Vizantija u 5. veku. Kakva je sada država Vizantija?

Kojoj državi Vizantija sada pripada? i dobio najbolji odgovor

Odgovor od KK[stručnjaka]
Već su vam rekli da je ovo Turska, sada je Istanbul

Odgovor od V@ëk Franchetti[stručnjak]
Na samom vrhuncu carstva, sledeće teritorije su pripadale i bile su podložne Vizantiji:
Balkansko poluostrvo (Grčka, Srbija...)
Türkiye
Jermenija
Georgia
Egipat
Krasnodar region
Obala Ukrajine
Bugarskoj i Rumuniji
Izrael
Libija
Azerbejdžan
deo Irana
Irak
Sirija
Jordan
Kipar
deo Sudove Arabije

Odgovor od Kuban Ball[novak]
Geografski - Turska, Kulturno - Grčka

Odgovor od Pronichkin Vladimir[novak]
Türkiye

Odgovor od Nikolaj Andryushevich[novak]
Hvala ti

Odgovor od Svetlana Džekspajeva[novak]
Ali šta ako još uvek ne razumem Vizantiju, ha?

Odgovor od Yeomyon Sudarenko[novak]
Ovo pitanje nije sasvim ispravno postavljeno, jer je Vizantija na vrhuncu svoje moći pokrivala ogromna područja, a njeno kulturno naslijeđe imalo je veliki utjecaj na mnoge narode i države. Važno je napomenuti da je sama Vizantija bila direktan nastavak starog Rimskog Carstva, čiji su se nasljednici nazivali još mnogo država (od Franaka Karla Velikog do Talijana Benita Musolinija), često bez ikakvih prava na to.
Što se tiče same Vizantije, treba napomenuti da ona nije imala manje naslednika od velikog Rimskog Carstva, a mnogi od njih su se pojavili i pre njegovog uništenja (često su to bili romanizovani narodi, na primer, „Srpsko-geansko kraljevstvo“ koje je postojalo od 13. do 15. stoljeća), ali ćemo razmotriti samo najlegitimnije od njih. Mnogi smatraju modernu Grčku direktnim nastavkom srednjovjekovne grčke države (čija je pojava bila u direktnoj vezi s idejom obnavljanja Bizantijskog carstva sa središtem u Carigradu). Takođe, ruska Moskovska kneževina polagala je pravo na ulogu naslednika Vizantije. Ova ideja je nastala pod knezom Ivanom III (Moskva - treći Rim) i bila je direktno povezana sa usvajanjem katoličanstva od strane Vizantijaca, a potom i s padom Carigrada (1453). Da bi ojačao svoja prava na rimsko prijestolje, ruski princ se oženio vizantijskom princezom Zoom Paleolog, a također je pokušao pripojiti kneževinu Teodoru na Krimu svojim posjedima (ali zauzimanje poluotoka od strane Turaka spriječilo je to da se to dogodi).
A sada o Turskoj - odgovor korisnika "KK" je prepoznat kao najbolji, ali se postavlja pitanje zašto? Ne samo da je netačno, već je i neutemeljeno i nepismeno. Turska (tačnije, Otomansko Carstvo) je država koja je uništila Vizantiju (varvarska pljačka Konstantinopolja 1453.), odbacila njegovu kulturu i prisvojila mnoga dostignuća Vizantinaca u oblasti nauke, umetnosti, itd. naslednik Vizantije je isto što i Francusku Napoleona I nazvati naslednicom Ruskog carstva (Francuzi su zauzeli i glavni grad naše države 1812. godine).

Odgovor od Anne[guru]
Šta mnogi ovdje pišu o Istanbulu? Istanbul je GRAD! A Vizantija je država. Zauzela je gotovo cijelu Evropu i dio Afrike. Uključujući Tursku. Vizantija je Istočno Rimsko Carstvo. Glavni grad je Konstantinopolj (danas Istanbul). Obuhvatao je gradove: Aleksandriju (ovo je u Egiptu), Antiohiju, Trapez, Solun, Ikonijum, Nikeju... Pa pošto je glavni grad bio Konstantinopolj, a sada se zove Istanbul, onda je sada Vizantija Turska. Generalno, radi se o nekoliko sadašnjih država, ako je suditi po teritoriji te Vizantije...

Odgovor od Anna[guru]
Vizantija je istočni deo Rimskog carstva... Konstantinopolj je pao 1453. godine pod Turke... sada je Turska, glavni grad Istanbul. morate znati tako osnovne stvari...

Odgovor od Korisnik je obrisan[stručnjak]
Pa, kako ne znaš? ! Naravno, ovo je Istanbul u Turskoj!! Prvo je bila Vizantija, pa Carigrad, a sada... Istanbul! Jednostavno je!!

Odgovor od Korisnik je obrisan[novak]
Türkiye, Türkiye, Türkiye...

Odgovor od Yotepanova Oksana[aktivan]
Vizantija - Carigrad - Istanbul, a zemlja je sada Turska! Grad se nalazi na obe obale Bosforskog moreuza

Odgovor od Asenn[guru]
Pitanje je postavljeno malo netačno, jer je postojala država Vizantija i grad Vizantija.
Vizantijsko carstvo, Bizant (grčki Βασιλεία Ρωμαίων - Rimsko carstvo, 476-1453) - srednjovjekovna država, poznata i kao Istočno rimsko carstvo. Ime „Bizantsko carstvo“ (po gradu Vizantiji, na čijem je mestu rimski car Konstantin I Veliki osnovao Konstantinopolj početkom 4. veka) je država dobila u delima zapadnoevropskih istoričara nakon njenog pada. . Sami Vizantinci su sebe nazivali Rimljanima - na grčkom "Rimljani", a njihovu moć - "Rimljanima". Zapadni izvori Vizantijsko Carstvo nazivaju i "Rumunijom" (Ρωμανία na grčkom). Veći dio njegove historije, mnogi zapadni suvremenici nazivali su ga "Carstvom Grka" zbog dominacije grčkog stanovništva i kulture. U staroj Rusiji se obično nazivalo i „Grčko kraljevstvo“, a njegov glavni grad „Konstantinopolj“.

Vizantijsko carstvo, 476-1453
Glavni grad Vizantije tokom svoje istorije bio je Konstantinopolj, jedan od najvećih gradova tadašnjeg sveta. Carstvo je kontrolisalo najveće teritorije pod carem Justinijanom I. Od tada je postepeno gubilo zemlju pod naletom varvarskih kraljevstava i istočnoevropskih plemena. Nakon arapskih osvajanja, zauzela je samo teritoriju Grčke i Male Azije. Neko jačanje u 9.-11. vijeku zamijenjeno je ozbiljnim gubicima, propašću zemlje pod napadima krstaša i smrću pod naletom Turaka Seldžuka i Turaka Osmanlija.

Byzantium

Vizantijsko carstvo, država nastala u 4. vijeku. tokom propasti Rimskog carstva u njegovom istočnom dijelu i postojala je do sredine 15. vijeka. Glavni grad Vizantije bio je Konstantinopolj, koji je osnovao car Konstantin I 324-330. godine na mjestu nekadašnje megarske kolonije Vizantije (otuda i naziv države, koju su humanisti uveli nakon pada carstva). Zapravo, sa osnivanjem Konstantinopolja, izolacija Vijetnama je počela u dubinama Rimskog carstva (od tog vremena obično se prati istorija Vijetnama). Završetkom odvajanja smatra se 395. godina, kada je, nakon smrti posljednjeg cara ujedinjene rimske sile, Teodosija I (vladao 379-395), konačna podjela Rimskog carstva na Istočno rimsko (vizantijsko) i Zapadno nastala su Rimska imperija. Arkadije (395-408) postao je car Istočnog Rimskog Carstva. Sami Vizantinci su sebe nazivali Rimljanima - na grčkom "Rimljani", a svoju državu "Romean". Tokom postojanja Vijetnama, njegova teritorija je bila podvrgnuta ponovljenim promjenama (vidi kartu).

Etnički sastav stanovništva Vijetnama bio je raznolik: Grci, Sirijci, Kopti, Jermeni, Gruzijci, Jevreji, helenizirana maloazijska plemena, Tračani, Iliri i Dačani. Smanjenjem teritorije Evrope (od 7. st.) neki narodi su ostali van granica Evrope, a istovremeno se na prostor Evrope naseljavaju novi narodi (Goti 4.-5. st., Sloveni 6. st. -7. vek, Arapi 7.-7. vek). 9. vek, Pečenezi, Kumani 11.-13. vek itd.). Od 6. do 11. veka Stanovništvo Britanije uključivalo je etničke grupe od kojih je kasnije nastala italijanska nacija. Grčko stanovništvo igralo je dominantnu ulogu u ekonomiji, političkom životu i kulturi Vijetnama. Službeni jezik carstva u 4.-6. vijeku. - Latinski, iz 7. veka. do kraja postojanja V. - grč. Mnogi problemi socio-ekonomske istorije Vizantije su složeni iu sovjetskim vizantološkim studijama postoje različiti koncepti njihovog rešavanja. Na primjer, u određivanju vremena prijelaza Vijetnama sa robovlasničke na feudalne odnose. Prema N.V. Pigulevskoj i E.E. Lipšicu, u V. 4-6 st. ropstvo je već izgubilo smisao; prema konceptu Z. V. Udaltsove (koji u ovom pitanju dijeli A. P. Kazhdan), do 6-7 vijeka. Ropstvo je dominiralo u Vijetnamu (uglavnom se slažući sa ovom tačkom gledišta, M. Ya. Syuzyumov smatra period između 4. i 11. veka „predfeudalnim“).

U istoriji Vijetnama mogu se izdvojiti otprilike 3 glavna perioda. Prvi period (4. - sredina 7. vijeka) karakterizira raspadanje robovlasničkog sistema i početak formiranja feudalnih odnosa. Posebnost početka geneze feudalizma u Britaniji bio je spontani razvoj feudalnog sistema unutar propadajućeg robovskog društva, u uslovima očuvanja kasnoantičke države. Karakteristike agrarnih odnosa u ranom Vijetnamu uključuju očuvanje značajnih masa slobodnog seljaštva i seljačkih zajednica, široku upotrebu kolonata i dugoročnih zakupa (emfiteuza), te raspodjelu parcela zemlje robovima u obliku pekulija, intenzivnije nego na Zapadu. U 7. vijeku. U vizantijskom selu, veliki robovlasnički posjedi bili su potkopani, a na nekim mjestima i uništeni. Na prostorima nekadašnjih posjeda uspostavljena je prevlast seljačke zajednice. Krajem 1. perioda, na preostalim velikim posjedima (uglavnom u Maloj Aziji), rad kolona i robova počeo je da se zamjenjuje sve široj upotrebi slobodnih seljaka - zakupaca.

Vizantijski grad 4-5 vijeka. u osnovi je ostao drevni robovlasnički Polis; ali od kraja 4. veka. došlo je do opadanja malih polisa, njihove agrarizacije i onih koje su nastale u 5. veku. novi gradovi više nisu bili politika, već trgovački, zanatski i administrativni centri. Najveći grad u carstvu bio je Konstantinopolj, centar zanata i međunarodne trgovine. Vijetnam je vodio brzu trgovinu sa Iranom, Indijom, Kinom i drugima; U trgovini sa zapadnoevropskim državama duž Sredozemnog mora, Britanija je imala hegemoniju. Po stepenu razvoja zanatstva i trgovine, te stepenu intenziteta urbanog života, Vijetnam je u ovom periodu bio ispred zemalja zapadne Evrope. U 7. vijeku, međutim, gradske polise konačno propadaju, značajan dio gradova prolazi kroz agrarizaciju, a središte javnog života prelazi na selo.

B. 4-5 vijeka je bila centralizovana vojno-birokratska monarhija. Sva vlast bila je koncentrisana u rukama cara (basileusa). Savjetodavno tijelo pod carem bio je Senat. Čitavo slobodno stanovništvo bilo je podijeljeno na klase. Najviša klasa bila je senatorska klasa. Oni su postali ozbiljna društvena snaga u 5. veku. jedinstvene političke stranke - dima, od kojih su najznačajniji bili Venets (na čelu sa visokim plemstvom) i Prasins (koji odražavaju interese trgovačke i zanatske elite) (vidi Venets i Prasins). Od 4. veka Kršćanstvo je postalo dominantna religija (354. 392. vlada je izdala zakone protiv paganizma). U 4.-7. vijeku. Razvijena je kršćanska dogma i formirana je crkvena hijerarhija. Od kraja 4. vijeka. počeli su da nastaju manastiri. Crkva je postala bogata organizacija sa brojnim zemljišnim posjedima. Sveštenstvo je bilo oslobođeno plaćanja poreza i dažbina (sa izuzetkom poreza na zemlju). Kao rezultat borbe između različitih struja u hrišćanstvu (arijanstvo (vidi arijanstvo), nestorijanstvo (vidi nestorijanstvo) itd.), pravoslavlje je postalo dominantno u Britaniji (konačno u 6. veku pod carem Justinijanom I, ali ipak krajem 4. veka car Teodosije I je pokušao da obnovi crkveno jedinstvo i pretvori Konstantinopolj u centar pravoslavlja).

Od 70-ih godina 4. vek ne samo vanjska politika, već i unutrašnja politička situacija Vijetnama bila je u velikoj mjeri određena odnosima carstva sa varvarima (vidi Varvari). 375. godine, uz prisilni pristanak cara Valensa, Vizigoti su se naselili na teritoriji carstva (južno od Dunava). 376. godine, Vizigoti su se, ogorčeni ugnjetavanjem vizantijskih vlasti, pobunili. Godine 378. ujedinjene trupe Vizigota i dijela pobunjenog stanovništva carstva potpuno su porazile vojsku cara Valensa kod Adrianopola. Teškom mukom (po cijenu ustupaka varvarskom plemstvu) car Teodosije uspio je 380. godine ugušiti ustanak. U julu 400. varvari su zamalo zauzeli Carigrad i samo zahvaljujući intervenciji širokih slojeva gradjana u borbi proterani su iz grada. Do kraja 4. vijeka. sa povećanjem broja plaćenika i saveznika, vizantijska vojska je postala varvarizovana; privremeno se, zbog naseljavanja varvara, širi mali slobodni zemljišni posjed i kolonat. Dok je Zapadno Rimsko Carstvo, koje je doživljavalo duboku krizu, palo pod udarima varvara, Britanija (gdje je kriza robovlasničke privrede bila slabija, gdje su gradovi ostali kao centri zanata i trgovine i moćan aparat moći) se okrenula. bila ekonomski i politički održivija, što joj je omogućilo da se odupre varvarskim invazijama. U 70-80-im godinama. 5. vek V. je odbio navalu Ostrogota (vidi Ostrogoti).

Krajem 5.-6.st. Započeo je ekonomski oporavak i određena politička stabilizacija Vijetnama.Provedena je finansijska reforma u interesu trgovačke i zanatske elite velikih gradova Vijetnama, prvenstveno Konstantinopolja (ukidanje hrisargira - poreza na gradsko stanovništvo, prenos naplatu poreza od strane države za oporezivanje poljoprivrednika, naplatu poreza na zemlju u novcu i sl.). Socijalno nezadovoljstvo širokih plebejskih masa dovelo je do intenziviranja borbe između Venecija i Prašina. U istočnim provincijama Britanije intenzivirao se opozicioni vjerski pokret monofizita (vidi monofiziti) u kojem su se ispreplitali etnički, crkveni, društveni i politički interesi različitih segmenata stanovništva Egipta, Sirije i Palestine. Krajem 5. - početkom 6. vijeka. Slovenska plemena su počela da upadaju na istočnu teritoriju sa severa preko Dunava (493, 499, 502). Za vrijeme vladavine cara Justinijana I (vidi Justinijan I) (527-565), Vijetnam je dostigao vrhunac svoje političke i vojne moći. Justinijanovi glavni ciljevi bili su obnavljanje jedinstva Rimskog carstva i jačanje moći jednog cara. U svojoj politici oslanjao se na široke krugove srednjih i malih zemljoposjednika i robovlasnika, ograničavao zahtjeve senatorske aristokracije; Istovremeno je postigao savez sa pravoslavnom crkvom. Prve godine Justinijanove vladavine obilježili su veliki narodni pokreti (529-530 - Samaritanski ustanak u Palestini, 532 - Nika ustanak u Carigradu). Justinijanova vlada izvršila je kodifikaciju građanskog prava (vidi Justinijanova kodifikacija, Digest, Instituti). Justinijanovo zakonodavstvo, koje je u velikoj mjeri imalo za cilj jačanje robovlasničkih odnosa, odražavalo je istovremeno promjene koje su se dogodile u društvenom životu Britanije, promoviralo ujedinjenje oblika vlasništva, izjednačilo građanska prava stanovništva, uspostavilo novi red nasljeđivanja. , i prisiljavali jeretike da pređu u pravoslavlje pod prijetnjom lišenja građanskih prava, pa čak i smrtne kazne. Za vladavine Justinijana došlo je do porasta centralizacije države i stvaranja jake vojske. To je omogućilo Justinijanu da odbije navalu Perzijanaca na istoku, Slavena na sjeveru i izvrši opsežna osvajanja na zapadu (533-534 - Vandalske države u Sjevernoj Africi, 535-555 - Ostrogotsko kraljevstvo u Italiji 554. godine - jugoistočni regioni Španije). Međutim, ispostavilo se da su Justinijanova osvajanja krhka; u zapadnim krajevima osvojenim od varvara, dominacija Vizantinaca, njihova obnova ropstva i rimski poreski sistem izazvali su pobune stanovništva [ustanak koji je izbio u vojsci 602. godine prerastao je u građanski rat i doveo do promjene careva - centurion (centurion) Foka je preuzeo presto]. Krajem 6.-7.st. Vijetnam je izgubio osvojene regije na Zapadu (sa izuzetkom južne Italije). Godine 636-642, Arapi su osvojili najbogatije istočne provincije Turske (Siriju, Palestinu, Gornju Mesopotamiju), a 693-698 - njene posjede u sjevernoj Africi. Do kraja 7. vijeka. V.-ova teritorija nije činila više od 1/3 Justinijanovog carstva. Od kraja 6. vijeka. počelo je naseljavanje Balkanskog poluostrva od strane slovenskih plemena. U 7. vijeku. naselili su se na velikom teritoriju unutar Bizantskog Carstva (u Meziji, Trakiji, Makedoniji, Dalmaciji, Istri, dijelu Grčke, pa čak i preseljeni u Malu Aziju), ali su zadržali svoj jezik, način života i kulturu. Etnički sastav stanovništva promijenio se i u istočnom dijelu Male Azije: pojavila su se naselja Jermena, Perzijanaca, Sirijaca i Arapa. Međutim, općenito, gubitkom dijela istočnih provincija, Vijetnam je postao etnički ujedinjeniji; njegovo jezgro su činile zemlje naseljene Grcima ili heleniziranim plemenima koja su govorila grčki.

Drugi period (sredina 7. - početak 13. vijeka) karakterizira intenzivan razvoj feudalizma. Kao rezultat smanjenja teritorije na početku ovog perioda, Evropa je bila pretežno grčka, au 11.-12. vijeku. (kada je privremeno obuhvatala slovenske zemlje) - grčko-slovenska država. Uprkos teritorijalnim gubicima, Vijetnam je ostao jedna od najmoćnijih sila na Mediteranu. U vizantijskom selu u 8.-1. polovini 9. vijeka. Slobodna seoska zajednica postala je dominantna: komunalni odnosi slovenskih plemena koja su se naselila u Vizantiji takođe su doprineli jačanju lokalnih vizantijskih seljačkih zajednica. Zakonodavni spomenik iz 8. vijeka. Poljoprivredni zakon svedoči o prisustvu susednih zajednica, io imovinskoj diferencijaciji unutar njih, o početku njihovog raspadanja. Vizantijski gradovi u 8.-1. polovini 9. vijeka. nastavio da doživljava pad. U 7.-8. vijeku. U V. je došlo do značajnih promjena u administrativnoj strukturi. Stare biskupije i pokrajine zamjenjuju se novim vojno-administrativnim okruzima - temama (Vidi teme). Cjelokupna vojna i civilna moć u temi bila je koncentrisana u rukama komandanta tematske vojske – stratega. Slobodne seljake koji su činili vojsku - stratiote - za obavljanje vojne službe vlada je upisivala u kategoriju nasljednih posjednika vojnih zemljišnih parcela. Stvaranje ženskog sistema u suštini je označilo decentralizaciju države. Istovremeno je ojačao vojni potencijal carstva i omogućio da se za vrijeme vladavine Lava III (vidi Lava) (717-741) i Konstantina V (741-775) postignu uspjeh u ratovima sa Arapi i Bugari. Politika Lava III bila je usmjerena na suzbijanje separatističkih tendencija lokalnog plemstva (objavljivanje zakonodavne zbirke Ekloge 726. godine, dezagregacija fema) i ograničavanje samouprave gradova. U 8.-1. polovini 9. vijeka. U Britaniji je započeo široki vjerski i politički pokret - ikonoklazam (koji je uglavnom odražavao protest narodnih masa protiv vladajuće crkve, blisko povezane s carigradskim velikodostojnicima), koji je provincijsko plemstvo koristilo u svojim interesima. Pokret su predvodili carevi iz dinastije Isavrijana (Vidi Isavrska dinastija), koji su tokom borbe protiv poštovanja ikona oduzimali manastirsko i crkveno blago u korist riznice. Borba između ikonoklasta i ikonopoklonika se posebnom snagom razvila za vrijeme vladavine cara Konstantina V. Konstantin V je 754. godine sazvao crkveni sabor koji je osudio poštovanje ikona. Politika ikonoboračkih careva ojačala je provincijsko plemstvo. Rast krupnog zemljoposeda i napadi feudalaca na seljačku zajednicu doveli su do zaoštravanja klasne borbe. Sredinom 7. vijeka. na istoku Vizantijskog carstva u Zapadnoj Jermeniji nastao je popularni jeretički pokret pavlikijana (vidi pavlikijane), koji se širio u 8.-9. u Maloj Aziji. Još jedan veliki popularni pokret u 9. veku. - ustanak 820-825 Tome Slavena (vidi Toma Slovena) (umro 823), koji je zahvatio maloazijsko područje carstva, dio Trakije i Makedonije i od samog početka imao antifeudalnu orijentaciju. Zaoštravanje klasne borbe uplašilo je feudalnu klasu, primoralo je da prevaziđe raskol u svojim redovima i obnovi poštovanje ikona 843. godine. Pomirenje vlasti i vojnog plemstva sa višim sveštenstvom i monaštvom bilo je praćeno brutalnim progonima pavlikijana. Pavlicijanski pokret, koji je rezultirao sredinom 9. stoljeća. u oružani ustanak, ugušen je 872.

2nd half. 9.-10. stoljeće - period stvaranja u Britaniji centralizirane feudalne monarhije sa snažnom državnom vlašću i ekstenzivnim birokratskim administrativnim aparatom. Jedan od glavnih oblika eksploatacije seljaka u ovim vekovima bila je centralizovana renta, naplaćivana u vidu brojnih poreza. Prisustvo jake centralne vlade u velikoj mjeri objašnjava odsustvo feudalno-hijerarhijske ljestvice u Vijetnamu. Za razliku od zapadnoevropskih država, u Britaniji je vazalno-feudalni sistem ostao nerazvijen; feudalni odredi su češće bili odredi tjelohranitelja i pratnje nego vojska vazala feudalnog magnata. Dva sloja vladajuće klase igrala su glavnu ulogu u političkom životu zemlje: krupni feudalci (dinati) u provincijama i zvanična aristokratija povezana sa trgovačkim i zanatskim krugovima u Carigradu. Ove društvene grupe, neprestano se nadmećući, smenjivale su jedna drugu na vlasti. Do 11. veka. Feudalni odnosi u Vijetnamu su u osnovi postali dominantni. Poraz narodnih pokreta olakšao je feudalcima napad na slobodnu seljačku zajednicu. Osiromašenje seljaka i vojnih doseljenika (stratiotes) dovelo je do opadanja stratiotske milicije i smanjilo bonitet seljaka, glavnih poreskih obveznika. Pokušaji nekih careva makedonske dinastije (vidi Makedonska dinastija) (867-1056), koji su se oslanjali na birokratsko plemstvo i trgovačke i zanatske krugove Carigrada, zainteresovani za primanje poreza od seljaka, nisu bili uspešni u odlaganju procesa bezemljaša među članovima zajednice, raspada seljačke zajednice i formiranje feudalnih posjeda. U 11.-12. vijeku. U Britaniji je završeno formiranje osnovnih institucija feudalizma. Sazreva patrimonijalni oblik eksploatacije seljaka. Slobodna zajednica očuvala se samo na periferiji carstva; seljaci su se pretvorili u feudalno zavisne ljude (perike). Ropski rad u poljoprivredi je izgubio na značaju. U 11.-12. vijeku. Pronija (oblik uslovnog feudalnog posjeda zemlje) se postepeno širila. Vlada je feudalcima podijelila pravo na izuzeće (vidi Izgovor) (poseban oblik imuniteta). Specifičnost feudalizma u Vijetnamu bila je kombinacija vlastelinske eksploatacije zavisnih seljaka sa prikupljanjem centralizovane rente u korist države.

Od 2. polovine 9. veka. Počeo je uspon vizantijskih gradova. Razvoj zanatstva bio je povezan uglavnom sa povećanom potražnjom za zanatskim proizvodima ojačanog vizantijskog feudalnog plemstva i sa rastom spoljne trgovine.Procvat gradova je olakšala politika careva (pružanje pogodnosti trgovačkim i zanatskim korporacijama itd. .). Vizantijski grad do 10. veka. stekli karakteristike karakteristične za srednjovjekovne gradove: mala zanatska proizvodnja, formiranje trgovačkih i zanatskih korporacija, regulisanje njihove djelatnosti od strane države. Specifičnost vizantijskog grada bila je očuvanje institucije ropstva, iako je glavna figura u proizvodnji bio slobodni zanatlija. Od 10.-11. vijeka. vizantijski gradovi uglavnom nisu bili samo tvrđave, administrativni ili episkopski centri; postaju centar zanatstva i trgovine. Carigrad do sredine 12. veka. ostao centar tranzitne trgovine između Istoka i Zapada. Vizantijska plovidba i trgovina, uprkos konkurenciji Arapa i Normana, i dalje su igrali glavnu ulogu u mediteranskom basenu. U 12. veku dogodile su se promjene u ekonomiji vizantijskih gradova. Nešto je opala zanatska proizvodnja i smanjena tehnologija proizvodnje u Carigradu, istovremeno je došlo do uspona provincijskih gradova - Soluna, Korinta, Tebe, Atene, Efesa, Nikeje itd. carevi su imali značajne trgovačke privilegije. Državna regulacija djelatnosti trgovačkih i zanatskih društava ometala je razvoj vizantijskih (posebno kapitalnih) zanata.

U 2. polovini 9. vijeka. Uticaj crkve se povećao. Vizantijska crkva, obično potčinjena carevima, pod patrijarhom Fotijem (858-867) počela je braniti ideju jednakosti duhovne i vremenske moći i pozvala na aktivnu pokrštavanje susjednih naroda uz pomoć crkvenih misija; pokušao da uvede pravoslavlje u Moravsku, koristeći misiju Ćirila i Metodija (vidi Ćirilo i Metodije), izvršio je pokrštavanje Bugarske (oko 865.). Nesuglasice između Carigradske patrijaršije i papskog trona, koje su se pogoršale pod patrijarhom Fotijem, dovele su 1054. do zvaničnog raskola (šizme) između istočne i zapadne crkve [od tada se istočna crkva počela nazivati ​​grkokatoličkom ( pravoslavni), a zapadni - rimokatolički]. Međutim, konačna podjela crkava dogodila se nakon 1204.

Vanjska politika Vijetnama u 2. polovini 9.-11. vijeka. karakterišu stalni ratovi sa Arapima, Slovenima, a kasnije i sa Normanima. Sredinom 10. vijeka. V. je od Arapa osvojio Gornju Mezopotamiju, dio Male Azije i Siriju, Krit i Kipar. Godine 1018. V. je osvojio zapadno-bugarsko kraljevstvo. Balkansko poluostrvo do Dunava bilo je potčinjeno vlasti Velike Britanije.U 9-11 veku. Odnosi s Kijevskom Rusijom počeli su igrati glavnu ulogu u vanjskoj politici Vijetnama. Nakon opsade Carigrada od strane trupa kijevskog kneza Olega (907.), Vizantinci su bili prisiljeni da sklope trgovački ugovor koji je bio koristan za Ruse 911. godine, što je doprinijelo razvoju trgovinskih odnosa između Rusije i Vijetnama duž velikog puta. od “Varaga u Grke” (vidi Put od Varjaga do Grka). U poslednjoj trećini 10. veka. V. stupio u borbu sa Rusijom za Bugarsku; uprkos početnim uspesima kijevskog kneza Svjatoslava Igoreviča (vidi Svyatoslav Igorevich), pobeda je izvojevana.Sklopljen je savez između Evrope i Kijevske Rusije pod kijevskim knezom Vladimirom Svjatoslavičem (vidi Vladimir Svyatoslavich), Rusi su pomogli vizantijskom caru Vasiliju II. ugušio feudalnu pobunu Foke Varde (vidi Foča Varda) (987-989), a Vasilij II je bio primoran da pristane na brak svoje sestre Ane sa kijevskim knezom Vladimirom, što je doprinijelo zbližavanju Vladimira sa Rusijom. Krajem 10. vijeka. U Rusiji je hrišćanstvo preuzeto od V. (po pravoslavnom obredu).

Od 2. trećine do početka 80-ih. 11. vek V. je prolazio kroz period krize, državu su potresla „previranja“, borba provincijskih feudalaca protiv prestoničkog plemstva i činovnika [feudalne pobune Manijaka (1043), Tornika (1047), Isaka Komnena (1057). ), koji je privremeno preuzeo prijestolje (1057-1059)]. Vanjskopolitička situacija carstva se također pogoršala: vizantijska vlada je morala istovremeno odbiti navalu Pečenega (vidi Pečenezi) i Turaka Seldžuka (vidi Seldžuke). Nakon poraza vizantijske vojske od seldžučkih trupa 1071. kod Manazkerta (u Jermeniji), Vijetnam je izgubio veći dio Male Azije. Vijetnam je pretrpio ništa manje teške gubitke na Zapadu. Do sredine 11. vijeka. Normani su zauzeli većinu vizantijskih posjeda u južnoj Italiji, a 1071. godine zauzeli su posljednje uporište Bizanta - grad Bari (u Apuliji).

Borba za tron, koja se intenzivirala 70-ih godina. 11. vijek je završen 1081. pobjedom dinastije Komnenos (Vidi Komnenos) (1081-1185), koja je izražavala interese provincijske feudalne aristokratije i oslanjala se na uski sloj plemstva koji je s njom povezan porodičnim vezama. Komneni su raskinuli sa starim birokratskim sistemom vlasti i uveli novi sistem titula, koje su bile dodijeljene samo najvišem plemstvu. Vlast u provincijama prenijeta je na vojne zapovjednike (duke). Pod Komninima, umjesto narodne milicije stratiota, čiji je značaj pao još u 10. vijek, glavnu ulogu počela je igrati teško naoružana konjica (katafrakti), bliska zapadnoevropskom viteštvu, i najamničke trupe od stranaca. Jačanje države i vojske omogućilo je Komnenima da postignu uspjeh krajem 11. i početkom 12. stoljeća. u spoljnoj politici (odbiti normansku ofanzivu na Balkanu, osvojiti od Seldžuka značajan deo Male Azije, uspostaviti suverenitet nad Antiohijom). Manuel I je prisilio Ugarsku da prizna suverenitet Ugarske (1164) i uspostavio svoju vlast u Srbiji. Ali 1176. godine vizantijska vojska je bila poražena od Turaka kod Miriokefalona. Na svim granicama, Vijetnam je bio primoran da pređe u defanzivu. Nakon smrti Manuela I, izbio je narodni ustanak u Carigradu (1181), izazvan nezadovoljstvom politikom vlade, koja je pokroviteljirala talijanske trgovce, kao i zapadnoevropske vitezove koji su stupili u službu careva. Iskoristivši ustanak, na vlast je došao Andronik I (1183-85), predstavnik sporednog ogranka Komnina. Reforme Andronika I bile su usmjerene na racionalizaciju državne birokratije i borbu protiv korupcije. Neuspjesi u ratu s Normanima, nezadovoljstvo građana zbog trgovačkih povlastica koje je car dao Mlečanima i teror nad najvišim feudalnim plemstvom odgurnuli su čak i njegove bivše saveznike od Andronika I. Godine 1185., kao rezultat pobune carigradskog plemstva, na vlast je došla dinastija Anđela (Vidi Anđeli) (1185-1204), čija je vladavina označila pad unutrašnje i vanjske moći V. Zemlja je doživljavala duboka ekonomska kriza: feudalna rascjepkanost i praktična nezavisnost provincijskih vladara od centralne vlasti su se intenzivirali, gradovi su propadali, vojska i mornarica oslabili. Počeo je kolaps carstva. 1187. Bugarska je otpala; 1190. V. je bio prinuđen da prizna nezavisnost Srbije. Krajem 12. vijeka. kontradikcije između Vizantije i Zapada su se intenzivirale: papstvo je nastojalo podrediti Vizantijsku crkvu Rimskoj kuriji; Venecija je tražila da bude istisnuta od V. njihovi konkurenti - Đenova i Piza; carevi „Svetog rimskog carstva“ skovali su planove da potčine Britaniju.Kao rezultat preplitanja svih ovih političkih interesa, pravac (umjesto Palestine - u Carigrad) 4. krstaškog rata (vidi krstaški rat) (1202-04) promijenio. Godine 1204. Carigrad je pao pod napadima krstaša, a Vizantijsko carstvo je prestalo da postoji.

Treći period (1204-1453) karakteriše dalji porast feudalne rascjepkanosti, pad centralne vlasti i stalna borba sa stranim osvajačima; pojavljuju se elementi raspada feudalne privrede. Na dijelu teritorije Vijetnama koju su osvojili križari, osnovano je Latinsko carstvo (1204-61). Latini su potisnuli grčku kulturu u Vizantiji, a dominacija talijanskih trgovaca spriječila je oživljavanje vizantijskih gradova. Zbog otpora lokalnog stanovništva, krstaši nisu uspjeli proširiti svoju vlast na cijelo Balkansko poluostrvo i Malu Aziju. Nezavisne grčke države nastale su na teritoriji Britanije koju nisu osvojile: Nikejsko carstvo (1204-61), Trapezundsko carstvo (1204-1461) i Epirska država (1204-1337).

Nikejsko carstvo je igralo vodeću ulogu u borbi protiv Latinskog carstva. Godine 1261., nikejski car Mihailo VIII Paleolog, uz podršku grčkog stanovništva Latinskog carstva, ponovo je zauzeo Konstantinopolj i obnovio Vizantijsko carstvo. Dinastija Paleologa ojačala je na prijestolju (vidi Paleolog) (1261-1453). U posljednjem periodu svog postojanja Vijetnam je bio mala feudalna država. Carstvo Trapezunda (do kraja Vijetnama) i Epirska država (sve dok nije pripojena Vijetnamu 1337.) ostali su nezavisni. Feudalni odnosi su nastavili da dominiraju u Britaniji tokom ovog perioda; U uslovima nepodeljene dominacije velikih feudalaca u vizantijskim gradovima, italijanske ekonomske dominacije i turske vojne opasnosti (od kasnog 13. do početka 14. veka), klice ranih kapitalističkih odnosa (npr. renta preduzetničkog tipa u selo) u Vijetnamu brzo umro. Pojačavanje feudalne eksploatacije izazvalo je narodna kretanja na selu i u gradu. Godine 1262. došlo je do ustanka bitinskih Akrita - pograničnih vojnih doseljenika u Maloj Aziji. U 40-im godinama 14. vek Tokom perioda intenzivne borbe između dve feudalne klike za presto (pristalice Paleologa i Kantakuzena (Vidi Kantakuzene)), antifeudalni ustanci su zahvatili Trakiju i Makedoniju. Karakteristika klasne borbe masa ovog perioda bilo je ujedinjenje akcija gradskog i seoskog stanovništva protiv feudalaca. Narodni pokret se posebnom snagom razvio u Solunu, gdje su ustanak predvodili ziloti (1342-49). Pobjeda feudalne reakcije i stalni feudalni građanski sukobi oslabili su Vijetnam, koji nije bio u stanju odoljeti naletu Turaka Osmanlija. Početkom 14. vijeka. zauzeli su vizantijske posjede u Maloj Aziji, 1354. - Galipolje, 1362. - Adrianopolj (gdje je sultan prenio svoju prijestolnicu 1365.) i potom zauzeli cijelu Trakiju. Posle poraza Srba kod Marice (1371), Vijetnam je, posle Srbije, priznao vazalnu zavisnost od Turaka. Poraz Turaka od trupa srednjoazijskog komandanta Timura 1402. u bici kod Ankare odložio je smrt V. za nekoliko decenija.U ovoj situaciji, vizantijska vlast je uzalud tražila podršku zapadnoevropskih zemalja. Unija između pravoslavne i katoličke crkve sklopljena 1439. godine na saboru u Firenci pod uslovom priznavanja primata papskog prijestolja nije pružila nikakvu stvarnu pomoć (uniju je odbio vizantijski narod). Turci su nastavili sa napadom na Vijetnam Ekonomski pad Vijetnama, zaoštravanje klasnih suprotnosti, feudalni sukobi i interesna politika zapadnoevropskih država olakšali su pobjedu Turaka Osmanlija. Nakon dvomjesečne opsade, 29. maja 1453. godine, Carigrad je zauzela turska vojska i opljačkala. Godine 1460. osvajači su osvojili Moreju, a 1461. godine zauzeli su Trapezundsko carstvo. Do početka 60-ih godina. 15. vek Vizantijsko carstvo je prestalo postojati, njegova teritorija je postala dio Osmanskog carstva.

Lit.: Levčenko M.V., Istorija Vizantije. Kratak esej, M. - L., 1940; Syuzyumov M. Ya., Vizantija, u knjizi: Sovjetska istorijska enciklopedija, tom 3, M., 1963; Istorija Vizantije, tom 1-3, M., 1967; Pigulevskaya N.V., Vizantija na putevima za Indiju, M. - L., 1951; njeni, Arapi na granici Vizantije i Irana u IV-VI veku, M. - L., 1964; Udaltsova Z.V., Italija i Vizantija u 6. veku, M., 1959; Lipšic E. E., Eseji o istoriji vizantijskog društva i kulture. VIII - prvo poluvrijeme. IX vek, M. - L., 1961; Kazhdan A.P., Selo i grad u Vizantiji u 9.-10. veku, M., 1960; Gorjanov B. T., Kasnovizantijski feudalizam, M., 1962; Levčenko M.V., Ogledi o istoriji rusko-vizantijskih odnosa, M., 1956; Litavrin G., Bugarska i Vizantija u XI-XII veku, M., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Angelov D., Istorija Vizantije, 2. izd., delovi 1-3, Sofija, 1959-67; Srednjovjekovna historija Kembridža, v. 4, pt 1-2, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, u: Berichte zum XI. Byzantinisten-Kongress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., Imperijalni administrativni sistem u IX veku, 2 izdanje, N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Istorija Vizantije, Beograd, .

Z. V. Udaltsova.

Vizantijska kultura. Posebnosti vijetnamske kulture umnogome se objašnjavaju činjenicom da Vijetnam nije doživio radikalni slom političkog sistema kakav je doživjela Zapadna Evropa, a utjecaj varvara ovdje je bio manje značajan. Vizantijska kultura razvijala se pod utjecajem rimske, grčke i istočne (helenističke) tradicije. Oblikovao se (poput srednjovjekovne zapadnoevropske) kao kršćanski: u najvažnijim područjima kulture sve najznačajnije ideje o svijetu, a često i svaka značajna misao, bile su zaodjenute u slike kršćanske mitologije, u tradicionalne frazeologije izvučene iz Sveto pismo i spisi crkvenih otaca (vidi crkveni oci). Na osnovu hrišćanske doktrine (koja je zemaljsko postojanje čoveka posmatrala kao kratku epizodu na pragu večnog života, koja je kao glavni životni zadatak čoveka postavila pripremu za smrt, koja se smatrala početkom života u večnosti), vizantijsko društvo definirane etičke vrijednosti, koje su, međutim, ostale apstraktni ideali, a ne smjernice u praktičnoj djelatnosti: zanemarivanje ovozemaljskih dobara, procjenjivanje rada uglavnom kao sredstva discipline i samoponižavanja, a ne kao procesa stvaranja i stvaralaštva (od zemaljskih roba je prolazna i beznačajna). Poniznost i pobožnost, osjećaj vlastite grešnosti i asketizam Vizantinci su smatrali najvišim kršćanskim vrijednostima; Oni su u velikoj mjeri odredili i umjetnički ideal. Tradicionalizam, općenito karakterističan za kršćanski svjetonazor, pokazao se posebno jakim u Britaniji (gdje se sama država tumačila kao direktan nastavak Rimskog carstva i gdje je jezik pisane kulture ostao pretežno grčki jezik helenističke ere). To je rezultiralo divljenjem autoritetu knjige. Biblija i, u određenoj mjeri, antički klasici smatrani su skupom neophodnog znanja. Za izvor znanja proglašena je tradicija, a ne iskustvo, jer se tradicija, prema vizantijskim idejama, vraćala u suštinu, dok je iskustvo uvodilo samo površne pojave ovozemaljskog svijeta. Eksperimenti i naučna zapažanja bili su izuzetno rijetki u Vijetnamu, kriterij pouzdanosti bio je nerazrađen, a mnoge legendarne vijesti doživljavane su kao istinite. Nešto novo, što nije podržano autoritetom knjige, smatralo se buntovnim. Vizantijsku kulturu karakterizira težnja za sistematizacijom uz nedostatak interesa za analitičko razmatranje pojava [što je karakteristično za kršćanski svjetonazor općenito, a kod V. pogoršan uticajem grčke klasične filozofije (posebno Aristotela) sa njenom težnjom ka klasifikaciji] i željom da se otkrije „istinsko“ (mističko) značenje pojava [nastalih na osnovu hrišćanske opozicije božanskog (skrivenog) zemaljskom, dostupnom direktnoj percepciji]; Pitagorejsko-neoplatonske tradicije dodatno su ojačale ovu tendenciju. Vizantinci su, na osnovu kršćanskog svjetonazora, prepoznali prisutnost božanske (po njihovom mišljenju objektivne) istine, te su shodno tome jasno podijelili pojave na dobre i loše, zbog čega je sve što postoji na zemlji od njih dobilo etičku ocjenu. Iz (iluzornog) posjedovanja istine potekla je netrpeljivost prema bilo kakvom neslaganju, što se tumačilo kao skretanje sa dobrog puta, kao jeres.

Vizantijska kultura se razlikovala od zapadnoevropske srednjovjekovne kulture po: 1) većem (do 12. vijeka) nivou materijalne proizvodnje; 2) održivo očuvanje drevnih tradicija u obrazovanju, nauci, književnom stvaralaštvu, likovnoj umetnosti i svakodnevnom životu; 3) individualizam (nerazvijenost korporativnih principa i koncepata korporativne časti; vjerovanje u mogućnost individualnog spasenja, dok je zapadna crkva spasenje učinila zavisnim od sakramenata, odnosno od udjela crkve-korporacije; individualističko, a ne hijerarhijsko tumačenje vlasništvo), koje se ne kombinuje sa slobodom (Bizant se osećao direktno zavisno od viših sila - Boga i cara); 4) kult cara kao sakralne figure (zemaljskog božanstva), koji je zahtijevao obožavanje u vidu posebnih ceremonija, odjeće, obraćanja i sl.; 5) ujedinjenje naučnog i umetničkog stvaralaštva, čemu je doprinela birokratska centralizacija vizantijske države. Glavni grad carstva, Konstantinopolj, odredio je umetnički ukus, potčinivši lokalne škole.

Smatrajući svoju kulturu najvišim dostignućem čovečanstva, Vizantinci su se svesno štitili od stranih uticaja: tek od 11. veka. počinju da se oslanjaju na iskustvo arapske medicine, prevode spomenike istočnjačke književnosti, a kasnije se javlja interesovanje za arapsku i perzijsku matematiku, latinsku sholastiku i književnost. Knjižna priroda vizantijske kulture bila je kombinovana sa odsustvom striktne diferencijacije između pojedinih grana: tipična figura vizantijske kulture bila je figura naučnika koji je pisao o širokom spektru grana znanja - od matematike do teologije i fikcije (Jovan Damaskin , 8. vek; Mihail Psel, 11. vek; Nikifor Blemides, 13. vek; Teodor Metohit, 14. vek).

Definicija sveukupnosti spomenika koji čine vizantijsku kulturu je uslovna. Prije svega, problematično je kasnoantičke spomenike 4.-5. stoljeća pripisati vizantijskoj kulturi. (posebno latinski, sirijski, koptski), kao i srednjovjekovni nastali izvan Vijetnama - u Siriji, Siciliji, južnoj Italiji, ali ujedinjeni po ideološkim, umjetničkim ili jezičkim principima u krugu istočnokršćanskih spomenika. Ne postoji jasna granica između kasnoantičke i vizantijske kulture: postojao je dug period tranzicije kada su antički principi, teme i žanrovi, ako ne dominantni, onda koegzistirali s novim principima,

Glavne faze razvoja vizantijske kulture: 1) 4. - sredina 7. vijeka. - prijelazno razdoblje od antičke ka srednjovjekovnoj kulturi (protovizantijsko). Uprkos krizi antičkog društva, njeni osnovni elementi su i dalje očuvani u Vizantiji, a protovizantijska kultura i dalje ima urbani karakter. Ovaj period karakteriše formiranje hrišćanske teologije uz očuvanje dostignuća antičke naučne misli i razvoj hrišćanskih umetničkih ideala. 2) Sredina 7. - sredina 9. vijeka. - kulturni pad (iako ne tako konzistentan kao u zapadnoj Evropi), povezan sa ekonomskim padom, agrarizacijom gradova i gubitkom istočnih provincija i velikih centara. 3) Sredina 9.-12. vijeka. - kulturni uspon, koji karakteriše restauracija antičkih tradicija, sistematizacija očuvane kulturne baštine, pojava elemenata racionalizma, prelazak sa formalne upotrebe na asimilaciju antičkog nasleđa, 4) 13. - sredina 15. veka. - period ideološke reakcije izazvane političkim i ekonomskim padom Vijetnama.U to vrijeme pokušava se prevazići srednjovjekovni svjetonazor i srednjovjekovni estetski principi koji nisu razvijeni (pitanje nastanka humanizma u Vijetnamu ostaje diskutabilno) .

Kultura Vijetnama imala je veliki uticaj na susedne zemlje (Bugarsku, Srbiju, Rusiju, Jermeniju, Gruziju i dr.) u oblasti književnosti, likovne umetnosti, verskih verovanja itd. Uloga Vijetnama u očuvanju antičkog nasleđa i prenoseći ga u Italiju uoči renesanse.

Obrazovanje. Tradicije antičkog obrazovanja očuvale su se u Britaniji sve do 12. stoljeća. obrazovanje je bilo na višem nivou nego bilo gdje u Evropi. Osnovno obrazovanje (učenje čitanja i pisanja) dobijalo se u privatnim gimnazijama, obično 2-3 godine. Sve do 7. veka Nastavni plan i program se zasnivao na mitologiji paganskih religija (sačuvane su sveske učenika iz Egipta sa spiskovima mitoloških imena), a kasnije i kršćanskih. Psalmi. Srednje obrazovanje („enkiklios pedia“) stečeno je pod vodstvom učitelja gramatike ili retoričara koristeći antičke udžbenike (na primjer, „Gramatika“ Dionizija Tračana, 2. vek pne.). Program je obuhvatao pravopis, gramatičke norme, izgovor, principe verifikacije, govorništvo, ponekad tahigrafiju (umetnost skraćenog pisanja), kao i sposobnost sastavljanja dokumenata. Obrazovni predmeti su uključivali i filozofiju, što je, međutim, podrazumijevalo različite discipline. Prema klasifikaciji Jovana Damaskina, filozofija se delila na „teorijsku“, koja je obuhvatala teologiju, „matematičku kvaternost“ (aritmetika, geometrija, astronomija i muzika) i „fiziologiju“ (proučavanje okolne prirode) i „ praktično” (etika, politika, ekonomija). Ponekad je filozofija shvatana kao „dijalektika“ (u modernom smislu – logika) i smatrana je kao pripremna disciplina, ponekad se tumačila kao završna nauka. Istorija je bila uključena u nastavni plan i program nekih škola. U V. je bilo i manastirske škole, ali (za razliku od zapadnoevropskih) nisu imali značajniju ulogu. U 4.-6. vijeku. Više škole sačuvane iz doba antike nastavile su da funkcionišu u Atini, Aleksandriji, Bejrutu, Antiohiji, Gazi i Cezareji u Palestini. Pokrajinska viša škola postepeno prestaje da postoji. Osnovana 425. godine, viša škola u Carigradu (auditorije) potisnula je ostale više škole. Carigradska slušaonica je bila državna institucija, čiji su profesori smatrani državnim službenicima, samo im je bilo dozvoljeno da predaju javno u prestonici. U publici je bio 31 profesor: 10 iz grčke gramatike, 10 iz latinske gramatike, 3 iz grčke elokvencije i 5 iz latinskog, 2 iz prava, 1 iz filozofije. Pitanje postojanja više škole u VII-VIII veku. kontroverzno: prema legendi, zgradu carigradske škole spalio je car Lav III 726. godine zajedno sa učiteljima i knjigama. Pokušaji organizovanja više škole počeli su sredinom 9. veka, kada je počela da funkcioniše škola Magnavra (u Carigradskoj palati), koju je vodio Lav Matematičar. Njegov program je bio ograničen na opšteobrazovne predmete. Škola je školovala visoke svjetovne i duhovne dostojanstvenike. Sredinom 11. vijeka. U Carigradu su otvorene pravne i filozofske škole - vladine institucije koje su obučavale službenike. Ovde su predavali Jovan Ksifilin, Konstantin Likhud (pravo), Mihail Psel (filozofija). Od kraja 11. vijeka. Filozofska škola je postala žarište racionalističkih pogleda, što je dovelo do osude pravoslavne crkve njenih učitelja Jovana Itala i Eustracija Nikejskog kao jeretika. U 12. veku Visoko obrazovanje je stavljeno pod pokroviteljstvo crkve i povjerena mu je zadaća borbe protiv jeresi. Krajem 11. vijeka. Otvorena je Patrijaršijska škola, čiji program je uključivao tumačenje Svetog pisma i retoričku obuku. U školi koja je nastala u 12. veku. kod crkve sv. Apostol u Carigradu, pored tradicionalnih predmeta, predavao je i medicinu. Nakon 1204. godine, viša škola u Vijetnamu je prestala da postoji. Državne škole sve više se zamjenjuju školama pri manastirima, gdje su se nastanili naučnici (Nicifor Vlemides, Nikifor Grigora itd.). Takve škole se obično zatvaraju nakon smrti nastavnika ili njegove sramote. Antičke biblioteke nisu preživjele ranovizantijski period. Aleksandrijska biblioteka je uništena 391. godine; Narodna biblioteka u Carigradu (osnovana oko 356. godine) izgorjela je 475. godine. Malo se zna o bibliotekama u kasnijim vremenima. Postojale su biblioteke cara, patrijarha, manastira, viših škola i privatnih lica (poznate su zbirke Arete iz Cezareje, Mihaila Honijata, Maksima Planuda, Teodora Metokita, Visariona Nikejskog).

Tehnika. V. je naslijedio drevnu poljoprivrednu tehniku ​​(drveni plug bez kotača sa raonicima koji se mogu skidati, vuču za vršidbu u koju je upregnuta stoka, vještačko navodnjavanje i dr.) i zanate. To je omogućilo V. da ostane do 12. vijeka. vodeća evropska država u oblasti proizvodnje: u nakitu, tkanju svile, monumentalnoj gradnji, brodogradnji (od 9. stoljeća počela su se koristiti kosa jedra); iz 9. veka Proizvodnja glazirane keramike i stakla (prema antičkim recepturama) postala je široko rasprostranjena. Međutim, želja Vizantinaca da očuvaju drevne tradicije sputala je tehnološki napredak, što je doprinijelo napretku koji je započeo u 12. stoljeću. zaostajanje većine vizantijskih zanata od zapadnoevropskih (staklarstvo, brodogradnja i dr.). U 14.-15. vijeku. Vizantijska proizvodnja tekstila više nije mogla konkurirati talijanskoj.

Matematika i prirodne nauke. U Britaniji je društveni prestiž matematike bio znatno niži od retorike i filozofije (najvažnije srednjovjekovne naučne discipline). Vizantijska matematika u 4.-6. vijeku. bio prvenstveno ograničen na komentarisanje antičkih klasika: Teon Aleksandrijski (4. vek) je objavio i tumačio dela Euklida i Ptolomeja, Jovan Filopon (6. vek) komentarisao je prirodoslovna dela Aristotela, Eutocije iz Askalona (6. vek) - Arhimed. Mnogo pažnje se poklanjalo zadacima koji su se pokazali kao neperspektivni (kvadriranje kruga, udvostručavanje kocke). Istovremeno, u nekim je izdanjima vizantijska nauka otišla dalje od antičke nauke: Jovan Filopon je došao do zaključka da brzina pada tijela ne zavise od njihove gravitacije; Anthemius of Thrall, arhitekta i inženjer, poznat kao graditelj hrama sv. Sofija, predložila je novo objašnjenje za djelovanje zapaljenih ogledala. Vizantijska fizika („fiziologija“) ostala je knjiška i deskriptivna: upotreba eksperimenta je bila rijetka (moguće je da je zaključak Ivana Filopona o brzini pada tijela bio zasnovan na iskustvu). Utjecaj kršćanstva na vizantijske prirodne nauke izražen je u pokušajima stvaranja holističkih opisa kosmosa („šestodnevnica“, „fiziolozi“), gdje su se živa promatranja ispreplitala s pobožnim moraliziranjem i otkrivanjem alegorijskog značenja navodno sadržanog u prirodnim fenomeni. Izvestan uspon prirodnih nauka može se pratiti od sredine 9. veka. Lav Matematičar (očito jedan od tvoraca vatrenog telegrafa i automata - pozlaćenih figura pokretanih vodom koje su ukrašavale Veliku carigradsku palatu) bio je prvi koji je koristio slova kao algebarske simbole. Očigledno u 12. veku. pokušano je uvođenje arapskih brojeva (pozicijski sistem). Kasnovizantijski matematičari pokazali su interesovanje za istočnjačku nauku. Trapezundski naučnici (Grigorije Hioniades, 13. vek, njegovi nasljednici Grigorije Krizokok i Isak Argirus, 14. vek) proučavali su dostignuća arapske i perzijske matematike i astronomije. Proučavanje istočnjačkog naslijeđa doprinijelo je stvaranju objedinjenog djela Teodora Melitiniota „Astronomija u tri knjige“ (1361.). U oblasti kosmologije, Vizantinci su se držali tradicionalnih ideja, od kojih su se neke vraćale na biblijski koncept [u najjasnijem obliku doktrine o ravnoj zemlji koju je oprao okean, koju je izneo Kozma Indikopleus (6. vek), koji je polemizirao sa Ptolemejem], drugi - do dostignuća helenističke nauke, koja je priznavala sferičnost zemlje [Basilije Veliki, Grgur iz Nise (4. vek), Fotije (9. vek. ) je vjerovao da doktrina sfernog oblika Zemlje nije u suprotnosti s Biblijom]. Astronomska posmatranja bila su podređena interesima astrologije, raširene u Britaniji, koja je u 12.st. našla se na oštrom udaru pravoslavne teologije, koja je osudila direktnu vezu kretanja nebeskih tijela sa ljudskom sudbinom kao suprotnu ideji ​Božanskog proviđenja. U 14. veku Nikefor Grigora je predložio reformu kalendara i predvidio pomračenje Sunca.

Bizantinci su imali velike tradicionalne praktične veštine u hemiji, neophodne za proizvodnju boja, obojenih glazura, stakla itd. Alhemija, usko isprepletena sa magijom, bila je rasprostranjena u ranom vizantijskom periodu, a, možda, najveće hemijsko otkriće je nekima stepen povezan sa njom tog vremena - izum krajem 7. veka. “Grčka vatra” (spontano zapaljiva mješavina ulja, šalitre itd., koja se koristi za pucanje na neprijateljske brodove i utvrđenja). Od strasti za alhemijom, koja je zahvatila zapadnu Evropu od 12. veka. i na kraju dovela do uspostavljanja eksperimentalne nauke, vizantijska spekulativna prirodna nauka je praktično ostala po strani.

Zoologija, botanika i agronomija su bile čisto deskriptivne prirode (carska zbirka retkih životinja u Carigradu, naravno, nije bila naučne prirode): sastavljanje priručnika o agronomiji („Geoponika“, 10. vek) i uzgoju konja (“ Hippiatrics”). U 13. veku Demetrije Pepagomen napisao je knjigu o sokolima, koja je sadržala niz živahnih i suptilnih zapažanja. Bizantski opisi životinja uključivali su ne samo stvarnu faunu, već i svijet bajkovitih životinja (jednoroga). Mineralogija se bavila opisom kamenja i tipova tla (Teofast, kasno 4. vek), dok je mineralima davala okultna svojstva koja su im navodno svojstvena.

Vizantijska medicina bila je zasnovana na drevnoj tradiciji. U 4. veku. Oribasius iz Pergamona sastavio je “Medicinski priručnik”, koji je kompilacija spisa drevnih ljekara. Uprkos hrišćanskom stavu Vizantinaca prema bolesti kao bogoposlanom testu, pa čak i kao svojevrsnom kontaktu sa natprirodnim (posebno epilepsijom i ludilom), u Vizantiji su (barem u Carigradu) postojale bolnice sa posebnim odeljenjima (hirurškim, ženskim). ) i medicinske škole sa njima. U 11. veku Simeon Set je napisao knjigu o svojstvima hrane (uzimajući u obzir arapsko iskustvo) u 13. veku. Nikolaj Mireps - vodič kroz farmakopeju, koji se koristio u zapadnoj Evropi još u 17. veku. Jovan Aktuar (14. vek) je uveo praktična zapažanja u svoje medicinske spise.

Geografija u Vijetnamu počela je službenim opisima regija, gradova i crkvenih biskupija. Oko 535. godine, Hierokle je sastavio Sinekdem, opis 64 provincije i 912 gradova, koji je bio osnova mnogih kasnijih geografskih radova. U 10. vijeku Konstantin Porfirogenit je sastavio opis tema (regija) V., zasnovan ne toliko na savremenim podacima koliko na tradiciji, zbog čega sadrži mnogo anahronizama. Ovaj krug geografske literature uključuje opise putovanja trgovaca (itineraria) i hodočasnika. Anonimni itinerar 4. vijek. sadrži detaljan opis Sredozemnog mora sa naznakom udaljenosti između luka, robe proizvedene na pojedinim mestima itd. Sačuvani su opisi putovanja trgovca Kozme Indikoplova (Vidi Cosmas Indicoplov) (6. vek) („Krišćanska topografija“, gde se, pored opštih kosmoloških ideja, nalaze i zapažanja uživo, pouzdani podaci o različitim zemljama i narodima Arabije, Afrike itd.), Jovan Foka (12. vek) - do Palestine, Andrej Livadin (14. vek) - do Palestine i Egipat, Kanan Lascaris (kraj 14. ili početak 15. vijeka) - u Njemačku, Skandinaviju i Island. Bizantinci su znali da prave geografske karte.

Filozofija. Glavni ideološki izvori vizantijske filozofije su Biblija i grčka klasična filozofija (uglavnom Platon, Aristotel, stoici). Strani utjecaj na vizantijsku filozofiju je zanemarljiv i uglavnom negativan (polemika protiv islama i latinske teologije). U 4.-7. vijeku. U vizantijskoj filozofiji dominiraju tri pravca: 1) neoplatonizam (Jamblih, Julijan Otpadnik, Proklo), koji je branio, u krizi antičkog svijeta, ideju harmoničnog jedinstva Univerzuma, ostvarenog kroz lanac dijalektičkih prijelaza. od Jednog (božanstva) do materije (u etici ne postoji koncept zla); sačuvan je ideal polisne organizacije i antička politeistička mitologija; 2) gnostičko-manihejski dualizam, zasnovan na ideji nepomirljivog cijepanja Univerzuma na kraljevstvo Dobra i Zla, među kojima bi se borba trebala završiti pobjedom Dobra; 3) Hrišćanstvo, koje se razvilo kao religija „supliranog dualizma“, kao srednja linija između neoplatonizma i manihejstva.Središnji trenutak u razvoju teologije 4.-7. - afirmacija doktrine Trojstva (Vidi Trojstvo) i Hristovog božanskog čovečanstva (obojica su bila odsutna u Bibliji i posvećena su od crkve nakon tvrdoglave borbe protiv arijanstva, monofizitstva, nestorijanstva i monotelitizma). Prepoznajući suštinsku razliku između “zemaljskog” i “nebeskog”, hrišćanstvo je dozvolilo mogućnost da natprirodno (zahvaljujući Bogočoveku) prevaziđe ovaj raskol (Atanazije Aleksandrijski, Vasilije Veliki, Grigorije Nazijanski, Grigorija iz Nise). U polju kosmologije, biblijski koncept stvaranja se postepeno uspostavljao (vidi gore). Antropologija (Nemezije, Maksim Ispovjednik) polazila je od ideje čovjeka kao centra svemira („sve je stvoreno za čovjeka“) i tumačila ga kao mikrokosmos, kao minijaturni odraz Univerzuma. U etici je problem spasenja zauzimao centralno mjesto. Odstupajući od zapadne teologije (Augustin), vizantijska filozofija, posebno misticizam, na koju je snažno utjecao neoplatonizam (vidi Areopagitizam), polazila je od mogućnosti ne toliko korporativnog (preko crkve) koliko individualnog (putem ličnog „oboženja“ – čovjekovog). fizičko dostignuće božanstva) spasenje . Za razliku od zapadnih teologa, vizantijski filozofi, nastavljajući tradiciju aleksandrijske škole (Klement Aleksandrijski, Origen), prepoznali su značaj antičkog kulturnog naslijeđa.

Završetak formiranja vizantijske teologije poklapa se sa propadanjem gradova u 7. veku. Vizantijska filozofska misao bila je suočena sa zadatkom ne stvaralačkog razvoja kršćanskog učenja, već očuvanja kulturnih vrijednosti u napetoj ekonomskoj i političkoj situaciji. Jovan Damaskin proglašava kompilaciju principom svog rada, pozajmljujući ideje od Vasilija Velikog, Nemezija i drugih „crkvenih otaca“, kao i od Aristotela. Istovremeno, nastoji da stvori sistematski prikaz kršćanske doktrine, uključujući negativan program - pobijanje jeresi. „Izvor znanja“ Jovana Damaskina je prva filozofska i teološka „zbirka“, koja je imala ogroman uticaj na zapadnjačku sholastiku (vidi Šolastika). Glavna ideološka rasprava 8.-9. - spor između ikonoboraca i poklonika ikona - nastavlja se donekle na teološke rasprave 4.-7. Ako u sporovima sa arijancima i drugim jereticima 4.-7.st. Pravoslavna crkva je branila ideju da Hristos vrši natprirodnu vezu između božanskog i ljudskog, tada u 8.-9. veku. Protivnici ikonoborstva (Jovan Damaskin, Teodor Studit) na ikonu su gledali kao na materijalnu sliku nebeskog sveta i, stoga, kao na posredničku kariku koja povezuje „gore“ i „dole“. I lik bogočoveka i ikona u pravoslavnom tumačenju služile su kao sredstvo za prevazilaženje dualizma zemaljskog i nebeskog. Nasuprot tome, pavlikijanstvo (vidi pavlikijanstvo) i bogumilstvo podržavali su dualističke tradicije manihejstva.

U 2. polovini 9.-10. vijeka. objašnjava aktivnosti učenjaka koji su oživjeli antičko znanje. Od 11. veka Filozofska borba poprima nova obilježja u vezi s pojavom vizantijskog racionalizma. Želja za sistematizacijom i klasifikacijom, karakteristična za prethodni period, izaziva kritike sa dve strane: dosledni mistici (Simeon Bogoslov) suprotstavljaju hladnom sistemu emocionalno „spajanje“ sa božanstvom; Racionalisti otkrivaju kontradikcije u teološkom sistemu. Michael Psellus postavio je temelje za novi odnos prema antičkom naslijeđu kao integralnom fenomenu, a ne kao zbiru informacija. Njegovi sljedbenici (Jovan Ital, Eustratius of Nicea, Sotirich), oslanjajući se na formalnu logiku (Eustratius: „I Hristos je koristio silogizme“), doveli su u pitanje brojne teološke doktrine. Interes za primijenjena znanja, posebno medicinska znanja, raste.

Raspad Britanije nakon 1204. godine u niz država koje su bile prisiljene da se bore za opstanak doveo je do pojačanog osjećaja tragedije vlastite situacije. 14. vek - vrijeme novog uspona misticizma (isihazma - Grigorije Sinait, Grigorije Palama); očajavajući mogućnost očuvanja svoje države, ne vjerujući u reforme, isihasti ograničavaju etiku na vjersko samousavršavanje, razvijajući formalne “psihofizičke” metode molitve koje otvaraju put “oboženju”. Odnos prema antičkim tradicijama postaje ambivalentan: s jedne strane, u restauraciji antičkih institucija pokušavaju da vide posljednju priliku za reformu (Plithon), s druge strane, veličina antike pobuđuje osjećaj očaja, vlastitog očaja. vlastitu kreativnu bespomoćnost (George Scholarius). Nakon 1453. godine, vizantijski emigranti (Pliton, Visarion iz Nikeje) doprinijeli su širenju ideja o antičkoj grčkoj filozofiji, posebno o Platonu, na Zapadu. Vizantijska filozofija je imala veliki utjecaj na srednjovjekovnu sholastiku, italijansku renesansu i na filozofsku misao u slovenskim zemljama, Gruziji i Jermeniji.

Istorijska nauka. U vizantijskoj istorijskoj nauci od 4. do sredine 7. veka. Drevne tradicije su još uvijek bile jake, a paganski pogled na svijet je dominirao. Čak iu spisima autora iz 6. veka. (Prokopije iz Cezareje, Agatija iz Mirineje) uticaj hrišćanstva gotovo da nije imao efekta. Istovremeno, već u 4. vijeku. stvara se novi pravac u historiografiji, kojeg predstavlja Euzebije iz Cezareje (vidi Euzebije iz Cezareje), koji historiju čovječanstva ne posmatra kao rezultat kumulativnih ljudskih napora, već kao teleološki proces. 6.-10. stoljeće Glavni žanr istorijskih dela je svetska istorijska hronika (Jovan Malala, Teofan Ispovednik, Džordž Amartol), čija je tema bila globalna istorija čovečanstva (obično počevši od Adama), predstavljena sa otvorenim didakizmom. Sredinom 11-12 vijeka. istorijska nauka je bila u usponu, počeli su da preovlađuju istorijski radovi, pisani od savremenika događaja, koji govore o kratkom vremenskom periodu (Mihael Psel, Mihailo Ataliat, Ana Komnina, Džon Kinam, Niketas Honijat); prezentacija je postala emocionalno nabijena i novinarska. U njihovim spisima više nema teološkog objašnjenja događaja: Bog ne djeluje kao direktni pokretač povijesti, povijest (naročito u djelima Mihaila Psela i Nikite Honijata) stvaraju ljudske strasti. Određeni broj istoričara izrazio je skeptičan stav prema glavnim vizantijskim društvenim institucijama (na primjer, Honijati su se suprotstavljali tradicionalnom kultu carske moći i suprotstavljali ratobornost i moralnu čvrstinu „varvara” s vizantijskom korupcijom). Psel i Honijat su se udaljili od moralističkih nedvosmislenih karakteristika likova, crtajući složene slike koje se odlikuju dobrim i lošim osobinama. Od 13. veka Istorijska nauka je bila u opadanju, njen glavni predmet su bile teološke rasprave (sa izuzetkom memoara Jovana Kantakuzena, 14. st.) Poslednji uspon vizantijske istoriografije dogodio se na kraju vizantijske istorije, kada je tragično sagledavanje stvarnosti dovelo do „relativistički” pristup razumevanju istorijskog procesa (Laonik Halkokondilos), čija se pokretačka snaga nije videla u Božjoj volji, već u „tihi” – sudbini ili slučaju.

Pravna nauka. Želja za sistematizacijom i tradicionalizmom, svojstveni vizantijskoj kulturi, posebno su se jasno očitovali u vizantijskoj pravnoj nauci, koja je započela sistematizacijom rimskog prava i sastavljanjem zakonika građanskog prava, od kojih je najznačajniji Corpus juris civilis (6. veka). Vizantijsko pravo se tada zasnivalo na ovom zakoniku; zadatak pravnika bio je ograničen uglavnom na tumačenje i prepričavanje zakonika. U 6.-7. vijeku. Corpus juris civilis je djelimično preveden sa latinskog na grčki. Ovi prijevodi činili su osnovu kompilacijske zbirke Vasiliki (9. vijek), koja se često prepisivala sa marginalnim sholijama (marginalnim komentarima). Za Vasiliki su sastavljeni različiti referentni vodiči, uključujući „sinopse“, u kojima su članci o pojedinačnim pravnim pitanjima raspoređeni po abecednom redu. Pored rimskog prava, vizantijska pravna nauka proučavala je kanonsko pravo, koje se zasnivalo na uredbama (pravilima) crkvenih sabora. Uspon pravne nauke započeo je u 11. veku, kada je osnovana viša pravna škola u Carigradu. Pokušaj da se generalizuje praksa carigradskog dvora učinjen je u 11. veku. u takozvanom “Pir” (“Iskustvo”) - zbirku sudskih odluka. U 12. veku Vizantijski pravnici (Zonara, Aristin, Balsamon) dali su niz tumačenja pravila crkvenih sabora, pokušavajući da usklade norme kanonskog i rimskog prava. U Vijetnamu je postojao notar, au 13. i 14. veku. pojedini pokrajinski uredi razvili su lokalne vrste obrazaca za izradu dokumenata.

Književnost. Književnost Vizantije zasnivala se na hiljadugodišnjim tradicijama starogrčke književnosti, koja je kroz istoriju Vizantije zadržala svoju ulogu uzora. Dela vizantijskih pisaca puna su reminiscencija antičkih autora; principi antičke retorike, epistolografije i poetike ostali su na snazi. Istovremeno, ranobizantsku književnost već su karakterizirala nova umjetnička načela, teme i žanrovi, razvijeni dijelom pod utjecajem ranokršćanskih i istočnjačkih (uglavnom sirijskih) tradicija. Ovo novo je odgovaralo opštim principima vizantijskog pogleda na svet i izražavalo se u autorovom osećanju sopstvene beznačajnosti i lične odgovornosti pred Bogom, u evaluativnom (Dobro – Zlo) percepciji stvarnosti; fokus više nije na mučeniku i borcu, već na isposniku-pravedniku; metafora ustupa mjesto simbolu, logičke veze - asocijacijama, stereotipima, pojednostavljenom rječniku. Pozorište, koje su osudili hrišćanski teolozi, nije imalo tla u Evropi. Preobražaj liturgije u glavni oblik dramske radnje bio je praćen procvatom liturgijske poezije; najveći liturgijski pjesnik bio je Roman Sladkopevec. Liturgijske napjeve (himne) bile su kontakije (na grčkom "štap", budući da je rukopis himne bio umotan na štap) - pjesme koje se sastoje od uvoda i 20-30 strofa (tropara), koje se završavaju istim refrenom. Sadržaj liturgijske poezije zasnivao se na tradiciji Starog i Novog zavjeta i na životima svetaca. Kondak je u suštini bio poetska propoved, koja se ponekad pretvarala u dijalog. Roman Sladkopevet, koji je počeo da koristi toničnu metriku, široko se koristi aliteracijom i asonansom (ponekad čak i rimom), uspeo je da ga ispuni smelim maksimama, poređenjima i antitezama. Povijest kao narativ o sukobu ljudskih strasti (Prokopije Cezarejski) zamijenjena je istorijom crkve i svjetske historijske hronike, gdje je put čovječanstva prikazan kao teološka drama o sukobu dobra i zla (Euzebije od Cezareja, Jovan Malala), i život, gde se ista drama odvija u okviru jedne ljudske sudbine (Paladije iz Elenopolja, Ćiril Skitopoljski, Jovan Moshos). Retorika, koja je čak i kod Libanija i Sinesija Kirene (Vidi Sinesius) odgovarala starim kanonima, već se kod njihovih savremenika pretvara u umjetnost propovijedanja (Basilije Veliki, Jovan Zlatousti). Epigram i poetska ekfraza (opis spomenika), koja je prije 6.st. sačuvali antički figurativni sistem (Agatija iz Mirineje, Pavle Silentijar), zamijenjeni su moralizirajućim gnomima.

U narednim stoljećima (sredinom 7. do sredine 9. stoljeća) drevne tradicije gotovo su nestale, dok su novi principi koji su se pojavili u protovizantijskom periodu postali dominantni. U proznoj književnosti glavni žanrovi su hronika (Teofan Ispovednik) i hagiografija; Poseban uspon hagiografska književnost doživljava u periodu ikonoborstva, kada su žitija služila za veličanje monaških ikonoboraca. Liturgijska poezija u ovom periodu gubi nekadašnju svežinu i dramatičnost, što se spolja izražava u zameni kondaka kanonom - napevom koji se sastoji od nekoliko samostalnih pesama; „Veliki kanon“ Andreja Krickog (7.-8. vek) ima 250 strofa, odlikuje se opširnošću i opširnošću, autorovom željom da sve bogatstvo svog znanja sadrži u jednom delu. Ali patuljci Kasije i epigrami Teodora Studita (Vidi Teodor Studit) na teme monaškog života, sa svom svojom moralizacijom, ponekad naivnom, oštri su i vitalni.

Od sredine 9. veka. počinje novi period gomilanja književnih tradicija. Stvaraju se književne zbirke (“Miriobiblon” od Focija (vidi Fotije) - prvo iskustvo kritičko-bibliografske literature, koja obuhvata oko 280 knjiga), rečnike (Svida). Simeon Metafrast je sastavio skup vizantijskih žitija, složivši ih prema danima crkvenog kalendara.

Od 11. veka u vizantijskoj književnosti (npr. u djelima Kristofora Mitilenskog (Vidi Kristofora Mitilenskog) i Mihaila Psela), uz elemente racionalizma i kritike monaškog života, javlja se interes za konkretne detalje, duhovite ocjene, pokušaje da se psihološki motivisati radnje i koristiti kolokvijalni jezik. Vodeći žanrovi ranovizantijske književnosti (liturgijska poezija, hagiografija) propadaju i okoštavaju. Svjetske historijske kronike, uprkos pokušaju Johna Zonare (vidi John Zonara) da stvori detaljan narativ koristeći djela najboljih antičkih istoričara, guraju se u stranu memoarima i polumemoarskom istorijskom prozom, gdje su subjektivni ukusi autora izraženo. Pojavio se vojni ep (“Digenis Akritus”) i erotski roman koji oponaša antički, ali istovremeno tvrdi da je alegorijski izraz kršćanskih ideja (Makremvolit). U retorici i epistolografiji javlja se živahan opservacijski stav, naglašen humorom, a ponekad i sarkazmom. Vodeći pisci 11.-12. veka. (Teofilakt Bugarski, Teodor Prodrom, Eustatije Solunski, Mihailo Honijat i Nikita Honijat, Nikolaj Mesaritus) - uglavnom retoričari i istoričari, ali u isto vreme i filolozi i pesnici. Stvarali su se i novi oblici organizovanja književnog stvaralaštva - književni krugovi koji su se ujedinjavali oko uticajnog pokrovitelja umetnosti, poput Ane Komnene, koja je i sama bila književnica. Za razliku od tradicionalnog individualističkog pogleda na svijet (Simeon Bogoslov, Kekavmen), njeguju se prijateljski odnosi, koji se u epistolografiji pojavljuju gotovo u erotskim slikama („omor“). Međutim, nema prekida ni s teološkim svjetonazorom ni s tradicionalnim estetskim normama. Nema ni tragičnog osjećaja kriznog vremena: na primjer, anonimni esej “Timarion” opisuje putovanje u pakao u nježno šaljivim tonovima.

Zauzimanje Carigrada od strane krstaša (1204.) praktično je okončalo „predrenesansne“ pojave u vizantijskoj književnosti.Kaznovizantijska književnost se odlikuje kompilacijom i dominira teološka polemika. Čak i najznačajnija poezija (Manuel Fila) ostaje u krugu tema i slika Teodora Prodroma (dvorskog pesnika iz 12. veka i autora panegirika carevima i plemićima). Živa lična percepcija stvarnosti, kao što su memoari Jovana Kantakuzena, je redak izuzetak. Uvode se folklorni elementi („životinjske“ teme basni i epova) i imitacije Zapada. viteška romansa („Florije i Placeflora“ itd.). Možda pod zapadnim uticajem u Britaniji u 14. i 15. veku. pojavile su se pozorišne predstave zasnovane na biblijskim pričama, na primjer o mladićima u „ognjenoj pećini“. Tek uoči pada carstva, a posebno nakon ovog događaja, nastaje književnost, prožeta sviješću o tragediji situacije i odgovornosti, iako najčešće traže rješenja za sve probleme u „svemoćnoj“ antici (Gemist, George Pliphon) . Tursko osvajanje Vizantije dovelo je do novog uspona antičke grčke istorijske proze (George Sphrantzi, Dukas, Laonikos Chalkokondylos, Kritovul), koja je hronološki ležala izvan granica same vizantijske književnosti.

Najbolja dela bugarske književnosti imala su veliki uticaj na bugarsku, starorusku, srpsku, gruzijsku i jermensku književnost. Na Zapadu su bili poznati i pojedinačni spomenici (Digenis Akritus, Životi).

Arhitektura i likovna umjetnost Vijetnama, za razliku od većine evropskih zemalja, nije doživjela značajan utjecaj kulture „varvarskih“ naroda. Također je izbjegla katastrofalna razaranja koja su zadesila Zapadno Rimsko Carstvo. Iz tih razloga u vizantijskoj umjetnosti dugo su se čuvale antičke tradicije, pogotovo što su prvi vijekovi njenog razvoja protekli u uslovima kasnog ropskog stanja. Proces tranzicije u srednjovjekovnu kulturu u Vijetnamu dugo se otezao i odvijao se nekoliko kanala. Karakteristike vizantijske umetnosti jasno su definisane u 6. veku.

U gradskom planiranju i sekularnoj arhitekturi Vijetnama, koja je u velikoj mjeri sačuvala drevne gradove, srednjovjekovni principi su se polako oblikovali. Arhitektura Carigrada 4-5 veka. (forum sa Konstantinovim stupom, hipodrom, kompleks carskih palata sa prostranim prostorijama ukrašenim podovima od mozaika) održava veze sa antičkom arhitekturom, uglavnom rimskom. Međutim, već u 5. vijeku. Počinje da se oblikuje novi, radijalni raspored vizantijske prestonice. Grade se nova utvrđenja Carigrada, koja predstavljaju razvijen sistem zidina, kula, rovova, strmina i Glacisa. U kultnoj arhitekturi V. već u 4. vijeku. nastaju novi tipovi hramova, fundamentalno drugačiji od svojih drevnih prethodnika - crkvene bazilike (Vidi Bazilika) i centrične kupolaste zgrade, uglavnom krstionice (Vidi Baptisterij). Uz Carigrad (bazilika Jovana Studita, oko 463.), podignute su i u drugim delovima Vizantijskog carstva, dobijajući lokalne karakteristike i različite oblike (stroga kamena bazilika Kalb-Luzeh u Siriji, oko 480.; zidana bazilika Svetog Dimitrija u Solunu, koja je sačuvala helenistički živopisni enterijer, 5. vek; rotonda Svetog Đorđa u Solunu, obnovljena krajem 4. veka). Škrtost i jednostavnost njihovog vanjskog izgleda u suprotnosti je s bogatstvom i sjajem interijera, povezanim s potrebama kršćanskog bogoslužja. Unutar hrama se stvara poseban ambijent, odvojen od vanjskog svijeta. Vremenom, unutrašnji prostor hramova postaje sve fluidniji i dinamičniji, uključujući u svoje ritmove elemente antičkog poretka (kolone, antablature, itd.), koji su se u vizantijskoj arhitekturi obilato koristili sve do 7-8 veka. Arhitektura crkvenih interijera izražava osjećaj prostranosti i složenosti svemira, izvan kontrole ljudske volje u njegovom razvoju, proistekao iz najdubljih šokova uzrokovanih smrću antičkog svijeta.

V. arhitektura je dostigla svoj najveći uspon u 6. vijeku. Duž granica zemlje grade se brojna utvrđenja. Palate i hramovi istinski carskog sjaja građeni su u gradovima (centrične crkve Sergija i Vakusa u Carigradu, 526-527, i San Vitale u Raveni, 526-547). Potraga za sintetičkim vjerskim objektom u kombinaciji bazilike sa kupolom, započeta još u 5. stoljeću, privodi se kraju. (kamene crkve sa drvenim kupolama u Siriji, Maloj Aziji, Atini). U 6. veku. podignute su velike potkupolne, krstaste crkve (Apostoli u Carigradu, Panagija na ostrvu Paros i dr.) i pravougaone bazilike s kupolom (crkve u Filipima, Sv. Irine u Carigradu itd.). Remek-delo među kupolastim bazilikama je crkva Svete Sofije u Konstantinopolju (532-537, arhitekte Antimije i Isidor: vidi Hram Sofije). Njegova ogromna kupola podignuta je na 4 stupa uz pomoć jedara (vidi Jedra). Duž uzdužne ose zgrade, pritisak kupole apsorbuju složeni sistemi polukupola i kolonada. Istovremeno, masivni potporni stubovi su maskirani od posmatrača, a 40 prozora urezanih u podnožje kupole stvara izvanredan efekat - čini se da zdela kupole lako lebdi iznad hrama. Srazmjerno veličini vizantijske države iz 6. stoljeća, crkva sv. Sofija u svojoj arhitektonskoj i umjetničkoj slici utjelovljuje ideje o vječnim i neshvatljivim "nadljudskim" principima. Tip kupolaste bazilike, koji zahtijeva izuzetno vješto ojačanje bočnih zidova građevine, nije se dalje razvijao. U urbanističkom planiranju V. do 6. stoljeća. identifikuju se srednjovjekovne karakteristike. U gradovima Balkanskog poluostrva ističe se utvrđeni Gornji grad, uz čije zidine rastu stambene četvrti. Gradovi u Siriji se često grade na nepravilnom planu koji odgovara terenu. Tip stambene zgrade sa dvorištem u brojnim oblastima Vijetnama dugo je zadržao veze sa antičkom arhitekturom (u Siriji - do 7. veka, u Grčkoj - do 10.-12. veka). U Carigradu se grade višespratnice, često sa arkadama na fasadama.

Prijelaz iz antike u srednji vijek izazvao je duboku krizu u umjetničkoj kulturi, uzrokujući nestanak jednih i nastanak drugih vrsta i žanrova likovne umjetnosti. Glavnu ulogu počela je igrati umjetnost vezana za crkvene i državne potrebe - hramsko slikarstvo, ikonopis, kao i minijature knjiga (uglavnom u kultnim rukopisima). Prodirući u srednjovjekovni religijski svjetonazor, umjetnost mijenja svoju figurativnu prirodu. Ideja o ljudskoj vrijednosti prenosi se u onostrano područje. S tim u vezi uništava se antički kreativni metod i razvija se specifična srednjovjekovna konvencija umjetnosti. Okovan religioznim idejama, ono odražava stvarnost ne kroz njen direktni prikaz, već uglavnom kroz duhovnu i emocionalnu strukturu umjetničkih djela. Umetnost skulpture dolazi do oštrog izraza koji uništava antičku plastičnu formu (tzv. „Glava filozofa iz Efesa“, 5. vek, Kunsthistorisches Museum, Beč); S vremenom je okrugla skulptura gotovo potpuno nestala u vizantijskoj umjetnosti. U skulpturalnim reljefima (na primjer, na tzv. „konzularnim diptihima“) individualna promatranja života kombiniraju se sa shematizacijom vizualnih sredstava. Antički motivi su najčvršće očuvani u umjetničkim zanatskim proizvodima (proizvodi od kamena, kosti, metala). U crkvenim mozaicima 4-5 st. sačuvan je antički osećaj šarenila stvarnog sveta (mozaici crkve Svetog Đorđa u Solunu, kraj 4. veka). Kasnoantičke tehnike do 10. stoljeća. ponovljeno u minijaturi (“Svitak Joshue”, Vatikanska biblioteka, Rim). Ali u 5.-7. vijeku. u svim vrstama slikarstva, uključujući prve ikone (Sergije i Bahus, 6. vek, Kijevski muzej zapadne i istočne umetnosti), duhovno i spekulativno načelo raste. Dolazeći u koliziju sa volumetrijsko-prostornim načinom prikazivanja (mozaici crkve Svetog Davida u Solunu, 5. vek), ona potom potčinjava sva umetnička sredstva. Pozadine arhitektonskog pejzaža zamijenjene su apstraktno svečanim zlatnim pozadinama; slike postaju ravne, njihova ekspresivnost se otkriva uz pomoć sazvučja čistih mrlja boja, ritmičke ljepote linija i generaliziranih silueta; ljudske slike su obdarene stabilnim emocionalnim značenjem (mozaici koji prikazuju cara Justinijana i njegovu suprugu Teodoru u crkvi San Vitale u Raveni, oko 547.; mozaici u crkvi Panagia Kanakaria na Kipru i manastiru Sv. Katarine na Sinaju - 6. veka. , kao i mozaici 7. vijeka, obilježeni većom svježinom percepcije svijeta i spontanošću osjećanja - u crkvama Vaznesenja u Nikeji i Sv. Dimitrija u Solunu).

Istorijski preokreti koje je Britanija doživjela u 7. i ranom 9. vijeku izazvali su značajnu promjenu u umjetničkoj kulturi. U arhitekturi ovog vremena izvršen je prelazak na krstokupolni tip hrama (njegov prototip je crkva „Izvan zidina“ u Rusafi, VI vek; građevine prelaznog tipa - Crkva Uspenja u Nikeji, 7. vek, i Sveta Sofija u Solunu, 8. vek.). U žestokoj borbi između stavova ikonopoklonika i ikonoklasta, koji su poricali legitimitet upotrebe stvarnih slikovnih formi za prenošenje religioznih sadržaja, razriješile su se kontradikcije nagomilane u prethodnom vremenu i formirala se estetika razvijene srednjovjekovne umjetnosti. U periodu ikonoklazma, crkve su bile ukrašene uglavnom slikama hrišćanskih simbola i ukrasnim slikama.

Sredinom 9.-12. vijeka, u vrijeme procvata istočnjačke umjetnosti, konačno se ustalio krstokupolni tip hrama, sa kupolom na bubnju, stabilno oslonjenom na oslonce, od kojih se poprečno odvajaju 4 svoda. Prostorije u donjem uglu su takođe pokrivene kupolama i svodovima. Takav hram je sistem malih prostora, ćelija, međusobno čvrsto povezanih, poređanih izbočinama u skladnu piramidalnu kompoziciju. Struktura objekta je vidljiva unutar hrama i jasno izražena u njegovom vanjskom izgledu. Vanjski zidovi takvih hramova često su ukrašeni šarenim zidom, keramičkim umetcima itd. Krstokupolna crkva je kompletan arhitektonski tip. U budućnosti V. arhitektura razvija samo varijante ovog tipa, ne otkrivajući ništa suštinski novo. U klasičnoj verziji krstokupolnog hrama, kupola je podignuta uz pomoć jedara na samostojećim osloncima (Crkva Atika i Kalender, 9. vek, Crkva Mireleion, 10. vek, hramski kompleks Pantokratora, 12. vek, sve u Carigradu; Bogorodičina crkva u Solunu, 1028, itd.). Na teritoriji Grčke razvio se tip hrama sa kupolom na trompama (Vidi Tromps) koji se oslanja na 8 krajeva zidova (hramovi: Katolikon u manastiru Hosios Loukas, u Dafni - oba 11. vek). U manastirima Atosa razvio se tip hrama sa apsidama na severnom, istočnom i južnom kraju krsta, formirajući takozvani trikonhos u planu. U evropskim provincijama pronađene su privatne varijante križno-kupolne crkve, a izgrađene su i bazilike.

U 9.-10. vijeku. Slike hramova dovedene su u skladan sistem. Zidovi i svodovi crkava u potpunosti su prekriveni mozaicima i freskama, raspoređeni po strogo određenom hijerarhijskom redu i podređeni kompoziciji križno-kupolne građevine. U unutrašnjosti se stvara arhitektonsko-umjetničko okruženje prožeto jedinstvenim sadržajem, što uključuje i ikone postavljene na ikonostasu. U duhu pobedničkog učenja poklonika ikona, slike se smatraju odrazom idealnog „arhetipa“; Zaplet i kompozicija slika, crtanje i slikarske tehnike podležu određenim propisima. Vizantijsko slikarstvo je, međutim, svoje ideje izražavalo kroz sliku osobe, otkrivajući ih kao svojstva ili stanja ove slike. Idealno uzvišene slike ljudi dominiraju umetnošću Evrope, u izvesnoj meri čuvajući u preobraženom obliku umetničko iskustvo antičke umetnosti. Zahvaljujući tome, umjetnost V. izgleda relativno „humaniziranije“ od mnogih drugih velikih umjetnosti srednjeg vijeka.

Opšti principi vizantijskog slikarstva 9.-12. veka. razvijaju se na svoj način u pojedinačnim umjetničkim školama. Kapitalnu umjetnost predstavljaju mozaici Svetog Carigrada. Sofije, u kojoj su od „makedonskog” (sredina 9. do sredine 11. veka) do „komnenskog” perioda (sredina 11. veka – 1204.) uzvišena strogost i duhovnost slika, virtuoznost slikarskog načina, kombinujući Povećana gracioznost linearnog crteža sa izvrsnom shemom boja. Najbolja dela ikonopisa, koja se odlikuju dubokom ljudskošću osećanja, povezana su sa prestonicom (Bogorodica Vladimirska, 12. vek, Tretjakovska galerija, Moskva). Veliki broj mozaika nastao je u provincijama - veličanstveni i mirni u manastiru Dafne kod Atine (11. vek), dramatični i izražajni u manastiru Nea Moni na ostrvu Hios (11. vek), provincijski pojednostavljeni u manastiru Hosija Luke u Fokisu (11. vek). Različiti trendovi postoje i u fresko slikarstvu, koje se posebno raširilo (dramsko slikarstvo crkve Panagia Kouvelitissa u Kastoriji, 11-12 st.; naivno-primitivno slikarstvo u pećinskim crkvama Kapadokije, itd.).

U minijaturama knjiga, nakon kratkog procvata umetnosti, prožete vitalnom spontanošću i političkom polemikom (Hludov psaltir, 9. vek, Istorijski muzej, Moskva), i periodom fascinacije antičkim uzorima (Pariški psaltir, 10. vek, Nacionalna biblioteka, Pariz ) Širi se nakit i dekorativni stil. Istovremeno, ove minijature karakteriziraju i pojedinačna zgodna životna zapažanja, na primjer, na portretima povijesnih ličnosti. Skulptura 9-12 vijeka. Predstavljena je uglavnom reljefnim ikonama i ukrasnim rezbarijama (oltarske pregrade, kapiteli i dr.), odlikuju se bogatstvom ornamentalnih motiva, često antičkog ili orijentalnog porijekla. Dekorativna i primijenjena umjetnost dostigla je vrhunac u to vrijeme: umjetničke tkanine, višebojni kloazon emajl, slonovača i proizvodi od metala.

Nakon invazije krstaša, vizantijska kultura je ponovo oživjela u Konstantinopolju, ponovno zauzetom 1261. godine, i pridruženim državama u Grčkoj i Maloj Aziji. Crkvena arhitektura 14-15 vijeka. uglavnom ponavlja stare tipove (male graciozne crkve Fethiye i Molla Gyurani u Carigradu, 14. vek; ukrašene šarama opeke i okružene galerijom, crkva apostola u Solunu, 1312-1315). U Mistri se grade crkve koje spajaju baziliku i crkvu s krstom s kupolom (dvospratna crkva manastira Pantanasa, 1428.). Srednjovjekovna arhitektura ponekad upija neke motive italijanske arhitekture i odražava formiranje sekularnih, renesansnih trendova (crkva Panagia Parigoritissa u Arti, oko 1295.; palata Tekfur Serai u Konstantinopolju, 14. vek; palata vladara Mistre, 13-15. vijeka, itd.). Stambene zgrade Mistre slikovito su smještene na kamenoj padini, sa strane cik-cak glavne ulice. Kuće na 2-3 sprata, sa pomoćnim prostorijama ispod i dnevnim boravcima na gornjim spratovima, podsećaju na male tvrđave. Na kraju. 13. - početak 14. vijeka. slikarstvo doživljava briljantan, ali kratkotrajan procvat, u kojem se razvija pažnja ka konkretnim životnim sadržajima, stvarnim odnosima među ljudima, prostorima i prikazu okoline – mozaici manastira Chora (Kahriye Jami) u Carigradu (pr. 14. vek), Apostolska crkva u Solunu (oko 1315. godine) itd. Međutim, raskid sa srednjovekovnim konvencijama nije se ostvario. Od sredine 14. veka. na kapitalnoj slici V. hladna apstrakcija se pojačava; U provinciji se širi fino dekorativno slikarstvo, koje ponekad uključuje i narativno-žanrovske motive (freske crkava Periveleptus i Pantanassa u Mistri, 2. polovina 14. - 1. polovina 15. stoljeća). Tradicije likovne umjetnosti, kao i svjetovne, vjerske i monaške arhitekture Vijetnama ovog perioda, naslijeđene su u srednjovjekovnoj Grčkoj nakon pada Konstantinopolja (1453.), čime je stavljena tačka na istoriju Vijetnama.

Konstantinopolj - u centru sveta

Dana 11. maja 330. godine nove ere, na evropskoj obali Bosfora, rimski car Konstantin Veliki svečano je osnovao novu prestonicu carstva - Konstantinopolj (tačnije i službeno ime, tada Novi Rim). Car nije stvorio novu državu: Vizantija u strogom smislu te riječi nije bila nasljednik Rimskog carstva, već je sam bio Rim. Reč "Bizant" pojavila se samo na Zapadu tokom renesanse. Bizantinci su sebe nazivali Rimljanima (Rimljanima), a svoju zemlju - Rimskim Carstvom (Rimsko carstvo). Konstantinovi planovi su odgovarali ovom imenu. Novi Rim je izgrađen na glavnoj raskrsnici glavnih trgovačkih puteva i prvobitno je planiran kao najveći grad. Izgrađena u 6. veku, Aja Sofija je bila najviša arhitektonska građevina na Zemlji više od hiljadu godina, a njena lepota je upoređivana sa nebom.

Sve do sredine 12. veka, Novi Rim je bio glavno trgovačko središte planete. Prije razaranja od strane križara 1204. godine, bio je i najnaseljeniji grad u Evropi. Kasnije, posebno u poslednjih vek i po, pojavili su se ekonomski značajniji centri na zemaljskoj kugli. Ali čak i u naše vrijeme teško bi bilo precijeniti strateški značaj ovog mjesta. Vlasnik tjesnaca Bosfor i Dardanele posjedovao je cijeli Bliski i Srednji istok, a ovo je srce Evroazije i cijelog Starog svijeta. U 19. veku pravi vlasnik moreuza bilo je Britansko carstvo, koje je ovo mesto štitilo od Rusije čak i po cenu otvorenog vojnog sukoba (za vreme Krimskog rata 1853–1856, a rat je mogao da počne 1836. ili 1878). Za Rusiju ovo nije bilo samo pitanje „istorijskog nasleđa“, već prilika da kontroliše svoje južne granice i glavne trgovinske tokove. Nakon 1945. godine ključevi tjesnaca bili su u rukama Sjedinjenih Država, a raspoređivanje američkog nuklearnog oružja u ovoj regiji, kao što je poznato, odmah je izazvalo pojavu sovjetskih projektila na Kubi i izazvalo Kubansku raketnu krizu. SSSR je pristao na povlačenje tek nakon smanjenja američkog nuklearnog potencijala u Turskoj. Danas su pitanja ulaska Turske u Evropsku uniju i njene vanjske politike u Aziji najveći problemi za Zapad.

Oni su samo sanjali o miru

Novi Rim je dobio bogato nasledstvo. Međutim, to je postala i njegova glavna "glavobolja". U njegovom savremenom svetu bilo je previše kandidata za prisvajanje ovog nasledstva. Teško je zapamtiti čak i jedan dug period zatišja na vizantijskim granicama; carstvo je bilo u smrtnoj opasnosti najmanje jednom u veku. Sve do 7. vijeka Rimljani su po obodu svih svojih granica vodili teške ratove sa Perzijancima, Gotima, Vandalima, Slovenima i Avarima, da bi se na kraju sukob završio u korist Novog Rima. To se dešavalo vrlo često: mladi i živahni narodi koji su se borili protiv carstva odlazili su u istorijski zaborav, dok je samo carstvo, drevno i gotovo poraženo, zalizalo rane i nastavilo da živi. Međutim, tada su dotadašnje neprijatelje zamijenili Arapi sa juga, Langobardi sa zapada, Bugari sa sjevera, Hazari s istoka, i počela je nova višestoljetna konfrontacija. Kako su novi protivnici slabili, na sjeveru su ih zamijenili Rusi, Mađari, Pečenezi, Polovci, na istoku Turci Seldžuci, a na zapadu Normani.

U borbi protiv neprijatelja, carstvo je koristilo silu, diplomatiju, inteligenciju, vojnu lukavštinu, usavršenu vekovima, a ponekad i usluge svojih saveznika. Posljednje sredstvo je bilo dvosjeklo i izuzetno opasno. Križari koji su se borili sa Seldžucima bili su izuzetno opterećujući i opasni saveznici za carstvo, a ovaj savez je okončan prvim padom Konstantinopolja: grad, koji se uspješno borio od svih napada i opsada gotovo hiljadu godina, bio je brutalno razoren od njeni „prijatelji“. Njeno dalje postojanje, čak i nakon oslobođenja od krstaša, bilo je samo senka njegove pređašnje slave. Ali baš u to vrijeme pojavio se posljednji i najokrutniji neprijatelj - Turci Osmanlije, koji su svojim vojnim kvalitetima bili superiorniji od svih prethodnih. Evropljani su u vojnim poslovima istinski prednjačili od Osmanlija tek u 18. veku, a prvi su to učinili Rusi, a prvi komandant koji se usudio da se pojavi u unutrašnjim oblastima sultanovog carstva bio je grof Pjotr ​​Rumjancev, zbog čega je dobio je počasni naziv Transdanubia.

Neukrotivi subjekti

Unutrašnje stanje Rimskog carstva takođe nikada nije bilo mirno. Njena državna teritorija bila je izuzetno heterogena. Svojevremeno je Rimsko carstvo održavalo svoje jedinstvo kroz svoje superiorne vojne, trgovačke i kulturne sposobnosti. Pravni sistem (čuveni rimski zakon, konačno kodifikovan u Vizantiji) bio je najsavršeniji na svetu. Nekoliko stoljeća (od vremena Spartaka) Rimu, u kojem je živjelo više od četvrtine cjelokupnog čovječanstva, nije prijetila nikakva ozbiljna opasnost; ratovi su se vodili na udaljenim granicama - u Njemačkoj, Armeniji, Mesopotamiji (moderni Irak). Samo unutrašnje propadanje, kriza vojske i slabljenje trgovine doveli su do raspada. Tek od kraja 4. vijeka situacija na granicama postaje kritična. Potreba za odbijanjem varvarskih invazija u različitim smjerovima neizbježno je dovela do podjele vlasti u ogromnom carstvu između nekoliko ljudi. Međutim, to je imalo i negativne posljedice – unutrašnju konfrontaciju, dalje slabljenje veza i želju za „privatizacijom” svog dijela carske teritorije. Kao rezultat toga, do 5. stoljeća konačna podjela Rimskog carstva postala je činjenica, ali nije ublažila situaciju.

Istočna polovina Rimskog Carstva bila je naseljenija i hristijaniziranija (u vrijeme Konstantina Velikog kršćani su, uprkos progonima, već činili više od 10% stanovništva), ali sama po sebi nije činila organsku cjelinu. U državi je vladala zadivljujuća etnička raznolikost: ovdje su živjeli Grci, Sirijci, Kopti, Arapi, Jermeni, Iliri, a ubrzo su se pojavili Sloveni, Nijemci, Skandinavci, Anglosaksonci, Turci, Italijani i mnogi drugi narodi, od kojih je samo ispovijedanje pojavila se prava vjera i pokornost carskoj vlasti . Njegove najbogatije provincije - Egipat i Sirija - bile su geografski previše udaljene od glavnog grada, ograđene planinskim lancima i pustinjama. Kako je trgovina opadala i piratstvo cvjetalo, pomorska komunikacija s njima postajala je sve teža. Osim toga, ogromna većina stanovništva ovdje su bili pristalice monofizitske jeresi. Nakon pobjede pravoslavlja na Halkidonskom saboru 451. godine, u ovim provincijama je izbio snažan ustanak, koji je teškom mukom ugušen. Manje od 200 godina kasnije, monofiziti su radosno pozdravili arapske “oslobodioce” i nakon toga relativno bezbolno prešli na islam. Zapadne i centralne provincije carstva, prvenstveno Balkan, ali i Mala Azija, vekovima su doživljavale ogroman priliv varvarskih plemena - Germana, Slovena, Turaka. Car Justinijan Veliki pokušao je u 6. veku da proširi državne granice na zapadu i vrati Rimsko carstvo na njegove „prirodne granice“, ali je to dovelo do ogromnih napora i troškova. U roku od jednog veka, Vizantija je bila prisiljena da se smanji do granica svog „državnog jezgra“, pretežno naseljenog Grcima i helenizovanim Slovenima. Ova teritorija obuhvatala je zapad Male Azije, obalu Crnog mora, Balkan i južnu Italiju. Dalja borba za egzistenciju uglavnom se odvijala na ovoj teritoriji.

Narod i vojska su ujedinjeni

Konstantna borba zahtijevala je stalno održavanje odbrambene sposobnosti. Rimsko carstvo je bilo prinuđeno da oživi seljačku miliciju i teško naoružanu konjicu koji su bili karakteristični za Stari Rim tokom republikanskog perioda, i ponovo stvori i održava moćnu mornaricu o državnom trošku. Odbrana je uvijek bila glavni trošak trezora i glavni teret za poreske obveznike. Država je pomno pratila da seljaci zadrže svoju borbenu sposobnost, te je stoga na svaki mogući način jačala zajednicu, sprečavajući njen raspad. Država se borila protiv prevelike koncentracije bogatstva, uključujući i zemlju, u privatnim rukama. Državna regulacija cijena bila je vrlo važan dio politike. Moćni državni aparat, naravno, iznjedrio je svemoć činovnika i korupciju velikih razmjera. Aktivni carevi su se borili protiv zlostavljanja, dok su inertni započeli bolest.

Naravno, sporo društveno raslojavanje i ograničena konkurencija usporili su tempo ekonomskog razvoja, ali činjenica je da je carstvo imalo važnije zadatke. Nije zbog dobrog života Vizantinci opremili svoje oružane snage svim vrstama tehničkih inovacija i vrsta oružja, od kojih je najpoznatija bila „grčka vatra“ izmišljena u 7. veku, koja je Rimljanima donela više od jednog pobjeda. Vojska carstva je zadržala svoj borbeni duh sve do druge polovine 12. veka, sve dok nije ustupila mesto stranim plaćenicima. Riznica je sada manje trošila, ali je rizik da padne u ruke neprijatelja nemjerljivo porastao. Prisjetimo se klasičnog izraza jednog od priznatih stručnjaka za ovu problematiku, Napoleona Bonapartea: narod koji ne želi hraniti svoju vojsku hranit će tuđu. Od tog vremena, carstvo je počelo da zavisi od zapadnih „prijatelja“, koji su mu odmah pokazali vrednost prijateljstva.

Autokratija kao priznata nužnost

Imperija kao katehon

Samo postojanje carstva bilo je za Vizantiju više obaveza i dužnost nego prednost ili racionalan izbor. Antički svijet, čiji je jedini direktni nasljednik bilo Rimsko Carstvo, postao je stvar istorijske prošlosti. Međutim, njegova kulturna i politička ostavština postala je temelj Vizantije. Carstvo je od Konstantinovog vremena bilo i uporište hrišćanske vere. Osnova državne političke doktrine bila je ideja o carstvu kao "katehonu" - čuvaru prave vjere. Varvarski Germani koji su ispunili cijeli zapadni dio rimske ekumene prihvatili su kršćanstvo, ali samo u arijanskoj heretičkoj verziji. Jedina veća “akvizicija” Univerzalne crkve na Zapadu do 8. stoljeća bili su Franci. Nakon što je prihvatio Nikejski simbol vjerovanja, franački kralj Klodvig je odmah dobio duhovnu i političku podršku rimskog patrijarha-pape i vizantijskog cara. Time je započeo rast moći Franaka u zapadnoj Evropi: Klodvigu je dodeljena titula vizantijskog patricija, a njegov daleki naslednik Karlo Veliki, tri veka kasnije, već je želeo da se zove car Zapada.

Vizantijska misija tog perioda lako je mogla konkurirati zapadnoj. Misionari Carigradske crkve propovedali su po celoj srednjoj i istočnoj Evropi – od Češke do Novgoroda i Hazarije; Engleska i Irska mjesna crkva održavale su bliske kontakte s vizantijskom crkvom. Međutim, papski Rim je prilično rano počeo biti ljubomoran na svoje konkurente i silom ih protjerao; ubrzo je i sama misija na papskom Zapadu dobila otvoreno agresivan karakter i pretežno političke ciljeve. Prva akcija velikih razmera nakon pada Rima od pravoslavlja bio je papski blagoslov Vilijama Osvajača za njegov pohod na Englesku 1066. godine; nakon toga, mnogi predstavnici pravoslavnog anglosaksonskog plemstva bili su primorani da emigriraju u Carigrad.

U samom Vizantijskom carstvu vodile su se žestoke rasprave na vjerskoj osnovi. Heretički pokreti su nastali ili među ljudima ili u vladi. Pod uticajem islama, carevi su u 8. veku započeli ikonoklastičke progone, što je izazvalo otpor pravoslavnog naroda. U 13. vijeku, iz želje za jačanjem odnosa sa katoličkim svijetom, vlasti su pristale na uniju, ali opet nisu dobile podršku. Svi pokušaji da se pravoslavlje “reformiše” na osnovu oportunističkih razmatranja ili da se ono podvede pod “zemaljske standarde” su propali. Nova unija u 15. vijeku, sklopljena pod prijetnjom osmanskog osvajanja, više nije mogla osigurati ni politički uspjeh. To je postao gorak osmeh istorije nad ispraznim ambicijama vladara.

Koja je prednost Zapada?

Kada je i na koji način Zapad počeo da preuzima prednost? Kao i uvijek, u ekonomiji i tehnologiji. U oblastima kulture i prava, nauke i obrazovanja, književnosti i umetnosti, Vizantija je sve do 12. veka lako konkurisala ili je bila daleko ispred svojih zapadnih suseda. Snažan kulturni utjecaj Vizantije osjećao se na Zapadu i Istoku daleko izvan njenih granica - u arapskoj Španiji i normanskoj Britaniji, au katoličkoj Italiji dominirao je sve do renesanse. Međutim, zbog samih uslova postojanja carstva, ono se nije moglo pohvaliti nekim posebnim društveno-ekonomskim uspjesima. Osim toga, Italija i južna Francuska su u početku bile povoljnije za poljoprivrednu djelatnost od Balkana i Male Azije. U 12.–14. veku, Zapadna Evropa je doživela brz ekonomski rast – kakav se nije dogodio od antičkih vremena i koji se neće desiti sve do 18. veka. Ovo je bio vrhunac feudalizma, papstva i viteštva. U to vrijeme nastaje i uspostavlja se posebna feudalna struktura zapadnoevropskog društva sa svojim posjedovno-korporativnim pravima i ugovornim odnosima (moderni Zapad je upravo iz toga proizašao).

Zapadni uticaj na vizantijske careve iz dinastije Komnena u 12. veku bio je najjači: oni su kopirali zapadnu vojnu umetnost, zapadnu modu i dugo vremena delovali kao saveznici krstaša. Vizantijska flota, toliko opterećujuća za riznicu, bila je raspuštena i istrunula, njeno mjesto zauzele su flotile Mlečana i Đenovljana. Carevi su gajili nadu da će savladati ne tako davno propast papskog Rima. Međutim, ojačani Rim je već priznao samo potpunu potčinjenost svojoj volji. Zapad se divio imperijalnom sjaju i, da bi opravdao svoju agresivnost, glasno je negodovao zbog dvoličnosti i korumpiranosti Grka.

Da li su se Grci udavili u razvratu? Grijeh je koegzistirao s milošću. Užasi palata i gradskih trgova bili su ispresecani istinskom svetošću manastira i iskrenom pobožnošću laika. Dokaz tome su životi svetaca, liturgijski tekstovi, visoka i nenadmašna vizantijska umjetnost. Ali iskušenja su bila veoma jaka. Nakon poraza 1204. u Vizantiji, prozapadni trend se samo pojačao, mladi su otišli na studije u Italiju, a među inteligencijom se javila žudnja za paganskom helenskom tradicijom. Filozofski racionalizam i evropska sholastika (a zasnivala se na istoj paganskoj učenosti) počeli su se u ovoj sredini posmatrati kao viša i prefinjenija učenja od patrističke asketske teologije. Intelekt je imao prednost nad Otkrivenjem, individualizam nad hrišćanskim dostignućima. Kasnije će ovi trendovi, zajedno sa preseljenim Grcima na Zapad, uvelike doprinijeti razvoju zapadnoevropske renesanse.

Istorijski razmjer

Carstvo je preživjelo borbu protiv krstaša: na azijskoj obali Bosfora, nasuprot poraženog Konstantinopolja, Rimljani su zadržali svoju teritoriju i proglasili novog cara. Pola veka kasnije, prestonica je oslobođena i održala se još 200 godina. Međutim, teritorij oživljenog carstva praktički se sveo na sam veliki grad, nekoliko ostrva u Egejskom moru i male teritorije u Grčkoj. Ali i bez ovog epiloga, Rimsko Carstvo je postojalo skoro čitav milenijum. U ovom slučaju se ne može ni uzeti u obzir činjenica da Vizantija direktno nastavlja starorimsku državnost, a osnivanje Rima 753. godine prije Krista smatra svojim rođenjem. Čak i bez ovih rezervi, nema drugog takvog primjera u svjetskoj istoriji. Carstva traju godinama (Napoleonovo carstvo: 1804–1814), decenijama (Nemačko carstvo: 1871–1918), ili u najboljem slučaju vekovima. Carstvo Han u Kini trajalo je četiri stoljeća, Otomansko carstvo i Arapski kalifat - malo više, ali su do kraja svog životnog ciklusa postali samo izmišljena carstva. Tokom većeg dijela svog postojanja, zapadnjačko Sveto rimsko carstvo njemačkog naroda također je bilo fikcija. Nema mnogo zemalja na svijetu koje nisu tražile imperijalni status i postojale su neprekidno hiljadu godina. Konačno, Vizantija i njen istorijski prethodnik – Stari Rim – takođe su pokazali „svetski rekord“ opstanka: bilo koja država na Zemlji je izdržala, u najboljem slučaju, jednu ili dve globalne strane invazije, Vizantija – mnogo više. Samo se Rusija mogla porediti sa Vizantijom.

Zašto je pala Vizantija?

Stariji mlađi savremenik Ivan Timofejev, profesionalni ratnik, ukazao je na druge razloge pada carstva: carevi su, uzdajući se u laskave i neodgovorne savetnike, prezirali vojne poslove i gubili borbenu gotovost. Petar Veliki je govorio i o tužnom vizantijskom primjeru gubitka borbenog duha, koji je postao uzrokom smrti velikog carstva: svečani govor održan je u prisustvu Senata, Sinoda i generala u Trojskoj katedrali sv. Peterburgu 22. oktobra 1721. godine, na dan Kazanske ikone Bogorodice, prilikom primanja carske titule. Kao što vidite, sva trojica - starješina, ratnik i novoproglašeni car - značili su slične stvari, samo u različitim aspektima. Moć Rimskog carstva počivala je na snažnoj moći, jakoj vojsci i lojalnosti njegovih podanika, ali su oni sami morali imati jaku i istinsku vjeru u svojoj srži. I u tom smislu, imperija, odnosno svi ti ljudi koji su je sačinili, uvijek su balansirali između Vječnosti i uništenja. Stalna relevantnost ovog izbora sadrži neverovatan i jedinstven ukus vizantijske istorije. Drugim riječima, ova priča u svim svojim svijetlim i tamnim stranama jasan je dokaz ispravnosti izreke iz obreda Trijumfa Pravoslavlja: „Ova apostolska vjera, ova otačka vjera, ova vjera pravoslavna, ova vjera uspostavljaju vaseljenu !”

U kontaktu sa

Manje od 80 godina nakon podjele, Zapadno rimsko carstvo je prestalo da postoji, ostavljajući Bizant kao historijski, kulturni i civilizacijski nasljednik Starog Rima gotovo deset stoljeća kasne antike i srednjeg vijeka.

Istočno rimsko carstvo dobilo je naziv „vizantijsko” u delima zapadnoevropskih istoričara nakon svog pada; potiče od prvobitnog imena Konstantinopolja - Vizantija, gde je rimski car Konstantin I 330. godine premestio prestonicu Rimskog carstva, zvanično preimenujući grad “Novi Rim”. Sami Vizantinci su sebe nazivali Rimljanima - na grčkom "Rimljani", a njihova moć - "Rimsko ("Rimsko") Carstvo" (na srednjem grčkom (vizantijskom) jeziku - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) ili ukratko "Rumunija" (νίαμα , Rumunija). Zapadni izvori kroz većinu vizantijske istorije nazivali su ga "Grčkom carstvom" zbog prevlasti grčkog jezika, heleniziranog stanovništva i kulture. U staroj Rusiji, Vizantija se obično zvala „Grčko kraljevstvo“, a njen glavni grad je bio Konstantinopolj.

Stalni glavni grad i civilizacijski centar Vizantijskog carstva bio je Konstantinopolj, jedan od najvećih gradova srednjovekovnog sveta. Carstvo je kontrolisalo svoje najveće posjede za vrijeme cara Justinijana I (527-565), povrativši na nekoliko desetljeća značajan dio obalnih teritorija bivših zapadnih provincija Rima i položaj najmoćnije mediteranske sile. Nakon toga, pod pritiskom brojnih neprijatelja, država je postepeno gubila svoje zemlje.

Nakon slavenskih, langobardskih, vizigotskih i arapskih osvajanja, carstvo je zauzelo samo teritoriju Grčke i Male Azije. Neko jačanje u 9.-11. veku zamenjeno je ozbiljnim gubicima krajem 11. veka, tokom invazije Seldžuka i poraza kod Manzikerta, jačanjem za vreme prvog Komnena, posle propasti zemlje pod udarima krstaša koji su zauzeli Konstantinopolj 1204. godine, još jedno jačanje pod Jovanom Vatacom, restauracija carstva Mihaila Paleologa, i konačno, njegovo konačno uništenje sredinom 15. veka pod naletom Turaka Osmanlija.

Populacija

Etnički sastav stanovništva Bizantijskog carstva, posebno u prvoj fazi njegove istorije, bio je izuzetno raznolik: Grci, Italijani, Sirijci, Kopti, Jermeni, Jevreji, helenizovana maloazijska plemena, Tračani, Iliri, Dačani, Južni Sloveni. Smanjenjem teritorije Vizantije (počev od kraja 6. vijeka) neki narodi su ostali van njenih granica - u isto vrijeme ovdje su upadali i naseljavali se novi narodi (Goti u 4.-5. st., Sloveni u 6. st. -7. stoljeće, Arapi u 7.-9. vijeku, Pečenezi, Polovci u 11.-13. vijeku itd.). U 6.-11. veku stanovništvo Vizantije uključivalo je etničke grupe od kojih je kasnije nastala italijanska nacija. Dominantnu ulogu u ekonomiji, političkom životu i kulturi Vizantije na zapadu zemlje imalo je grčko stanovništvo, a na istoku armensko stanovništvo. Zvanični jezik Vizantije u 4.-6. veku bio je latinski, od 7. veka do kraja carstva - grčki.

Državna struktura

Od Rimskog carstva, Vizantija je naslijedila monarhijski oblik vladavine s carem na čelu. Od 7. veka šef države se češće nazivao autokratom (grč. Αὐτοκράτωρ - autokrata) ili basileus (grč. Βασιλεὺς ).

Vizantijsko carstvo sastojalo se od dvije prefekture - Istočne i Ilirika, od kojih su svaku na čelu bili prefekti: pretorijanski prefekt Istoka i pretorijanski prefekt Ilirika. Carigrad je izdvojen kao posebna jedinica, na čelu sa prefektom grada Konstantinopolja.

Dosadašnji sistem upravljanja i upravljanja finansijama je dugo održan. Ali od kraja 6. vijeka počinju značajne promjene. Reforme se uglavnom odnose na odbranu (administrativna podjela na teme umjesto egzarhata) i pretežno grčku kulturu zemlje (uvođenje položaja logoteta, stratega, drungarije, itd.). Od 10. stoljeća feudalni principi upravljanja su se široko proširili, što je dovelo do uspostavljanja predstavnika feudalne aristokratije na prijestolju. Sve do samog kraja carstva nisu prestajale brojne pobune i borbe za carski tron.

Dva najviša vojna dužnosnika bila su glavnokomandujući pješadije i načelnik konjice, te su funkcije kasnije objedinjene; u prestonici su bila dva majstora pešadije i konjice (Strateg Opsikia). Pored toga, postojao je i majstor pješaštva i konjice Istoka (Strategos iz Anatolike), majstor pješaštva i konjice Ilirika, gospodar pješaštva i konjice Trakije (Strategos of Thrace).

Vizantijski carevi

Nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva (476.), Istočno Rimsko Carstvo je nastavilo da postoji skoro hiljadu godina; u istoriografiji od tog vremena obično se naziva Vizantija.

Vladajuću klasu Vizantije odlikovala je mobilnost. U svakom trenutku, osoba sa dna je mogla doći do vlasti. U nekim slučajevima bilo mu je čak i lakše: na primjer, imao je priliku da napravi karijeru u vojsci i zaradi vojničku slavu. Tako je, na primjer, car Mihailo II Travl bio neobrazovani plaćenik, osuđen na smrt od cara Lava V zbog pobune, a njegovo pogubljenje je odgođeno samo zbog proslave Božića (820.); Vasilij I je bio seljak, a zatim trener konja u službi plemenitog plemića. Roman I Lekapin je takođe bio potomak seljaka, Mihail IV je, pre nego što je postao car, bio menjač novca, kao i jedan od njegove braće.

Vojska

Iako je Vizantija naslijedila vojsku od Rimskog carstva, njena struktura je bila bliža sistemu falangi helenskih država. Do kraja postojanja Vizantije postao je uglavnom najamnički i imao je prilično nisku borbenu sposobnost.

Ali detaljno je razvijen sistem vojnog komandovanja i snabdijevanja, objavljuju se radovi o strategiji i taktici, široko se koriste razna tehnička sredstva, posebno se gradi sistem svjetionika za upozorenje na neprijateljske napade. Za razliku od stare rimske vojske, značaj flote, kojoj izum “grčke vatre” pomaže da stekne prevlast na moru, znatno raste. Potpuno oklopljena konjica - katafrakti - preuzeta je od Sasanida. Istovremeno, tehnički složeno bacačko oružje, baliste i katapulti nestaju, a zamjenjuju ih jednostavniji bacači kamena.

Prelazak na femme sistem regrutacije trupa omogućio je zemlji 150 godina uspješnih ratova, ali finansijska iscrpljenost seljaštva i njegov prelazak u ovisnost o feudalima doveli su do postepenog smanjenja borbene učinkovitosti. Sistem regrutacije promijenjen je u tipično feudalni, kada je plemstvo bilo dužno snabdjevati vojne kontingente za pravo posjedovanja zemlje.

Nakon toga, vojska i mornarica su padale u sve veći pad, a na samom kraju postojanja carstva postale su čisto plaćeničke formacije. Godine 1453., Carigrad, sa populacijom od 60 hiljada stanovnika, mogao je da postavi samo 5 hiljada vojske i 2,5 hiljada plaćenika. Od 10. veka carigradski carevi su angažovali Ruse i ratnike iz susednih varvarskih plemena. Od 11. vijeka, etnički miješani Varjazi igrali su značajnu ulogu u teškoj pješadiji, a laka konjica je regrutovana od turskih nomada.

Nakon što se era vikinških pohoda završila početkom 11. vijeka, plaćenici iz Skandinavije (kao i iz Normandije i Engleske koju su Vikinzi osvojili) hrlili su u Vizantiju preko Sredozemnog mora. Budući norveški kralj Harald Teški borio se nekoliko godina u Varjaškoj gardi širom Mediterana. Varjaška garda je hrabro branila Carigrad od krstaša 1204. godine i bila je poražena kada je grad zauzet.

foto galerija

Datum početka: 395

Datum isteka: 1453

Korisne informacije

Byzantine Empire
Byzantium
Istočno Rimsko Carstvo
arapski. لإمبراطورية البيزنطية ili بيزنطة
engleski Vizantijsko carstvo ili Vizantija
hebrejski האימפריה הביזנטית

Kultura i društvo

Period vladavine careva od Vasilija I Makedonskog do Aleksija I Komnena (867-1081) bio je od velikog kulturnog značaja. Bitne karakteristike ovog perioda istorije su visoki uspon vizantizma i širenje njegove kulturne misije na jugoistočnu Evropu. Kroz djela slavnih Vizantinaca Ćirila i Metodija pojavila se slovenska azbuka, glagoljica, što je dovelo do pojave same pisane književnosti kod Slovena. Patrijarh Fotije je postavio prepreke papinim tvrdnjama i teorijski potkrijepio pravo Carigrada na crkvenu nezavisnost od Rima (vidi Podjela crkava).

U naučnoj oblasti ovaj period karakteriše izuzetna plodnost i raznovrsnost književnih poduhvata. Zbirke i adaptacije ovog perioda čuvaju dragocjeni historijski, književni i arheološki materijal pozajmljen od danas izgubljenih pisaca.

Ekonomija

Država je uključivala bogate zemlje sa velikim brojem gradova - Egipat, Malu Aziju, Grčku. U gradovima su se zanatlije i trgovci ujedinjavali u klase. Pripadnost staležu nije bila dužnost, već privilegija; ulazak u nju bio je podložan nizu uslova. Uslovi koje je eparh (gradski guverner) uspostavio za 22 carigradska imanja sastavljeni su u 10. veku u zbirci dekreta, Eparhovoj knjizi.

Uprkos korumpiranom sistemu upravljanja, veoma visokim porezima, robovlasničkim i dvorskim spletkama, privreda Vizantije je dugo vremena bila najjača u Evropi. Trgovina se odvijala sa svim bivšim rimskim posjedima na zapadu i sa Indijom (preko Sasanida i Arapa) na istoku. Čak i nakon arapskih osvajanja, carstvo je bilo veoma bogato. Ali finansijski troškovi su takođe bili veoma visoki, a bogatstvo zemlje izazvalo je veliku zavist. Pad trgovine uzrokovan privilegijama datim italijanskim trgovcima, zauzimanje Carigrada od strane krstaša i navala Turaka doveli su do konačnog slabljenja finansija i države u cjelini.

Nauka, medicina, pravo

Vizantijska nauka je tokom čitavog perioda postojanja države bila u bliskoj vezi sa antičkom filozofijom i metafizikom. Glavna aktivnost naučnika bila je u primenjenom planu, gde je postignut niz izuzetnih uspeha, poput izgradnje katedrale Svete Sofije u Carigradu i pronalaska grčke vatre. U isto vrijeme, čista nauka se praktično nije razvila ni u smislu stvaranja novih teorija, niti u smislu razvoja ideja drevnih mislilaca. Od Justinijanove ere do kraja prvog milenijuma naučna saznanja su bila u velikom padu, ali su se kasnije vizantijski naučnici ponovo pokazali, posebno u astronomiji i matematici, oslanjajući se već na dostignuća arapske i perzijske nauke.

Medicina je bila jedna od rijetkih grana znanja u kojoj je postignut napredak u odnosu na antiku. Uticaj vizantijske medicine osjetio se kako u arapskim zemljama tako i u Evropi tokom renesanse.

U posljednjem stoljeću carstva, Vizantija je igrala važnu ulogu u širenju starogrčke književnosti u ranoj renesansnoj Italiji. Do tada je Akademija u Trapezudu postala glavni centar za proučavanje astronomije i matematike.

U redu

Reforme Justinijana I u oblasti prava imale su veliki uticaj na razvoj jurisprudencije. Vizantijsko krivično pravo je velikim dijelom posuđeno iz Rusije.

Bizant, Vizantijsko carstvo - ime ove slavne države tradicionalno se vezuje za grčku kulturu, iako nastao je kao istočni dio Rimskog carstva a u početku mu je službeni jezik bio latinski, a etnički sastav bio je više nego raznolik - Grci, Italijani, Kopti, Sirijci, Perzijanci, Jevreji, Jermeni, narodi Male Azije. Svi su oni svoju državu nazivali rimskom, odnosno rimskom, a sebe - Rimljanima, Rimljanima.

Iako Car Konstantin Veliki smatra se osnivačem Vizantije, ovo stanje je počelo da se oblikuje 60 godina nakon njegove smrti. Car Konstantin, koji je zaustavio progon hrišćana, postavio je temelje hrišćanskog carstva, a period njegovog formiranja protezao se skoro dva veka.

Upravo je Konstantin preselio glavni grad carstva iz Rima u drevni grad Vizantiju, nakon čega je mnogo vekova kasnije carstvo počelo da se naziva Vizantijskim. Zapravo, više od hiljadu godina svog postojanja nosilo je ime Istočno rimsko carstvo, a u 15. stoljeću istoričari su ga preimenovali u Vizantijsko carstvo kako bi ga razlikovali od prvog Rimskog carstva, koje je prestalo da postoji 480. godine. Tako je nastao i učvrstio se naziv "Bizant" kao pojam koji označava velike Kršćanska država koja je postojala od 395. do 1453. godine.

Vizantija je imala ogroman uticaj suštinski uticaj na formiranje evropske kulture, za prosvjetljenje slovenskih naroda. Nemoguće je zaboraviti da su pravoslavne tradicije kakve danas poznajemo, sa ljepotom bogosluženja, sjajem crkava, harmonijom napjeva - sve je to dar Vizantije. Ali Vizantijska kultura nije ograničena na religijski svjetonazor, iako je sva prožeta kršćanskim duhom. Jedna od njegovih upečatljivih karakteristika bilo je prelamanje cjelokupnog bogatstva znanja koje je čovječanstvo akumuliralo u antičko doba kroz prizmu kršćanstva.

Pored Bogoslovske škole, u Carigradu su postojala dva univerziteta i pravni fakultet. Iz zidova ovih obrazovnih institucija izašli su istaknuti filozofi, pisci, naučnici, doktori, astronomi i geografi. Značajno otkrića i pronalasci Vizantinaca u različitim primijenjenim oblastima. Na primjer, Lav Filozof stvorio je optički telegraf, pomoću kojeg je bilo moguće razmjenjivati ​​informacije i upozoravati na opasnosti.

Iz Vizantije su došla sveta ravnoapostolna braća Ćirilo i Metodije, zahvaljujući čijoj prosvetnoj delatnosti su slovenski narodi stekli svoje pismo i pismo, i dobili prevode Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga na svoj maternji jezik. Odnosno, sva slovenska, pa i ruska, kultura sa svojom svetski poznatom književnošću i umetnošću ima vizantijske korene.

Pokušaji rješavanja unutrašnjih problema donošenjem novih zakona i pravnih normi razvili su vizantijsko pravo, zasnovano na rimskom pravu. Ovaj kodeks zakona je i dalje glavni u većini evropskih zemalja.

Obogativši cijeli svijet svojim kulturnim naslijeđem, dostigavši ​​neviđeni procvat, Vizantija je pala, nestala kao država, ali ostala u istoriji kao jedinstvena i nezaboravna civilizacija.

Zlatno doba Vizantije

Formiranje Istočnog Rimskog Carstva počelo je za vrijeme vladavine cara Konstantina Velikog, koji je prenio glavni grad malog grada Vizantije, nazivajući ga "Novi Rim". Grad su obični ljudi zvali Konstantinopolj, ali zvanično nije nosio ovo ime.

Car Konstantin, umoran od stalnih dinastičkih ratova za presto koji su se vodili u Rimu, odlučio je da prestonicu potčini samo njemu. On je izabrao Vizantija, koja stoji na raskršću važnih trgovačkih puteva od Crnog do Sredozemnog mora, koji je, kao i svaki lučki grad, bio bogat, razvijen i nezavisan. Konstantin Veliki proglasio je hrišćanstvo jednom od dozvoljenih državnih religija, čime se upisao u istoriju kao hrišćanski car. Ali zanimljiva je činjenica da za svog života on zapravo nije bio hrišćanin. Car Konstantin, kanoniziran od Crkve, kršten je tek na samrti neposredno prije smrti.

Posle smrti Konstantina Velikog 337. godine, dve stotine godina mladu državu su razdirali ratovi, nemiri, jeresi i raskoli. Bila je potrebna jaka ruka da se uspostavi red i ojača Vizantija. Ispostavilo se da je tako jak vladar JustinijanJa, koji sam došao na presto 527, ali cijelu deceniju prije toga on je zapravo bio na vlasti, kao ključna ličnost pod svojim ujakom carom Justinom.

Izvodeći niz pobjedničkih ratova, car Justinijan skoro udvostručio teritoriju zemlje, širio je kršćansku vjeru, vješto vodio vanjsku i unutrašnju politiku, preduzimajući mjere za suzbijanje ekonomske krize koja je nastala kao posljedica totalne korupcije.

Vizantijski istoričar Prokopije iz Cezareje svjedoči da je Justinijan “preuzevši vlast nad državom, uzdrmao i sveo na sramnu slabost, povećao njenu veličinu i doveo je do blistavog stanja”. Važno je napomenuti da Žena cara Justinijana Teodora, koju istoričari nazivaju „najznačajnijom ženom vizantijskog doba“, bila mu je vjerna prijateljica, pomoćnica i savjetnica i često je preuzimala teške državne poslove.

Teodora je poticala iz porodice siromašnog cirkuskog domara, a u mladosti, odlikovana svojom upečatljivom lepotom, bila je kurtizana. Kajući se za svoj grešni život, doživela je duhovni preporod i počela da vodi strogi asketski život. Tada je mladi Justinijan upoznao Teodoru i, zaljubivši se, oženio je. Ovo srećna unija je imala veliki uticaj na Vizantijsko carstvo, započinje njeno Zlatno doba.

Pod Justinijanom i Teodorom, Vizantija je postala centar kulture, „paladij nauka i umetnosti“. Carski par je gradio manastire i hramove, uključujući Carigradska katedrala Aja Sofija Premudrosti Božije.

Crkva Aja Sofija i dalje ostaje jedno od najveličanstvenijih arhitektonskih djela na zemlji. Njegova sama veličina je neverovatna Dužina: 77 metara dužine i skoro 72 širine, visina hrama je nešto ispod 56 metara, a prečnik kupole oko 33 metra. Ispod kupole, po celom obimu, nalazi se četrdeset prozora, kroz koje sunčeva svetlost kao da razdvaja kupolu, i čini se kao da stoji na sunčevim zracima. S tim u vezi, postojalo je vjerovanje da se kupola Aja Sofije na zlatnim lancima spušta s neba.

Čak i pretvorena u džamiju, crkva Aja Sofija zadivljuje svojom grandioznom snagom i ljepotom. " Ovdje je sve dovedeno u tako divan sklad, svečan, jednostavan, veličanstven“- napisao je ruski umjetnik Mihail Nesterov, koji je posjetio Carigrad, ili kako su ga u Rusiji zvali – Konstantinopolj – 1893. godine.

Izgradnja takve građevine, a da ne govorimo o unutrašnjoj dekoraciji, koja je koristila mermer, slonovača, zlato i drago kamenje, bila je veoma skupa. Sav prihod Vizantijskog carstva tokom pet godina izgradnje nije pokrio troškove Aja Sofije.

Istovremeno, ulogu Crkve kao takve Justinijan je više smatrao oruđem za jačanje carstva; intervenirao je u crkvene poslove, postavljao i smjenjivao biskupe. Tako se uloga Crkve svela na služenje državnim interesima, izgubila je svoj duhovni autoritet među ljudima, što je umjesto jačanja dovelo do slabljenja države.

S jedne strane, svetost je cvetala u Vizantiji. Dovoljno je nazvati trojicu svetih Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova, Jovana Zlatoustog, koji su zablistali u zoru Vizantijskog Carstva, kao i Grigorija Nikomedijskog, Marka Efeskog, Jovana Postnika, Filareta Milostivog iz domaćina. poznatih i ne tako poznatih svetaca Vizantije, da bi se ustvrdio - duhovni život Vizantije nije zamro i rodio je svetost. Ali svetost je, kao iu svim vremenima, u Vizantijskom carstvu takođe bila izuzetan fenomen.

Siromaštvo, duhovna i kulturna bednost većine stanovništva, utapanje u grubom razvratu i vulgarnosti, ležernost - po kafanama i cirkusima, preterano bogatstvo vlastodržaca, utapanje u luksuzu i istoj izopačenosti, sve je to podsećalo na grubo paganstvo. Istovremeno, obojica su sebe nazivali kršćanima, išli u crkvu i teologizirali. Kako je rekao ruski filozof Vladimir Solovjov, „ Vizantija je imala više teologa nego kršćana" Dvoličnost, laž i svetogrđe, naravno, ne mogu dovesti ni do čega dobrog. Vizantija je trebalo da pretrpi Božju kaznu.

Usponi i padovi

Nasljednici cara Justinijana I, koji je umro 565. godine, morali su voditi stalni ratovi na Zapadu i Istoku za očuvanje granica Vizantijskog carstva. Germani, Perzijanci, Slaveni, Arapi - ovo je daleko od potpune liste onih koji su zadirali u vizantijske zemlje.

Do kraja 7. veka Vizantija je zauzela oko trećinu svojih zemalja u poređenju sa Justinijanovim carstvom. ipak, Carigrad nije predat; tokom suđenja narod je postao ujedinjeniji i etnički definisan. Sada su većina stanovništva Bizantijskog carstva bili Grci, grčki je postao službeni jezik. Pravo je nastavilo da se razvija, nauka i umetnost su nastavili da cvetaju.

Lav Isavrijanac, osnivač dinastije Isaura, koji je vladao pod imenom Lav III, učinio je državu bogatom i moćnom. Kako god, pod njim je nastala i razvila se jeres ikonoborstva, koju je podržavao i sam car. Mnogi sveci koji su požrtvovano branili svete ikone zablistali su u Vizantiji u to vrijeme. Čuveni himnograf, filozof i teolog Jovan Damaskin kažnjen je odsecanjem ruke zbog odbrane ikona. Ali sama Majka Božija mu se ukazala i vratila odsečenu ruku. Tako se u pravoslavnoj tradiciji pojavila ikona Bogorodice Trojeručice, koja takođe prikazuje ruku vraćenu Jovanu Damaskinu.

Poštovanje ikona je nakratko obnovljeno krajem 8. veka pod Irenom, prvom caricom. Ali kasnije je ponovo počeo progon svetih ikona, koji se nastavio do 843. godine, kada je konačno odobrena dogma o poštovanju ikona pod caricom Teodorom. Carica Teodora, čije mošti danas počivaju na grčkom ostrvu Kerkira (Krf), bila je supruga ikonoboračkog cara Teofila, ali je i sama tajno poštovala svete ikone. Preuzevši prijestolje nakon smrti svog muža, pokrovitelj je sazivanja VII Vaseljenskog sabora, koji je obnovio poštovanje ikona. Prvi put pod Teodorom, u crkvi Sofije u Carigradu, na prvu nedjelju Velikog posta, obred Trijumfa Pravoslavlja, koji se i danas slavi svake godine u svim pravoslavnim crkvama.

Početkom 9. vijeka, uz nastavak ikonoborstva, ponovo su započeli porazni ratovi - sa Arapima i Bugarima, koji su carstvu oduzeli mnoge zemlje i skoro osvojili Carigrad. Ali onda je nevolja prošla, Vizantinci su branili svoju prijestolnicu.

Godine 867. došla je na vlast u Vizantiji Makedonska dinastija, tokom koje je Zlatno doba carstva trajalo više od veka i po. Carevi Vasilije I, Roman, Nikifor Foka, Jovan Cimiske, Vasilije II vratili su izgubljene zemlje i proširili granice carstva do Tigrisa i Eufrata.

Baš za vreme makedonske vladavine došli su u Carigrad ambasadori kneza Vladimira, o čemu priča o davnim godinama: „Dođosmo u Grčku zemlju, i odvedoše nas tamo gde oni Bogu svome služe, a ne znaj da li smo bili na nebu ili na zemlji: jer takvog prizora i takve ljepote nema na zemlji, i ne znamo kako da o tome pričamo - znamo samo da je Bog s ljudima tamo, i njihova služba je bolja nego u svim drugim zemljama.” Bojari su rekli knezu Vladimiru: "Da je grčki zakon bio loš, onda ga tvoja baka Olga ne bi prihvatila, ali je bila najmudrija od svih ljudi." A Vladimir je upitao: "Gde ćemo se krstiti?" Rekli su: "Gdje hoćeš." Tako je započela istorija nove moćne hrišćanske države - Rusije, koja će se kasnije nazvati naslednicom Vizantije ili Trećeg Rima.

1019. vizantijski car BosiljakII osvojio Bugarsku. Istovremeno je ojačala privredu i dala novi podsticaj razvoju nauke i kulture. Tokom njegove vladavine, Vizantijsko carstvo je dostiglo veliki procvat. Poznato je da je Vasilij, koji je za svoje pobede nad Bugarima dobio nadimak Bugarski ubica, vodio asketski život. Nije bio oženjen, istorija nije sačuvala podatke ni o jednoj njegovoj ljubavnoj vezi. Nije ostavio potomstvo, a nakon njegove smrti počela je žestoka borba za prijestolje. Vladari, koji su se smjenjivali jedan za drugim, nisu bili u stanju da adekvatno upravljaju ogromnim carstvom, počela je feudalna rascjepkanost, a centralna vlast je brzo slabila.

1057. godine, zbacivši makedonsku dinastiju, Na prijesto se popeo Isak Komnin, ali se nije dugo zadržao na čelu države. Vladari su i dalje smenjivali jedni druge, ne zanemarujući podlost, izdaju i ubistvo. Anarhija je rasla, država slabila.

Vizantijsko carstvo je bilo u kritičnom stanju kada Aleksej Komnin je došao na vlast 1081. Mladi vojskovođa je silom zauzeo Carigrad i carski tron. Uspješno je vodio vanjsku i unutrašnju politiku. On je imenovao ili rođake ili prijatelje na sve ključne državne funkcije. dakle, vlast je postala centralizovanija, što je pomoglo jačanju carstva.

Vladavina dinastije Komnina, koju su historičari nazvali Komninovskim preporodom, imala je za cilj zauzimanje Rima i rušenje Zapadnog carstva, čije je postojanje štetilo ponosu vizantijskih careva. Pod Jovanom sinom Aleksija Komnena i, posebno, pod njegovim unukom Manuelom Carigrad je postao centar evropske politike, sa kojim su sve ostale države bile prisiljene da računaju.

Ali nakon Manuelove smrti, pokazalo se da osim mržnje prema Vizantiji, niko od susjeda, spreman da je napadne svakog trenutka, nije gajio nikakva osjećanja. Duboka unutrašnja kriza uzrokovana velikim siromaštvom stanovništva, socijalnom nepravdom i politikom zadiranja vlastitog naroda u korist stranih trgovaca izbila je pobunom i masakrom.

Manje od godinu dana nakon smrti Manuela Komnena, u glavnom gradu je izbio ustanak, koji je grad napunio krvlju. 1087. Bugarska se odvojila od Vizantije, a 1090. Srbija. Imperija je bila slabija nego ikada prije, i 1204. godine, Carigrad su zauzeli krstaši godine, grad je opljačkan, mnogi spomenici vizantijske kulture su zauvijek izgubljeni. Pod vizantijskom kontrolom ostalo je samo nekoliko regija - Nikeja, Trapezund i Epir. Na svim ostalim teritorijama, katoličanstvo je grubo usađeno, a grčka kultura istrijebljena.

Nikejski car Mihailo Paleolog godine, zaključivši nekoliko političkih prijateljskih saveza, uspeo da prikupi snage i ponovo zauzme Carigrad. On je 15. avgusta 1261. godine, na praznik Uspenja Presvete Bogorodice, svečano ušao u prestonicu i najavio oživljavanje Vizantijskog carstva. Dvije decenije Mihailove vladavine postale su godine relativnog prosperiteta za državu, a istoričari nazivaju i samog cara poslednji značajan vladar Vizantije.

Vanjskopolitička situacija i dalje je bila turbulentna, a pred stalnom opasnošću bilo je potrebno jačati carstvo iznutra, ali je doba dinastije Paleologa, naprotiv, bilo prepuno nemira, unutrašnjih sukoba i ustanaka.

Propadanje i smrt carstva

Neprestana borba za prijestolje, i što je najvažnije, duhovna kriza društva koje je sebe nazivalo kršćanskim i vodilo život daleko od kršćanskih ideala, konačno je oslabio Bizantsko Carstvo.

Za samo dvanaest godina, osmanski muslimani osvojili su Bursu, Nikeju, Nikomediju i stigli do Bosfora. Pad Galipolja pod Osmanlije 1354. označio je početak njihovih osvajanja širom Evrope.

Vizantijski carevi su morali da traže podršku u Rimu; njihovo dogovaranje Zapadu dostiglo je tačku da su odbacio pravoslavlje potpisivanjem unije sa katolicima, koji ne samo da nije služio u korist države, već je samo oslabio, i duhovno i moralno. Većina stanovništva nije prihvatila katoličanstvo, a unutrašnja kriza je dostigla svoj kraj.

Tokom narednih stotinu godina, Osmanlije su zauzele gotovo čitavu teritoriju carstva, i Vizantija je sada bila mala provincija na rubu Evrope.

1453. godine, 5. aprila, Turci su pristupili Carigradu i započeli njegovu opsadu, a 30. maja je sultan Mehmed II pobjedonosno ušao u grad. Dakle okončano je postojanje prvog kršćanskog, nekada moćnog, Vizantijskog carstva.

Neverovatno je to ne samo da cveta, već i pada velika Vizantija, koja je to još jednom dokazala zemlja i svi radovi na njoj će izgorjeti(2 Poslanica apostola Petra, 3, 10), nastavlja da uči čovečanstvo mnogim stvarima. Pokušaj da se izgradi društvo na grešnoj zemlji" jedinstvo u slobodi po zakonu Ljubavi“, kako je rekao ruski filozof Aleksej Homjakov, i dalje ostaje jedan od najplemenitijih poduhvata koji je inspirisao mnoge velike ljude – političare, filozofe, pesnike, pisce, umetnike. Da li je ovaj ideal izvodljiv u palom svijetu? Najvjerovatnije ne. Ali on nastavlja da živi u mislima, kao visoka ideja kao vrhunac duhovnih težnji čovječanstva.