Fizikalnost i ljudsko zdravlje. Kako razmišljamo o telu

Relevantnost teme istraživanja proizlazi iz činjenice da je ljudska tjelesnost kao socio-filozofski problem stalno izazivala zanimanje: kako se tjelesne sile otkrivaju u životu i društvenom postojanju čovjeka, kakvi su odnosi tijela, duše i duha i postoje li granice njihovom razvoju. Ova pitanja postaju sve aktuelnija danas, u uslovima dinamičnog i kontradiktorno funkcionalnog modernog društva koje je ušlo u eru informatičke civilizacije. Zaista, tjelesni atributi i metafore zauzimaju dominantnu ulogu u ljudskom životu. Savremeni čovjek, nesposoban da zamisli fizički nematerijalno, kao da nameće koncept tjelesnosti nematerijalnim, duhovnim pojavama. Ali, strogo govoreći, ne postoji "čista" fizikalnost. Tjelesno utjelovljenje osobe ne provodi se u svijetu kao takvom, već u sociokulturnom svijetu. Čovjeku su u početku dati samo dijelovi svog tijela koje mora preobraziti u određeni integritet. Ako se svako drugo tijelo za svakoga pojavljuje kao predmet vanjske kontemplacije, onda vlastito tijelo nikada nije takvo, tj. ni predmet unutrašnje ni spoljašnje kontemplacije. „Ono“, kako je primetio I. G. Fichte, „nije predmet unutrašnje kontemplacije, budući da ne postoji unutrašnji opšti osećaj celog tela, već samo njegovi delovi, na primer, u bolu; nije ni predmet vanjske kontemplacije: ne vidimo sebe kao cjelinu, već samo dijelove svog tijela (osim ako u ogledalu, ali tamo ne vidimo svoje tijelo, već samo njegovu sliku, i mislimo na njega kao takva slika samo zato što već znamo da imamo tijelo)” 1. Kao što vidimo, Fichte želi reći da čovjek ipak mora ovladati tijelom, učiniti ga svojim u skladu sa svojom moralnom sudbinom. Drugim riječima, unutrašnja slika tijela, ili fizičko, uvijek se duhovno transformiše.

Dakle, aktuelnost problema ljudske tjelesnosti određena je, prije svega, činjenicom da društvo mora „zabilježiti” najznačajnije kulturne i vrijednosne kodove, a to se „snimanje” očito događa na posebnoj „površini” koja ne imaju fiksne granice. Socio-filozofska analiza problema ljudske tjelesnosti posebno je aktuelna u naše vrijeme zbog antropološkog „zaokreta“ u modernoj filozofiji, razvoja nauke i tehnologije, negativnog uticaja naučno-tehnološke revolucije na suštinske snage čoveka. , njegov fizički, duhovni i mentalni razvoj, u vezi sa realnom prijetnjom čovjeku da živi u vještačkom, neprirodnom tehničkom svijetu, u tehnosferi, što je nespojivo sa postojanjem čovjeka kao prirodnog, tjelesnog bića, nespojivo sa opasnim eksperimenti na čovjeku (njegovo kloniranje itd.).

Telesnost je poseban fenomen: najsvojstveniji čoveku i jedan od njemu najmanje poznatih. Koncept “ljudske tjelesnosti”, koji je nastao na raskrsnici prirodnih nauka, medicine i humanističkih nauka, relevantan je prvenstveno u smislu da je namijenjen karakterizaciji društvenih kvaliteta ljudskog tijela 1 . Ljudsko tijelo, pored djelovanja općih zakona života, podliježe utjecaju zakona društvenog života, koji, ne poništavajući prve, bitno modificiraju njihovu manifestaciju. Granice ljudskog tijela, kao cjeline, kao što je poznato, ne odgovaraju granicama fizičkog tijela određene individue, dok se granica duše i tijela može povući duž samog tijela („lice“ je „duša”).

Ljudsko tijelo je živ, otvoren, optimalno funkcionalan složen, samoregulirajući i samoobnavljajući biološki sistem sa svojim inherentnim principima samoodržanja i prilagodljivosti. Tijelo je jedinstvo višestrukih, budući da određeni organi i sistemi organa nastaju tokom embrionalnog perioda iz specifičnog zametnog sloja. „U ljudskom razvoju, embrionalni period je kritičan. Embrion je posebno podložan uticaju različitih faktora okoline i zavisi od stanja majčinog organizma.” 2 Dakle, i rani i kasniji poremećaji u funkcionisanju jednog organa ili bilo kojeg organskog sistema ogledaju se prvenstveno u funkcionisanju onih organa ili sistema koji su s njima u najbližoj, „srodnoj“ vezi. Sistem „tela“ je u interakciji sa okolinom i potrebna mu je stalna razmena energije (supstanci) sa njom. Ova razmjena je moguća zbog stalnog utjecaja stimulusa iz vanjskog i unutrašnjeg okruženja. One su uvijek nove informacije za tijelo i obrađuje ih njegov neuro-humoralni sistem. Iritansi utiču na parametre tela koji su nastali pre ovog uticaja. Dakle, priroda obrade informacija zavisi od prirode informacija koje su u tom trenutku zabeležene u memorijskom aparatu regulacionog sistema bioloških oblika života. Drugi važan faktor je korespondencija (kongruencija)/diskrepancija (nekongruencija) trenutnog stanja organizma i objektivne situacije u kojoj se ovaj organizam trenutno nalazi.

U modernoj filozofiji, “tijelo” je filozofski koncept koji suprotstavlja tjelesnost pojedinca s bestjelesnim, transcendentalnim subjektom. Tijelo postoji prije opozicije subjekta i objekta. Uključen je i uključen u materijalni svijet (površine, pejzaži, objekti), a svijet je optočen u tijelo. Kroz percepciju, senzualnost i refleksiju imamo svijet i istovremeno mu pripadamo (M. Merleau-Ponty). Ispravnije je govoriti o subjektivnosti tijela, jer su senzualnost i govor tijela u isto vrijeme tkanina, figura misli (namjera).

Osim toga, pojedinac postaje svjestan svog tijela pod pogledom Drugog. Odnos pojedinca prema svom tijelu određen je postojanjem Drugog, normativnih (kaznenih) tjelesnih praksi koje čine disciplinarno, društveno kontrolirano tijelo (M. Foucault). Drugi je taj koji stvara horizont stvari, želja, tjelesnosti. Tjelesno iskustvo se formira kao dvostruki zahvat, odnosno isti taktilni osjećaj, percipiran kao vanjski objekt i kao osjećaj materijalnog objekta, tjelesna stvarnost za svijest (E. Husserl). Drugim riječima, tjelesnost, tjelesni objekt i tijelo su subjektivnost tijela koje opaža spoljašnje za sebe.

Konstitucija tela se razlikuje: 1) telo kao materijalni objekat; 2) telo kao „meso“, živi organizam, na primer, dionizijsko, ekstatično telo (F. Niče); 3) telo kao izraz i „centar značenja“, fenomenološko telo (M. Merleau-Ponty); 4) tijelo kao element kulture – društveno tijelo (J. Deleuze, Guattari), tekstualno tijelo (R. Barthes).

Karakteristike tjelesnosti su seksualnost, afekt, perverzija, pokret, gest, smrt, itd. Aktivnost tijela u svijetu daje mu kvalitet posrednika – „biti i imati“ (G. Marcel).

Instrumentalno polje tijela djeluje kao tjelesne prakse – dostupnost (M. Heidegger), dodir (Sartre), artikulirana „želja da se kaže“ (J. Derrida), želja za užitkom (Frojd). Dodir i osjećaj, senzorno-somatska komunikacija dominiraju u praksi stvaranja i opažanja umjetničkih predmeta. Glumčeva izvedba, na primjer, je stvaranje “govora tijela” u kojem su fizikalnost i tekstualnost izomorfne. Izum umjetničkih predmeta uvijek se provodi u diskurzivnom okruženju u obliku „tekstualnog tijela“.

Tjelesnost se manifestira kao proces u obliku tijela kroz asimetrije, karakteristične pokrete, položaje, držanje, disanje, ritmove, tempo, temperaturu, „protočnost“, miris, zvuk i hipnotizaciju. Tjelesnost je promjenjiva: njen karakter se mijenja u skladu sa znakom tjelesno-čulnih procesa. Ove promjene nisu identične procesima razvoja, sazrevanja ili starenja, ali navedeni procesi utiču na to i manifestuju se u njemu. Budući da njeno formiranje zavisi od spoljašnjih i unutrašnjih uslova, značajne promene ovih uslova povlače i promene u fizičkom stanju osobe. Stanje tjelesnosti reflektuje se kroz motivacije, stavove i općenito sistem značenja pojedinca, stoga pohranjuje generalizovano znanje o ličnosti i predstavlja materijalni, vidljivi aspekt duše (psihe).

Baš kao i tijelo (slav. telo / lat. Tellus - osnova, tlo, zemlja), fizikalnost je dizajnirana da obavlja zaštitne i potporne funkcije u procesima adaptacije, i to je njena prva namjena.

Nivo razvoja tjelesnosti (raspon) omogućava osobi da „rezonira“ sa svijetom u ovom ili onom stepenu, što je još jedna od njegovih svrha.

Konačna svrha tjelesnosti je da osigura razdvajanje duha/duše i tijela u trenutku smrti.

2. SAVREMENI PROBLEMI PRETE LJUDSKOJ KORPORITETI

Čovjek je danas u opasnosti da živi u neprirodnom tehničkom svijetu. Tehnosfera se razvija mnogo brže od biosfere, a čovjek je, pokušavajući se prilagoditi životu u vještačkom okruženju, primoran da se bavi svojom tjelesnom organizacijom. Savremeni oblici aktivnosti toliko su raznoliki da zahtijevaju ne samo razvoj specifičnih vještina i sposobnosti, već i dalje unapređenje svijeta unutarnjih osjećaja. Priroda ostavlja ljudsko tijelo nedovršeno kako bi ga u potpunosti mogao oblikovati unutrašnji, osjetilni svijet. Ali uvijek je potrebno zapamtiti jedinstvo statike i dinamike u ljudskom postojanju. Također treba napomenuti da veza između duhovnih vrijednosti i oblika zadovoljavanja nekih materijalnih potreba, kao i potreba tijela, može biti direktnija i neposrednija (npr. u medicinskim ustanovama ponekad koriste posebno odabranu muziku za liječenje psihičkih i fizičkih bolesti). „U zdravom telu zdrav je duh“ – ova „stara latinska poslovica donekle se može zaokružiti rečima: zdrav duh je zdravo telo, jer je utvrđeno da vedrina i volja za životom doprinose telesnom oporavak 1.

Neke ozbiljne bolesti su u velikoj mjeri uzrokovane duhovnim nezdravljem, koje je povezano s gubitkom ideja o dostojanstvu i ljepoti osobe. Sama priroda danas daje čovjeku, takoreći, znak da se ispravi, da postane moralno čistiji i bolji. Naravno, nemoguće je nedvosmisleno povezati čovjekove duhovne vrline s njegovom dugovječnošću i zdravljem. Najvažnije je da se čovjeku daje mogućnost da svjesno utiče na svoje tijelo, procesira, polira organe svoje tjelesne organizacije. Na kraju krajeva, fizikalnost je koncept koji opisuje ne samo strukturnu organizaciju, već i njenu živu plastičnu dinamiku.

Ljudska tjelesnost djeluje kao svojstvo uronjeno ne samo u prostor individualnog života, već i u prostor bića drugih pojedinaca. U konačnici, tjelesnost je povezana s kulturno-istorijskim prostorom ljudskog postojanja.

Naučno-tehnološka dostignuća su faktor koji komplikuje situaciju, koja je od dvadesetog veka postala sve zbunjujuća u odnosu na prethodna vremena. Razvoj tehnogene civilizacije približio se kritičnim prekretnicama, koje označavaju granice civilizacijskog rasta. To se pokazalo u drugoj polovini dvadesetog veka u vezi sa porastom globalnih kriza i globalnih problema.

Naučnici smatraju da će u 21.st. Biologija će postati predvodnik prirodnih nauka. Jedno od perspektivnih područja razvoja ove nauke doživljava neviđeni uspon – biotehnologija, koja koristi biološke procese u proizvodne svrhe. Uz njegovu pomoć proizvode se tako široko korišteni proteini i lijekovi za hranu, na primjer, koji doprinose pobjedi nad glađu i bolestima. Genetski inženjering je nastao na bazi molekularne tehnologije, koja transplantacijom stranih gena u ćelije omogućava uzgoj novih vrsta biljaka i životinja.

Postoji opasnost koja visi nad našom tjelesnošću. S jedne strane, to je prijetnja slabosti našeg tijela u svijetu koji smo sami stvorili, moderni tehnogeni svijet počinje deformirati temelje genetskog fonda. I bio je rezultat miliona godina bioevolucije i izdržao je tako tešku bitku s prirodom, dajući nam i inteligenciju i sposobnost da percipiramo svijet iznad nivoa instinkta neophodnih za opstanak. S druge strane, postoji opasnost da se on zamijeni mehaničkim modulima i informacijskim blokovima ili, naprotiv, genetski ga „poboljša“.

Tjelesno zdravlje je oduvijek bilo na jednom od prvih mjesta u sistemu ljudskih vrijednosti, ali sve je više upozorenja biologa, genetičara i ljekara o opasnosti od uništenja čovječanstva kao vrste, deformacije njegovih tjelesnih temelja. Genetsko opterećenje ljudske populacije raste. Posvuda se bilježi slabljenje imunološkog sistema čovjeka pod uticajem ksenobiotika i brojnih društvenih i ličnih stresova. Raste broj nasljednih deformiteta, ženske neplodnosti i muške impotencije.

Uspostavljanje tehnosfere na planeti, pojava „kultivisane“ prirode, koja nosi pečat uma i volje ljudi, ne može a da ne izazove nove akutne probleme. Sada postaje jasno da je adaptacija čovjeka na okolinu koju je prilagodio svom životu veoma težak proces. Brzi razvoj tehnosfere je ispred evolucijski utvrđenih adaptivnih sposobnosti ljudi. Poteškoće u povezivanju psihofizioloških potencijala osobe sa zahtjevima savremene opreme i tehnologije zabilježene su svuda, teoretski i praktično. Okean hemikalija u koji je sada uronjen naš svakodnevni život, nagle promene u politici i cik-cak u ekonomiji – sve to utiče na nervni sistem, sposobnosti percepcije su otupljene i to se somatski manifestuje kod miliona ljudi. Postoje znakovi fizičke degeneracije u brojnim regijama, nekontrolirano širenje ovisnosti o drogama i alkoholizma. Sve veći mentalni stres s kojim se ljudi sve češće susreću u modernom svijetu izaziva nakupljanje negativnih emocija i često stimulira korištenje umjetnih sredstava za ublažavanje stresa: kako tradicionalnih (sredstva za smirenje, droge), tako i novih sredstava mentalne manipulacije (sekte, televizija itd. ).

Sve više raste problem očuvanja ljudske ličnosti kao biološke strukture u uslovima rastućeg i sveobuhvatnog procesa otuđenja, što se označava kao savremena antropološka kriza: čovek komplikuje svoj svet, sile se sve više pozivaju na to. više ne može da kontroliše i koji postaju strani njegovoj prirodi . Što više transformira svijet, generira se više društvenih faktora koji počinju formirati strukture koje radikalno mijenjaju ljudski život i, očigledno, ga pogoršavaju. Moderna industrijska kultura stvara široke mogućnosti za manipulaciju svijesti, u kojoj osoba gubi sposobnost racionalnog shvaćanja postojanja. Ubrzani razvoj tehnogene civilizacije čini problem socijalizacije i formiranja ličnosti veoma složenim. Svijet koji se stalno mijenja prekida mnoge korijene i tradicije, prisiljava čovjeka da živi u različitim kulturama, prilagođava se okolnostima koje se stalno ažuriraju.

Invazija tehnologije u sve sfere ljudskog postojanja - od globalnog do čisto intimnog - ponekad dovodi do neobuzdane apologije tehnologije, osobene ideologije i psihologije tehnicizma. Jednostrano, tehničarizovano sagledavanje ljudskih problema dovodi do koncepta odnosa prema telesno-prirodnoj strukturi čoveka, koji je izražen u konceptu „kiborgizacije“. Prema ovom konceptu, u budućnosti će se osoba morati odreći svog tijela. Moderne ljude će zamijeniti kibernetički organizmi (kiborzi), gdje će živo i tehničko dati neku novu fuziju. Takva opijenost tehničkim izgledima je opasna i nehumana. Naravno, uključivanje veštačkih organa (raznih proteza, pejsmejkera i sl.) u ljudsko telo je razumna i neophodna stvar, ali ne bi trebalo da pređe granicu kada čovek prestane da bude svoj.

Među problemima moderne civilizacije, naučnici identifikuju tri glavna globalna problema: ekološki, društveni i kulturno-antropološki.

Suština ekološkog problema je nekontrolisani rast tehnosfere i njen negativan uticaj na biosferu. Stoga ima smisla govoriti o ekologiji duhovnosti i tjelesnosti. Na primjer, kriza duhovnosti društva stvorila je devastaciju u okruženju. A da bi se ova kriza prevazišla, potrebno je obnoviti prvobitni sklad čovjeka sa prirodom.

Antropološki problem je sve veći nesklad između razvoja prirodnih i društvenih kvaliteta čovjeka. Njegove komponente su: pad zdravlja ljudi, opasnost od uništenja genofonda čovječanstva i pojava novih bolesti; odvajanje čovjeka od života biosfere i prelazak u uslove života tehnosfere; dehumanizacija ljudi i gubitak morala; cijepanje kulture na elitnu i masovnu; povećanje broja samoubistava, alkoholizma, ovisnosti o drogama; uspon totalitarnih vjerskih sekti i političkih grupa.

Suština društvenog problema je nesposobnost mehanizama društvene regulacije prema promijenjenoj stvarnosti. Ovdje treba istaći sljedeće komponente: sve veću diferencijaciju zemalja i regija svijeta u pogledu nivoa potrošnje prirodnih resursa i stepena ekonomskog razvoja; veliki broj ljudi koji žive u uslovima pothranjenosti i siromaštva; rast međuetničkih sukoba; formiranje nižeg sloja stanovništva u razvijenim zemljama.

Svi ovi problemi direktno su vezani za duhovnost i tjelesnost čovjeka i nije moguće riješiti jedan od ovih problema bez rješavanja ostalih.

ZAKLJUČAK

Koncept “ljudske tjelesnosti” nastao je na raskrsnici prirodnih nauka, medicine i humanističkih nauka, a namijenjen je karakterizaciji društvenih kvaliteta ljudskog tijela. Ljudsko tijelo, pored djelovanja općih zakona života, podliježe utjecaju zakona društvenog života, koji, ne poništavajući prve, bitno modificiraju njihovu manifestaciju. Ljudsko tijelo je živ, otvoren, optimalno funkcionalan složen, samoregulirajući i samoobnavljajući biološki sistem sa svojim inherentnim principima samoodržanja i prilagodljivosti. Tjelesnost se odnosi na kvalitetu, snagu i znak tjelesnih reakcija osobe, koje se formiraju od trenutka začeća tokom života. Tjelesnost nije identična tijelu i nije proizvod samog tijela. Kao stvarnost, to je rezultat aktivnosti trojedine prirode čovjeka. Ovo je subjektivno doživljen i objektivno vidljiv izraz i dokaz vektora ukupne energije pojedinca. Tjelesnost se formira u kontekstu genotipa, pola i jedinstvenih biopsihičkih karakteristika pojedinca u procesu njegove adaptacije i samorealizacije. Osnova za formiranje tjelesnosti je jedno sjećanje.

Među problemima moderne civilizacije, naučnici identifikuju tri glavna globalna problema: ekološki, društveni i kulturno-antropološki. Suština ekološkog problema je nekontrolisani rast tehnosfere i njen negativan uticaj na biosferu. Stoga ima smisla govoriti o ekologiji duhovnosti i tjelesnosti. Na primjer, kriza duhovnosti društva stvorila je devastaciju u okruženju. A da bi se ova kriza prevazišla, potrebno je obnoviti prvobitni sklad čovjeka sa prirodom. Antropološki problem je sve veći nesklad između razvoja prirodnih i društvenih kvaliteta čovjeka. Njegove komponente su: pad zdravlja ljudi, opasnost od uništenja genofonda čovječanstva i pojava novih bolesti; odvajanje čovjeka od života biosfere i prelazak u uslove života tehnosfere; dehumanizacija ljudi i gubitak morala; cijepanje kulture na elitnu i masovnu; povećanje broja samoubistava, alkoholizma, ovisnosti o drogama; uspon totalitarnih vjerskih sekti i političkih grupa. Suština društvenog problema je nesposobnost mehanizama društvene regulacije prema promijenjenoj stvarnosti. Ovdje treba istaći sljedeće komponente: sve veću diferencijaciju zemalja i regija svijeta u pogledu nivoa potrošnje prirodnih resursa i stepena ekonomskog razvoja; veliki broj ljudi koji žive u uslovima pothranjenosti i siromaštva; rast međuetničkih sukoba; formiranje nižeg sloja stanovništva u razvijenim zemljama. Svi ovi problemi direktno su vezani za duhovnost i tjelesnost čovjeka i nije moguće riješiti jedan od ovih problema bez rješavanja ostalih.

BIBLIOGRAFIJA

Anisimov S.F. Duhovne vrijednosti: proizvodnja i potrošnja. — M.: Misao, 1988.


Zharov L.V. Dvadesetogodišnje iskustvo u proučavanju problema ljudske tjelesnosti (Akt govor). -Rostov n/d: Izdavačka kuća Rostovskog državnog medicinskog univerziteta, 2001.


Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika, - M.: Državna izdavačka kuća stranih i nacionalnih rječnika, 1961.


Osnove perinatologije / Ed. prof. N.P. Šabalova i prof. Yu.V. Tsveleva. M., 2000.

Ljudsku tjelesnost Gazda definira kao tjelesnu sferu ispunjenja ljudske egzistencije. Boss je jedan od rijetkih egzistencijalista koji ozbiljnu pažnju poklanja ljudskoj tjelesnosti. Fizikalnost nije ograničena na ono što je ispod kože; raširen je, kao i odnos prema svijetu. Boss govori o nastavku fizikalnosti načina bivanja-u-svijetu. On daje primjer ukazivanja na nešto. Tjelesnost se proteže na objekt na koji se ukazuje, pa čak i dalje, na sve pojave svijeta s kojima se bavim. Takva tjelesnost je manifestacija ljudske egzistencije, ona ima ne samo materijalni, već i semantički, egzistencijalni karakter. Odnos čovjeka prema svijetu uvijek se ogleda u njegovom odnosu prema svom tijelu.

Tradicionalni pristup prirodnih nauka smatra ljudsko tijelo jednim od mnogih prirodnih objekata. Očigledno, samo zahvaljujući ovom pristupu postaje moguće utjecati na osobu, kao i kontrolisati ga fizičko-hemijskim i kibernetičkim metodama. Tek u tom slučaju postaje moguće koristiti metodu prirodno-naučnog istraživanja. Nema ništa loše u samoj prirodnonaučnoj metodi. Problem je u tome što se ovakva ideja o ličnosti prenosi na celokupnu ljudsku stvarnost.

Boss kaže da prirodna nauka, posmatrajući tjelesnost čovjeka isključivo kao materijalnu stvar, zanemaruje sve ono što tjelesnost čovjeka čini zapravo ljudskom. Kao primjer navodi umjetničke predmete, posebno Picassove slike. Boss se pita da li bi prirodnonaučni pristup svojom metodom mogao shvatiti suštinu ovih objekata – tj. mjerenje dimenzija slika, provođenje hemijske analize boje itd. Šefov odgovor je nedvosmislen – naravno da nije. Prema njegovom mišljenju, slična je situacija i sa proučavanjem ljudske tjelesnosti.

Čovek se, prema Bossu, najviše oseća kao osoba upravo kada prestane da bude svestan svoje fizičke telesnosti. Međutim, kada čovjek zaboravi na svoje tijelo, on ne prestaje biti tjelesan. Sve manifestacije ljudskog života su fizičke. Pogledi, ideje i vizualizacije podjednako su fizički kao i direktni dodir, jer u ovim slučajevima imamo posla sa bojom, mirisom, ukusom i teksturom površine. Sve što vidimo takozvanim unutrašnjim okom je i tjelesno. Čak i najapstraktnije matematičke misli prožete su našom tjelesnošću.

Da bismo razumjeli suštinu ljudske tjelesnosti, moramo je razlikovati od tjelesnosti neživih fizičkih objekata. Slična podjela se može napraviti iz dvije polazne tačke. Prvi se odnosi na krajnje granice naše tjelesnosti i tjelesnosti fizičkih objekata. Drugi predstavlja fundamentalnu razliku između lokacija (načina zauzimanja prostora) ljudske egzistencije i neživih materijalnih objekata.

Ako ljudsko tijelo posmatramo kao fizički objekt, njegove granice završavaju se na koži. Istovremeno, neosporna je činjenica da gde god da smo, uvek smo u nekoj vrsti odnosa sa nečim što je izvan naše kože. Da li iz ovoga slijedi da smo uvijek izvan svog fizičkog tijela? Ova pretpostavka nas takođe dovodi u zabludu. Šef kaže da ćemo u ovom slučaju pomiješati fenomene Dasein-a i ljudske tjelesnosti. Nikada nećemo moći da shvatimo fenomen telesnosti ako ga posmatramo odvojeno od sveta. Razlike između ova dva tipa tjelesnosti osobe i neživog predmeta prije svega nisu kvantitativne, već kvalitativne.

Iako Boss kaže da su fenomeni Dasein-a i tjelesnosti različiti, ipak možemo pronaći mnoge zajedničke karakteristike. To je, prije svega, tzv. naprijed u odnosu na ljudsku tjelesnost, koja je svoj izraz našla u tzv. tijelom naprijed. Čini se da se naše tijelo uvijek proteže dalje naprijed u prostornim i vremenskim aspektima. Proteže se na potencijalne načine postojanja na kojima postojimo i koji čine naše postojanje u bilo kojem trenutku u vremenu. “Granice mog tijela poklapaju se s granicama moje otvorenosti prema svijetu”, kaže Boss. Stoga se tjelesne pojave moraju shvatiti u kontekstu promjenjivog odnosa prema svijetu.

Kao primjer Boss navodi ilustracije iz slučaja Regula Zürcher. Regula uđe u kafić sa svojom prijateljicom i počne pričati o ljetovanju. Istovremeno, ona zauzima opuštenu pozu u fotelji, kao da je već na plaži na Kanarskim ostrvima, dok su joj oči i uši usklađene s okolinom kafića. Dakle, netačno bi bilo reći da je Regula prešla okean samo u svojim mislima, ona je to učinila i fizički, kao potpuno ljudsko biće.

Iz kojeg god ugla posmatramo ljudsku tjelesnost, uvijek nalazimo da tjelesnost prethodi percepciji i stvarnom postojanju. Zaista, kaže Boss, ljudska tjelesnost je fenomenološki sekundarna, iako nam naša osjećanja govore o njenom primatu.

Boss se fokusira na razliku u granicama percepcije naših osjetila i ono što leži u samoj osnovi njihove sposobnosti funkcioniranja. Na primjer, moje uho ne čuje nešto na hiljadu kilometara, ali moja „čujnost“ može, oko ne vidi šta će se ovdje dogoditi za mjesec dana, ali vid može.

Sljedeća točka, kao što je ranije spomenuto, tiče se razlika između tjelesnosti ljudi i neživih predmeta u odnosu na mjesto koje zauzimaju. Ova razlika leži u našem odnosu prema “ovdje” i “tamo”. „U bilo kom trenutku“, piše Boss, „moje „ovde“ je određeno bićem stvari za koje sam otvoren. Ja sam otvoreno vreme-prostor i postojim tako što se susrećem sa stvarima tamo gde jesu” (Boss, 1979, str. 105). Bitak-ovde stvari je radikalno drugačiji, budući da u bilo kom trenutku nisu otvorene ni za koga ni za bilo šta.

Granice moje tjelesnosti poklapaju se s granicama moje otvorenosti prema svijetu. Posljedica ovoga je da nam naša otvorenost omogućava da pomjerimo granice naše fizičnosti. I u onoj mjeri u kojoj ostajemo zatvoreni, u istoj mjeri se sužava i naša tjelesnost. Jednostavno rečeno, otvorenost proširuje naš životni prostor i sferu prisutnosti u svijetu, dok ga zatvorenost sužava (Boss 1979, str. 100-105).

Ekologija znanja: U ovom kratkom članku pokušaću da predstavim četiri osnovna koncepta telesnosti. Oni opisuju kako osoba, društvo i kultura doživljavaju tijelo. Ovi koncepti su danas istovremeno prisutni u individualnoj reprezentaciji

Dato mi je tijelo - šta da radim s njim?

Tako jedan i tako moj? ©Osip Mandelstam

U ovom kratkom članku pokušaću da predstavim četiri osnovna koncepta telesnosti. Oni opisuju kako osoba, društvo i kultura doživljavaju tijelo. Ovi koncepti danas su istovremeno prisutni u individualnim percepcijama, u društvenim praksama i u oblicima politike koji formiraju kulturu. Oni definiraju, na primjer, područja kao što su zdravstvo i moda, podjednako utiču i na psihičko blagostanje i na umjetnost.

Istorija poznaje periode kada je tema tela privlačila više pažnje, kao i ere kada je bledela u senci. Može se reći da se značajan dio ljudske historije odvija u sučeljavanju i zamršenosti ova dva trenda.

Moj fokus će biti na suvremenosti: kako ove različite paradigme žive i koegzistiraju danas, oblikujući industrije, javnu politiku, umjetnost i svjetonazore. Ove paradigme se mogu razlikovati po odgovorima na dva ključna pitanja: „da li je tijelo objekt ili subjekt?“ i “kakav je odnos između tijela i uma (duše)?”

Tijelo kao mehanizam koji pravilno funkcionira (tijelo kao odvojeni objekt)

Ovaj pristup je možda najčešći danas. Ima ozbiljnu i objektivnu pozadinu. To seže do prvih anatoma koji su proučavali mrtva, nepokretna tijela i pokušavali da shvate unutrašnju strukturu čovjeka. Ovaj pristup je podržan idejom o tijelu kao mehanizmu, koji se često povezuje s kartezijanskim dualizmom tijela i duše. Industrijska proizvodnja i rat u dvadesetom veku takođe su dodali težinu ovoj paradigmi. Čovek kao „topovsko meso“, čovek kao deo proizvodne trake, kao i nagli razvoj medicine i rast modne i sportske industrije — sve to samo doprinosi širenju objektnog pogleda na telo u dvadesetom veku.

Očigledno je da bi učitelj plesa, doktor ili fitnes trener radije razmišljao o tijelu kao o zasebnom entitetu koji mora funkcionirati „ispravno“. Ovakva slika svijeta neophodna je u profesijama u kojima je normativno utvrđen ispravan i neispravan način rada tijela, djelotvoran i nedjelotvoran.

Objekt o kojem je riječ može biti više ili manje složen po strukturi, ali je ipak, prije svega, objekt. Iz ovoga proizilaze dvije posljedice.

Prvo, tijelo lako postaje predmet kontrole i manipulacije. To se izražava iu delegiranju brige i odgovornosti za svoje tijelo na bilo koju vrstu stručnjaka (što je, općenito, normalno kada su u pitanju složeni medicinski problemi, profesionalno korištenje tijela u sportu, plesu ili hardverskoj kozmetologiji, ali nije od vitalnog značaja kada je u pitanju ljepota, hrana ili zdravlje u širem smislu riječi). To se također manifestira u prisvajanju kulturnih i društvenih normi u pogledu standarda ljepote i zdravlja. To se podjednako odnosi i na osjetljivost u pitanjima tjelesne sigurnosti i udobnosti — u gradu, na radnom mjestu, u informacionom prostoru, itd. Zanimljivo je (i žalosno) da, na primjer, rasprava o temi nasilja, uključujući nasilje protiv žena, uvijek sadrži ovu objektivnu aromu. Isto se odnosi i na koncept „krivice žrtve“, koji možemo vidjeti kako u korporativnim politikama („Mi ćemo vam stvarati stalni stres, a vi morate trošiti novac da održite svoje zdravlje“) i u osudi onih koji to čine. ne uklapaju se u „standarde ljepote i zdravlja“ („Moraš manje jesti!“).

Druga posljedica je fundamentalno razdvajanje tijela i uma (ili duše). Ukorijenjena u religijskim tradicijama u kojima se tijelo smatralo opasnim, nepoznatim i nekontroliranim, ova podjela (dihotomija ili disocijacija) traje do danas. U stvari, tjelesno se redovno potiskuje na margine pažnje, svijesti i, u određenoj mjeri, kulture. Telo je nešto uklonjeno od mene. Postoji “ja” i postoji “moje tijelo”. Ova tradicija „ja jesam – ovo nije moje tijelo“ aktivno se emituje i reprodukuje s generacije na generaciju. I zbog činjenice da društveni i
Tehnološke promjene u načinu života u posljednjih 100 godina samo su pogoršale ovu disocijaciju; I, prateći to, sve više stavljamo svoje tijelo u podređeni položaj: objekat je dužan da me posluša. A ako on, taj i takav, to ne učini, onda je loš i biće kažnjen, na primjer, lišen zadovoljstva. Ili počinjemo sami sebe koriti što nismo dovoljno uspješni menadžeri.

Inače, upravo ta ideja (ili njeno prevazilaženje) leži u osnovi raznih sistema mršavljenja: neki se izgladnjuju dijetama i iscrpljujućim vježbama, drugi savjetuju „dogovoriti se sa svojim tijelom“. Ili rat ili diplomatija u odnosima zaraćenih strana.

Možda je najzanimljivije to što se ova paradigma odnosi na praksu zavještanja tijela, ili usmjeravanje šta učiniti s tijelom nakon smrti. U odsustvu tjelesnog svjesnog ja – “mrtve duše”, subjekta koji donosi odluke – tijelo se vraća svojoj objektnoj prirodi, postajući jednostavno fizički objekt kojim se manipuliše. U okviru paradigme objekata, čini se da reprodukujemo ovaj pristup, dok smo još pri zdravom umu i čvrstom pamćenju tokom života.

Dakle, ako uvelike pojednostavimo ovu paradigmu, možemo je svesti na prilično jednostavnu formulaciju: tijelo je objekt, tijelo nisam ja, mogu se odnositi prema svom tijelu na različite načine, možemo ući u različite objektne odnose; Mogu ga liječiti ili brinuti o njemu, trenirati ga ili ignorirati, bojati ga se ili biti ponosan na njega, mogu ga delegirati drugim ljudima ili institucijama. Ova paradigma je istorijski najstarija; Svako od nas može u sebi otkriti dominaciju ili pojedinačne elemente ovakvog odnosa prema tijelu.

Tijelo u tjelesno orijentiranoj psihoterapiji (telo kao srodni objekt)

U dvadesetom veku, drugi način razumevanja tela postao je široko rasprostranjen. U pokušaju da se prevaziđe dihotomija, ili odvojenost, uma i tijela, na scenu dolazi tjelesno orijentirana terapija. Pod uticajem složenosti ranog dvadesetog veka, revolucije u naučnoj paradigmi i talasa entuzijazma za istočnjačka učenja, tema tela počinje da privlači sve više pažnje.

Mislim da nije preterano reći da se u terapiji tela telo posmatra kao odraz, pa čak i doslovno otelotvorenje sebe. Tijelo kao mjesto za materijalizaciju raznih duhovnih metafora („srce boli“, „mozak eksplodira“, „noge se ne kreću“ itd.). Tijelo kao odraz procesa koji se odvijaju sa mentalnom energijom. Telo je kao otisak radnji dovršenih i nesavršenih tokom života. Tijelo kao neki objekt povezan sa mentalnim, kroz koji se mentalno (um ili duša) može spoznati, pod čijim se utjecajem mentalno može promijeniti. Odnosno, od apsolutne nezavisnosti mentalnog i fizičkog došlo je do prelaska na koherentnost ova dva fenomena. Zaustavimo se detaljnije na modelu ove veze.

Općenito je prihvaćeno da je moderna tjelesno orijentirana terapija započela s Wilhelmom Reichom. Bio je Frojdov učenik, njegov sledbenik, a kasnije, kao što se često dešavalo sa Frojdovim učenicima, njegov aktivni kritičar. Glavna stvar za koju je Reich zamjerio Freudu bilo je ignoriranje fizičkog.

Ovdje vrijedi napraviti jednu digresiju, koja je važna za razumijevanje opšteg modela tjelesno orijentirane terapije. Nauka i ideje naučnika o svijetu širile su se u valovima. U početku je dominirao model atoma i mehaničkih interakcija. Zamijenjen je modelom tekućina (na primjer, "električna struja"). Tada je počeo da se razvija model „polja“. U prvoj polovini dvadesetog veka, fizika je predstavila nauku sa kvantnim modelom. A ako pogledamo različita naučna polja, možemo vidjeti kako su ovi „osnovni modeli“ rašireni, eksplicitno ili implicitno, u različitim poljima znanja. Ali oni se ne šire odmah, već sa određenim zakašnjenjem. Ako govorimo o fizici, prelazak sa „fluidnog” modela na model „polja” dogodio se u drugoj polovini devetnaestog veka (tačnije, počevši od 1864. godine, kada je Džejms Maksvel objavio svoj prvi rad „Dinamička teorija elektromagnetno polje” i o. Bilo je potrebno 20 godina da se teorija finalizira i potvrdi). Frojdov prvi rad, Tumačenje snova, objavljen je 1900. A model “polja” pojavio se u psihologiji tek 40-ih godina (teorija polja Kurta Lewina).

Stoga nije slučajno što su Frojd, a posle njega i Rajh i već njegovi sledbenici, govoreći o psihičkoj energiji i njenom toku, zamišljali psihičku energiju kao neku vrstu tečnosti. Da bismo razumeli ideje Rajha i njegovog sledbenika Aleksandra Lovena, važno je imati na umu ovu ideju.

Dakle, Wilhelm Reich je zamislio tijelo kao mjesto života i oličenje psihičke energije. Ako energija slobodno teče, onda je osoba psihički zdrava. Ako se energija negdje nakuplja, stagnira i ne prolazi, onda to znači da nije sve u redu sa slobodnim kruženjem psihičke energije.

Možda ste čuli izraze "mišićni oklop" ili "mišićni stezalj". Rajh ih je uveo u promet. To su mjesta napetih mišića koja ne dozvoljavaju psihičkoj (vitalnoj) energiji da slobodno teče. Shodno tome, ako "oslobodite" napetost mišića i oslobodite osobu "ljuske", život će se poboljšati.

Sa stanovišta logike nauke, nije iznenađujuće što je Rajh na kraju počeo da traži samu vitalnu energiju koja ispunjava ljudsko telo. On je to nazvao "orgonom". Ova energija, prema Reichu, leži u osnovi frojdovskog koncepta libida, budući da je biološka sila. Stvorio je uređaje koji su ga akumulirali i uz njihovu pomoć pokušao liječiti razne bolesti.

Rajhov učenik Alexander Lowen imao je više sreće od svog učitelja (barem je doživio bezbedno do duboke starosti, i nije umro u zatvoru od srčanog udara u 60. godini, kao Reich). Lowenove glavne ideje su prirodan razvoj Reichovih ključnih ideja. Na osnovu svoje ideje da se mentalni sukob izražava u obliku tjelesne napetosti, Lowen je kreirao vlastiti sistem rada s tijelom.

Prema Lowenu, psiha utiče na tijelo kroz kontrolu. Osoba potiskuje poriv za vriskom stiskanjem vilice, stezanjem grla, zadržavanjem daha i zatezanjem stomaka. Osoba može suzbiti želju za napadom šakama kako bi izrazila svoj bijes naprezanjem mišića ramenog pojasa. U početku je ova manifestacija svjesna, spašava osobu od razvoja sukoba i boli. Međutim, svjesno i voljno stezanje mišića zahtijeva energiju i stoga se ne može održavati beskonačno. Ali ako se potiskivanje osjećaja mora stalno održavati zbog činjenice da vanjski svijet ne prihvaća njegovo izražavanje, psiha odustaje od kontrole nad zabranjenom radnjom i uzima energiju iz impulsa. Potiskivanje impulsa tada postaje nesvjesno, a mišić ili mišići ostaju stegnuti ili napeti jer im nedostaje energija za istezanje i opuštanje. Shodno tome, sa Lowenove tačke gledišta, potrebno je dodati snagu „protoka energije“ kako bi se mišići mogli opustiti, kao da silom protoka „ispiraju“ zagušenost. Stoga, Lowen metoda uključuje maksimiziranje napetosti u blokiranim područjima.

Pored raznih tehnika za rad sa zaleđenom napetošću u telu, Lowen je u terapiji tela pojačao i jednu veoma važnu ideju: neizražene emocije se bukvalno smrzavaju u telu. Opća vitalna energija (Lowen ju je, da ne bi ponovio učiteljeve greške, nazvao jednostavno "bioenergija") osigurava i mentalni život pojedinca i njegovu tjelesnu egzistenciju. Čini se da je energija potrebna za zadržavanje emocija u tijelu „oduzeta“ od ukupne količine ljudske energije, ukupne vitalnosti.

I u tom smislu, zaista, gledajući tijelo, analizirajući stepen napetosti (zategnutosti) pojedinih dijelova, obraćajući pažnju na slobodu i, kako je Lowen napisao, „prirodnu gracioznost“ pokreta (tačnije, njegovo odsustvo), mi može govoriti o ovom ili onom tipu karaktera osobe, karakteristikama njegovog ponašanja itd.

Ovdje je također važno napomenuti da su i Reich i Lowen, na osnovu analize mišićne napetosti, razvili vlastite opise karaktera, jedinstvene tipologije. Na osnovu toga koji dijelovi tijela akumuliraju više energije, a gdje je nema dovoljno, na osnovu toga gdje se nalaze mišićni blokovi, sasvim je moguće „dijagnosticirati“ tip ličnosti. Ovo je normalan „medicinski“ pristup temi.

Postoji mnogo različitih ideja i metoda rada u terapiji tijela. Želeo bih da se zadržim na još jednoj stvari, ilustrujući shvatanje tela kao odraza i oličenja unutrašnjeg sveta – bodinamike.

Bodinamika je relativno nov smjer u tjelesnoj terapiji (njena autorica je Lisbeth Marcher), koji se počeo razvijati prije 40-ak godina. Bodinamika se zasniva na nešto drugačijim idejama o odnosu između „duše“ i tijela, iako govori i o „tipovima karaktera“ i traumama iz djetinjstva. Ovaj pristup više ne uzima u obzir energiju, već se fokusira na jasnije fiziološke pokazatelje. Poenta je da se tokom razvoja djeteta, kao odgovor na to kako okolina reaguje na njegov pokušaj da zadovolji svoje osnovne potrebe, ne javlja samo hipertenzija u mišićima, već i nedostatak napetosti i aktivnosti - hipotonus. A kombinacija hiper- i hipotoničnosti mišića, jedinstvena za svaku osobu, stvara, s jedne strane, individualnost karaktera, as druge tjelesnu sliku koju vidimo. Inače, zanimljivo je i da postoji veza između toga kako se tokom života prevazilaze određene „traume“ iz detinjstva i menjaju „karakter“ i kako se telo menja. Više puta sam tokom „dijagnostike treninga“ čuo rečenicu: „Oh, evo očiglednih tragova ranijih povreda, ali sudeći po tijelu, čini se da ste se uspješno nosili s tim“.

Unatoč činjenici da se metodološki (i ideološki) bodinamika bitno razlikuje od “energetskog” pristupa Reicha i Lowena, ujedinjuje ih ideja o odnosu između “duše” (psihe, uma, emocija itd. ) i tijelo. Tijelo je reakcija na čovjekovo mentalno iskustvo, njegove posljedice i rezultate. Stoga, kroz tijelo možemo vidjeti ličnu istoriju — i kroz tijelo možemo promijeniti ličnu istoriju oslobađanjem emocija zarobljenih u tijelu, smanjenjem napetosti ili ponovnom obukom mišića. U određenom smislu, u tjelesno orijentiranoj terapiji, tijelo ostaje objekt direktno povezan sa „ja“, ali još uvijek odvojen od njega.

Pravci se takođe zasnivaju na direktnoj vezi između „ja“ i tela: psihosomatika (neizražene emocije se fizički izražavaju u bolesti), Alexander metoda (rad sa držanjem), Rosenova metoda (opuštanje mišića dodirom), Rolfing (strukturna integracija kroz rad sa fascijom), neke masažne prakse koje se koriste u terapijskom radu (palsing, miofascijalno oslobađanje, itd.), tehnike opuštanja pa čak i ozloglašena „Reiki“ metoda.

Ova paradigma —„tjelesni problemi su posljedica mentalnih problema"— je danas vrlo česta. Najslikovitiji tok misli „ako je u telu..., onda (to je zato) u duši/u životu...” izražen je u „svakodnevnoj psihosomatici”, čiji se upečatljivi primer može smatrati, jer na primjer, knjige Louise Hay i Liz Burbo.

Paradigma tijela kao objekta povezanog s psihom može se stoga formulirati na sljedeći način: postoji određena (u svakom konkretnom modelu različito opisana) veza između tijela i emocija, karaktera, načina života; tijelo je predmet povezan s drugim životnim manifestacijama osobe; Utjecanjem na tijelo vodeći računa o vrsti povezanosti, možemo promijeniti neke aspekte života. Ovo gledište je uspjelo steći određenu popularnost, koja se može smatrati, ako ne široko rasprostranjenom, onda barem popularnom, zahvaljujući uspjehu knjiga u žanru „samopomoći“ i, donekle, zbog razvoja psihosomatike kao grana medicine.

Tijelo u art terapiji (tijelo kao posrednik, tijelo kao kanal komunikacije)

Ako za tjelesnu terapiju može biti prikladna metafora “tijelo je poruka”, onda je za umjetničku terapiju, po mom mišljenju, sasvim prikladna metafora “tijelo kao glasnik” (“tijelo kao glasnik, posrednik”). Zaista, umjetnička terapija (ili, kako se sada pravilnije naziva ova vrsta aktivnosti, „terapija kreativnog izražavanja”) često koristi tijelo kao posrednika između unutrašnjih procesa (ili, tačnije, nesvjesnih procesa, nesvjesnog) i onih koji može da percipira. To može biti gledalac, svjedok ili sama osoba kao posmatrač. Čini se da umjetnost u bilo kojoj svojoj manifestaciji izvlači na površinu, čini vidljivim, vidljivim i opipljivim neki unutrašnji sadržaj. I u tom smislu, bilo koji „proizvodi“ dobijeni tokom umjetničkog procesa mogu pružiti bogato tlo za razmišljanje, da tako kažem, obezbjeđuju „materijal za rad“ ništa lošije od klasičnog metoda slobodnog asocijacija za psihoanalizu.

“Oslobodi ruku i nacrtaj”, “pusti svoje tijelo i kreći se”, “pusti ruku i piši”, “pusti svoje tijelo i pusti da djeluje ili govori”… - sve ove rečenice korištene u procesu art terapije koristiti tijelo kao vodič. Telo postaje sredstvo izražavanja.

Ali poenta nije samo u tome da tijelo tokom procesa može pružiti priličnu količinu materijala za analizu, interpretaciju i razumijevanje. I nisu samo katarza i afekt mogući u procesu tjelesnog samoizražavanja ti koji imaju iscjeljujući potencijal. Najzanimljivija stvar koja se može dogoditi u takvom procesu je promjena, transformacija prvobitnog impulsa i iskustva. Vrlo grubo rečeno: od negativnog ka pozitivnom. Tačnije, to bi mogao biti prijelaz iz očaja u radost, izlazak iz ćorsokaka u oslobođenje, prijelaz iz nemoći u samouvjerenu aktivnost, itd. Ako koristimo “energetski model” da objasnimo takve pojave, onda ćemo o tome se možda može govoriti o tome da kroz pokret tijela (bez obzira na ples, crtež, vokalizaciju ili scensko utjelovljenje) iskustvo, psihička energija, prethodno negdje zaključana, dobija ne samo kanal za izražavanje, ispoljavanje, proboj u afekt, već i oblik u kojem se može transformisati, proces kojim se može promijeniti.

Ovaj fenomen omogućava umjetničkoj terapiji da radi sa “zatvorenim zahtjevima” (kada klijent ne želi prijaviti problem ili ne može da ga formuliše). Ne znam u čemu je problem ili ne želim da pričam o tome, ali puštanjem svog tela u akciju (ples, crtanje, pisanje, izvođenje, pravljenje zvuka) dozvoljavam „svojim zdravim snagama“, svojim aktivnim mašte, da sami pronađu rješenje problema. Kao da kroz aktivnost, tjelesnu aktivnost, razvijajući je i transformirajući je, pronalazim „pravi“ način koji liječi tijelo.

S jedne strane, u tom pogledu, umjetnička terapija ima mnogo sličnosti, na primjer, sa modernom kulturom, u kojoj su tijelo, sami tjelesni postupci manifest. S druge strane, duboko je ukorijenjen u ritualne prakse. Transformativni ritualni pokreti (na primjer, derviški plesovi), moderne prakse pokreta (na primjer, “5 ritmova” Gabrielle Roth) sadrže ovaj posrednički i transformativni potencijal. Prva knjiga Gabrielle Roth se čak zove Znojite svoje molitve.

Zapravo, izbor umjetničke terapije kao primjera ideje „tijela kao posrednika“ prilično je proizvoljan. Mnoge prakse (terapeutske, umjetničke i razvojne) koriste ovu ideju tijela. Ista psihosomatika koju sam spomenuo u prethodnom dijelu sklona je, između ostalog, da tjelesni simptom smatra znakom. Odnosno, poenta može biti ne samo da energija, ne nalazeći „zdravi“ izraz, formira reakcije tijela koje su opasne po zdravlje, već i da kroz tjelesni simptom nesvjesno može „razgovarati“ sa samom osobom ili sa njom. drugi, saopštavanje nekih važnih informacija koje se ne mogu prenijeti na bilo koji drugi način.

“Razgovor s tijelom”, “izražavanje kroz pokret” koristi se u mnogim područjima psihoterapije: u psihosintezi Roberta Assagiolija, u geštalt terapiji, u proceduralnim transpersonalnim pristupima. Transformativni potencijal nesvjesnog pokreta također se koristi u terapiji somatske traume Petera Lewina i nekim tehnikama u tjelesno orijentiranoj terapiji. I u terapiji plesom i pokretom i, začudo, u bihevioralnom pristupu. U određenom smislu, metoda sistematske desenzibilizacije koja se koristi u radu sa fobijama uključuje trajne i, u određenoj mjeri, kreativne promjene u odgovoru tijela na prijeteći stimulus.

Osim toga, koristeći pokret kao metaforu za neku poteškoću u životu, možete, promjenom pokreta ili pronalaženjem prikladnijeg, odjednom lako riješiti sam problem (ovaj efekat sam primijetio u svom radu više puta). Ima nečeg magičnog u ovome: problem je kao da je rešen sam od sebe.

Pored psihoterapije, oličenje paradigme „telo kao posrednik“ može se naći iu savremenoj umetnosti performansa. Iako istorija umetničkih performansa seže oko 100 godina unazad (prvi javni nastupi umetnika dvadesetog veka, gde je element procesnosti svojstven vizuelnoj plastičnoj umetnosti počeo da se aktivno manifestuje, datiraju iz doba istorijske avangarde početka veka, tačnije do iskustava futurizma i dada), tek počevši od 1960-70-ih, fizičko je postalo važan predmet proučavanja umetnika i provociranja javnosti. Umjetnik istražuje vlastitu tjelesnost i poziva gledatelja da svjedoči ovom istraživanju i pridruži se istraživanju vlastitog tjelesnog odgovora. U tom procesu tijelo dobija svoj vlastiti glas, ne samo opisujući ono što se u ovom trenutku događa s dušom, već materijalizirajući ovu poruku. U performansu se sadržaj ne kaže – nego se samoprezentuje. Određena poruka (tekst ili akcija) postaje ne samo izjava o nečemu, već demonstracija onoga što ta poruka kaže. Nastupi Marine Abramovich, Yves Klein, Hermann Nitsch, Ulay živo su oličenje ove ideje.

Još jedan vrlo upečatljiv primjer paradigme je Butoh ples, moderna japanska plastična umjetnost. Ako bi neko želeo da vidi kako izgleda gola duša u raznim iskustvima, dobro bi mu bilo da pogleda butoh. Iako je buto ples sa svim atributima koji su svojstveni plesu (tehnika, koreografija, tradicija), on je u određenom smislu „antiestetski“ izgrađen na tjelesnom iskustvu unutrašnjih stanja koja su u početku dvosmislena i kontradiktorna. Jedna od plodonosnih ideja sadržanih u butohu bila je redefinicija plesa od jednostavne umjetnosti pokreta do manifestacije osjećaja suštine vlastitog tijela.

Ideja o tijelu kao provodniku, kao kanalu ili posredniku aktivnije povezuje fizičko i mentalno (dušu ili um), jača tu vezu, stvara za nju različite oblike i stavlja je u prvi plan. Tijelo u ovoj paradigmi dobiva još veću težinu i značaj. Sama ideja da „telo može da govori“ (slično naslovu knjige Aleksandra Giršona „Priče koje telo priča“) naglašava mogućnost subjektivnosti tela i značaj ovog aspekta tela. Ovo gledište blisko je ljudima kojima umjetnost i psihologija nisu strani, ali (barem u estetskom smislu) nailazi na snažan otpor i nerazumijevanje „običnih ljudi“.

Integralni pogled na telo (telo kao svesni subjekt)

Danas postoji još jedna paradigma fizikalnosti, koja dobija sve veći zamah i distribuciju. Vrijedi reći da pokušavajući to opisati, ulazim na klizav put nejasnih definicija i realnosti koja tek postaje. U određenom smislu, pokušaj da se uhvati suština ove paradigme u riječima je donekle sličan pokušaju da se uhvati ovaj osjećaj “svjesnog tijela” —„lakše je osjetiti nego izraziti riječima.

Možda je važno razjasniti da u ovom slučaju upotreba riječi “integral” nije direktno povezana s idejama Kena Wilbera i njegovim integralnim konceptom svega.

Ideje o tijelu i tjelesnosti prirodno su se mijenjale zajedno sa promjenom vodećih paradigmi u kulturi. Suštinski mehanistički koncept medicine i sporta, koji pokušava da razjasni, prevaziđe ovaj mehanizam, neka vrsta “ranomodernog” koncepta Reicha i Lowena, tipičan “moderni” koncept umjetničke terapije... U ovoj logici
“integralnost” vjerovatno treba pripisati “postmodernizmu”, pogotovo jer je ideja “tijela”, “tjelesnosti” jedan od ključnih pojmova postmodernizma. Metafora tijela se aktivno koristi u odnosu na bilo koju vrstu „teksta“ (Roland Barthes), društvo (Gilles Deleuze). “Tjelesnost” postaje oznaka vitalnosti, vitalnosti, iskona i, u isto vrijeme, strukture.

Kada se ideje raspršuju u zraku, kada se namjerno ili spontano implementiraju u svakodnevnu praksu u obliku trendova, one ne mogu a da ne utiču na razvoj određenih područja djelovanja i ideja.

Ideje o integralnom pogledu na tijelo, čini mi se, u velikoj su mjeri rezultat svega što se dešavalo u posljednjih 30-40 godina. Ovo je ozloglašena „seksualna revolucija“ i eksperimenti sa drogama, koji pokušavaju ne samo da „prošire svest“, već i da prevaziđu ograničenja iskustva svakodnevnih telesnih senzacija. Nije slučajno da gotovo sve tjelesne prakse koje su u početku nastale unutar određenih funkcionalnih područja — trening plesača, razvoj tijela, rehabilitacija, itd. — sada naglašavaju da njihova svrha i dobrobiti nisu toliko primijenjeni i praktični koliko integralni („liječiti ne samo tijelo, ali i duša” razvijanje “dubljeg nivoa razumijevanja pune upotrebe tijela kao cjeline”); Iako formalno nisu psihoterapija, svi oni koriste tjelesnu svijest kao način integracije i razvoja iskustva, kao način življenja i osjećaja vlastite vitalnosti.

Značajan problem sa kojim se suočavaju gotovo svi autori i praktičari koji raspravljaju o integralnom pristupu tijelu je nedostatak opisnog jezika. Realnost integralnih tjelesnih praksi se obraća ne samo i ne toliko funkcionalnim prednostima ovih praksi za fizičko zdravlje i psihu (iako je ta korist očigledna), već prije na prilično suptilne tjelesne senzacije. S jedne strane, ove prakse su povezane s razvojem osjeta nečijeg tijela (razvoj proprioceptivnog čula), a s druge strane, trajna, proceduralna priroda ovih osjeta se pokazuje kao fundamentalna. Upravo ovaj tjelesni sadašnji kontinuirani kontinuitet još nije podložan jasnom opisu.

Međutim, postoje neke zajedničke točke koje ujedinjuju različite pristupe, metode i škole koje se mogu pokušati opisati.

Najvažnije je temeljno jedinstvo fizičkog i mentalnog. U najopštijem smislu, govorimo o izvornom kontinuitetu, koherentnosti fizičkog (u njegovim najrazličitijim manifestacijama) i mentalnog (također u svojim najrazličitijim manifestacijama). Sama riječ “integral” ne naglašava da su tijelo i psiha na neki način povezani (i tu vezu analiziramo ili korigujemo), već da su jedno. Ova fina linija između povezanosti i neraskidivog suživota u praksi se prenosi kroz senzacije i iskustvo tjelesnog življenja trenutnog trenutka u vremenu, ali još nije uhvaćena racionalnim (nepoetskim) jezikom. Da bi se označilo ovo jedinstvo, integralni pristup uspio je razviti opći pojam, koji se, nažalost, ne može adekvatno prevesti na ruski - bodymind. To je to, jednom recju.

Još jedna uobičajena tema u svim integralnim pristupima je ideja tjelesne svijesti/svjesnosti/svjesnosti. Koristio sam različite oblike ne samo zato što je prilično teško prevesti pojam svijesti o tijelu koji se koristi u pristupima na ruski. Za integralni pristup podjednako su važni rezultat (svjesnost), proces (svjesnost) i aspekt intelektualne aktivnosti (svijest). Govorimo o usmjeravanju pažnje na osjećaje tijela, fokusiranju pažnje na propriocepciju i unutrašnje osjećaje tijela. On je vrijedan sam po sebi, ne u vezi s kasnijim funkcionalnim dobrobitima, već kao značajna komponenta neposrednog postojanja.

Ovdje postoji jedan zanimljiv detalj. Čini se da je aktivna upotreba samog izraza svijest o tijelu započela radom Moshea Feldenkraisa. A riječ "somatika" kao modernu oznaku za pristup i grupu metoda zasnovanih na integralnom razumijevanju ljudskog tijela uveo je njegov učenik Thomas Hanna. Oba autora tradicionalno pripadaju polju tjelesno orijentirane terapije (barem u ruskoj tradiciji ovog smjera). Iako su, zapravo, postali jedni od prvih autora (i tekstova i praktičnih pristupa) koji su ovu intonaciju integriteta uveli u tjelesnu praksu.

Drugi važan aspekt koji je značajan za sve pristupe i prakse u integralnoj paradigmi je ideja osobe kao bića u pokretu. U integralnom pristupu kretanje je neophodno za osjet tijela, ali je i sastavno svojstvo ljudskog tijela. Zapravo, tjelesni um, odnos između tijela i psihe, postoji u kretanju tijela i prirodno se manifestira kroz njega. Ako se ranije veći značaj pridavao funkcionalnosti pokreta (u tjelesnom pristupu) i njegovoj ekspresivnosti (u art terapiji), onda se u „novoj“ (integralnoj) anatomiji tijelo ne zamišlja bez pokreta. Štaviše, radi se i o kretanju samog tijela i o kretanju unutar tijela (kretanje tekućine, prijenos kretanja kroz mišiće i fascije i slične pojave).

Još jedna zanimljiva karakteristika integralnog razumijevanja tijela je način na koji različiti pristupi otkrivaju i manifestiraju ideju jedinstva tjelesnog uma. Da bi se prevladala dihotomija tijela i psihe, nehotice se moraju mijenjati granice razmatranja.

Ovo može biti pozivanje na evolucijsku povijest i, shodno tome, otkriće evolucijskih obrazaca kretanja (Bartenieffove osnove) — upotreba i potvrda biogenetskog zakona „ontogeneza ponavlja filogenezu“. Ovo može biti pokret „dublje“ u tijelo i proučavanje propriocepcije i interocepcije tjelesnih sistema (Body-Mind Centering). Drugi fokus (ili metoda) je proučavanje interakcije između tjelesnog uma i okoline. To je pažnja na prostorno-vremenske uslove, i na gravitaciju, i na geometriju prostora, razvijena u različitim praksama; i teorijske studije tjelesnosti u odnosu na društvene ili kulturne krajolike i procese (Somestetika Richarda Shustermana, studije turizma Johna Urryja i tako dalje).

Glavni patos moderne integralne paradigme tijela možda se može izraziti sasvim jednostavno: tijelo ima mnogo veći značaj nego što smo navikli da mislimo.

Pristup integralnog tijela nema (barem još uvijek) ustaljen jezik. U različitim pravcima, školama i kod različitih autora mogu se pronaći riječi “integralna tjelesnost” (integralno tijelo), somatski pristup, bodymind (ili tijelo-um), oličenje. Svi oni su sada sinonimi za upućivanje na ovu paradigmu.

Integralni pristup razumijevanju tijela još je prilično mlad. Poslednjih decenija aktivno se razvija kao praksa, formira se u škole i u okviru ovih škola razvija autoritativne tekstove. Međutim, vanjskom posmatraču on i dalje djeluje čudno, gotovo divlje. Bez jezika i “naučnog” razumijevanja mehanizama koji su u osnovi ovih praksi, prilično je teško objasniti šta svi ovi ljudi rade, prave čudne pokrete i pažljivo slušaju nešto jedva čujno i neprimjetno u svojim tijelima.

Na sreću, danas neuronauka priskače u pomoć integralnom pristupu tijelu. Iako nisu uvijek u mogućnosti da objasne zašto i kako ovi fenomeni funkcionišu, naučna istraživanja (prvenstveno koristeći fMRI) pokazuju da se „ovo zapravo događa“. Naučni radovi Džona Kabat-Zina (programi za rad sa stresom, poremećajima u ishrani i depresiji zasnovani na programima za razvoj telesne svesti), eksperimenti Amy Cuddy (uticaj prirode držanja na endokrini sistem), različiti instrumentalni proučavanja budističkih monaha pred uglednom publikom - sve to jasno pokazuje da integralna ideja tijela nisu samo poruke raznih duhovnih učitelja o ispravnom svjetskom poretku, već i potpuno pouzdana činjenica našeg postojanja.

Integralna paradigma tjelesnosti je prirodna u promjenjivim uvjetima velikog svijeta. Nakon masovnih ratova dvadesetog stoljeća, sve veće važnosti ekoloških problema, postupne revizije odnosa prema temama nasilja, slobode itd., nešto se neminovno moralo početi mijenjati u ideji tijela. Integralni pristup povećava osjetljivost na slabe signale iz okoline i društva, upravo zato što osjetljivo osluškuje osjećaje individualnog i kolektivnog tijela, hvata slabe signale i reakcije, te ih je svjestan. Omogućava vam da postavite novu dimenziju problemima urbanizacije i ekologije, politike i zdravstva, obrazovanja i ličnog razvoja. Ova paradigma se manifestuje u potpuno razumljivim društvenim praksama: praksama pravnog regulisanja u oblastima koje se odnose na telo (pušenje, porodica i deca, zdravstvo itd.), praksi osiguranja, logistike saobraćajnih tokova i urbane navigacije, ishrane, vojnih invazija, organizacije. uslovi rada i još mnogo, mnogo više).

Uprkos složenosti logičkog razumijevanja i relativnoj (za evropsku kulturu) novosti ove paradigme, ona se danas iznenađujuće lako integriše u društvene prakse. To je dijelom zbog vala popularnosti praksi svjesnosti (joga, meditacija, itd.): meditaciju sada praktikuju cijele radne grupe, od Gugla do britanskog parlamenta. Drugi važan razlog, po mom mišljenju, je generalnija promjena paradigme koja se pojavila u dvadeset prvom vijeku, koja značajno mijenja ideje o tome šta je moguće i prihvatljivo u politici, ekonomiji i društvenim praksama. Integralna paradigma tjelesnosti pokazuje se jednostavno kao jedna od komponenti ovog šireg modernog koncepta čovjeka i svijeta.

Uporedna tabela pristupa fizikalnosti

Sada ću pokušati da spojim paradigme razumijevanja tijela o kojima smo gore govorili.

Sama identifikacija ovih paradigmi je donekle proizvoljna. Vjerovatno će bilo koji drugi istraživač moći identificirati ne četiri, već neki drugi broj osnovnih ideja, ili će koristiti drugačiju osnovu za identifikaciju paradigmi. Ovo je subjektivna perspektiva koja mi pomaže i kao istraživaču i kao praktičaru.

Važno je da ove paradigme, kao načini razmišljanja o svom tijelu i o tijelu općenito, danas postoje istovremeno. Analizirajući vlastita razmišljanja o ovom pitanju, uvijek možemo otkriti manifestaciju bilo koje od ovih paradigmi. I mogu se razlikovati ovisno o kontekstu ili trenutnoj situaciji. objavljeno

Ljudsko tijelo je stvoreno sa velikom rezervom sposobnosti, ali ga čovjek koristi vrlo rijetko, jednom ili dvaput u svom životu, a ponekad se ta rezerva može pokazati i potpuno neiskorišćena. Sigurnosna granica je garancija našeg opstanka, biološke zaštite i koristi se samo kada je u pitanju život i smrt. Suočeni sa smrtnom opasnošću, kada je opasnost po život kolosalna, a smrt izgleda neizbježna, ljudsko tijelo može činiti čuda. Postoji mnogo primjera za to.

Dijete je pod volanom automobila, a njegova majka, da bi spasila svoje dijete, podiže auto kao da auto nema težinu.

Stariji muškarac, kada ga je jurio ljutiti bik, bukvalno je preskočio ogradu od dva metra, iako u mladosti nije bio sportista.

Polarni pilot je popravljao svoj avion i iznenada iza sebe ugleda polarnog medveda, koji je šapom lagano gurnuo pilota po ramenu, kao da ga poziva da se osvrne. U sljedećim djelićima sekunde pilot je već stajao na krilu aviona, smještenom iznad površine zemlje na visini od oko dva metra. Kasnije, pilot nije mogao da objasni kako mu je to pošlo za rukom.

U Sankt Peterburgu, dvogodišnje dijete ispalo je s prozora 7. sprata, a njegova majka je jedva uspjela da zgrabi svoje dijete jednom rukom; drugom rukom se držala za ciglu vijenca. Štaviše, nije ga držala cijelom rukom, već samo kažiprstom i srednjim prstom, ali „smrtnim stiskom“. Kada je žena izvađena, njeni spasioci su joj uz veliki napor jedva otpustili prste. Zatim su proveli još nekoliko sati smirujući se i nagovarajući ženu da pusti ruku svog djeteta.

Poznat je slučaj kada je tokom leta, u kokpitu aviona, pod pedalu ušao vijak i komanda se zaglavila. Da bi spasio svoj život i automobil, pilot je toliko pritisnuo pedalu da je odsjekao vijak kao vlat trave.

List Nedelja objavio je intervju sa pilotom I.M. Čisov, čiji je avion oborio Meseršmit u januaru 1942. iznad Vjazme. “...avion je počeo da pada trbuhom. Morao sam ostaviti auto. Astro otvor, kroz koji se može izaći, pokazao se ispod moje glave (a ja sam bio naopačke). Pa, visina je počela da čini svoje: creva koja vode do uređaja za kiseonik su bila polomljena. I brava poklopca poklopca se zaglavila! Da su mi ranije rekli da se astro otvor može izbiti udarcem, nikad ne bih vjerovao; ali sam to otkrio upravo na ovaj način (još uvijek ne razumijem kako sam to učinio), - rekao je I.M. Chisov.

U kući je izbio požar, a starica, "Božji maslačak", spašavajući svoje doživotno imanje, izvukla je ogroman sanduk sa drugog sprata zapaljene kuće. Nakon požara, dva mlada, zdrava momka jedva su donijela ovaj sanduk na prvobitno mjesto.

1997. godine, dva prilično pripita Bjelorusa popela su se u ograđeni prostor sa bizonima u Belovežskoj pušči; hteli su da maze bizone. Ili joj se nije dopao miris alkohola, ili nije bila raspoložena za lirski talas, nije prihvatila nežnost svojih obožavalaca. Bukvalno nakon nekoliko minuta poznanstva, jedan od njih je sjedio na ogradi, a drugog, manje okretnog, malo je dotaknuo rog. Pijanstvo je odmah prošlo, jedina nada bila je u nogama. Za tren oka našao se s druge strane ograde od tri metra. Kako nije bilo svjedoka njihovog rekorda, superbrzo trčanje i preskakanje prepreke nisu uvršteni u Ginisovu knjigu rekorda.

Godine 1998. novine "Argumenti i činjenice" ispričale su čitaocima o takvom slučaju koji se dogodio stolaru iz tajga sela Bazhenovka (region Kemerovo). Stolar je šetao tajgom i naišao na medveda koji spava. Njegov strah je bio toliki da je zgrabio balvan koji je ležao u blizini i potrčao s njim najbrže što je mogao do svog doma, udaljenog tri kilometra. Tek u dvorištu kuće stolar je bacio balvan i zadahnuo. Kasnije, kada je hteo da skloni ovaj balvan sa puta, nije mogao ni da ga podigne. Stolar do danas ne može shvatiti zašto mu je trebao ovaj balvan, jer bi bez njega mogao trčati mnogo brže.

Na zimskom putu dogodila se nesreća u kojoj je poginulo. Kako bi spasila svog povrijeđenog 40-godišnjeg sina, 70-godišnja žena ga je stavila na leđa i prešla 13 km po dubokom snijegu s takvim teretom, nikad ne zaustavivši niti spustivši svoj dragocjeni teret. Kada su spasioci na motornim sankama krenuli na mjesto nesreće, prateći otiske ženinih stopala, cijelim putem vidjeli su samo tragove jednog para nogu.

Tijelo i tjelesnost. Tokom čitave istorije proučavanja i razumevanja fenomena tela, predstavnici različitih naučnih disciplina sakupili su dovoljno materijala da postanu uvereni da je telesnost tema koja se duboko i temeljno proučava, čita i tumači. Međutim, to se u potpunosti može ticati samo paradigme prirodnih nauka (anatomija, fiziologija, antropologija, biomehanika, seksologija, higijena itd.) Tijelo kao materijalni supstrat, značajan za proučavanje i razumijevanje mentalnih procesa, razvoj ljudske svijesti , sve više proučavaju psihosomatika i psihofiziologija. V. Mukhina objašnjava ovaj interes činjenicom da je stvarni prostor u kojem se razvija i funkcionira naša psiha i naše “ja” zaista predstavlja prostor ljudskog tijela.

Praktični „rad“ sa telom u oblasti medicine, zdravstvenih tehnologija itd. datira hiljadama godina unazad. Ukratko, za “prirodne nauke” ljudsko tijelo je, iz očiglednih razloga, predmet dugogodišnje i pomne pažnje.

Pored upotrebe pojma „telo“, poslednjih godina se široko koristi i koncept „telesnosti“. S tim u vezi postavlja se pitanje: da li su tijelo i tjelesnost ista stvar ili su to različiti koncepti? Šta je tjelesnost za razliku od tijela?

Analiza tjelesnosti, sa prilično potpunim pregledom i klasifikacijom različitih istraživačkih pristupa proučavanju ljudske tjelesnosti, predstavljena je u radovima savremenih domaćih istraživača I.M. Byhovskaya (u socio-kulturnom aspektu) i V.L. Krutkina (1993) (u ontološkom aspektu). S tim u vezi, I.M. Byhovskaya smatra da izraz "tjelesnost" ne označava tijelo koje je prirodno samo po sebi, već njegovu transformaciju, "stečeno" stanje koje nastaje ne zauzvrat, već kao dodatak prirodnom.

„Tjelesnost” je manje ili više kultivirano tijelo koje je, pored svojih izvornih podataka, steklo i prirodne karakteristike, ona svojstva i modifikacije koje su proizvele osobenosti fizičkog lica u specifičnom društveno-kulturnom kontekstu. To je fizikalnost- to su nove formacije tijela koje su od prvih faza razvoja i formiranja čovjeka osiguravale opstanak kroz adaptaciju tijela na prirodnu, a potom i na materijalnu vještačku (tehnogenu i socijalnu) sredinu koja je rezultat socijalizacije program raspoređen u istorijskim terminima)

Može se složiti sa V.M. Rozin, koji to sa stanovišta psihološke nauke utvrđuje fizikalnost- ne biološki organizam, ne ono što prepoznajemo kao svoje tijelo, već kulturni, istorijski i semiotički fenomen; nova formacija uzrokovana novim oblikom ponašanja, nešto bez čega se ovo ponašanje ne bi moglo odvijati, jeste implementacija određene kulturne i semiotičke sheme (koncepta), tj. određeni režim tela. vrsta teksta.

K. Heinemann (1980) fizikalnost naziva “socijalna struktura” tijela. Sa njegove tačke gledišta, društva su napravila različite stvari od tela kao fizičke (biološke) strukture. Naime, potreba za jelom i pićem, sposobnost plača i smijeha, potreba za podnošenjem bola i bolesti ostaju konstantne. Međutim, njihova biološka pozadina u različitim kulturama obojena je različitim društvenim nijansama. Naše tijelo uvijek predstavlja “društvenu strukturu” i izraz je postojećih društvenih stanja, kako percipiramo i kontroliramo svoje fizičko ja, kako koristimo svoje tijelo kao izražajno sredstvo izražavanja, kako tretiramo i kontroliramo svoje tijelo, kako koristimo naše tijelo, njime raspolažemo i odnosimo se prema njemu.

Ako govorimo o tijelu kao društvenoj strukturi, on identificira četiri aspekta: („tehnika tijela“, „ekspresivni pokreti tijela“, „etos tijela“ ili odnos prema vlastitom tijelu, kontrola instinkata i potreba).

Analiza literature o pitanjima tjelesnosti omogućava nam da identifikujemo vanjske i unutrašnje komponente tjelesnosti.

Vanjske manifestacije tjelesnosti:

oblik tijela;

dekoracija tijela (tetovaža, perje, kostimi, itd.);

ekspresivni pokreti tela, tj. položaji tijela, gestovi, izrazi lica, itd.;

“telesna tehnika” (socijalno normiranje pokreta)

(metode hodanja i trčanja, ritam koraka, pokreti ruku i nogu, metode osnovnih motoričkih radnji).

tjelesna distanca (proksemika).

Unutrašnje manifestacije tjelesnosti:

odnos prema vlastitom tijelu (prihvatanje - neprihvatanje);

fizička spremnost i fizičke kvalitete;

stanje unutrašnjih organa i sistema;

kontrola nad ispoljavanjem bioloških programa (instinkta i potreba).

Razlika između tri prostora – prirodnog, društvenog i kulturnog – u kojima osoba boravi omogućava nam da postavimo pitanje odgovarajućih nivoa postojanja, ispoljavanja i upotrebe ljudskog tela. I.M. Byhovskaya, pored prirodnog i društvenog tijela („društvena struktura“ prema K. Heisemannu), također ističe kulturno tijelo

„Prirodno tijelo“ se podrazumijeva kao biološko tijelo pojedinca, podređeno zakonima postojanja, funkcioniranja i razvoja živog organizma.

“Društveno tijelo” je rezultat interakcije prirodnog tijela sa društvenim okruženjem: s jedne strane, ono je manifestacija njegovih objektivnih, spontanih utjecaja koji stimulišu reaktivne i adaptivne “reakcije” tijela; s druge strane, proizilazi iz svrsishodnih utjecaja na njega, od svjesnog prilagođavanja ciljevima društvenog funkcioniranja, alata i upotrebe u različitim vrstama aktivnosti.

Pod “kulturnim tijelom” podrazumijevamo proizvod kulturno konzistentnog formiranja i upotrebe od strane osobe svog tjelesnog porijekla.

Pod kulturnim tijelom podrazumijevamo tjelesnost koja se formira kod sportiste, vatrogasca, spasioca, manekenke, glumca itd. u procesu svesnog formiranja u procesu pripreme za specijalizovane aktivnosti.

U društvu postoji fenomen transformacije ljudskog tijela, koji proučavaju brojne humanističke nauke: filozofija, antropologija, sociologija, psihologija itd. Sveobuhvatna kultivacija tijela u cilju prilagođavanja osobe određenim društvenim funkcijama sprovodi od davnina. I ljudski razvoj u društvu je prestao da bude čisto prirodan i spontano socijalizovan proces postao je relativno upravljiv.

Formiranje tjelesnosti. B.V. Markov 4] definiše fizikalnost kao posebnog disciplinovanog tijela, a način formiranja tjelesnosti (disciplinovanih tijela) je stvaranje posebnih disciplinarnih (disciplinarnih) prostora unutar kojih se zamjenjuje dosadašnji sistem podsticaja i reakcija na nove želje i težnje. Uključuje disciplinske prostore kao što su: porodica, škola, religija, medicina, umjetnost..., koji u vidu različitih vrsta modela i preporuka doprinose formiranju novih tjelesnih formacija.

Od prvih faza ljudskog razvoja i formiranja, opstanak se osiguravao prilagođavanjem tijela prirodnom, a potom materijalnom „vještačkom“ (tehnogenom) i društvenom okruženju. Telo roba i gospodara, viteza i sveštenika, naučnika i radnika značajno se razlikuju jedno od drugog, i to ne toliko spolja koliko iznutra po vrsti reakcija, nagona, sposobnosti samokontrole i samoupravljanja. . Igre i ples, bojenje i tetoviranje, razvijanje manira i gestova, kontrola nad efektima - sve to pomaže u kontroli tijela, njegovih potreba i želja.

B.V. Markov identifikuje „unutrašnje tijelo“ kao skup unutrašnjih organskih senzacija, napetosti mišića, nagona, želja, potreba, doživljaja straha, ljutnje, oduševljenja itd. i vanjski: struktura, izgled. Unutrašnje tijelo se transformira u procesu potiskivanja vitalnih iskustava i zamjene etičkim vrijednostima. Za spoljašnje telo značajne su estetske norme... Formiranje izgleda, izgleda i ponašanja odvija se prvo na osnovu strogih propisa, a onda postaje stvar ukusa i unutrašnjeg takta pojedinca. U različitim istorijskim periodima tijelo se kontroliralo na različite načine. U tradicionalnim društvima moć reguliše spoljašnje telo: uniformu, odeću, masku, masku, držanje, gestove, manire i ceremonije – sve to striktno određuje ponašanje i predstavlja pravi dokument koji potvrđuje društvenu pripadnost... Kako se društveni odnosi razvijaju, kontrola je prenešeno sa spoljašnjeg na unutrašnje... ..U savremenom društvu, čini se da ne postoje stroge zabrane i kanoni koji regulišu izgled, maniri i kanoni koji regulišu izgled, manire, odeću, itd. Međutim, postoje implicitne komunikativne norme koje organizuju i jedno i drugo. forme i unutrašnjeg uticaja na telo. Prvo je religija, a potom i fikcija, kroz umjetnost verbalnih portreta i opisa emocionalnih iskustava, razvila uzore prema kojima se organiziraju izgled, maniri, osjećaji i doživljaji ljudi.

Tokom istorije formiraju se različiti tipovi tjelesnosti, a svaka društvena struktura daje svoj doprinos opštem civilizacijskom procesu kontrole i upravljanja tijelom. U savremenoj civilizaciji postoji posebno intenzivan proces proizvodnje novih i egzotičnih formi fizičkog, koji radikaliziraju umjetnost, bioskop, reklama, fotografija i kompjuterska tehnologija.

Posljednjih godina modifikacija tijela je privukla sve veći interes javnosti kao ekstravagantan novi trend u modernoj modi. U svom najopćenitijem obliku, tjelesne modifikacije su različiti oblici i metode modifikacije tijela putem oštećenja kože (rezanje, ožiljci, žigosanje, pirsing, tetoviranje, amputacije i druge hirurške intervencije), koje se provode dobrovoljno, samostalno ili uz pomoć specijaliste za tjelesnu modifikaciju u cilju postizanja psiholoških, estetskih, duhovnih, ideoloških ciljeva. oblici ponašanja. Istraživači dolaze do zaključka da je prisustvo telesnih modifikacija u korelaciji sa zloupotrebom alkohola i droga, seksualnim odnosima, nasiljem i školskim problemima (Polskaya N.A., 2007).

Čovjekovo majstorstvo nad njegovim fizikalnost javlja se, prije svega, na svakodnevnom nivou kroz radnje koje on poduzima pod utjecajem namjera i želja povezanih sa svakodnevnim životom. To je veliki izbor svakodnevnih pokreta našeg mikroponašanja, koji formiraju svijet „obične kulture“, čiji obim uključuje i vještine higijene, kozmetike, nakita, frizerstva, parfimerije, „skrivanja“ i „otkrivanja“ tijela u odjeća uz pomoć promjene mode.

Prema stepenu specijalizacije, naučnici razlikuju dva nivoa kulture - običnu i specijalizovanu. Kultura svakodnevice je posjedovanje običaja svakodnevnog života i nacionalne sredine u kojoj čovjek živi, ​​sfera općih konceptualnih znanja i opšte dostupnih vještina koje se stiču kroz tri izvora: komunikacija u maloj grupi (porodica, vršnjaci, rođaci); školovanje i opšte obrazovanje; masovni mediji Proces savladavanja svakodnevne kulture u nauci se naziva opštom socijalizacijom i inkulturacijom pojedinca.

Tradicionalna kultura postavlja utvrđene zahtjeve prema tijelu: dijete mora ovladati „pravilnim“ pozama, držanjem, položajem glave - svime što stvara etnički, nacionalni tip fizičkog predstavljanja osobe među drugim ljudima. Do kraja djetinjstva dijete razvija ideju slika tijela kao pripadnik određenog pola i određene kulture. Tjelesni izgled, držanje i plastičnost počinju igrati temeljnu ulogu u identifikaciji spola u adolescenciji i mladosti. Postajanje - opšta građa, držanje osobe, držanje, kao i plastičnost - konzistentnost, proporcionalnost pokreta i gesta, imaju kulturni sadržaj.

U „svakodnevnoj kulturi“ postoji svijest i razumijevanje vlastitog fizikalnost, utječući na njega, upravljajući njime, maksimalno iskorištavajući njegove mogućnosti. Posebno područje svakodnevne kulture koje se bavi ljudskom tjelesnošću je medicina, odnosno njeni valeološki dijelovi. Fizička kultura i sport takođe spadaju u sferu svakodnevne kulture. Njihova glavna funkcionalna svrha je identificirati, razviti i unaprijediti tjelesne i motoričke sposobnosti osobe.

Fizička kultura kao prostor za formiranje tjelesnosti. Kroz razvoj čovječanstva stvorene su specijalizovane sociokulturne prakse za transformaciju tjelesnih i motoričkih kvaliteta osobe: atinski i spartanski sistem fizičkog vaspitanja; viteški sistem vojne fizičke obuke; njemački, švedski, sokolski gimnastički sistemi; joga; Wushu; čigong itd. Krajem 19. stoljeća dolazi do jačanja kulturne razmjene između zemalja, međuprožimanja kultura, uključujući sisteme fizičkog vaspitanja, razvoja psihosocijalnih pravaca u sistemima fizičkog vaspitanja industrijskih država i sa produbljivanjem razumijevanja društvenih i kulturnih funkcija. fizičkog vježbanja za opisivanje širokog spektra problema dovelo je do pojave generalizirajućeg pojma sociokulturne prakse koji je postojao u to vrijeme. Termin “fizička kultura” postao je takav termin u brojnim zemljama.

Ne upuštajući se u teorijske sporove o suštini fizičke kulture, istaći ćemo glavne pristupe:

na osnovu aktivnosti (V.M. Vydrin, L.P. Matveev, itd.)

zasnovan na vrijednosti (V.K. Balsevich, L.I. Lubysheva, V.I. Stolyarov, itd.)

kulturološke studije (I.M. Byhovskaya)

Više nas impresionira kulturološki pristup prema kojem je fizička kultura područje kulture koje reguliše ljudsku aktivnost (njegov smjer, metode, rezultate) povezano s formiranjem, razvojem i korištenjem tjelesnih i motoričkih sposobnosti čovjeka u skladu s sa normama prihvaćenim u kulturi (subkulturi), vrijednostima i obrascima.

Ovaj pogled uključuje pristup aktivnosti i vrijednosti.

Sa pozicije trodimenzionalnog modela kulture koji je predložio A. S. Karmin (2003), uspostavljene sociokulturne prakse (komponente fizičke kulture) imaju prostor koji čine tri ravni: tehnološka, ​​društveno-vrednosna i kognitivno-vrednosna. Tehnološki Predstavljena je (regulatorno-kognitivna) komponenta prostora motoričke radnje, pravila izvođenja radnji, sastav dozvoljenih radnji i metode sportskog takmičenja(sportska tehnika i taktika), inventar, oprema, tereni i stadioni, uniforme.

Kognitivna vrijednost komponenta je teorija i metode obuke, odnosno znanje koje osigurava uspjeh sportistove akcije, terminologiju.

Društvena vrijednost komponenta je odnosima, koji se razvijaju između članova iste ekipe, rivala, učesnika takmičenja, sudija i navijača, udruženja navijača (klubova navijača timova ili sportista), norme ponašanja, sleng.

Osoba uronjena u takve sociokulturni prostor„upija“, ovladava i prisvaja sociokulturno iskustvo, odnosno dolazi do procesa socijalizacije, uključujući i formiranje tjelesnosti.

V. Mukhina napominje da u takmičarskim igrama s pravilima, odraz, mogućnost da fizička i voljna imitacija. To je tokom procesa takmičenja direktno u bliski tjelesno međusobnu komunikaciju dijete uči da razmišlja o drugima i o sebi. Uči da „čita“ svoje namjere iz izražajnih držanja, pokreta i izraza lica vršnjaka, čemu olakšava sama takmičarska situacija; uči dijalog gesta, izraza lica i pogleda; istovremeno uči da „sakrije” svoje namjere, da sakrije svoje izraze lica i tjelesne izražajne položaje i pokrete. On stiče sposobnost da sakrije svoje uslove i prave namjere. Detetovo reflektivno iskustvo u igri i takmičarskom okruženju ga unapređuje u smislu društvenog i ličnog razvoja.

Takmičarske igre pružaju niz mogućnosti za razvoj djetetove ličnosti. U takmičenju, djeca se fokusiraju na postignuća svojih vršnjaka. Želja da "bude kao svi" stimuliše fizički razvoj deteta i podiže ga na nivo opšteg proseka. Istovremeno, dok se takmiči, dijete također tvrdi da postaje pobjednik. Želja za pobjedom stimuliše takmičara. Ako je uspješno, dijete preuzima pozu pobednika: ramena okrenuta, uzdignute glave. Lice je rumeno, oči sijaju.

Konkurencija uključuje i mogućnost neuspjeha u poređenju sa drugima. Ako ne uspije, dijete se odmah lomi - njegovo držanje izražava potišteno stanje: ramena su mu podignuta, glava spuštena, pogled tužan, suze u očima. Neispunjene težnje za uspjehom u fizičkim vježbama i igrama mogu lišiti dijete želje za postizanjem: ono može početi odbijati učestvovati u fizičkim vježbama i takmičenjima.

Dakle, može se reći da je fizička kultura sociokulturni prostor u kojem se formira tjelesnost osobe, počevši od djetinjstva, a posebno intenzivno u adolescenciji i mlađoj odrasloj dobi.