Ios. Flav. De bell II 13.3.260؛ Antiq. XX 8.5.167). نویسنده D.s. الف، مانند فلاویوس، جریان های فریسیان و صدوقیان را αἵρεσις می نامد (اعمال رسولان 5.17؛ 15.5؛ 26.5؛ ر.ک.: Ios. Flav. De bell. I 5.2.110؛ II 8.2.162؛ باستان XVII؛ 8.4. ویتا 189)، بنابراین آنها را با یونانی مقایسه می کند. مکاتب فلسفی اگر نویسنده D.s. آ. از نوشته های ژوزفوس فلاویوس استفاده کرد، او فقط پس از 93-95 توانست آثار خود را بنویسد. با این حال، اختلافات ذکر شده ممکن است نشان دهد که هر دو نویسنده از منابع یکسان مستقل از یکدیگر استفاده کرده اند.

تعدادی از دانشمندان در تلاشند تا سوالات مربوط به تاریخ نگارش و تاریخ انتشار D.s را از هم جدا کنند. الف.، و همچنین نظریه های مختلفی از نسخه های متعدد متن (بویمار و لاموی و دیگران) را ارائه می دهند.

مخاطب و مخاطب

مانند انجیل لوقا، D.s. آ. خطاب به تئوفیلوس، احتمالاً حامی لوقا (ر.ک. تقدیم به اپافرودیتوس در Ios. Flav. Contr. Ap. 1. 1). عقیده ای وجود دارد که نام تئوفیلوس شخصی نیست، بلکه نمادین است (روشن - عاشق خدا، دوستدار خدا)، که به یک نویسنده مشهور (در میان احتمالات - یکی از بستگان کاهن اعظم قیافا، تئوفیلوس انطاکیه) اشاره می کند. ، سرکنسول سرجیوس پل، برادر سنکا لوسیوس جونیوس آنی گالیو، شوهر دومیتیلا و وارث ادعایی دومیتیان تیتوس فلاویوس کلمنت، هرود آگریپا دوم) یا هر مسیحی به طور کلی (O "Toole R. F. Theophilus // ABD. CD Ed. عنوان «محترم» (Lk 1. 3) ممکن است نشان دهنده موقعیت اجتماعی - سیاسی (متعلق به املاک سوارکاری - vir egregius) یا موقعیت عالی باشد (ر.ک: اعمال رسولان 23.26؛ 24.3؛ 26.25). عدم وجود یک عنوان کنار نام در اعمال رسولان 1.1 ممکن است نشان دهد که بین نوشته‌های این کتاب‌ها، تئوفیلوس تعمید داده شده است. طبق لوقا 1.4، او قبلاً در ایمان آموزش داده شده است. با این حال، این که آیا در آن زمان تعمید داده شده است یا فقط به رده‌بندی رسیده است، محققان اختلاف نظر دارند. (در هر صورت، در قرن اول. از آنجایی که تصویر تئوفیلوس می تواند مخاطب مورد نظر D.s. خوب، او احتمالاً قبلاً یک مسیحی بوده است.

موضوعات مطرح شده، ویژگی های زبان و سنت کلیسا نشان می دهد که D.s. آ. مخاطبان یونانی زبان، به ویژه مسیحیان غیریهودی بودند (ر.ک: اعمال رسولان 28.28 و غیره).

انگیزه های نوشتن، هدف و ژانر

سؤال از هدف نوشتن D. s. آ. تا قرن 19 به صراحت تصمیم گرفت: این کتاب انجیل انجیل را ادامه می دهد و از آن خواسته می شود که در مورد آغاز گسترش کلام خدا در جهان و در مورد تشکیل کلیسا صحبت کند. با این حال، با شروع کار مکتب جدید توبینگن، دانشمندان یک جهت انتقادی به دنبال تعیین c.-l بودند. انگیزه های اساسی یا اضافی برای ظهور این اثر. به ویژه، F. K. Baur استدلال کرد که D.s. آ. نشان دهنده تلاشی برای ترکیب 2 جهت در مسیحیت - پترووو و پاولووو - تا آنجا که ممکن است تفاوت های بین آنها را پنهان کند (Baur. 1845). در قرن XX. فرضیه های اصلی حول یافتن گرایش های معذرت خواهی خاص ساخته شده اند. به گفته E. Henchen، D.s. آ. معذرت خواهی برای کل کلیسا در رابطه با آغاز آزار و شکنجه توسط رومیان. مقامات (Haenchen 1971). با این حال، بر خلاف عذرخواهی های قرن دوم. D.s. آ. خطاب به امپراتور یا مستقیماً مخاطبان بت پرست نیست. A. Matill پیشنهاد کرد که هدف اصلی D.s. a.- حفاظت ap. پولس در داوری در برابر روم. مقامات (Mattill. 1978) و J. Jervell - از حملات درون کلیسا (Jervell. 1996). N. Dahl انگیزه نوشتن D. s. آ. به عنوان تئودیسه در سنت نگارش تاریخ عهد عتیق (Dahl. 1966).

طبق گفته D.s. آ. از آنها خواسته شد تا تاخیر در آمدن دوم مسیح را توضیح دهند (کانزلمن 1993). سی. تولبرت با تحلیل الهیات D.s. الف.، به این نتیجه رسید که این مقاله علیه بدعت گذاران گنوسی است (تالبرت. 1975). R. Maddox هدف از نوشتن D. s. آ. در برخورد با وظایف شبانی در ارتباط با تغییرات درون کلیسا (Maddox. 1982). منگنز نویسندگان معتقدند که هدف از نوشتن D.s. آ. شامل حل مشکلات مربوط به جدایی از سنت های یهودی و ورود بسیاری دیگر به کلیسا است. مسیحیان غیر یهودی راه حل مشکل را می توان با تعریف دقیق تری از اصالت ژانری D. s پیدا کرد. آ. در هر صورت، نمی‌توان هدف از نگارش این اثر را به یک انگیزه تقلیل داد. عذرخواهی سیاسی (16.19-21؛ 17.6-7؛ 18.12-13؛ 19.35-40؛ 24-26) و حل مشکلات داخلی کلیسا (15.23-29) نیز چنین است.

در طبقه 2. قرن 20 در ادبیات علمی، مسئله ژانر D.s به طور فعال مورد بحث قرار گرفت. آ. محبوب ترین در حال حاضر. زمان استفاده از تعاریف D. با. آ. به عنوان یک زندگی نامه، به عنوان یک رمان، به عنوان یک اثر حماسی، یا به عنوان یکی از انواع تاریخ نگاری کهن.

تولبرت D. را با. آ. با زندگی فیلسوفان اثر دیوژن لائرتیوس (تالبرت. 1975). به نظر او، D.s. آ. از نظر گونه شناسی، آنها، گویی، ادامه شرح زندگی «مرد خردمند» هستند، داستانی درباره شاگردانش. روایت در مورد مریدان در سنت باستانی برای مشروعیت بخشیدن به پیروان واقعی تعالیم فیلسوفان بود. بر این اساس، به گفته تولبرت، D.s. آ. برای برخی از گرایش‌های مسیحیت اولیه، باید «حق» تعالیم مسیح را تضمین می‌کرد.

اگرچه تولبرت چندین ظاهر شد. پیروان (Alexander. Acts. 1993; Porter. 2005)، به طور کلی، کار او مورد تحسین منتقدان قرار گرفت (Auni. 2000). مقایسه دقیق با نمونه های باستانی این ژانر اختلافات قابل توجهی را نشان داد که اصلی ترین آنها رویداد بی نظیر رستاخیز مسیح و حضور خداوند برخاسته در میان شاگردانش است.

تعدادی از محققین سعی کردند D. را با. آ. با نمونه هایی از رمان باستانی ("چری و کالیرویا" نوشته خاریتون (قرن I-II)، "داستان های افسسی" اثر گزنفون افسوسی (قرن دوم)، "لوسیپوس و کلیتوفون" اثر آشیل تاتیا (اواخر قرن دوم)، "دافنیس" و Chloe "Long (قرن II-III)،" اتیوپیایی "Heliodor (قرن III) و غیره) (Cadbury. 1955; Goodenough. 1966; Pervo. 1987). از بارزترین ویژگی های ژانر رمان در D.s. آ. برجسته: مردمی بودن و نه علمی بودن روایت، وجود لحظات دراماتیک و پیچش های داستانی همراه با توطئه، شورش، زندان و رهایی معجزه آسا، طوفان، ماجراجویی در دریا و غیره، استفاده از طعنه و کنایه. با این وجود، بسیاری عناصر متمایز D. با. آ. از رمان: توجه به وقایع تاریخی و توصیفات جغرافیایی، مضامین کلامی، تغییر شخصیت اصلی در طول داستان و غیره. اکثر محققین متفق القول هستند که برخی از افعال آخرالزمان اما نه متعارف رسولان را می توان با رمان باستانی مقایسه کرد. آ.

دکتر. محبوب در مدرن جهت liter-re - مقایسه D. با. آ. با آثار حماسی کهن (عمدتاً ایلیاد و ادیسه هومر، آئنید ویرژیل و فارسالیای لوکان) (Bonz. 2000؛ MacDonald. 2003). به گفته این محققان، چشم انداز St. پیتر (اعمال رسولان 10. 1-11. 18) برخی از عناصر داستان رویای آگاممنون (هومر. Il. 2) را به یاد می آورد، خروج ap. پولس اهل میلتوس (اعمال رسولان 20. 18-35) با خروج هکتور (هومر. ایل. 6)، انتخاب متیاس (اعمال رسولان 1. 15-26) قابل مقایسه است - با قرعه کشی در هفتمین آهنگ ایلیاد، رستگاری ap. پطرس از زندان (اعمال رسولان 12. 3-17) - با فرار پریام از آشیل (هومر. Il. 24)، شنا ap. پولس در دریا با داستان سفر ادیسه مقایسه شده است (Homer. Od. 12. 401-425). اگرچه برخی از تشابه ها کاملاً قانع کننده به نظر می رسند، دلایل نوشتن و ماهیت روایت D.s را به طور کامل توضیح دهید. آ. آن ها نمی توانند. اگر تأثیر حماسه را بر سبک و عناصر فردی روایت د.س. الف، می توان آن را با معنایی که آثار هومر در رومی یونانی داشته است توضیح داد. فرهنگ (آموزش و پرورش بر اساس مطالعه آنها ساخته شد، آنها نمونه هایی از شعر، زبان و سبک در نظر گرفته شدند). کاملاً طبیعی است که نویسنده D.s. الف، به عنوان یک فرد تحصیلکرده و به عنوان کسی که خطبه را خطاب به اولی می کند. مشرکان نمی توانستند مهم ترین آثار فرهنگ باستانی را نادیده بگیرند.

اکثر محققان هنوز D.s. آ. به عنوان نمونه ای از تاریخ نگاری باستانی که فقط ظاهر و شخصیت آنها را مشخص می کند. D. Auni اشاره D. s. آ. به ژانر «تاریخ عمومی» که توسط یک مورخ غیرحرفه ای نوشته شده است (Auni . 2000)، همانطور که در مقدمه انجیل لوقا (روایت (διήγησις) در لوقا 1. 1 و تمایل به «توصیف به ترتیب» نشان داده شده است. در لوقا 1. 3). انگیزه های نوشتن D.s. الف- نیاز به خودشناسی و مشروعیت بخشیدن به مسیحیت به عنوان یک دین. جنبش. در آثار د.بولش ژانر د.س. آ. به عنوان "تاریخ نگاری سیاسی" تعریف شده است (Balch. 1990). او آنها را با "آثار باستانی رومی" از دیونیسیوس هالیکارناسوس مقایسه می کند و تعدادی مشابه در ترکیب را برجسته می کند (پرلوگ، داستان در مورد بنیانگذار، داستان در مورد پیشینیان، داستان در مورد شخصیت های برجسته، داستان در مورد گسترش ایمان مسیحی در میان مردمان دیگر. ، داستان مبارزه و پیروزی). به گفته تی برودی، اساس ترکیب و روایت انجیل لوقا و د.س. آ. "تاریخ تثنیه" و داستانهای الیاس و الیشع انبیا در کتابهای پادشاهان نهفته است (برودی . 1987). بردن ایلیا به بهشت ​​از نظر گونه شناختی با داستان معراج مطابقت دارد. بنابراین، اعمال 1. 1-2. 6 را می توان با اول پادشاهان 21 مقایسه کرد. 8-13. اگرچه تأثیر سپتواژینت بر D.s. آ. اغراق کردن دشوار است، چنین رویکردی را نمی توان به کل روایت D.s تعمیم داد. آ. به گفته G. Sterling، D.s. آ. در ژانر "تاریخ معذرت خواهی" نوشته شده است و می توان آن را با آثار مورخان باستانی بروسوس، مانتو، ژوزف فلاویوس (استرلینگ . 1992) مقایسه کرد. هدف اصلی D.s. الف - برای نشان دادن وقار و قدمت مسیح. سنت ها، مسیح فعلی تاریخ به عنوان ادامه تاریخ اسرائیل. خط اصلی روایت انجیل لوقا و D.s. آ. اعلام و تحقق پیشگویی ها است که هر دو نوشته را با داستان عهد عتیق در مورد قوم خدا و وعده های خدا به آنها پیوند می دهد. در همان زمان، رم. برای مقامات، چنین رویکردی قرار بود ایمنی مسیحیت را به عنوان یک جنبش اجتماعی و برای یهودیان - تداوم OT در NT را نشان دهد. نظریه استرلینگ توسط D. Marger توسعه یافته است که به نظر آن ویژگی های D.s. آ. در داستان چگونگی انجام رستگاری در تاریخ نهفته است (Marguerat. 1999).

برخی از محققین در تلاشند تا مفاهیم مختلف را با یکدیگر تطبیق دهند. بنابراین، کنزلمن در D.s. آ. یک "مونوگرافی تاریخی" در مورد زندگی رسولان (Conzelmann. 1987). با این حال، جزئیات مهم برای زندگی نامه در D.s. آ. هنوز خارج از محدوده روایت باقی مانده است (حتی پایان مسیر زندگی رسولان ناشناخته است).

ال. الکساندر، با مطالعه پیشگفتارهای انجیل لوقا و D.s. الف.، خاطرنشان کرد که به اختصار، آنها بیشتر به مقدمه هایی شبیه به آثار باستانی با ماهیت علوم طبیعی ("حرفه محور"، در پزشکی، ریاضیات، و غیره) هستند تا به روایات تاریخی (الکساندر. پیشگفتار. 1993). با این حال، این بر ماهیت تاریخی روایت سنت سنت گواهی نمی دهد. لوک بلکه پیشنهاد می کند که D.s. آ. خطاب به معدود معدودی نیست، بلکه مخاطب عام است.

ترکیب بندی

D.s. الف - متنی بسیار پیچیده، که در آن تک تک بلوک‌ها به صورت مکانیکی به یکدیگر متصل نیستند، اما بسیار ماهرانه در یک روایت منسجم بافته شده‌اند. پیش درآمد معمولاً مشخص می شود (اعمال رسولان 1.1-14)، که به عنوان پیوندی بین انجیل لوقا و D.s. آ. روایت بیشتر تابع جریان زمان است که نه چندان با نشانه های زمانی مشخص می شود، بلکه با توسل مکرر به وقایعی که قبلاً توضیح داده شد مشخص می شود (9. 27؛ 11. 4؛ 15. 12-14؛ 22. 1-21; 26. 1-23) و جمع بندی منظم (3 "اصلی" - 2.42-47؛ 4.32-35؛ 5.12-16؛ چندین "کوچک" - 5.42؛ 6.7؛ 9.31؛ 12.24؛ 19. 20).

نقش کمتر مهمی در D. با. آ. جغرافیای گسترش کلام خدا بازی می کند: از اورشلیم (1-7) از طریق یهودیه و سامره (8-12)، سپس به M. آسیا و اروپا (13-28) تا رم (نهایی باز تا حدودی). ممکن است متضمن حرکت بیشتر "حتی تا انتهای زمین" باشد که در اعمال 1.8 اعلام شده است). مشخصاً، هر بار روایت به اورشلیم برمی گردد (25/12؛ 2/15؛ 22/18؛ 21/19؛ 16/20؛ 13/21؛ 1/25).

عنصر سومی که ساختار متن را تعیین می کند D. s. الف، مضمون تحقق نبوت است (مثلاً رجوع کنید به: 3.24؛ 13.40؛ 15.15؛ 28.25-27). وقایع مختلفی از پیش تعیین شده است: مسیح باید رنج می‌برد و جلال می‌گرفت (3.21؛ 17.3)، یهودا می‌افتاد، و سنت سنت. Matthias - به جای او (1. 16-22)، ap. پولس - رنج کشیدن (9.16)، مانند همه مسیحیان (14.22).

در نهایت، در D.s. آ. نوعی دوگانگی ارائه شده است - خدمت رسولان پطرس و پولس عمدتاً مقایسه می شود. در عین حال، روایت را نمی توان به طور دقیق به دو بخش تقسیم کرد: در اعمال 1-12، جایی که عمدتاً در مورد ap. پتره نیز توسط St. پولس (7.58؛ 8.1-3؛ 9.1-30؛ 11.25-30) و در اعمال رسولان 13-28، که خدمت سنت سنت را شرح می دهد. پولس در مورد پطرس نیز گفته شده است (15:1-35). آنها هر دو به یهودیان و غیریهودیان موعظه می کنند (8.14-25؛ 10.1-11.1-18؛ 13.5، 14، 44؛ 14.1؛ 17.1؛ 18.4 و غیره)، هر دو توسط روح القدس هدایت می شوند، معجزات شفا و رستاخیز انجام می دهند (9). 36-43 و 20. 9-12)، با جادوگران (8. 9-24 و 13. 6-12) مخالفت می کنند، فقط آنها دست روی تعمید می گذارند (8. 14-17 و 19. 1-6)، مشرکان. می خواهند آنها را به عنوان خدایان پرستش کنند (10. 25-26 و 14. 13-15)، آنها از موعظه مسیح برای مشرکان حمایت می کنند (11. 1-18 و 21. 15-40). آنها در تعطیلات یهودی دستگیر می شوند. (12.4-7 و 21.16-28)، آنها به طور معجزه آسایی از زندان نجات می یابند (12.6-11 و 16.24-26)، ثمره فعالیت آنها گسترش موفقیت آمیز کلام خداست (12.24 و 28.30-31).

D.s. آ. با توسل به تئوفیلوس و خلاصه کردن روایت انجیل شروع کنید (1. 1-3). علاوه بر این، در مورد آخرین ظهور عیسی مسیح به شاگردان و عروج او گفته شده است (1. 4-11). اعمال رسولان 1: 6 موضوع "بازیابی پادشاهی" را معرفی می کند و سپس نقشه الهی نجات را آشکار می کند (1: 7-8). شاگردان با دیدن عروج منجی به آسمان که با ظهور فرشتگان همراه بود (1. 10-11)، به اورشلیم بازگشتند (1. 12-14).

بخش بزرگ بعدی مربوط به موعظه و معجزاتی است که رسولان در اورشلیم انجام دادند (1. 15-8. 3). به جای یهودای سقوط کرده، ماتیاس با قرعه انتخاب می شود (1. 15-26). مطالب زیر در مورد نزول روح القدس بر رسولان در روز جشن پنطیکاست (2. 1-13)، که تحقق پیشگویی های انجیل بود، حکایت می کند (ر.ک: لوقا 3. 16؛ 11. 13; 24. 49؛ اعمال رسولان 1. 4-5). برای رفع سردرگمی جمعیتی که در این لحظه حواریون را تماشا می کردند، St. پطرس زائران و ساکنان اورشلیم را با خطبه ای خطاب می کند که در آن حضرت مقدس تفسیر می کند. کتاب مقدس (یوئیل 2. 28-32) و موعظه در مورد مسیح، در نتیجه 3 هزار نفر. غسل تعمید را دریافت کنید (اعمال رسولان 2: 14-41). در ادامه زندگی مشترک اولین مسیحیان و جلسات آنها برای "شکستن نان" شرح داده می شود (2. 42-47). نمونه هایی از شفاهای معجزه آسا که توسط رسولان انجام می شود آورده شده است: پطرس و یوحنا مردی لنگ را در نزدیکی معبد شفا می دهند (3. 1-11). برای موعظه (3. 12-26) آنها دستگیر می شوند و در برابر سنهدرین درباره مسیح شهادت می دهند (4. 1-22). روایت دوباره به زندگی دعای مسیح باز می گردد. جوامع و عمل اجتماعی شدن مالکیت (4. 23-35). موارد یوشیا (بارنابا) و حنانیا و سافیرا (4. 36-5. 11) به عنوان نمونه های مثبت و منفی نگرش به ثروت آورده شده است. گناهی که حنانیا و سافیرا مرتکب شدند، اولین گناهی است که در کلیسای عهد جدید رخ داد. برای جنایت علیه وحدت کلیسا و برای وسوسه روح القدس، طبق پیشگویی سنت. پیتر، مجازات مرگ ناگهانی دارند.

علاوه بر این، معجزات رسولان دوباره گفته می شود (5. 12-16)، دستگیری جدید آنها، آزادی معجزه آسا از زندان و شهادت مسیح در سنهدرین (5. 17-42). در ارتباط با درگیری بر سر توزیع غذا، رسولان 7 شماس را برای مراقبت از «سفره ها» انتخاب می کنند (6. 1-7). یکی از شماسها، استفان، آشکارا در مورد مسیح در اورشلیم شهادت می دهد، که به همین دلیل توسط یک جمعیت خشمگین یهودی سنگسار می شود (6. 8-7. 60). از این لحظه آزار و اذیت آشکار در کلیسا آغاز می شود (8. 1-3). همه اینها گواهی بر رد نهایی توسط اسرائیل قدیم از طرح الهی نجات و بشارت است که اکنون غیریهودیان باید آن را بپذیرند.

بخش بزرگ بعدی مربوط به گسترش مسیحیت در یهودیه و سامره است (8.4-12.24). دیاک فیلیپ در سامره موعظه می کند و رسولان پطرس و یوحنا با شمعون جادوگر ملاقات می کنند (8. 4-25). فیلیپ یک اتیوپیایی را در راه غزه غسل ​​تعمید می دهد. خواجه (8. 26-40). به یکی از آزارگران مسیحیان، شائول (پول. رسول)، در جاده دمشق، عیسی زنده شده ظاهر می شود، در نتیجه شائول به ایمان می آید و غسل تعمید را می پذیرد (9. 1-30).

نویسنده D.s. الف.، با اشاره به رشد کلیسا و صحبت در مورد چگونگی ap. پیتر فلج را شفا داد و حقوق را بالا برد. تابیتو (9. 31-43)، به داستان چگونگی گرویدن مشرکان به مسیحیت ادامه می دهد: کرنلیوس صدری و خانه اش تعمید می یابند (10. 1-48). سپس توضیح داده می شود. پیتر، چرا او غیریهودیان را تعمید داد (11.1-18)، پس از آن روایت به حواریون دیگر - برنابا و پولس، که به انطاکیه می آیند، جایی که جامعه محلی برای اولین بار خود را مسیحی می نامد، تغییر می کند (11.19-26). کلیسای انطاکیه با شنیدن پیشگویی آگاو در مورد قحطی آینده، به یهودیه کمک می‌فرستد (11: 27-30).

پادشاه هرود آگریپا اول سنت را می کشد. جیمز زبدی و پطرس را که به طور معجزه آسایی آزاد می شود زندانی می کند (12: 1-19). هیرودیس دچار مرگ ناگهانی می شود (12:20-24).

قسمت بعدی در مورد رسالت رسولان برنابا و پولس (12.25-14.28) می گوید. آنها برای خدمت انتخاب می شوند (13.2-3) و در قبرس (13.4-12)، در پامفیلیا و پیسیدیا (13.13-52)، در ایکونیوم (14.1-7)، در لیسترا و دربه موعظه می کنند، جایی که معجزات انجام می دهند (14). :8-20)، و از همان راه به انطاکیه بازگردید (14:21-28).

یکی از مکان های مرکزی در د. با. آ. داستان شورای رسولان اورشلیم (15. 1-35) را اشغال می کند، که مسئله ختنه غیریهودیان و رعایت شریعت موسی را از سوی آنها مطرح می کند (15. 1-5). پس از سخنان رسولان پطرس، برنابا، پولس و یعقوب (15. 6-21)، رساله ای به کلیسای انطاکیه تدوین می شود (15. 22-35).

مطلب زیر در مورد ماموریت St. پولس و همراهانش در یونان و آسیای جنوبی (15. 36-20. 38). برنابا و پولس از هم جدا می شوند (15. 36-41): حواریون پولس، سیلاس و تیموتائوس پس از عبور از آسیای جنوبی به مقدونیه رهسپار شدند (16. 1-12). در فیلیپی، لیدیا و خانه‌اش را غسل تعمید می‌دهند و دیو را اخراج می‌کنند، اما دستگیر می‌شوند و توسط نگهبان زندان آزاد می‌شوند (16.13-40). آنها در تسالونیکی موعظه می کنند (17:1-15). پولس در آرئوپاگوس آتنی (17.16-34) سخنرانی می کند، و سپس به قرنتس می رود، جایی که در دادگاه گالیو، معاون کنسول ظاهر می شود (18.1-17)، سپس از انطاکیه بازدید می کند (18.18-23). آپولوس در افسس و قرنتس موعظه می کند (18:24-28). پولس 2 سال را در افسس سپری می کند (19.1-40)، و سپس همراه با همراهان خود به اورشلیم می رود و از کلیساهای یونان و آسیای شرقی در طول راه بازدید می کند (20.1-38).

بخش بعدی مربوط به بازگشت یک است. پولس به اورشلیم و با دستگیری او (21.1-26.32). اگرچه پولس پیش‌بینی سرنوشت خود را دریافت می‌کند (21.1-14)، او از معبد بازدید می‌کند و در آنجا دستگیر می‌شود (21.15-40)، و پس از صحبت با جمعیت، در یک قلعه زندانی می‌شود (22.1-29). رسول در برابر سنهدرین صحبت می کند (22.30-23.11). به منظور جلوگیری از لینچ، روم. مقامات او را به قیصریه منتقل می کنند (23.12-35). Ap. پولس در برابر حاکم فلیکس (24.1-27) و فستوس از خود دفاع می کند و به دادگاه قیصر (25.1-12) استیناف می کند. پس از حضور او در برابر پادشاه هرود آگریپا دوم و ورنیس (25.13-26.32)، او به رم فرستاده می شود.

قسمت پایانی D.s. آ. از سفر می گوید پولس به روم (27:1-28:16). در مورد سفر او از طریق دریا (27. 1-5)، در مورد طوفانی که به دلیل آن کشتی در نزدیکی جزیره مالت به گل نشسته است (27. 6-44)، درباره زمستانی که در مالت گذرانده و ادامه آن می گوید. راه به رم (28. 1-16). در پایان گفته می شود که چگونه رسول در روم زندگی می کند و مسیح را موعظه می کند (28: 17-31).

سخنرانی ها و خطبه ها

تقریباً 1/4 از کل متن D.s را تشکیل می دهد. آ. اینها عبارتند از: خطبه ی سنت. پطرس در اورشلیم در روز پنطیکاست (2. 14-41)، موعظه او در مقابل جمعیت در حیاط معبد پس از شفای مرد لنگ (3. 12-26)، موعظه رسولان پطرس و یوحنا قبل از سنهدرین (4. 8-12)، پطرس و حواریون قبل از سنهدرین (5.29-32)؛ پولس در کنیسه در انطاکیه پیسیدیان (13.16-41)، موعظه پولس و سیلاس در فیلیپی برای خانواده نگهبان زندان. (16.30-34)، سخنرانی پولس در آرئوپاگوس در آتن (17.22-34)، در مورد روح القدس در افسس (19. 1-7)، وداع در Miletus با پیشگویان از افسس (20. 17-35)، قبل از جمعیت در اورشلیم (22. 1-21)، قبل از سنهدرین (23. 1-6)، قبل از حاکم فلیکس در قیصریه (24.10-21)، قبل از پادشاه آگریپا (26.1-23)، قبل از یهودیان در روم ( 28.23-28). علاوه بر توصیف 12 موعظه (5 مورد از آنها با نام پیتر رسول، 1 - اولین کلیسا مرتبط است. استفان، 6 - پولس رسول) در D. با. آ. گفتار مستقیم زیادی وجود دارد (1. 4-8، 16-22؛ 4. 24-30؛ 5. 35-39؛ 6. 2-4 و غیره). علاوه بر این، در D. با. آ. دیالوگ ها وجود دارد (15. 7-11، 13-21، 23-29؛ 23. 26-30). برای مقایسه، در انجیل لوقا، گفتار مستقیم 68٪ متن را تشکیل می دهد، در حالی که سخنرانی های "طولانی" تقریباً وجود ندارد. همر، با مقایسه حجم گفتار مستقیم در متن D.s. آ. از یونانی رومی نوشته‌های تاریخی، به این نتیجه رسیدند که چنین فراوانی ویژگی «توده‌های مردمی» است، نه برای ادبیات «آموخته‌شده» (Hemer. 1989. P. 417-418).

بررسی کارکرد استناد به این گونه سخنان در تاریخ نگاری باستان، برخی از محققین را به این نتیجه رساند که تمامی سخنرانی ها توسط لوقا انجیلی سروده شده است تا این یا آن واقعه، ماهیت و اهداف شخصیت ها را توضیح دهد و مخاطب را با آن آشنا کند. مهم ترین مفاد این جزم، سرمایه گذاری آنها در دهان شخصیت های مرجع - حواریون (Dibelius. 1949; Wilckens. 1961; Soards. 1994). توسیدید (حدود 460-400 قبل از میلاد) قبلاً از "قانونی بودن" سرودن سخنرانی برای گنجاندن در یک اثر تاریخی صحبت می کند (Thuc. Hist. 1. 22. 1؛ cf.: Ios. Flav. Contr. Ap. 1 3.18; 1.5.23-27). سرودن سخنانی از جانب قهرمانان تراژدی ها یا اشخاص واقعی گذشته (به اصطلاح پرسپοποιΐα) یکی از تمرین های مکاتب بلاغی بود (استفاده از این فن در تاریخ نگاری توسط طنزپرداز لوسیان آمده است: «اگر لازم باشد. برای اینکه کسی سخنرانی کند، قبل از هر چیز لازم است، به طوری که این سخنرانی با شخص مورد نظر مطابقت داشته باشد و از نزدیک با مورد مرتبط باشد "- Lucian. Hist. 58). مقایسه همان گفتارها که در منابع مختلف حفظ شده است، ناهماهنگی های قابل توجهی را هم در حجم گفتار و هم در محتوا نشان می دهد (برای مثال، گفتار ماتیاس، پدر مکابیان، در 1 مک 2. 49-70 و ژوزف فلاویوس . (Ios. Flav. Antiq. XII 6. 3. 279-284)؛ سخنرانی هیرودیس کبیر در «جنگ یهودیان» و «آثار باستانی» همان فلاویوس (Ios. Flav. Antiq. XV 5. 3. 127-146؛ De bell. I 19. 4. 373-379؛ سخنرانی اوتو توسط پلوتارک و تاسیتوس (Plut. Vitae. Othon. 15؛ Tac. Hist. 2. 47)). در عین حال، عدم دقت احتمالی در انتقال گفتار در متن، نافی تاریخی بودن واقعیت بیان آن نیست. حتی اگر فرض کنیم که خود توصیف کننده این سخنرانی ها را سروده است، این کار را بر اساس دانسته هایی که از این شخص و وقایع مربوط به او داشته انجام داده است. خواسته نویسنده D.s. آ. برای حفظ ویژگی های تاریخی ایراد سخنرانی ها، یا به عقیده پژوهشگران منتقد، پردازش سبکی آنها (به منظور تأکید بر شرایط ایراد یک سخنرانی خاص)، مثلاً در این واقعیت متجلی می شود که خطبه St. پطرس در روز پنطیکاست مملو از عبرایسم است (اعمال رسولان 2. 14-36)، و سخنرانی آپ. پولس در آرئوپاگوس - با آتیسم (اعمال رسولان 17. 22-31).

داستان های معجزه

در D.s. آ. پدیده های معجزه آسای مختلفی شرح داده شده است: رویدادهای مربوط به اقتصاد نجات (معراج، نزول روح القدس)، همراه با پدیده های ماوراء طبیعی (glossolalia - 2.4-11؛ 10.46؛ 19.6؛ ظهور فرشتگان - 1.10؛ زبان های آتش - 2). 3)، تجلیات قدرت الهی از طریق عیسی مسیح و رسولان (رهایی از زندان (5. 19-21؛ 12. 7-10؛ 16. 25-26)، شفای لنگ (3. 1-10)، مورد با حنانیا و سافیرا (5.1-11)، شفا از سایه سنت پیتر (5.15)، کور کردن و شفای پولس (9.8، 18)، شفای فلج Aeneas (9.33-35) و تابیتا (9، 36-9). 42)، کور شدن موقت الیما (13.11-12)، شفای مرد لنگ در لستره (14.8-10)، اخراج دیو در فیلیپی (16.16-18)، شفای دستمال و پیشبند پولس. (19. 12)، شفای اوتیخوس (20.8-12)، شفای پدر پوبلیوس (28.8)); رؤیاها، رویاهای نبوی، و غیره پدیده ها (8.26-29؛ 9.10-16؛ 10.3-6، 10-16، 19-20؛ 11، 28؛ 13.2؛ 16.6، 7، 9؛ 18.9-10، 11.9؛ 18.9-10، 21.9؛ 11.9. ؛ 27.23-24). چندین یک بار در مورد معجزات و نشانه های نامعین گفته می شود (رسولان - 2.43؛ 5.12، 16؛ استیفان - 6.8؛ فیلیپ رسول - 8.6-7، 13؛ رسولان برنابا و پولس - 14.3؛ پولس رسول - 19. 11؛ 28.9). مظاهر افعال مشیت الهی را نیز می توان معجزه دانست (30/8-35؛ 23/12؛ 27/14؛ 4/15 و 28).

اگرچه نظام مندی داستان های مربوط به معجزات در D.s. آ. یافت شده در Icumenius (Argumentum libri Actorum // PG. 118. Col. 25-28)، تا دهه 70 هیچ مطالعه خاصی در مورد این موضوع در ادبیات علمی وجود نداشت. قرن 20 معمولاً در آثار مربوط به D. با. آ. ماهیت کلی اول از همه، تشابهاتی بین معجزات رسولان پطرس و پولس ذکر شد، که با شروع از آثار مکتب جدید توبینگن، یا به عنوان بخشی از یک انتخاب متعصب از شواهد سنت برای اهداف عذرخواهی، یا به عنوان یک محصول در نظر گرفته شد. از روشن اپلیکیشن خلاقیت لوک باور در سر. قرن 19 طرح دیگری را پیشنهاد کرد - معجزات رسولان توسط نویسنده D.s. آ. به تقلید از معجزاتی که مسیح انجام داده است (برای مثال رجوع کنید به: لوقا 5.17-26 و 3.1-10؛ 9.32-35؛ لوقا 7.11-17 و اعمال رسولان 9.36-43). تعدادی از محققان لیبرال (از جمله هارناک) معتقد بودند که برای اعمال 1-12 و 13-28 ap. لوک از منابع مختلفی استفاده کرد (در مورد اول - افسانه ای تر، در مورد دوم - بیشتر مستند-تاریخی، شاید مشاهدات خودش). دیبلیوس تقسیم معجزات را به 2 نوع - "داستان های کوتاه"، یعنی آثار روشن معرفی کرد. شخصیت (به عنوان مثال: اعمال رسولان 3. 1-10) و "افسانه ها" حاوی سنت تاریخی (مثلاً نگاه کنید به: اعمال 14. 8-18). W. Wilkens و F. Neirynck تلاش کردند تا ویژگی‌های بارز ویرایش ویراستاری را در روایت‌های شفابخش برجسته کنند (Neirynck. 1979). محققان خاطرنشان می‌کنند که شباهت‌های بین معجزاتی که مسیح، پطرس و پولس رسولان انجام دادند، ناشی از تمایل نویسنده برای تأکید بر وحدت منبع و ماهیت مشترک این معجزات و تداوم در مراحل مختلف تاریخ نجات است.

روایت اول شخص

شروع از ch. 16 در D.s. آ. جملاتی ظاهر می شود که در آنها گفتار از اول شخص جمع انجام می شود. h.- «ما» (16.10-17؛ 20.5-8، 13-15؛ 21.1-8، 11، 12، 14-18؛ 27.1-8، 15، 16، 19، 20، 27، 37؛ 28. 2 ، 7، 10-16؛ در ترجمه لاتین Schmmar Irenaeus، nos venimus قبلاً در اعمال 16. 8 و در نسخه "غربی" D. s. a. - در اعمال رسولان 11. 28 یافت شده است. شخصی که در مورد خودش صحبت می کند، ap. پولس و همراهانش «ما» در سفرش از تروآس به مقدونیه به رسول پیوستند. این احتمال وجود دارد که راوی مدتی در فیلیپی مانده باشد، زیرا «ما» بیشتر فقط در داستان سفر از فیلیپی به ترواد ظاهر می شود و دوباره در داستان اوتیخوس ناپدید می شود (20. 7-12)، که ممکن است نشان دهنده یک منبع متفاوت این داستان . . شرح وقایع رخ داده در میلتوس (20. 17-38) نیز احتمالاً از منبع دیگری وام گرفته شده است. «ما» در روایت سفر سنت. پولس به اورشلیم. راوی تا دستگیری نزد رسول می ماند. او سپس در گزارش سفر به ایتالیا، قبل از رسیدن پولس به روم، دوباره ظاهر می شود.

در سنت پدری، با schmch شروع می شود. ایرنائوس اهل لیون (Iren. Adv. haer. 3. 14. 1)، این شخص با لوک انجیلی، نویسنده D.s. آ. و اپلیکیشن ماهواره پل. در مطالعات انتقادی کتاب مقدس، مفروضات جایگزینی مطرح شده است: این داستان ها متعلق به یک شاهد عینی است که می تواند، اما نه لزوما، ap. لوک (B. Reike); در ترکیب D. آ. دفترچه خاطرات شخصی نویسنده شاهد عینی آنها (Ch. Barrett) گنجانده شده است. دفتر خاطرات متعلق به یک شاهد عینی رویدادها است، اما نه به نویسنده D.s. آ. (V. G. Kyummel); همه "ما-گذرگاه ها" روشن هستند. داستان (هنچن، کنزلمن).

در ادبیات قدیم، زمانی که روایت از اول شخص جمع انجام شود، مصادیق شناخته شده است. ساعت: برای مثال، در ادیسه هومر، در پریپلوس هانو، در مرثیه های غم انگیز اوید، در اعمال انطاکیه، schmch. ایگناتیوس خدادار. اگر در رابطه با هومر و اوید می توان از لیت صحبت کرد. پذیرش، سپس داستان های مربوط به سفر هانوی کارتاژی و شهادت ایگناتیوس خدابردار را می توانست توسط شاهدان عینی نوشته باشد. گسترش عقاید در مدرن آثار نشان می دهد که هنوز هیچ راه حل روشنی برای مشکل وجود ندارد (برای مثال، اس. پورتر در «ما-گذرها» ردی از یکی از منابع را می بیند (پورتر . 1999)، دی. مارگر - شخصیتی بلاغی که برای تقویت قابل اعتماد بودن روایت (Marguerat. 1999)، بسیاری از محققان از این دیدگاه سنتی دفاع می کنند که در این داستان ها شواهدی از یک همراه شاهد عینی وجود دارد، به احتمال زیاد لوک رسول (Thornton. 1991; Wedderburn. 2002)).

الهیات

D.s. آ. در مقایسه با الهیات نامه های پولس و مجموعه یوحنا، هر دو از t. sp. زبان، و همچنین در رابطه با موضوعات تحت پوشش. با این حال، این سادگی بیرونی با نزدیکی به کریگما سنت یهودی-مسیحی توضیح داده می شود (Hurtado . 2003)، تلاش برای انطباق Heb. زبان الهیاتی برای قابل فهم کردن آن برای مسیحیان غیریهودی مشخص نشده است.

چند برجسته است. جنبه های مرکزی الهیات D.s. آ. اولاً، این یک عذرخواهی برای مرگ بر صلیب و رستاخیز مسیح و اثبات این است که مسیح در مقدس صحبت شده است. در کتاب مقدس، عیسی ناصری وجود دارد ("مسیح باید رنج می برد و دوباره برخی می کرد"، "این مسیح عیسی است" - اعمال رسولان 17.3؛ رجوع کنید به: 18.5). همه خطبه ها در ترکیب D.s. آ. این طرح را دنبال کنید - ابتدا شواهدی را از کتاب مقدس در مورد مسیح جمع آوری می کنند، و سپس نشان می دهند که به خداوند عیسی مراجعه می کنند (لقا 24: 25-26، 44-45).

در D.s. آ. رسولان انجیل عیسی را در مورد پادشاهی خدا ادامه می دهند (8. 12؛ 19. 8؛ 20. 25؛ 28. 23، 31)، اما در مرکز موعظه آنها مرگ و رستاخیز منجی قرار دارد که طول کشید. جای «بر اساس نصیحت و پیش آگاهی خدا» (اعمال رسولان 2:23). قتل مسیح آخرین نکته در ارتداد قوم برگزیده از خداست (ر.ک. اعمال رسولان 7:52). اگرچه در D.s. آ. مکرراً از آمرزش گناهان از طریق عیسی مسیح صحبت می کند (اعمال رسولان 2.38؛ 3.19؛ 10.43؛ ر.ک: 13.38-39)، آموزه ماهیت نجات دهنده مرگ بر صلیب کمتر از سایر کتاب های NT بیان شده است. فقط در اعمال رسولان 20:28 به کلیسا اشاره شده است که خداوند آن را با خون خود برای خود خریداری کرد (لقا 22: 19-20). با این حال، یک ویژگی متمایز از D.s. آ. و انجیل لوقا تأکیدی است بر ماهیت پیروزمندانه و پیروزمندانه مرگ صلیب و رستاخیز مسیح، به عنوان پیروزی خدا و پایه و اساس مسیح که به سرعت در حال رشد است. کلیساها (نگاه کنید به: تایسون. 1986).

ثانیاً، عیسی مسیح با همان عبارات خدا در OT صحبت می شود. به ویژه آشکارترین آن استفاده از عنوان «رب» (κύριος) است. در مجموع در D. با. آ. 104 بار رخ می دهد که فقط 18 بار به خدا، 47 بار به مسیح و بقیه موارد ممکن است به خدا و مسیح اشاره داشته باشد. همین امر در دعاهایی که هم خطاب به خدا و هم به مسیح است قابل توجه است (1.24؛ 4.24؛ 7.59-60).

خدا تنها 1 بار پدر (پاتیر) نامیده می شود (2.33). از او به عنوان خدای اجداد یا خدای ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب (3:13)، به عنوان خالق (14:15) و خدای جلال (7:2) صحبت می شود.

عیسی مسیح "خداوند همه" نامیده می شود، که توسط یوحنا تعمید داده شد، با روح القدس مسح شد، انجیل را در سرتاسر یهودیه موعظه کرد، از جلیل شروع کرد، نیکی کرد و همه کسانی را که توسط شیطان شفا داد، در اورشلیم مصلوب شد (10). 36-39)، اما جسم او "فساد را ندید" (2.31)، و او توسط خدا در روز سوم زنده شد، به شاگردان برگزیده ظاهر شد، و او به آنها دستور داد تا درباره خود شهادت دهند (10.40-42).

کامل بودن انسانیت در مسیح در اعمال رسولان 2:22 و 17:31 تأیید شده است، جایی که ناجی "شوهر" (ἀνήρ) نامیده می شود، و در اعمال 10:38، جایی که منشأ او "از ناصره" ذکر شده است. این آموزه بود که بیشترین نفرت را از جانب سنهدرین ایجاد کرد (5.28).

عبارات «پسر»، «پسر خدا» (9.20؛ 13.33؛ همچنین در ج. 8.37، غایب از سنت «اسکندری» متن) و «ناجی» (5.31؛ 13.23) در D. With. آ. نادر. "پسر انسان" عیسی تنها در اعمال 7 نامیده می شود. 56. Dr. القاب مسیحی مانند «امیر حیات» (ἀρχηγὸς τῆς ζωῆς) (3.15؛ ر.ک.: 5.31؛ عبرانیان 2.10؛ 12.2) و «عادل» (δίκαιος) (اعمال رسولان 3.14؛ 7. 52؛ 22.14؛ مقایسه: 318 پطرس؛ عبرانیان 2.10؛ 12.2). 1 یوحنا 2.1؛ 2.29؛ 3.7؛ احتمالاً نیز روم. 1.17؛ کمتر احتمال دارد یاس. 5.6)، نمونه هایی از تفسیر OT در پرتو انجیل هستند (Es 53:11؛ حاب 2:4؛ حکمت 2:12). -18).

عیسی مسیح پیامبری است که موسی آمدنش را پیشگویی کرده بود (اعمال رسولان 3: 22-23؛ 7: 37). عنوان «پسر/خادم» او (παῖς - 3.13، 26؛ 4.27، 30؛ رجوع کنید به متی 12.18؛ در لوقا 1.54 این عنوان به اسرائیل اشاره دارد (نک. Ps. Solom. 12.6؛ 17. 21)، و در Lk. 1. 69 و اعمال رسولان 4. 25 - به داوود (ر.ک.: Didache. 9. 2)) نشان دهنده موقعیت فرعی نیست، بلکه شأن نماینده خدا بودن است، همانطور که با عنوان «مقدس» در اعمال رسولان 4 نشان داده شده است. 27، 30. به طور کلی، عنوان بر اساس تفسیر Is 42. 1 است و در سایر مسیحیان اولیه یافت می شود. متون (Didache. 9.2، 3؛ 10.2-3؛ Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 59.2-4؛ Martyr. Polyc. 14.1، 3؛ 20.2؛ Diogn. 8. 9، 11؛ 9.1). "پادشاه" عیسی مسیح در اعمال رسولان 17 نامیده شده است. 7.

ثالثاً توجه ویژه در الهیات D.s. آ. به معراج داده شده است (نگاه کنید به: Zwiep. 1997). رستاخیز منجی از عروج او و «نشستن به دست راست» خدا جدایی ناپذیر است (اعمال رسولان 2:25، 34؛ رجوع کنید به لوقا 22:69). عیسی مسیح توسط خدا به عنوان قاضی زندگان و مردگان منصوب شده است (اعمال رسولان 10:42). پس از رستاخیز و عروج، خداوند او را «خداوند و مسیح» (2.36) و «امیر و نجات دهنده» (5.31) قرار داد تا «به اسرائیل توبه و بخشش دهد». مقام والای مسیح در این واقعیت بیان می شود که او روح را بر رسولان "می ریزد" (2.33).

در روایت بعدی، چنین ارتباط نزدیکی بین عمل روح القدس و قدرت ناجی به وضوح بیان نشده است (تنها در 16. 7 روح "عیسی" نامیده می شود (در ¸ 74، سینا، اسکندریه، واتیکان). کدها و سایر نسخه های خطی باستانی؛ در اعمال 5. 9 و 8. 39 (در نسخه های خطی باستانی) - "از خداوند" که می تواند به مسیح نیز نسبت داده شود، در موارد دیگر - "قدوس".

ریشه دار بودن زبان کلامی D.s. آ. در روایات قدیم و بین عهدین، خود را با استفاده از اصطلاحات «کلمه»، «قدرت» و «اسم» نشان می دهد که گاهی به فعل خدا در جهان دلالت می کند و گاهی ظاهراً به روح القدس اشاره دارد. مکرراً گفته می شود که "کلام خدا رشد کرد"، "گسترش یافت"، "افزایش یافت" (6.7؛ 12.24؛ 13.49؛ 19.20). ایمانداران کسانی هستند که کلام را می پذیرند (2:41؛ 8:14؛ 11:1؛ 17:11؛ رجوع کنید به لوقا 8:13). حتی مشرکان نیز کلام خداوند را تجلیل می کنند (اعمال رسولان 13:48). به زبان یونانی متن اعمال 18.5 می گوید که Ap. پولس توسط کلام مجبور شد. «نام خداوند»، «نام عیسی» نجات می دهد (2.21؛ 4.10-12)، در غسل تعمید خوانده می شود (2.38؛ 8.16؛ 10.48؛ 19.5)، شفا می دهد و گناهان را می بخشد (3 6:16؛ 4: 10:30؛ 16:18؛ 19:13؛ 22:16). کسانی که معجزه می کنند «قدرت» دارند (δύναμις) - ap. پیتر (4. 7)، بخش اول. استفان (6. 8)، برنامه. فیلیپ (8. 10). گاهی اوقات کلمه "قدرت" مترادف "روح" به نظر می رسد (اعمال رسولان 10.38؛ رجوع کنید به لوقا 1.35؛ 24.49)، گاهی اوقات ثمره عمل روح است (اعمال رسولان 1.8).

عیسی مسیح باید برای بار دوم به همان شکلی که به آسمان عروج کرد به زمین بیاید (1.11). بازگشت خداوند با "بازیابی پادشاهی" همراه است ، که در مورد زمان آن رسولان از مسیح قیام یافته در همان آغاز D.s. آ. (16). پاسخ منجی این رویداد و بر این اساس بازگشت او را در آینده ای نامعلوم قرار می دهد. در دوره «تا زمان کامل شدن همه چیز» (ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων - 3. 21) خداوند عیسی در بهشت ​​با پدر است، كه دوباره او را به «زمان طراوت» خواهد فرستاد (καιρο ἀναψύξεως - 3. 20).

D.s. الف - یکی از کتابهای اصلی عهد جدید که در آن آموزه روح القدس نازل شده است. در اعمال 1-7، از او 23 بار نام برده شده است، عمدتاً در ارتباط با تحقق پیشگویی ها (1.5، 8؛ 2.4، 17-18؛ 4.31؛ 5.32). روح القدس در کتاب مقدس و از طریق پیامبران صحبت می کند (1.16؛ 4.25). کسانی که بشارت را نمی پذیرند در برابر روح القدس مقاومت می کنند (7.51). 7 شماس (و استفان در میان آنها) با روح پر شده اند (6.3، 5، 10؛ 7.55).

اعمال 8-12 18 بار از روح صحبت می کند. او فرود می آید و نبوت را ممکن می سازد (8.15، 17، 18، 19؛ 9.31؛ 10.38، 44، 45، 47؛ 11.15، 16). روح پر از ap. پولس (9.17) و سنتوریون کورنلیوس (11.24). روح القدس می گوید ap. فیلیپ (8.29) و او را تحسین می کند (8.39). همچنین می گوید App. پیتر (10.19؛ 11.12). قحطی را از طریق پیامبر پیش بینی می کند. آگاو (11.28).

در اعمال 13-20 روح القدس 15 بار ذکر شده است. او شاگردان را برآورده می کند (13.52)، خانه کورنلیوس (15.8)، بر کسانی که با تعمید یوحنا در افسس تعمید یافته اند فرود می آید (19.2، 6)، رسولان را برای یک مأموریت می فرستد (13.4)، Ap را برآورده می کند. پل (13.9)، در تصمیم گیری کمک می کند (15.28؛ 19.21؛ در متن "غربی" - 15.29؛ 19.1)، برنامه ها را نابود می کند (16.6، 7)، ap. پولس (20.22)، صحبت می کند (13.2؛ 20.23)، اسقف ها را منصوب می کند (20.28)، از طریق شاگردان و از طریق کتاب مقدس صحبت می کند (21.4، 11؛ 28.25).

روح نیرویی است که کلیسا را ​​متحد و رهبری می کند. بنابراین، گناه علیه وحدت کلیسا (5: 1-10) گناهی علیه روح القدس است.

اخلاق

D.s. آ. علاوه بر دعوت به توبه، تقریباً حاوی دستورالعمل های اخلاقی مستقیم نیستند. این یا آن رفتار، شیوه زندگی درست و ناعادلانه بر روی نمونه های عینی آشکار می شود. دروغ (5.1-10)، جادو (8.9؛ 13.6؛ 19.13-19)، زنا و بت پرستی (15.20، 29؛ 21.25)، پول دوستی (20.33) محکوم است. اعمال 20.35 حاوی فراخوانی برای انفاق است که مکمل عمل انفاق و تقسیم اموال است. شجاعت در برابر خطر و فداکاری تشویق می شود (21.13؛ 27).

بازتاب زندگی کلیسای اولیه

در D.s. آ. دوره انتقالی در زندگی کلیسا را ​​توصیف می کند، زمانی که بسیاری دیگر هنوز حفظ شده بودند. سنت های عهد عتیق و ناظران خارجی آن را به عنوان یکی از جریانات (αἵρεσις) در یهودیت درک کردند (24.5، 14؛ 28.22). مسیحیان هنوز در معبد اورشلیم حضور داشتند (2.46؛ 3.1؛ 5.12)، اما کنیسه ها قبلاً به عنوان "یهودی" تعریف شده اند (13.5؛ 14.1؛ 16.15؛ 17.1، 17).

جلسات مسیحیان که در خانه های شخصی برگزار می شوند گزارش شده است (1.13؛ 2.1-2، 46؛ 9.43؛ 17.5؛ 18.7؛ 20.7-8؛ 21.8-16). در اورشلیم، مشارکت آنها به قدری نزدیک بود که دارایی مشترک داشتند (2. 44-45؛ 4. 32، 34-35). در D.s. آ. حاوی اطلاعات بسیار زیادی در مورد زندگی مذهبی کلیسا است، در درجه اول در مورد جشن مقدس غسل تعمید "به نام عیسی مسیح" (2.38؛ 10.48؛ رجوع کنید به روم 6.3؛ Gal 3.27) یا "به نام عیسی مسیح" خداوند عیسی» (اعمال رسولان 8:16؛ 19:5؛ رجوع کنید به اول قرنتیان 6:11). اگر چه در مسیح مشترک. سنت کلیسا از فرمول ارائه شده در انجیل متی (28.19؛ ر.ک.: Didache. 7.3) در مورد وجود فرمول های غسل تعمید مشابه موارد ذکر شده در D.s. الف.، سایر مسیحیان اولیه را شهادت دهید. بناهای تاریخی (Didache. 9.5؛ Herma. Pastor. III 7.3؛ Iust. Martyr. I Apol. 61.3, 13؛ Acta Paul., Thecl. 34). این فرمول برای تأکید بر این واقعیت بود که تعمید دقیقاً مسیح است. (و نه یحیی) و از طرف خود خداوند عیسی مسیح انجام می شود. غسل تعمید، به گفته D.s. الف.، برای آمرزش گناهان و دریافت عطای روح القدس ضروری بود (اعمال رسولان 2.38؛ 22.16). نمونه های ارائه شده از غسل تعمید، در حضور عناصر مشترک، تنوع جنبه های آیینی این آیین را نشان می دهد. غسل تعمید در دی با. آ. همیشه با اعتراف به ایمان همراه است و بدون آمادگی قبلی بلافاصله پس از شهادت شخص بر ایمان خود انجام می شود. آب روان برای غسل تعمید استفاده می شود (8.36-37). تعداد غواصی ها (1 یا 3 برابر) گزارش نشده است. شاید وقتی غوطه‌ور در آب غوطه‌ور می‌شد، با صدای بلند نام خدا را صدا می‌زد (22: 16). در هر مورد، لحظه نزول روح القدس بر شخص غسل تعمید شده ذکر می شود (پس از غسل تعمید - 2.38؛ 8.17؛ 19.6؛ قبل از غسل تعمید در آب - 10.44-48). از آداب اضافی، فقط دست گذاشتن توسط رسولان ذکر شده است که در موارد استثنایی انجام می شد (در زمان غسل تعمید سامریان که از دیدگاه یهودیان بدعت گذار محسوب می شدند، پس از غوطه ور شدن در آب) 8. 17)، قبل از غسل تعمید شائول، شاید برای شفای او (9.17)، پس از تعمید کسانی که قبلاً با تعمید یوحنا تعمید داده بودند (19.6).

در بیشتر موارد، غسل تعمید با پیوستن به کلیسا و احتمالاً شرکت در مراسم عشای ربانی به پایان می رسد (استثناء - 8. 39). علاوه بر این، در D. با. آ. عمل «تعمید منازل» را توصیف می کند، یعنی پذیرش مراسم مقدس توسط همه اعضای خانواده مؤمن، از جمله فرزندان و بردگان (10.2، 24؛ 11.14؛ 16.14-15، 31-34؛ 18.8)، که به یک نفر خدمت می کند. از زمینه های ارتدکس تمرین غسل تعمید نوزاد در دوران بعدی

درباره مراسم عشای ربانی در D. s. آ. به تفصیل ذکر نشده است به احتمال زیاد، توصیف کننده این مراسم مقدس را «شکستن نان» می نامد (اعمال رسولان 2.42، 46؛ 20.7؛ رجوع کنید به: لوقا 24.35؛ اول قرنتیان 10.12؛ مسئله «شکستن نان» توسط پولس رسول در اعمال 27 بحث برانگیز است. 35، با این حال، توالی اعمال شبیه به آنچه خداوند در شام آخر انجام داد - برای مثال نگاه کنید به: لوقا 22.19).

سلسله مراتب کلیسا در دی با. آ. در مرحله شکل گیری ارائه شده است. علاوه بر خدمت رسولی، از انبیا به عنوان یک رتبه ویژه کلیسایی یاد شده است (اعمال رسولان 11.27؛ 13.1؛ 15.32؛ ر.ک.: Didache. 10.7؛ 11.3، 5-11؛ 13.1، 3-4، 6؛ 15.1-2)، بزرگان (اعمال رسولان 11.30؛ 14.23؛ 15.2، 4، 6، 22، 23؛ 16.4؛ 20.17؛ 21.18) و 7 شماس (6.1 -6؛ 21.8)؛ با این حال، طبق گفته St. پدران، وزارت شماس ذکر شده در D.s. الف.، نباید به طور کامل با خدمت دیاکونی در کلیسای قرن های بعدی یکسان شود (Trul. 16). "اسقف" به عنوان یک نام مستقیما ذکر نشده است (ر.ک: اعمال رسولان 1.20؛ 20.28) که با این حال، هنوز غیبت آنها را نشان نمی دهد. از آنجایی که آزار و شکنجه کلیسا تازه شروع شده بود، نام "شهید" (μάρτυς) هنوز رایج نشده است و در D.s استفاده می شود. آ. به معنای گسترده - "شاهد" (2.32؛ 10.41؛ 13.31؛ 22.20).

در D.s. آ. از روی دست گذاشتن نه تنها در آیین غسل تعمید و در انتصاب به خدمت (6.6؛ 13.3؛ 14.23)، بلکه برای شفا نیز صحبت می شود (19.12، 17؛ 28.8)، اگرچه تقدیس عید نیست. ذکر شده.

علاوه بر این، اطلاعاتی در مورد دعاهای رایج مسیحیان، چه به طور منظم و چه گاه به گاه، معمولاً زانو زده، ارائه شده است (1.14، 24؛ 2.42؛ 4.31؛ 6.4؛ 8.15؛ 12.5، 12؛ 13. 3؛ 14. 23؛ 20. 36; 21. 5)، و همچنین نشانه هایی از ساعات خاصی برای نماز - 6 و 9 (3. 1؛ 10. 9، 30). عمل روزه ذکر شده است (13.3؛ 14.23).

سؤال از منابع D.s. آ. بارها در علم مطرح شده است (به عنوان مثال نگاه کنید به: Dupont. 1964)، اما هنوز هیچ راه حل روشنی ندارد. دلیل این امر این است که برنامه. لوقا، با پیروی از سنت های توصیف تاریخی کهن، ارجاعات دقیقی ارائه نکرد و متن را با دقت پردازش کرد تا به وحدت زبان و سبک دست یابد، بنابراین پنهان شد. مرزهای نقل قول استفاده از گزارش های شاهدان عینی در لوقا 1 ذکر شده است. 3. برای وقایع شرح داده شده در D. s. الف، یکی از این شاهدان عینی علاوه بر نویسنده (مسئله «ما گذرها» نیاز به بررسی جداگانه دارد) می تواند ap. فیلیپ (اعمال رسولان 21: 8؛ رجوع کنید به: 8: 5-13؛ 26-40). علاوه بر این، محققان به طور سنتی مواد مربوط به an. پطرس (3. 1-10؛ 9. 32-43؛ 10. 1-11. 18؛ 12. 3-17)، و همچنین در مورد برخی از "منبع آنتیوکیایی" (11. 19-30؛ 13-14، احتمالا 15). نویسنده D.s. آ. او آشکارا به سنت شفاهی کلیسای مرتبط با نزدیکترین شاگردان مسیح تکیه کرد، زیرا به سخنان منجی استناد می کند که در سنت انجیل نیست (1. 5؛ 11. 16؛ 20. 35). علاوه بر نقل قول های مستقیم از St. کتاب مقدس (طبق LXX) در متن D. s. آ. مشتمل بر اشارات بسیار است (مثلاً در گفتار استفان - 7. 2-53). این سوال که آیا نویسنده D.s. آ. آشنا با رسالات سنت. پل، و اگر آشنا بود، پس تا چه حد، موضوع اختلافات علمی باقی می ماند. علاوه بر تعدادی حروف. تصادفات (عباراتی مانند "خداوند را خدمت کنید" در اعمال 20.19 و روم. 12.11؛ "مسابقه ایجاد کنید)" در اعمال 20.24 و 2 تیم. )" در اعمال 20.28 و 1 تیم. 4.16)، که ممکن است به روشن شد وابستگی، توصیف های مشابهی از قسمت های زندگی ap وجود دارد. پولس (مثلاً رجوع کنید به: دوم قرنتیان 11:32 و اعمال رسولان 9:22-25؛ غلاط 1:16 و اعمال رسولان 26:17-18؛ غلاط 1:14 و اعمال رسولان 22:4).

مسئله آشنایی او با آثار نویسندگان غیر کلیسا همچنان باز است (اگر او مستقیماً از نوشته‌های ژوزفوس فلاویوس استفاده نمی‌کرد، به خوبی می‌توانست، وقتی صحبت از روایت سیاسی مدرن می‌شد، به آثار نویسندگان پیشین مراجعه کند. به عنوان مثال، نیکلاس دمشقی). نقل قول هایی در اعمال 17.28 از کار شاعر رواقی آراتوس سول (Arat. Phaenom. 5) و در اعمال 26.14 از Bacchae اوریپید (Eur. Bacch. 794 ss.) مشخص شده است. علاوه بر این، نویسنده D.s. آ. آشنایی با آموزه های صدوقیان و فریسیان و همچنین یونانی را نشان می دهد. فیلسوفان - اپیکوریان و رواقیون.

اولین آثار انتقادی که کفایت بازتاب یک. لوقا از تاریخ مسیحیت اولیه در قرن 19 ظاهر شد. M. L. De Wette (Wette. 1838) روایت را در D. با. آ. با روایتی که در رساله به غلاطیان آمده و به این نتیجه رسیدند که اطلاعات از ap. کمان ها تا حدی تحریف شده، بخشی خیالی و ناقص هستند. گرایش د.با. آ. بر دانشمندان مکتب جدید توبینگن تأکید کرد. رادیکال ترین انتقاد از D.s. آ. موجود در کار F. Overbeck (Overbeck. 1919)، to-ry متهم ap. لوکا در ترکیبی از تاریخ و داستان. E. Trokme (Trocm é. 1957) خطاهایی را که ادعا می شود در D.s وجود دارد توضیح داد. الف.، با توجه به این واقعیت که برنامه. لوک یک مورخ آماتور بود که قادر به نوشتن یک مقاله تاریخی واقعی نبود. در میان مدرن نویسنده انتقادی ترین آثار در مورد دقت تاریخی D.s. آ. متعلق به یک قلم آلمانی است. دانشمندان - G. Ludemann و J. Roloff (L ü demann. 1987؛ Roloff. 1981). دیدگاه های نسبتاً معذرت خواهی در مورد ارزش تاریخی D.s. آ. به M. Hengel پایبند است (Hengel. 1979). در انگلو آمر. در مطالعات کتاب مقدس، روند معکوس مشاهده می شود - قابلیت اطمینان روایت تاریخی سنت. لوک (بروس، مارشال، آر. بوکوم، همر، سری "کتاب اعمال رسولان در زمینه قرن اول" و غیره).

دلیل اصلی ارزیابی های شکاکانه D.s. آ. به عنوان یک منبع تاریخی ریشه در این واقعیت دارد که این متن اغلب از منظر پوزیتیویسم تاریخی دوران جدید و مدرن با نادیده گرفتن ویژگی های نوشتار تاریخی باستانی مورد توجه قرار می گیرد که در سنت های آن سنت. لوک

مورخان باستان وظیفه خود را در یافتن و توضیح علل رویدادها می دانستند (Polyb. Hist. 3.32; 12.25; Cicero. De orat. 2.15.62-63; Dionys. Halicarn. Antiq. 5.56.1). در عین حال، وقایع باید شایسته توصیف، و روایت - مفید برای خواننده و جذاب باشد، که شامل استفاده از ابزارها و سازه های بلاغی (Dionys. Halicarn. Ep. ad Pompeium) بود. یکی از فضیلت های روایت تاریخی، توصیف منسجم وقایع تلقی می شد. تدوین یک مقاله لزوماً باید با جمع‌آوری مطالب از منابع مختلف انجام شده باشد، در حالی که شهادت‌های شفاهی شاهدان عینی بالاتر از منابع مکتوب ارزش گذاری شده است (لوسیان. تاریخ؛ پلین. ژوئن. Ep. 3. 5. 10-15). .

در واقع تنها چیزی که داستان ap را متمایز می کند. لوقا از نوشته های یونانی-رومی. مورخان - این چیزی است که نویسنده D.s. آ. به عنوان یک ناظر خارجی بی‌طرف عمل نمی‌کند و به دنبال بیان صادقانه حقایق شناخته شده برای او و پنهان کردن دیدگاه‌هایش است (علیرغم این واقعیت که اخلاق بخشی بخشی جدایی‌ناپذیر از نوشته‌های تاریخی باستانی است)، بلکه جهان‌بینی تثبیت‌شده‌ای را نشان می‌دهد که نگرش او را به رویدادهای جاری و شرکت کنندگان در آنها برای برنامه روایت لوقا قبل از هر چیز اعتراف به ایمان است. با این حال، بر خلاف یونانی رومی. مورخان، چهره نویسنده در روایت عملاً وجود ندارد، گفتار مستقیم مؤلف به نظر نمی رسد (به جز تقدیم به تئوفیلوس و روایت هایی از شخص اول).

کانون توجه مورخ بر افراد و رویدادها بود، با t. sp. نویسندگان باستانی برای نوشتن تاریخ مناسب نیستند، زیرا در یونانی-رومی. در جهان فقط وقایع سیاسی، شرح زندگی ژنرال ها، سیاستمداران و حاکمان، جنگ ها و حوادث دولتی تاریخ محسوب می شد. مقیاس همه چیزهای دیگر را فقط می‌توان در قالب انحراف در روایت گنجاند. درک الهیاتی از تاریخ، نشان دادن بی وقفه نقش خداوند و تحقق برنامه او در تاریخ، D.s. آ. از خاورمیانه تاریخ نگاری

برای لوقا مبشر، تاریخ در درجه اول اهمیت الهیاتی دارد، تاریخ به معنای باستانی ابزاری کمکی و ابزاری الهیاتی در ارائه روایت است. از نظر او، تاریخ به این معنا نیست که اهمیت اولیه دارد، بلکه قابل اعتماد بودن وقایع توصیف شده است.

حتی اگر به D.s نزدیک شوید. آ. با معیارهای دقیق اصالت تاریخی، رئالیسم مستند اثر ap. لوک در D.s. آ. 32 کشور، 54 شهر، 9 جزیره، 95 نفر ذکر شده است. با نام نامگذاری شده اند، رم به تفصیل شرح داده شده است. و عبری نهادهای قدرت، ارجاعات توپوگرافی و زمانی دقیق رویدادها و غیره آورده شده است. بنابراین، شرح سفر ap. پولس از تروآس تا میلتوس (اعمال رسولان 20.13-15) نشانی از سکونتگاه های اصلی در این مسیر دارد، اگرچه هیچ حادثه ای در آنجا رخ نداده است. چنین توصیف های دقیقی از مسیر به طور مکرر با آن مواجه می شود (13.4؛ 19.21-23؛ 20.36-38؛ مشکلات انتخاب جاده - 20.2-3، 13-15؛ زمان سفر - 20.6، 15). در فصل 27 D.s. الف، علیرغم فراوانی فنون روایی هنری، شرح مفصلی از سفر دریایی با استفاده از اصطلاحات خاص دارد.

دقت در توضیحات adm. ساختار و نهادهای قدرت در این واقعیت آشکار می شود که، برای مثال، فیلیپی یک "مستعمره" نامیده می شود (16. 12)، که اداره آن توسط پراتورها (στρατηγοί) (16. 20؛ در ترجمه سینودال) - فرمانداران). در رأس تسالونیکی، πολιτάρχαι (17.6؛ در ترجمه روسی - روسای شهرها) به درستی نشان داده شده است. توصیفگر از اصطلاحات دقیقی برای انتقال نام رومی ها استفاده می کند. موقعیت ها، به عنوان مثال پروکنسول، ἀνθύπατος نامیده می شود (13.7-8؛ 18.12). شرح اولین سالهای حیات کلیسای اورشلیم (اول از همه، اتفاق نظر و اجتماعی شدن اموال حاکم بر آن) (2. 42-47؛ 4. 32-35؛ 5. 12-16) پس از دیگر نمی توان کشف و مطالعه زندگی قمرانیان را بت دانست.

از جمله مشکلاتی که نیاز به تلاش تفسیری دارد، ناهماهنگی زمانی در گفتار جمالئیل (5. 33-39)، اختلاف در 3 روایت در مورد تغییر دین مقدس است. پولس (9؛ 22؛ 26)، برخی ناسازگاری ها در توصیف زندگی و محتوای خطبه سنت. پولس در رسالات خود و در D.s. آ. بله خیر. ارزیابی شریعت موسی متفاوت است (ر.ک: روم 7.5، 12، 14 و اعمال 15.10؛ اما مقایسه کنید: اول قرنتیان 9.19-33 و اعمال 16.3؛ 18.18؛ 21.20-26؛ 24 14)، راه حل مسئله توجیه با اعمال شریعت (ر.ک.: روم. 3.28 و اعمال 13.38-39؛ اما ر.ک.: Gal. 3.19-21)، الهیات طبیعی (ر.ک: روم. 1.18-25 و اعمال رسولان 17:22-31)، نگرش به اعیاد عهد عتیق (رجوع کنید به غلاط 4: 10 و اعمال رسولان 20: 16) و ختنه (ر.ک: غلاطیان 6: 15 و اعمال رسولان 16: 3).

اگر چه توالی زندگی ap. پولس تقریباً به همین شکل در رسالات خود و در D.s. الف.، گاهشماری رویدادهای فردی همیشه منطبق نیست (سخت ترین سؤال برای توافق این است که کدام یک از رویدادهای شرح داده شده در D. s.a با آنچه در Gal 2 بحث شده مطابقت دارد).

در رسالات سنت. پولس تقریباً در مورد معجزاتی که انجام داد صحبت نمی کند، و برعکس، بر ضعف او تأکید می کند (دوم قرنتیان 12: 10؛ ر.ک: 2 قرنتیان 12: 12). در رسالات او خود را سخنور بد می نامد (اول قرنتیان 2.4؛ دوم قرنتیان 10.10)، در حالی که در D.s. آ. چند را تلفظ می کند با شکوه با t. sp. هنر خطابه در سخنرانی

تاریخ تفسیر D.s. آ.

از دوره کلیسای اولیه و دوره مجالس کلیسایی، تفاسیر زبان یونانی عمدتاً در قطعات حفظ شده است. نویسندگان آنها schmch بودند. دیونیسیوس اسکندریه († 5/264) (CPG، N 1584، 1590)، اوریگن († 254) (CPG، N 1456)، آپولیناریس از لائودیسه († حدود 390) (CPG، N 3693)، دیدیموس اسکندریه ( † حدود 398) (CPG، N 2561)، گرگوری الویرا († حدود 392) (اثر او مدت ها به اوریگن نسبت داده شده است: Tractatus Origenis de libris SS. Scripturarum / Ed. P. Batiffol, A. Wilmart. P. ., 1900. P. 207-213), Ammonius of Alexandria (قرن 5 یا 6) (CPG, N 5504), St. هسیخیوس اورشلیم (+ پس از 450) (PG. 93. Col. 1387-1390)، Sevir of Antioch (+ 538) (CPG, N 7080.15). کامل ترین و بهترین تفسیر حفظ شده، 55 موعظه سنت سنت است. جان کریزوستوم († 407) که تالیف شدند ج. 400 (CPG, N 4426) (او همچنین چندین موعظه در آغاز د. س. از تفاسیر عمده، تعبیری نیز وجود دارد که به اشتباه به ایکومنیوس نسبت داده شده است (احتمالاً قرن هشتم؛ CPG، N C151)، و تفسیری از Blessed. تئوفیلاکت بلغارستان († 1125) (CPG, N C152).

از مکتب و تفاسیر تا پریکوپ های فردی D.s. آ. کسانی که نام های تئودور هراکلیوس († حدود 355) (CPG, N 3565)، Eusebius of Emesa († حدود 359) (PG. 86. Col. 557-562), St. آتاناسیوس اسکندریه († 373) (CPG، N 2144.11)، قدیسان باسیل کبیر († 379) (CPG، N 2907.10)، گریگوری متکلم († حدود 390) (CPG، N 3052.11)، سالامیس († اپیفانیوس) 403) (CPG ، N 3761.8)، سیریل اسکندریه († 444) (CPG، N 5210)، ارسنیوس بزرگ († حدود 449) (CPG، N 5550) و ایزیدور پلوسیوت († حدود 435) (C. ، N 5557)، Severian Gabalsky († بعد از 408) (CPG, N 4218), Theodore of Ancyra († 446) (CPG, N 6140), St. ماکسیموس اعتراف کننده († 662) (CPG, N 7711.9). تعدادی از نسخه‌های خطی با کاتناس با نام St. اندرو قیصریه († 614) (CPG, N C150).

تفاسیر دیودوروس از تارسوس († 392) و تئودور موپسوستیا († 428) حفظ نشده است (پرلوگ یونانی مورد مناقشه و قطعات آن در ترجمه های لاتین و سوری حفظ شده است: CPG, N 3844).

منگنز نسخه های خطی D. s. آ. شامل پیشگفتارها و پیشگفتارهای مختلفی است: برخی ناشناس هستند، برخی دیگر از موعظه های سنت. جان کریستوم برای این کتاب. معروف ترین آن پیش درآمد، ارائه محتوا و دستگاه کمکی آن است (شماره بندی فصل ها، شرح مفصلی از زندگی و کار پولس رسول، پیامی مختصر در مورد شهادت او، فهرستی از نقل قول های عهد عتیق. و غیره) در Ser کامپایل می شوند. قرن 5 اوفالیاس (Evagrius) (CPG، N 3640)، احتمالاً یک شماس اهل اسکندریه یا یک اسقف سولکا. در حال حاضر زمان، اعتبار اطلاعات در مورد زندگی او زیر سوال رفته است، زیرا مقدمه D.s. آ. در گوت یافت شد. ترجمه که به ما امکان می دهد زمان تدوین آن را به طبقه دوم منتقل کنیم. یا باطل قرن چهارم تجزیه و تحلیل پیش درآمد به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که نویسنده آن با آثار پامفیلوس یا تئودور موپسوستیا آشنا بوده است.

نصیر. زبان تفسیر نوشته شده از St. افریم شامی († حدود 373)، اما تنها در آرم حفظ شد. ترجمه (Conybeare F. C. The Commentary of Ephrem on Acts // The Text of Acts / Ed. J. H. Ropes. L., 1926. P. 373-453. (The Beginnings of Christianity; 3)). اسکولیای تئودور بار کونی (قرن هشتم) در چندین مورد شناخته شده است. نسخه ها (Theodorus bar Koni. Liber Scholiorum / Ed. A. Scher. P., 1910, 1912. (CSCO; 55, 69. Syr.; 19, 26)؛ idem. Livre des Scolies: Rec. de Séert / Ed. R. Hespel, R. Draguet. Louvain, 1981-1982. 2 vol. (CSCO; 431-432. Syr.; 187-188)؛ idem. Livre des Scolies: Rec. d" Urmiah / Ed. R. Hespel. Louvain, 1983. (CSCO; 447-448. Syr.; 193-194)) تفاسیر از Ishodad of Merv (قرن نهم) حفظ شده است (Isho "dad of Merv. اعمال رسولان و سه نامه کاتولیک / Ed. M. D. Gibson. Camb., 1913. P. 1-35) و Dionysius bar Salibi († 1171) (Dionysius bar Salibi. In Apocalypsim, Actus et Epistulas Catholicas / Ed. I. Sedlácek. P., 1909.CS ؛ 53, 60. Syr.؛ 18, 20. تفسیرهایی بر قرائت های رسولی در طول سال عبادی در Gannat Bussame (حدود قرن های 8-9) جمع آوری شده است (انتشار آغاز شده است: Gannat Bussame: I Die Adventsonntage / Ed. G. J. Louvain, 1988. (CSCO; 501-502. Syr.; 211-212)).

تعابیر بابایی بزرگ (قرن هفتم)، ایوب کاتار (قرن هفتم)، آودیشو بر بریحی († 1318) حفظ نشده است. در میان آثار منتشرنشده، تفسیری ناشناس از قرن نهم، کاتنایی که نام راهب انطاکیه روی آن حک شده است، وجود دارد. سویرا (قرن نهم)، قطعاتی از تفسیر موسی بار کفا († 903)، تفسیر بار اورویو († 1286).

مجموعه ای به زبان عربی شناخته شده است که در نسخه خطی قرن 12-13 حفظ شده است. (CPG، شماره C153)، و تفسیر از آقا ترجمه شده است. زبانی که نویسنده آن بشر بن السیری نسطوری (حدود 867) است (کودکس عربی کوه سینا 151: دوم اعمال و رسائل کاتولیک / Ed. H. Staal. Louvain, 1984. (CSCO; 462-463) عرب؛ 42-43)).

از تفاسیر به زبان لات. زبان، پاسخ های Eucherius از لیون († 449) (CPL، N 489)، شعری از روم، محبوب در قرون وسطی، نوشته شده است. زیر شماس آراتور († پس از 550) (CPL, N 1504)، نوشته‌های Cassiodorus († حدود 583) (CPL, N 903)، Bede the Urerable († 735) (CPL, N 1357-1359). مجموعه های ناشناس از نوشته های St. گرگوری کبیر († 604)، تفاسیر رابانوس مائوروس († 856)، رمیگیوس اکسر († 908)، لغات پیتر لومبارد († 1160)، پیتر کانتور († 1197)، آلبرت کبیر († 1280) از قرن 12th. متن استاندارد برای مطالعه D. با. آ. Glossa Ordinaria از Anselm of Lansky شد († 1117). تفاسیر بعدی نیز عمدتاً با براق و پستیلا نشان داده می شود (مهمترین آنها توسط نیکلاس لیرا († 1349)). گذار به تفسیر انتقادی از D.s. آ. را می توان یادداشت های اراسموس روتردامی به نسخه یونانی دانست. و لات متون NT (1516) و تفسیرهای عهد جدید او (1517-1524).

D.s. آ. در عبادت

تمرین خواندن متوالی D.s. آ. زیرا مراسم عشای ربانی از عید پاک تا پنطیکاست در تمام سنت های مذهبی باستانی (از جمله سنت آفریقای شمالی که ضعیف حفظ شده است) شناخته شده است. با این واقعیت مرتبط است که D.s. آ. داستان انجیل را ادامه دهید و در مورد وقایعی که پس از رستاخیز و عروج خداوند رخ داده است صحبت کنید. حتی در آن بناهایی که سیستم قرائت سال کلیسا کمترین میزان را دنبال می کند، D.s. آ. به عنوان قرائت اصلی جشن پنطیکاست خدمت می کنند.

در کلیسای ارتدکس

نوین تمرین خواندن D.s. آ. بر اساس ترکیبی از سنت های اورشلیم باستان و K-لهستانی. قبلاً در K-لهستانی تایپیکون بزرگ ج. قرن IX-XI انتخاب قرائت های مذهبی از عید پاک تا پنطیکاست تقریباً مشابه سیستمی است که امروزه پذیرفته شده است. D.s. آ. در این دوره به صورت متوالی، مفهوم ها یکی پس از دیگری خوانده می شوند (د.س. به تصورات تقسیم می شوند به طوری که برخی از آیات حذف می شوند)، با عبادت الهی در روز اول عید پاک (اول لقاح - اعمال رسولان 1. 1-8) شروع می شود و با عبادت الهی در روز شنبه قبل از پنطیکاست (پست پنجاه و یکم - اعمال رسولان 27. 1-44) به پایان می رسد. قرائت‌های یکشنبه‌ها در مجموعه‌های متوالی کلی گنجانده شده است، که از آن فقط خواندن اعیاد Antipascha حذف می‌شود (زمانی که لقاح چهاردهم خوانده می‌شود - اعمال رسولان 5. 12-20)، اواسط پنطیکاست (زمانی که لقاح سی و چهارم است. خواندن - اعمال 14. 6-18)، عروج خداوند (زمانی که اولین مفهوم دوباره خوانده می شود (جایی که در مورد معراج گفته می شود)، که شکل کامل تری نسبت به عید پاک دارد - اعمال رسولان 1. 1-12) و پنطیکاست (هنگامی که مفهوم سوم خوانده می شود (جایی که در مورد واقعه نزول روح القدس بر رسولان می گوید) - اعمال رسولان 2. 1-11). قرائت های هفته (یکشنبه) سامری و شنبه های قبل از این هفته مجدداً تنظیم می شوند (شنبه 29 تلقی می شود، یکشنبه 28). قرائت پنطیکاست و نیمه شب آن از مجموعه کلی حذف شده است، به طوری که در هفته روشن پس از لقاح دوم (دوشنبه) چهارم (روز سه شنبه) و در هفته پنجم پس از عید پاک پس از لقاح سی و دوم (چهارشنبه) خوانده می شود. از دادن نیمه وقت) 35 (پنجشنبه) را می خواند. سی و سومین (اعمال رسولان 13.25-32) و 49 (اعمال رسولان 26.1-5، 12-20) نیز از مجموعه کلی حذف شده اند، که در اعیاد سر بریدن یحیی تعمید دهنده (29 اوت) و St. . به ترتیب برابر با رسولان کنستانتین و هلنا (21 مه) - این قرائت ها به این دلیل انتخاب شده اند که خطبه سنت. یحیی باپتیست، و در مفهوم 49 در مورد تبدیل معجزه آسای سنت. پولس به مسیح، قابل مقایسه با تبدیل Equal-ap. بد کنستانتین

قرائتی مشابه برای جشن سر بریدن یحیی تعمید دهنده (اعمال رسولان 13:16-42) قبلاً در ارمنی باستان یافت شده است. ترجمه اورشلیم لکشناری که منعکس کننده پرستش اورشلیم در قرن پنجم است. خواندن D.s. آ. در این بنا و محموله آن آنالوگ (منعکس کننده پرستش اورشلیم در حدود قرن های 5-7) نیز در حافظه نشان داده شده است: Ap. توماس (24 یا 23 اوت) (اعمال رسولان 1.12-14؛ اکنون غیرقابل خواندن)، Ap. فیلیپ (15 نوامبر، اکنون - 14 نوامبر) (اعمال رسولان 8. 26-40)، جد داوود و ap. یعقوب، برادر خداوند (25 یا 24 دسامبر) (اعمال رسولان 15. 1-29؛ در ترجمه گرجی کتاب مقدس اورشلیم - 26 دسامبر، خواندن به اعمال رسولان 15. 13-29)، بخش اول. استیفان (26 دسامبر، اکنون - 27 دسامبر) (اعمال 6. 8 - 8. 2)، حواریون یعقوب و یوحنا (انجیل) زبدی (29 دسامبر) (اعمال رسولان 12. 1-24؛ در ترجمه گرجی به کاهش یافته است. اعمال رسولان 12: 1-17)؛ نوزادان بیت لحم (9 یا 18 مه) (زیرا اعمال رسولان 12. 1-24 در مورد مرگ غیرمنتظره هیرودیس صحبت می کند، اگرچه این همان هیرودیس نیست که نوزادان را کشت، بلکه جفاگر رسولان) و در روز پنجشنبه بزرگ (اعمال رسولان 1) 15-26 - داستان انتخاب ماتیاس به جای یهودای خائن). در مدرن رسول این پریکوپ ها فقط با خواندن قسمت اول خاطره نشان داده شده اند. استفان (27 دسامبر؛ اعمال رسولان 6: 8-15؛ 7: 1-5، 47-60) و آپ. یعقوب زبدی (30 آوریل؛ اعمال رسولان 12: 1-11). همان تصوری که در یادبود سنت. جیمز زبدی، مطابق با مدرن بخوانید. منشور، برای حافظه vmch. جورج پیروز (23 آوریل، و همچنین در روزهای یادبود تقدیس کلیساها به افتخار او)؛ در میان بناهای عبادت اورشلیم باستان، خواندن از D.s. آ. برای حافظه vmch. جورج پیروز در محموله نشان داده شده است. ترجمه اورشلیم لکشناری، اما انتخاب pericope با مدرن متفاوت است - اعمال 16. 16-34. در محموله. ترجمه اورشلیم لکشناری 2 قرائت دیگر از D.s. الف - به یاد سنت. آتاناسیوس بزرگ و همه معلمان کلیسا (2 مه) (اعمال رسولان 20. 28-32) و به یاد سوزاندن اورشلیم توسط ایرانیان (17 مه) (اعمال رسولان 4. 5-22).

علاوه بر خواندن سر بریدن یحیی باپتیست و به یاد سنت. جیمز زبدی، اول استفان و vmch. جورج پیروز در مدرن رسول به چند مورد دیگر اشاره کرد. قرائت از D. با. آ. برای تعطیلات دایره ثابت سالانه: به عنوان یادگاری، schmch. دیونیسیوس آرئوپاگیت (3 اکتبر؛ اعمال 17. 16-34)، در کلیسای جامع St. یحیی باپتیست (7 ژانویه؛ اعمال 19. 1-8)، به عنوان یادگاری، verig ap. پطرس (16 ژانویه؛ اعمال 12. 1-11)، به یاد رسولان بارتولمیوس و برنابا (11 ژوئن؛ اعمال 11. 19-26، 29-30)، به یاد "تجدید قسطنطنیه" (یعنی، زمینه‌های K-پایه و تقدیس) (11 مه؛ اعمال 18. 1-11) (انتخاب مفاهیم ذکر شده به سنت باستانی K-لهستانی برمی‌گردد و قبلاً در تایپیکون بزرگ C. ثبت شده است) همانطور که به یاد ap. حنانیا (1 اکتبر؛ اعمال 9. 10-19) و در ساعات بزرگ شب عید الهی (در ساعت اول: اعمال 13. 25-32؛ در ساعت سوم: اعمال 19. 1-8) (در تایپیکون بزرگ (ج) قرائت رسولی برای یاد حنانیاس رسول - اول قرنتیان 4: 9-16، ساعات بزرگ ذکر نشده است، اعمال رسولان 19: 1-8 در شنبه قبل از عید مقدس خوانده می شود.

علاوه بر قرائت های مذهبی، D.s. الف، طبق آنچه اکنون در ارتدکس پذیرفته شده است. کلیساهای اورشلیم قانون نیز برای خواندن عالی در طول شب زنده داری استفاده می شود. در این مقام، D.s. آ. باید به طور متوالی (بدون حذف - بر خلاف تصورات مذهبی) در بیداری های شبانه در روزهای یکشنبه، از هفته ضد عطا شروع و با هفته پنطیکاست خوانده شود (در عمل مدرن، علیرغم دستورات مسیحیان، این سنت حفظ نشده است. تایپیکون). علاوه بر این، به تقلید از قرائت بزرگ در شب زنده داری، قرائت د.س. آ. شامل خدمات الهی در شامگاه شنبه مقدس - پس از پایان عشاء و عبادت سنت. ریحان بزرگ باید نان ها را برکت دهد و بلافاصله شروع به خواندن D. s. آ. به طور کامل؛ پس از خواندن، Pannihis شنبه بزرگ ("دفتر نیمه شب عید پاک") خوانده می شود. این طرح (شب - برکت نانها - قرائت بزرگ - خدمتی که یادآور تشک است) عمداً خدمات شنبه بزرگ را به شب بیداری معمول یکشنبه نزدیک می کند. در مدرن تمرین، به دلیل انتقال معمول نماز شنبه بزرگ به صبح این روز، برکت نان بلافاصله بعد از نماز اتفاق می افتد، اما خواندن D.s. آ. خوب شروع می شود امروز 20:00 الی 21:00 زمان شمارش و تقریباً به پایان می رسد. 23.00-23.30، بلافاصله قبل از شروع دفتر نیمه شب عید پاک (در این مورد، اغلب تنها بخشی از کتاب D. s. a خوانده می شود). در خیلی معابد، طبق سنت، این قرائت D.s. الف، که شب عید را باز می کند، نه توسط روحانیون، بلکه توسط عوام متدین انجام می شود.

در سنت مدرن کاتولیک

در غرب D. با. آ. علاوه بر دوره پنطیکاست، آنها در شب زنده داری میلاد مسیح، در اکتاو کریسمس، در غسل تعمید خداوند، در عید پاک)، در برنامه خوانده می شوند. پولس، به یاد حواریون متیاس، برنابا، بارتولومئو، به یاد تقدیس کلیسایی به نام پطرس و پولس (18 نوامبر)، و همچنین در مناسبت های خاص (برای شکنجه شدگان، برای بیماران، برای گرسنه و غیره).

اعمال رسولان اولین کتابی است که در روسیه منتشر شد. فرض بر این است که زمان ایجاد آن آغاز قرن دوم میلادی است. چه کسی این اثر منحصر به فرد را نوشته است، آنچه در کتاب گفته شده است - پیشنهاد می کنیم این موضوعات را در مقاله در نظر بگیریم.

کتاب چه زمانی نوشته شده است؟

معروف است که اعمال رسولان مدتی پس از انجیل لوقا نوشته شده است. از لوقا نویسنده در انجیل مرقس یاد شده است که قدمت آن به حدود سال 70 پس از میلاد می رسد. بنابراین واضح است که انجیل لوقا نمی توانست زودتر از این تاریخ نوشته شده باشد.

در واقع، محققان می گویند که لوقا در اواخر قرن اول می نوشت. علاوه بر این، می توان فرض کرد که مؤلف اثر «اعمال رسولان» به کتاب «قدیمات یهودیان» که توسط مورخ یهودی یوسف نوشته و در سال 93 پس از میلاد به بشر عرضه شده است، تکیه کرده است.

برای مثال، توسل او به جمالئیل در قسمت زیر:

(اعمال رسولان 5:34): آنگاه یکی از مردم در شورا به نام جمالئیل، پزشک شریعت، برخاست و به آنها گفت: در مورد آنچه می خواهید انجام دهید، این مردم را لمس کنید، زیرا تا کنون تئوداس داشته است. برخاست و به خود بالید که چند نفر به او ملحق شدند، حدود چهارصد نفر، کشته شد و همه کسانی که از او اطاعت کردند پراکنده شدند و نابود شدند. پس از آن، یهودای جلیلایی در زمان نهان قیام کرد و پس از خود بسیاری از مردم را برد و او نیز هلاک شد و همه حتی کسانی که از او اطاعت کردند پراکنده شدند و اکنون می گویم که از این افراد دریغ نمی کنم و آنها را به حال خود رها نمی کنم زیرا اگر این شخص دست به اقدامی بزند به نتیجه می رسد. هیچ، اما اگر از جانب خدا نمی توانستی سرنگون کنی، به طوری که حتی در جنگ با خدا هم پیدا نمی شدی. این سخنان را اعمال رسولان به جمالئیل نسبت دادند، اما او را نمی توان مسئول آنها دانست.

گمان می رود که او از شورش تئودا و "پس از او یهودای جلیلی" جان سالم به در برده باشد. اگر این جلسه سنهدرین در حدود سال 35 بعد از میلاد صورت می گرفت، شورش تئود هنوز رخ نداده بود. از این گذشته ، معلوم است که قیام یهودا گالیله 30 سال قبل از آن اتفاق افتاده است.

لوقا بعد از واقعه اعمال رسولان را نوشت و متوجه اشتباه خود نشد، که احتمالاً ناشی از این بود که اگرچه یوسفوس گاهشماری درستی داشت، اما بعد از ذکر تئودا از یهودا یاد کرد.

تفسیر نادرست یا ارائه بد از آثار باستانی می تواند کسی را به این فکر برساند که تئودا قبل از یهودای جلیلی زندگی می کرده است. از این مثال و بسیاری از مثال‌های دیگر، می‌توانیم با اطمینان ثابت کنیم که کتاب اعمال رسولان در سال‌های اولیه قرن دوم نوشته شده است.

کتاب برای چه کسی نوشته شده است؟

دیدگاه مسیحیان این است که لوقا اعمال رسولان را به عنوان گزارشی تاریخی از سالهای اولیه مسیحیت نوشته است. این کتاب خطاب به تئوفیلوس است، اما قرار بود برای مخاطبان گسترده‌تری، از جمله نوکیشان و افراد بالقوه، نوشته شود.

تئوفیلوس ("دوست خدا") ممکن است یک شخص واقعی یا به سادگی نمادی از ایمانداران باشد. به نظر می رسد که این قوانین برای یک جامعه مسیحی نوشته شده است که شروع به شناسایی خود به عنوان متمایز از مسیحیان گنوسی کرده است و به نظر می رسد نویسنده سعی داشته است تا رشته های مختلف این مسیحیت را جمع آوری کند.

خوانندگان اعمال رسولان احتمالاً بیشتر جامعه مسیحی «مرکزگرا» را شامل می شد. ممکن است متوجه «پولیست‌ها» و گنوستیک‌هایی باشد که می‌توانستند رویکردی مرکزگرا به مسیحیت اتخاذ کنند. این نشان می‌دهد که مسیحیان نسبت به روم دوستانه و وفادار بودند، بنابراین ممکن است افرادی باشند که قصد داشتند رومی‌ها را تحت تأثیر قرار دهند تا نشانه‌ای از اینکه مسیحیت تابع حکومت روم نبوده است.

پولس رسول چه کتابهایی نوشت؟

پولس بیشتر کتاب‌های عهد جدید را نوشت: رومیان، اول قرنتیان، ۲ قرنتیان، افسسیان، غلاطیان، برخوردها، اول تیموتائوس، ۲ تیموتائوس، تیطوس، اول تسالونیکیان، ۲ تسالونیکیان، فیلیمون و فیلیپیان.

چه دو کتاب انجیل توسط رسولان نوشته شده است؟

تاریخ قرن دوم حکایت از آن دارد که اناجیل متی و یوحنا توسط رسولان نوشته شده است، اگرچه این کتاب ها در اصل ناشناس بودند. مفسران مدرن عهد جدید می گویند که چنین نبود، زیرا هیچ یک از اناجیل نمی توانست توسط شاهد عینی وقایعی که به تصویر کشیده شده بود نوشته شود.

کدام حواریون کتاب مقدس می گویند آنچه نوشته شده است؟

عبارت «مکتوب است» در 93 آیه کتاب مقدس آمده است. کتابهای عهد جدید زیر شامل متون نویسندگانی از این قبیل است: متی، مرقس، لوقا، یوحنا: اعمال رسولان، رومیان، اول قرنتیان، 2 قرنتیان، غلاطیان، عبرانیان و اول پطرس.

رسولان چگونه کتابهای کتاب مقدس را نوشتند؟

هر یک از آنها از خدا الهام شده بودند (دوم تیموتائوس 3: 16-17 را ببینید) و معمولاً یک کاتب سخنان آنها را یادداشت می کرد. تفسیر اعمال رسولان مقدس به مسیحیان می آموزد که از کلام عیسی پیروی کنند و از راه راست منحرف نشوند.

جمع بندی

کتاب «اعمال رسولان» به احتمال زیاد در آغاز قرن دوم میلادی نوشته شده است. از آن زمان، این کتاب راهنمای مسیحیان در پیروی از عیسی و پیروان او شده است. این اثر شگفت انگیز اولین نسخه چاپ شده در روسیه بود. با مطالعه حقایق مکتوب مسیحیت، شخص می تواند دنیایی را کشف کند که در آن بخشش و عشق به همه نمایندگان نسل بشر حکمفرماست.