وجدان چیست؟ وجدان چیست و وجدان زیستن به چه معناست؟ چه بد وجدان

وجدان یک تنش اخلاقی خاص است، تجربه یک فرد از کلمات و اعمال. علاوه بر این، مشکل وجدان نه تنها بر اعمال و گفتار خود شخص، بلکه بر اعمال شخص دیگری نیز تأثیر می گذارد و معنای کلمه وجدان از فردی به فرد دیگر مخدوش می شود.

تعریف و انواع

تشخیص اینکه وجدان چیست، بسیار دشوار است. مسئله این است که مشکل وجدان قدمتی چند صد ساله دارد و روانشناسان و فیلسوفان هر دوره ای این واژه را به گونه ای متفاوت تعریف کرده اند.

وجدان از نظر روانشناسی به چه معناست: این ویژگی یک فرد است که نشان می دهد او می تواند مسئولیت اعمال و گفتار خود را به عهده بگیرد. فیلسوفان احساس وجدان را خودآگاهی اخلاقی، تشخیص خوب و بد و نیز برانگیختن انسان برای انجام کارهای خوب تعریف می کنند.

V. Dahl تعریف زیر را برای وجدان ارائه کرد: این آگاهی درونی است، گوشه پنهانی از روح، جایی که لینچ بر هر عمل و عبارتی رخ می دهد، آنها را به خوب و بد تقسیم می کند، و همچنین احساسی که می تواند عشق را به وجود آورد. خوبی و بیزاری از بدی.

شرف و وجدان ذاتی انسانهای اخلاقی است که به اصول عدالت و احکام زندگی پایبند هستند. اگر وجدان انسان او را بجود، به این معناست که او عملی را انجام داده است که خودش نمی تواند آن را تایید کند.

اگر او هرگز کسی را عذاب ندهد، می گویند او بی روح است. پس اگر پس گرفتن گفتار و اعمال گفته شده غیرممکن است، چرا وجدان لازم است و آیا اصلاً نیاز است یا انگیزه ها و راه هایی برای رهایی از وجدان وجود دارد؟

مفهوم در دین

در اصطلاح مسیحی، این کلمه از مشارکت و پیام تشکیل شده است. این به معنای زندگی بر اساس وجدان در مسیحیت است - زندگی کردن، به نفع جامعه، زندگی مشترک با آن. افراد عمیقاً مذهبی اغلب می گویند که اگر وجدان ما را عذاب دهد، این صدای خداست که ما را به خاطر برخی اعمال ناشایست محکوم می کند.

چرا برای همه متفاوت است؟

وقتی وجدان عذاب می‌دهد، انسان به خودآزمایی و شکنجه می‌پردازد، خود را سرزنش و شرمنده می‌کند و بارها و بارها عمل را در سر خود به عنوان موضوع سرزنش تکرار می‌کند. برخی از مردم هرگز از آن عذاب نمی‌کشند، زیرا نمی‌دانند که اعمالشان به کسی آسیب می‌زند.

در واقع داشتن چنین احساسات اخلاقی ویژگی افرادی است که بر اساس طرح مشخصی برای تشخیص خیر و شر تربیت شده اند. در بزرگسالی، به اصطلاح استانداردی در ذهن آنها شکل می گیرد که با آن رنگ اعمال خود و دیگران را تعیین می کنند. این الگوی تربیتی بسیار رایج است: اغلب می شنویم که به کودکان خردسال می گویند که چیدن برگ درختان بد است، اما اشتراک اسباب بازی ها خوب است.

اما چنین تربیتی تنها در صورتی می تواند باعث خوشحالی کودک در آینده شود که معانی و تعاریف والدین از خیر و شر تحریف نشده باشد.اگر این مفاهیم به صورت تحریف شده القا شده باشد یا اصلاً القا نشده باشد، ممکن است در زندگی بزرگسالی انسان بدون اینکه حساب شرافت و وجدان بدهد زندگی کند.

وجدان داشتن یعنی چه؟

در پاسخ به این سوال: "آیا وجدان لازم است؟" فقط می توان پاسخ مثبت داد. وجدان یک فرد به عنوان معیاری منصفانه و بی رحمانه برای اعمال او عمل می کند. اگر وجدان شما می خورد، به این معنی است که کاری که انجام داده اید با ایده های شما در مورد اعمال خوب یا خنثی مطابقت ندارد.

اگر تصور کنیم که شرافت و وجدان ذاتی هیچ فردی روی زمین نیست، به جرات می توان گفت که هرج و مرج آغاز خواهد شد. همه کارهای کاملاً تصادفی انجام خواهند داد: بروید و مجرم را بکشید، کسی که برای دیگران نان آور خانواده و یکی از اقوام مورد ستایش است، از کسی پول بدزدد، شاید آخرین نفر، که برای غذا یا درمان در نظر گرفته شده است. از این گذشته، قرار ملاقات گذاشتن و حاضر نشدن، توهین یا ضربه زدن - همه اینها جهانی خواهد بود، زیرا هیچ کس نمی تواند بگوید که این اقدامات برای دیگران منزجر کننده و ناعادلانه است.

زیگموند فروید این ویژگی را به طور مختصر توضیح داد. او معتقد بود که منشأ آن از دوران نوزادی است: کودک به محبت والدین وابسته است و مطابق معیار خیر و شر آنها عمل می کند تا این محبت را از دست ندهد.

از این نتیجه می شود که وجدان دقیقاً در دوران کودکی ظاهر می شود و والدین و محیط نقش مهمی در شکل گیری آن دارند.مطالعات مکرر ثابت کرده است که یک فرد وظیفه شناس به فردی تبدیل می شود که والدینش در کودکی او را به خاطر اعمال ناشایست مورد ضرب و شتم قرار نداده اند، بلکه از رفتار او ابراز ناراحتی کرده اند. این فرد در بزرگسالی مسئول هر کلمه ای است که می گوید و هر کاری را بر اساس آن انجام می دهد.

عذاب وجدان

این کلمه تعاریف زیادی دارد و در میان این تعاریف یک استوار وجود دارد - عذاب آور و خرکن. آدمی که عذاب وجدان دارد چه باید بکند؟ اول از همه برای خودت خوشحال باش. این بدان معناست که شما به وضوح مشکل را می بینید و می دانید چه کار کردید و چرا آرامش خود را از دست دادید.

گاهی اوقات صحبت های صریح در مورد یک مشکل مورد نیاز است. به عنوان مثال، والدین، خواهران و برادران، دوستان نزدیک، همسران - اینها افرادی هستند که باید شما را به هر طریقی بپذیرند، به این معنی که اگر وجدان خود را عذاب دهید، گوش می دهند.

اگر از دست دادن تعادل ناشی از اعمال یا سخنانی است که به شخص دیگری آسیب می رساند، باید از او طلب بخشش کنید. یک عذرخواهی پذیرفته شده یک مرهم واقعی برای یک روح آشفته خواهد بود.

سعی نکنید چنین احساساتی را از بین ببرید یا آنها را به روش دیگری تعریف کنید و آنها را به خستگی یا عصبی بودن نسبت دهید. اگر این افتخار را داشته باشید که آنچه را که با خود انجام داده اید اعتراف کنید، زندگی بسیار آسان تر خواهد شد.

یک عمل عذاب آور همیشه معادل احساساتی نیست که مرتکب آن تجربه می کند. به عنوان مثال، برخی در آنچه انجام داده اند بسیار اغراق می کنند - این وضعیت در داستان کوتاه آنتون چخوف "مرگ یک مقام" به خوبی توضیح داده شده است. وقتی هیچ دلیل عینی برای این وجود نداشته باشد، یک فرد می تواند به سادگی خود را به هیستریک سوق دهد.

مؤثرترین کار همچنان گفتگو با فرد آزرده است. به یاد داشته باشید که عذرخواهی صریح تحقیر یا تجاوز به غرور نیست، بلکه شما را فردی بسیار با اخلاق و تحصیل کرده نشان می دهد که می تواند پاسخگوی گفتار و اعمال خود باشد.

تفاوت با ناموس

شرافت، وجدان، گناه، وظیفه - این فقط یک لیست کوتاه از شرایط و ضوابط است که اغلب مشخص می شود. شرف و وجدان مفاهیمی کاملاً نزدیک به هم هستند، اما تفاوت های خاصی و اساسی دارند.

دومی نحوه سنجش اعمال خود در رابطه با دیگران است. این یک نوع قضاوت درونی همه حرف ها و اعمالی است که برای کسی شادی می کند و برای کسی اندوه. بر این اساس، روح خوب و سبک می شود، اما در غیر این صورت، وجدان عذاب می دهد.

شرافت معیاری برای رفتار با خود است. یک تعبیر رایجی وجود دارد: این زیر آبرو و حیثیت من است. این بدان معنی است که یک فرد نمی تواند بدون آسیب رساندن به احساسات خود به روش خاصی عمل کند.

شایان ذکر است که افتخار با مسئولیت بسیار بیشتری همراه است.شرافت مجموعه ای از قوانین و اصول سختگیرانه است که در آن انسان از کودکی تربیت می شود. این به این معنا نیست که خود را بالاتر از دیگران قرار دهید، برعکس، به این معناست که جایگاه خود را در بین مردم بدانید و با خودتان سختگیرتر از دیگران رفتار کنید.

مقوله ای از اخلاق که شامل مسائل اخلاقی است. خودکنترلی فرد، توانایی فرد در تنظیم مستقل دستورالعمل های اخلاقی برای خود، خواستار تحقق آنها از خود و ارزیابی اعمال خود. در یونان باستان. اسطوره اس. فوق العاده می شود. تصویری در قالب تصویر ارینی ها، الهه های نفرین، انتقام و مجازات، تعقیب و مجازات مجرمان، اما به عنوان خیرخواه (اومنیدس) در رابطه با توبه کننده. در اخلاق، مسئله سوسیالیسم شخصی برای اولین بار توسط سقراط مطرح شد که او را منشأ اخلاق می دانست. در مورد قضاوت های شخص، خودشناسی او (یونانی باستان ?????????، مانند لاتین conscientia، هم به معنی S. و هم آگاهی است). در این شکل، سقراط از رهایی فرد از قدرت بی قید و شرط جوامع بر او حمایت می کرد. و سنت های قبیله ای با این حال، تنها در دوران مدرن، مقوله S. اهمیت زیادی در اخلاق پیدا می کند، که منعکس کننده روند رهایی فرد از طبقه فئودالی، صنفی و کلیسا است. مقررات در طول توسعه بورژوازی. روابط سوال شخصی س یکی از مراکز است. در ایدئولوژی اصلاحات (ایده لوتر مبنی بر اینکه صدای خدا در آگاهی هر مؤمن وجود دارد و او را بدون توجه به کلیسا هدایت می کند). فیلسوفان ماتریالیست قرن 17-18. (لاک، اسپینوزا، هابز، سایر ماتریالیست های قرن 18)، با انکار شخصیت ذاتی S.، توجه را به وابستگی آن به جوامع جلب می کند. تحصیلات، شرایط زندگی و علایق فرد. با محدود کردن خود به بیان این وابستگی، قاعدتاً به یک تفسیر نسبی‌گرایانه می‌رسند، مثلاً لاک می‌گوید که «... اگر نگاهی به مردم بیاندازیم، می‌بینیم که در یک جا برخی به دلیل ارتکاب یا عدم ارتکاب اعمالی که دیگران در جای دیگر آن را شایسته می دانند، عذاب وجدان می کنند» (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1960, p.99). ایده مشابهی توسط هولباخ بیان شده است (رجوع کنید به «سیستم طبیعت»، M.، 1940، ص 140). تعبیر نسبی گرایانه ی س که در میان روشنگران ضد دشمنی دارد. و ضد آخوند. جهت، با اعلام آزادی S. شخصی، آن را از معنا سلب می کند. تا آنجایی که S. ماهیت شخصی و «داخلی» دارد، آن را به موضوعی تحت تأثیر دولت و جامعه در کل تبدیل می کند (اگرچه مربیان منکر این نیستند که S. در اختیار فرد است. هالباخ ​​S را تعریف می کند. به عنوان ارزیابی، که "... در روح خود ما به اعمال خود می دهیم" - "الهیات جیبی"، M.، 1959، ص 172). در مقابل این ایده آلیستی. اخلاق ایده فردی مستقل را توسعه داد که مستقل از جامعه اخلاق را تعیین می کند. قانون بنابراین، روسو معتقد است که قوانین فضیلت «در قلب همه نوشته شده» و برای شناخت آنها کافی است. .. در اعماق خودت و در سکوت هوسها، به صدای وجدانت گوش کن» («درباره تأثیر علوم بر اخلاق»، سن پترزبورگ، 1908، ص 56) کانت تنها قانون واقعاً اخلاقی را می داند. برای یک موجود عاقل همان چیزی باشد که به خود می دهد ". ایده استقلال شخصی در نهایت به تفسیری پیشینی از S منجر شد. به عقیده کانت، S. چیزی اکتسابی نیست. هر فرد به عنوان موجودی اخلاقی دارای وجدان از بدو تولد ایده خودمختاری شخصی توسط فیشته با شدت بیشتری بیان شد، با توجه به ... که تنها معیار اخلاقی بودن آن عزت نفس «خود پاک» و تبعیت کسی از آن است. اقتدار بیرونی بی وجدان بودن است و متعاقباً این تعبیر فردگرایانه از سوسیالیسم در اگزیستانسیالیسم به حد افراط کشیده شد که در مفهوم اخلاقی آن از ماهیت جهانی قانون اخلاقی منکر شده است: مثلاً سارتر تنها معیار اخلاق را پایبندی می داند. به یک طرح فردی «کاملاً آزاد»، امتناع شخص از «باور بد» به وجود معیارهای عینی معین. هگل قبلاً از درک نسبی‌گرایانه و ذهنی سوسیالیسم انتقاد کرد که ماهیت متناقض S.S.T.ZR را نشان داد. هگل، اس. «حقیقت خود را در یقین بی واسطه خود دارد»، «آن را بر اساس خودش تعیین می کند». اما این اعتماد به نفس S. مستلزم "خودسری یک فرد" است که می تواند "... وظیفه شناسی خود" را به هر محتوایی نسبت دهد. بنابراین، هگل خاطرنشان می کند که S. واقعیت خود را تنها در «خودآگاهی جهانی» به لطف «محیط جهانی» (جامعه) که شخص در آن قرار دارد به دست می آورد (رجوع کنید به Soch., vol. 4, M., 1959, pp. 339-52). با این حال، تشخیص اولویت جوامع. آگاهی بر امر شخصی، هگل آن را عینی و ایده آلیستی به عنوان تجسم امر مطلق تعبیر می کند. روح، اما آنی است. دین را بیانی در آگاهی فرد می داند: «پس وجدان در عظمت برتری اش بر قانون معین و هر محتوای وظیفه ای... نابغه اخلاقی است که می داند ندای درونی علم مستقیم خود است. صدای الهی است... این عبادت تنهایی در عین حال اساساً عبادت اجتماع است...» (همان، ص 351-52). فوئرباخ ماتریالیستی می‌بیند. توضیحی برای این که S. به عنوان صدای درون خود و در عین حال به عنوان صدایی که از بیرون می آید به نظر می رسد و با شخص وارد بحث می شود و اعمال او را محکوم می کند. او S. را «خود دیگر» یک شخص می‌نامد، اما اشاره می‌کند که این تغییر من از جانب خدا نمی‌آید و «از طریق یک روش معجزه‌آسا از نسل خود به خود» به وجود نمی‌آید. زیرا من به عنوان متعلق به این جامعه، به عنوان عضوی از این قبیله، این قوم، این دوره، هیچ قانون جنایی خاص یا دیگری در وجدان خود ندارم. .. خود را تنها به خاطر آنچه دیگری سرزنش می کند سرزنش می کنم... یا حداقل اگر از اعمالم اطلاع داشته باشم یا خودم مورد عملی قرار بگیرم که در خور سرزنش باشد، می توانستم مرا سرزنش کنم. درک مارکسیستی از سوسیالیسم ماهیت اجتماعی آن را آشکار می کند و تعیین آن را بر اساس شرایط زندگی انسان و موقعیت ایدئولوژیک و اجتماعی او نشان می دهد. از آنهایی که ندارند، از متفکر - متفاوت از کسی که قادر به فکر کردن نیست. منابع تضادهای شخصی را در نهایت باید در تضادهای اجتماعی جست و جو کرد که به هر طریقی بر فرد تأثیر می گذارد و در آگاهی او منعکس می شود. اراده جوامع، نهادها و درک یک شخص خصوصی، فرد را با نیاز به انتخاب خود مواجه می کند، جایگزینی که مشکل خود شخصی او را تشکیل می دهد. از این نظر است که دستور لنین را باید درک کرد که «ایده جبرگرایی که ضرورت اعمال انسان را ثابت می‌کند، به هیچ وجه عقل یا وجدان و ارزیابی اعمال او را از بین نمی‌برد.» 142). مارکسیسم خصلت شخصی خاص سوسیالیسم را انکار نمی کند، بلکه فقط محتوای آن را آشکار می کند: هر چه اندازه جوامع بالاتر باشد. رشد فرد، فعالیت اجتماعی و آگاهی او، نقش بیشتری را در زندگی او ایفا می کند.شرایط این رشد فرد، حذف تضاد طبقاتی است. روابط در جامعه و سپس توسعه کمونیستی. با برقراری روابط، اجبار قانونی به تدریج جای خود را به اخلاق خواهد داد. نفوذ، و این نفوذ خود به طور فزاینده ای با دستورات S. شخصی منطبق خواهد شد و بنابراین، در اکثریت قریب به اتفاق موارد، از طریق آگاهی شخصی توسط فرد انجام می شود. «...در روابط انسانی، تنبیه مؤثر خواهد بود و چیزی جز حکمی نخواهد بود که مجرم برای خود بیان می کند... در افراد دیگر، برعکس، از مجازاتی که خود بر آن وضع کرده است، با نجات دهندگان طبیعی روبرو خواهد شد. خودش...» (Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 2, p. 197). روشن: تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

حتی در دوران باستان، فیلسوفان و حکما در مورد این صدا می اندیشیدند که از کجا می آید و ماهیت آن چیست؟ فرضیات و نظریه های مختلفی مطرح شده است. وجود این صدا برای فیلسوفان و دانشمندان «زمان جدید» که در انسان فقط موجودی مادی می بینند و وجود روح را انکار می کنند، مشکلات خاصی ایجاد می کند.

داروینیست هایی بودند که استدلال می کردند که وجدان یک احساس غیر ضروری است که باید از شر آن خلاص شود. جالب است که سخنان هیتلر را نقل کنیم که همانطور که می دانیم یکی از متفکران داروینیسم اجتماعی بود (دکترینی که طبق آن قوانین انتخاب طبیعی و مبارزه برای هستی که به گفته چارلز داروین در طبیعت، برای جامعه بشری نیز کاربرد دارد): "من انسان را از واهی تحقیرآمیز به نام وجدان آزاد می کنم". و هیتلر نیز گفت: وجدان اختراع یهودیان است.

واضح است که با کمک فرضیات صرف نمی توان به درک روشنی از پدیده های معنوی دست یافت. فقط خداست که جوهر پدیده های معنوی را دقیقاً می داند می تواند آن را برای مردم آشکار کند.

هر فردی با صدای درونی خود که وجدان نامیده می شود آشناست. پس از کجا می آید؟

منشأ ندای وجدان، فطرت (روح) اولیه انسان است.خدا در همان زمان خلقت انسان، تصویر و تشبیه خود را در اعماق روح او حک کرد (پیدایش 1:26). بنابراین معمولاً وجدان نامیده می شود صدای خدا در انسان. به عنوان یک قانون اخلاقی که مستقیماً بر قلب انسان نوشته شده است، در همه افراد صرف نظر از سن، نژاد، تربیت و سطح رشد آنها عمل می کند. علاوه بر این، وجدان فقط در "سطح انسانی" ذاتی است؛ حیوانات فقط تابع غریزه خود هستند.

تجربه شخصی ما نیز ما را متقاعد می کند که این ندای درونی که وجدان نامیده می شود خارج از کنترل ما است و خود را مستقیماً و بدون تمایل ما بیان می کند. همانطور که نمی‌توانیم خودمان را متقاعد کنیم که وقتی گرسنه‌ایم سیر هستیم یا وقتی خسته هستیم استراحت می‌کنیم، نمی‌توانیم خودمان را متقاعد کنیم که وقتی وجدان به ما می‌گوید بد رفتار کرده‌ایم خوب عمل کرده‌ایم.

وجدان توانایی فرد برای تمایز بین خوب و بد است، که اساس اخلاق جهانی است.

انحطاط وجدان

وجدان انسان در ابتدا به تنهایی عمل نمی کرد. در انسان قبل از سقوط، او با خود خدا که به لطف او در روح انسان ساکن است، عمل کرد. روح انسان از طریق وجدان پیام هایی از جانب خداوند دریافت می کرد، به همین دلیل است که وجدان را صدای خدا یا صدای روح انسان می نامند که توسط روح القدس خدا منور می شود. عمل صحیح وجدان تنها در تعامل نزدیک با فیض الهی روح القدس امکان پذیر است. این وجدان انسانی بود قبل از پاییز.

با این حال پس از سقوطوجدان تحت تأثیر شهوات قرار گرفت و به دلیل کاهش عمل فیض الهی، صدای آن کم رنگ شد. این به تدریج منجر به نفاق، به توجیه گناهان انسان شد.

اگر انسان از گناه آسیب نمی دید، نیازی به قانون مکتوب نداشت. وجدان واقعاً می تواند تمام اعمال او را هدایت کند. نیاز به یک قانون مکتوب پس از سقوط پدیدار شد، زمانی که انسان که از احساسات تاریک شده بود، صدای وجدان خود را به وضوح نشنید.

بازگرداندن عمل صحیح وجدان تنها تحت هدایت فیض الهی روح القدس امکان پذیر است، که تنها از طریق اتحاد زنده با خدا، که ایمان به خدا-مرد عیسی مسیح را آشکار می کند، قابل دستیابی است.

پشیمانی

وقتی انسان به صدای وجدان خود گوش می دهد، می بیند که این وجدان در او، اولاً به عنوان یک قاضی، سخت گیر و فسادناپذیر صحبت می کند و همه اعمال و تجربیات یک فرد را ارزیابی می کند. و اغلب اتفاق می افتد که فلان عمل برای انسان مفید است یا موجب رضایت دیگران شده است و این شخص در اعماق روح خود صدای وجدان را می شنود: «این خوب نیست، این گناه است... ". آن ها شخص آن را در اعماق خود احساس می کند و رنج می برد، از اینکه این کار را انجام داده پشیمان می شود. این احساس رنج را "پشیمانی" می نامند.

وقتی خوب رفتار کنیم، آرامش و آرامش را در روح خود تجربه می کنیم و برعکس، پس از ارتکاب گناه، ملامت وجدان را تجربه می کنیم. این ملامت های وجدان، گاه تبدیل به عذاب و عذاب وحشتناکی می شود و اگر با توبه عمیق و خالصانه آرامش و آرامش را به وجدان خود بازنگرداند، می تواند انسان را به یأس یا از دست دادن تعادل روانی سوق دهد...

اعمال ناپسند باعث شرمساری، ترس، اندوه، گناه و حتی یأس در انسان می شود. بنابراین، برای مثال، آدم و حوا با چشیدن میوه ممنوعه، احساس شرم کردند و به قصد پنهان شدن از خدا پنهان شدند (پیدایش 3: 7-10). قابیل که برادر کوچکترش هابیل را از روی حسادت کشته بود، ترسید که مبادا هر رهگذری او را نیز بکشد (پیدایش 4:14). شاه شائول که داوود بی گناه را تعقیب می کرد، وقتی فهمید که داوود به جای انتقام شرارت خود، جان او را نجات داد، از شرم گریه کرد (اول سموئیل 26).

این عقیده وجود دارد که جدایی از خالق ریشه همه رنج ها در جهان است، بنابراین وجدان کابوس ترین و دردناک ترین تجربه یک انسان است.

ولی وجدان به اراده آزاد فرد تجاوز نمی کند. فقط نشان می دهد که چه چیزی خوب است و چه چیزی بد است و بر انسان است که با دریافت اطلاعات لازم از وجدان خود به اولی یا دومی تمایل داشته باشد. شخص مسئول این انتخاب اخلاقی است.

اگر انسان بر وجدان خود نظارت نداشته باشد و به آن گوش ندهد، به تدریج «وجدانش با یک لایه تفاله پوشانده می شود و بی احساس می شود». او گناه می کند، اما به نظر می رسد اتفاق خاصی برای او رخ نمی دهد. کسی که وجدانش را آرام کرده، صدایش را با دروغ و تاریکی گناه مداوم خفه کرده است، اغلب نامیده می شود. بی وجدان. کلام خدا چنین گناهکاران سرسختی را افرادی با وجدان داغ می نامد. وضعیت روحی آنها بسیار خطرناک است و می تواند برای روح کشنده باشد.

آزادی وجدان- این آزادی دیدگاه های اخلاقی و اخلاقی یک فرد است (یعنی آنچه که خوب و بد، فضیلت یا پست، عمل خوب یا بد، رفتار صادقانه یا ناصادقانه و غیره تلقی می شود).

در فرانسه، اصل آزادی وجدان برای اولین بار در ماده 10 اعلامیه حقوق بشر و شهروند (1789) اعلام شد که اساس قانونگذاری دولت فرانسه در دوران انقلاب های بورژوایی را تشکیل داد. آزادی وجدان، در میان دیگر آزادی های بشر، در اعلامیه جهانی حقوق بشر، مصوب مجمع عمومی سازمان ملل متحد در سال 1948، و در میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی در سال 1966 اعلام شد. در سال 1981، مجمع عمومی سازمان ملل متحد اعلامیه رفع کلیه اشکال نابردباری و تبعیض بر اساس مذهب یا اعتقاد. آزادی وجدان به عنوان آزادی قانون اساسی در هنر ذکر شده است. 28 قانون اساسی فدراسیون روسیه.

درک (و مطالبه) آزادی در بعد مناسبات مذهبی در موقعیت های مختلف تاریخی مملو از مضامین مختلف بود. آزادی وجدان با به رسمیت شناختن حق "اعتقادات درونی" آغاز می شود. در اینجا جایگزینی مفاهیم وجود دارد - آزادی وجدان با آزادی عقیده جایگزین می شود. از نظر حقوقی، آزادی وجدان به معنای حق شهروندان برای ادای هر دین یا عدم اعتقاد به هیچ دینی است.

با این حال، بسیاری از مردم از مفهوم "آزادی وجدان" منزجر هستند. برای مشخص کردن رسمی توانایی یک فرد برای داشتن هر عقیده ای، باید از اصطلاح «آزادی عقیده» استفاده شود، و برای تعیین فرصت برای اظهار هر دینی، اصطلاح «آزادی دین». مفهوم "آزادی وجدان" وجدان را به عنوان یک مقوله اخلاقی بی اعتبار می کند، زیرا به آن ویژگی اختیاری و بی مسئولیتی اخلاقی می دهد.

وجدان یک قانون اخلاقی جهانی است

وجدان قانون اخلاقی درونی هر فرد است. شکی نیست که قانون اخلاقی در ذات انسان نهفته است. این را جهانی بودن بدون شک مفهوم اخلاق در بشریت نشان می دهد. خداوند از طریق این قانون تمام زندگی و فعالیت انسان را هدایت می کند.

دانشمندان (انسان شناسان) که آداب و رسوم اقوام و مردم عقب مانده را مطالعه می کنند گواهی می دهند که تاکنون حتی یک قبیله، حتی وحشی ترین آنها، پیدا نشده است که با مفاهیم خاصی از خیر و شر اخلاقی بیگانه باشد.

بنابراین، هر کس، چه یهودی، چه مسیحی، چه مسلمان و چه بت پرست، هر کس که باشد، به هنگام انجام کار نیک، احساس آرامش، شادی و رضایت می کند و برعکس، با انجام بدی، احساس اضطراب و اندوه و ظلم می کند.

در آخرین داوری آتی، خداوند نه تنها بر اساس ایمان، بلکه بر اساس شهادت وجدانشان قضاوت خواهد کرد. بنابراین، همانطور که پولس رسول تعلیم می دهد، مشرکان می توانند نجات یابند اگر وجدان آنها به خدا در مورد زندگی با فضیلت آنها شهادت دهد. به طور کلی گناهکاران اعم از مؤمن و غیر مؤمن ناخودآگاه نسبت به اعمال خود احساس مسئولیت می کنند. بنابراین، طبق کلام نبوی مسیح، گناهکاران قبل از پایان جهان، با مشاهده نزدیک شدن داوری عادلانه خدا، از زمین خواهند خواست که آنها را ببلعد و کوه ها را بپوشانند (لوقا 23:30، مکاشفه 6). :16). یک جنایتکار می تواند از قضاوت انسانی دیگری فرار کند، اما هرگز از قضاوت وجدان خود فرار نمی کند. به همین دلیل است که قیامت ما را می ترساند، زیرا وجدان ما که از همه اعمال ما آگاه است، به عنوان متهم و متهم ما عمل خواهد کرد.

مواد تهیه شده توسط سرگئی شولیاک

کلیسای تثلیث حیات بخش، مسکو

"تو وجدان نداری!"، "کاش وجدان داشتم!"، "وجدان بهترین کنترل کننده است." "پشیمانی." اینها و بسیاری دیگر را بیش از یک یا دو بار در زندگی خود شنیده ایم. پس وجدان چیست؟ چرا ما به اون احتیاج داریم؟ چگونه بفهمیم که آن را داریم یا نه و چگونه آن را از دست ندهیم؟

وجدان نوعی تنظیم کننده روابط ما با اطرافیانمان است. در عین حال، هر کسی تنظیم کننده خود را دارد. وجدان شخص یک مفهوم کاملاً فردی است، هیچ معیاری در آن وجود ندارد، نمی توان آن را اندازه گرفت و گفت: وجدان من از شما بزرگتر است. همه چیز بستگی به این دارد که فرد چقدر توانایی تنظیم رفتار اخلاقی و اخلاقی خود را دارد که هنجارهای آن برای هرکس متفاوت است و به محیط، ویژگی های شخصی و تجربه زندگی او بستگی دارد. در سطح احساسات، وجدان به ما کمک می کند تا نادرستی یا درستی اعمال یا اعمال را ارزیابی کنیم.

وجدان: نمونه های وجدان در زندگی

وجدان تأثیر شدیدی بر زندگی ما دارد و در نتیجه ارتکاب یک عمل بد یا حتی صرفاً نادرست نسبت به کسی می تواند منجر به رنج اخلاقی جدی (به ویژه برای افراد احساسی و حساس) شود. مثلاً در حمل و نقل به دلیل عصبانیت یا عدم تربیتمان می توانیم نسبت به مسافر بی ادب باشیم. یک فرد به اصطلاح "با وجدان" بلافاصله به خاطر رفتار نامناسب خود عذرخواهی می کند یا برای مدت طولانی "عذاب وجدان" را تجربه می کند، اما برای یک فرد "بی وجدان" بی ادبی یک هنجار است، هیچ کاری نمی توان در مورد آن انجام داد. ما می‌توانیم با والدین خود که هرگز از آموزش زندگی به ما خسته نمی‌شوند بی‌ادب باشیم، اما بعد متوجه می‌شویم که اشتباه کرده‌ایم، زیرا از کودکی به ما یاد داده‌اند که بی‌ادبی بودن با بزرگترها بد است. در بسیاری از موقعیت‌هایی که هر روز در آن شرکت می‌کنیم، وجدان ما را از ارتکاب اعمالی که بعداً پشیمان می‌شویم محافظت می‌کند و هشدار می‌دهد که گویی سیگنال هشداردهنده‌ای درباره اشتباه، نادرستی یا نامناسب بودن این یا آن عمل می‌دهد.

وجدان چیست: منابع وجدان

پایه های وجدان توسط والدین ما در سنین پایین (5-3 سالگی) در ما گذاشته می شود و روند شکل گیری آن را تربیت می گویند. در عین حال، مهمترین نقش را در اینجا نه داستان های شفاهی در مورد بد و خوب بودن، بلکه با رفتار بصری والدین و واکنش آنها به اعمال و اعمال کودک بازی می کند. برای پرورش وجدان در کودک، باید سخت کار کنید. بنابراین، اگر بگویید دروغ بد است و بعد خودتان دروغ بگویید، از کودکی که معتقد است هر کاری که والدینش انجام می دهند برای او عادی است، چه انتظاری می توانید داشته باشید؟ اگر به کودک بیاموزید که به نسل بزرگسال احترام بگذارد، و سپس آن را بر روی یکدیگر یا دیگران بیاورید، آیا آغاز وجدان ثمره خوبی خواهد داشت؟ اگر فرزند شما کار اشتباهی انجام می دهد، نیازی نیست فورا فریاد بزنید: "تو نمی توانی این کار را انجام دهی!" و او را به خاطر جرمش مجازات کنند. به وضوح توضیح دهید که چرا دقیقاً غیرممکن است، چه پیامدهای منفی ممکن است داشته باشد ("اگر سطح داغ آهن را لمس کنید، انگشتان خود را می سوزانید، بسیار دردناک خواهد بود، نمی توانید با اسباب بازی ها بازی کنید، نقاشی بکشید. "، "اگر اسباب‌بازی‌ها را از روی زمین بلند نکنید و اگر آنها را در جای خود قرار ندهید، یک نفر روی آنها پا می‌گذارد و می‌شکند" و غیره).

شرم، شرم و وجدان

وقتی کسی را محکوم می کنیم، می توانیم بگوییم که آن شخص را شرمنده می کنیم، سعی می کنیم وجدان او را بیدار کنیم. احساس شرم نشانگر رفتار اخلاقی است. اعتقاد بر این است که مترادفی به عنوان شرم دارد. این کاملا درست نیست. شرم در واقع حالت خاصی از روح ماست، خود محکوم کردن. شرم یک حالت روحی است که به ما تحمیل می شود، شاید بتوان گفت یک تحریک. شخصی به ما توهین کرد، داستان ناخوشایندی در مورد ما گفت و ما آن را به عهده گرفتیم، احساس شرمساری می کنیم (و فرقی نمی کند حقیقت را گفته باشند یا ساخته اند). و در اینجا شخص عمیق تر از وجدان شروع به جویدن ما می کند.

وجدان چیست: انواع و اشکال وجدان

علم اخلاق به ویژه وجدان را اخلاق می نامند. اخلاق وجدان را بر اساس موارد زیر طبقه بندی می کند:

2. صورت تجلی (فردی، جمعی).

3. شدت تجلی (رنج، خاموش، فعال).

اشکال وجدان نیز با طیف نسبتاً گسترده ای از تظاهرات نشان داده می شود: شک، تردید، تردید دردناک، سرزنش، اعتراف، شرم، کنایه از خود و غیره.