Uloga obrazovanja u formiranju ličnosti osobe. Pedagogija kao nauka
Šta je obrazovanje? Ovo je uticaj, organizovan u periodičan i svrsishodan proces. Njegov cilj je da utiče na fizički i duhovni razvoj osobe, oblikujući njenu spremnost za društvenu aktivnost. Društvene aktivnosti se sastoje od proizvodnih, kulturnih i javnih aspekata.
Šta je obrazovanje u školi? Poenta je da je ono neodvojivo od učenja i obrazovanja. U odgoju je teško prepoznati komponente koje utiču na karakter, volju i emocije. U obrazovanju je sve manje-više jasno, važno je razvijati kognitivnu sferu i um. Dva procesa se odvijaju odjednom i djeluju na pojedinca, pri čemu je svrha obrazovanja sticanje znanja, a svrha obrazovanja formiranje pojedinca kao osobe sa pozitivnim stavom prema svijetu, prema drugim ljudima i formiranje njegove sposobnosti da se odnosi prema njemu.
Elementi obrazovnog procesa su: ispunjenje njegovih ciljeva i zadataka stvaranjem interakcije između učenika i nastavnika kao između subjekta i objekta. Obrazovanje ima različite oblike i djeluje na različite načine i tehnologije koje uzrokuju mehanizme i procese za njihovu implementaciju. Kontroliše se proces dijagnostikovanjem njegove efikasnosti, a određuju i pojavu novih formacija u dispoziciji djeteta koje se odgaja.
Šta je vaspitanje, svako će saznati u porodici, tačnije, porodica je okruženje i vodeća komponenta obrazovnog procesa. Uz sve to, cijelo društvo je također zainteresirano za odgoj posljednje generacije u skladu sa prihvaćenim pravilima i tradicijom.
Zato postoji pravac kao što je civilno obrazovanje. Namjera mu je da formira integrativna svojstva pojedinca, omogućavajući mu da se ostvari u pravnim, moralnim i političkim kvalitetama. Osnovni elementi civilnog obrazovanja su moralni i pravni pravci odgoja i obrazovanja. Osnovni cilj civilnog obrazovanja je formiranje kod pojedinca moralnih standarda koje odobrava društvo, osjećaja ljubavi prema vlastitoj zemlji, potrebe za obavljanjem aktivnosti koje su od koristi društvu itd.
Patriotski odgoj mladih usko je isprepleten sa građanskim i pravnim pitanjima.
Temeljne transformacije koje su se desile u društvu, u političkim, ekonomskim i društvenim kvalitetima, izazvale su fundamentalne promjene u oblasti obrazovanja. Promjena ideoloških stavova dovela je do toga da su takve univerzalne nijanse kao što je formiranje građanina i patriote napustile obrazovanje.
Ovi propusti imaju negativan uticaj i, naravno, pojavljuju se u ponašanju, na primjer, studenata i školaraca. Oni su najprogresivniji, kreativniji i mentalno najaktivniji dio današnje mlade generacije. Oni moraju igrati značajnu ulogu u duhovnoj, socijalnoj, ekonomskoj i političkoj obnovi društva. Ali njihova pasivnost je očigledna, i politička i društvena, a da ne govorimo o civilnoj. Osim toga, jasno se očituje njihova želja da se izoluju od društva, što se izražava u krajnjem individualizmu, ograničenosti mentalnih potreba, pravnom nihilizmu i nepoštovanju moralnih normi prihvaćenih u društvu.
Zar zaista nije jasno da ovakvo obrazovanje ne doprinosi strateškim ciljevima razvoja društva i zemlje u cjelini? Da bismo postigli napredak, potrebne su nam društvene snage sposobne da izgrade građansko društvo i legalnu vladu. Dakle, savremeno obrazovanje treba da poveća građansku, pravnu i patriotsku kulturu ličnosti mlade osobe, a to treba da postane njegov glavni zadatak.
Nedavno je naš predsjednik bio ugodno iznenađen. Na međunarodnom forumu za diskusiju u Valdaju, Vladimiru Vladimiroviču je postavljeno vrlo zanimljivo pitanje o rastućem sukobu vrijednosti između SAD-a i Rusije, o sukobu dvije kulture, a u čemu je uopće problem? Na šta je predsjednik odgovorio da su ovi problemi dijelom posljedica razlika u svjetonazorima. Da se ruski svjetonazor zasniva na ideji dobra i zla, o višim silama, o božanskom principu. Ali osnova zapadnog razmišljanja je i dalje „INTERES“ i pragmatizam. Pod riječju “kamate” predsjednik je, po mom mišljenju, mislio na riječi “novac” i “korist”.
Kako je rekao jedan od osnivača pragmatizma, američki psiholog i filozof James William:
“Istina je ono u šta je najbolje da vjerujemo”
Nažalost, u Rusiji ima mnogo pragmatičara za koje je „interes“ pokretački faktor u ličnom razvoju.
Cijeli problem je u tome što ljudi, nemajući pojma o svom pravom porijeklu i svrsi, pokušavaju postići neke visine i status u društvu. Ne shvatajući da, prije svega, ispunjavamo božansku svrhu i odgovorni smo za svoje postupke, misli i izbore pred Bogom. I ovdje pokušavamo nešto dokazati jedni drugima.
Neki ljudi dobiju nekoliko nepotrebnih edukacija samo da bi dokazali društvu da nešto vrijede, da su pametniji od drugih. Neki ljudi jednostavno postanu opsjednuti svojim izgledom i posvete svoj život tome da izgledaju mnogo bolje od drugih. Neki posvete svoj život teretani, a onda ljeti šetaju polugoli kako bi pokazali šta su postigli svojom usko fokusiranom snagom volje. Naravno, ne govorim sada o svim ljudima, već samo o „bistrim“ predstavnicima društva koji su smisao svog života vidjeli u postizanju lažnih ciljeva i ideala koje nameće društvo. Naravno, samopotvrđivanje u društvu je pokretački faktor ljudskog razvoja, ali bez istinske, duhovne komponente, sve to ima vrlo malo smisla. Možete postati istaknuta ličnost i postići visok status u društvu, ali biti osoba siromašnog unutrašnjeg svijeta koja je živjela bezvrijednim životom. Na osnovu ličnih zapažanja, mogu sa sigurnošću da kažem: što je čovek ukrašeniji izgled, to je siromašniji njegov unutrašnji svet.
Ne tako davno, zbog razvoja elektronike i interneta, čovječanstvo je ponovo bilo “oteto”. I rodila se pošast koja se zove “selfi” i otuda mentalni poremećaj nazvan “selfiemanija”. Malo sam razmislio i dozvolio sebi da definišem ovaj fenomen:
“Samomanija je mentalna ovisnost koja proizlazi iz želje osobe da se afirmiše u društvu u što kraćem vremenskom periodu.”
Odnosno, tinejdžeri su, u želji da postignu priznanje u društvu, ali ne ulažući mnogo psihičkih i fizičkih napora u to, našli kratak, zaobilazni, ali, kao i uvijek, pogrešan put. Izabrali su pogrešnu akciju i pogrešno društvo da procene svoje postupke. Zašto učiti dugi niz godina, pisati disertacije, razmišljati? Zašto trenirati i takmičiti se sa jačim protivnicima dugi niz godina? Zašto pomagati ljudima, baviti se altruizmom, saosećanjem, raditi za dobrobit ljudi? Možete jednostavno i brzo kliknuti licem na vagon ispod žica sa naponom od 28.000 Volti, objaviti fotografiju na mreži i heroj ste za hiljade kolega intelektualaca! “Čast”, “pohvala”, “slava” i lajkovi! Tako jednostavno, a najvažnije brzo! Ali, nažalost, smrtonosna je. Tako ginu nesretna djeca, podvrgnuta indoktrinaciji lažnih ideala i standarda koji lutaju po društvu i oduzimaju živote najindoktriniranijoj kategoriji stanovništva.
Ogromnu ulogu u tome imaju roditelji i škola, koji se pretvaraju u negativne karakterne osobine, kao što su: narcizam, pretjerana ambicija, nepromišljenost, neodoljiva želja da bude u centru pažnje svih.
Dakle, zadatak roditelja je, po mom mišljenju, da djetetu daju ispravne (istinite) ideje i znanja o ljudskom postojanju, duši, višim silama i smislu života. A da bi roditelji mogli da prenesu ovo znanje svom detetu, moraju se razvijati, sami tražiti te informacije, slušajući svoje unutrašnje „ja“. Ova vrsta informacija se neće davati u školi ili na fakultetu.
Obrazovanje pretpostavlja svrsishodnu aktivnost društva na upravljanju procesom ljudskog razvoja kroz njegovo uključivanje u različite vrste društvenih odnosa u učenju, komunikaciji, igri i praktičnim aktivnostima.
Za obavljanje ovakvih aktivnosti društvo koristi sva sredstva koja mu stoje na raspolaganju – umjetnost, književnost, masovne medije, ustanove kulture, obrazovne ustanove, javne organizacije.
Obrazovanje smatra svoj objekt u isto vrijeme kao i predmet. To znači da svrsishodan uticaj na djecu pretpostavlja njihovu aktivnu poziciju.
Obrazovanje djeluje kao etička regulacija osnovnih odnosa u društvu; treba da doprinese čovekovom ostvarenju sebe, postizanju ideala koji gaji društvo. Obrazovanje se zasniva na kvalitetima javnog morala, a pojedinac te kvalitete dobija u procesu obrazovanja. U svom jedinstvu razvoj i obrazovanje čine suštinu ljudskog formiranja.
Obrazovanje podrazumijeva osposobljavanje osobe određenom količinom društveno potrebnih znanja, vještina i sposobnosti, pripremanje za život i rad u društvu, za pridržavanje normi i pravila ponašanja u ovom društvu, komunikaciju s ljudima i interakciju sa njegovim društvenim institucijama. Drugim riječima, obrazovanje treba osigurati da se osoba ponaša na način koji će odgovarati normama i pravilima ponašanja prihvaćenim u datom društvu. To ne isključuje formiranje individualnih osobina i kvaliteta ličnosti, čiji je razvoj određen kako individualnim sklonostima osobe, tako i uvjetima koje mu društvo može pružiti za razvoj ovih sklonosti.
Obrazovanje je veoma važan faktor koji ima veliki uticaj na razvoj i formiranje ličnosti čoveka.
Najvažniji obrasci i faktori u razvoju i formiranju ličnosti mogu se smatrati i spoljašnjim i unutrašnjim.
Spoljašnje uključuju kombinovani uticaj gore navedenih sredina i vaspitanja.
Interni faktori uključuju prirodne potrebe i nagone, potrebe za komunikacijom, altruizam, dominaciju, agresivnost i specifične društvene potrebe - duhovne, kreativne potrebe, moralne i vrijednosne potrebe, potrebe za samousavršavanjem, interese, uvjerenja, osjećaje i iskustva itd. koji nastaju pod uticajem sredine i obrazovanja. Kao rezultat složene interakcije ovih faktora dolazi do razvoja i formiranja ličnosti.
U procesu razvoja teško je pronaći period ujednačenog uticaja svih faktora. U pravilu se uočava njihova naizmjenična ili grupna prevlast
Spoljni faktori formiranja ličnosti, manifestujući se kroz snažan biološki princip (mislimo i na izvornu duhovnu supstancu), obezbeđuju razvoj i usavršavanje. Biološko u osobi nije uvijek dovoljno podređeno vanjskim faktorima razvoja. Očigledno, neki genetski atavizam se dešava u biološkom razvoju.
Pedagoška praksa poznaje mnogo primera kada odlični uslovi života i vaspitanja nisu dali pozitivne rezultate, ili, s druge strane, u teškim porodičnim, društvenim, životnim uslovima, u uslovima gladi i neimaštine (godine rata), ali uz pravilnu organizaciju. obrazovno-vaspitnog rada, stvaranjem obrazovnog okruženja postignuti su visoki pozitivni rezultati u razvoju i formiranju ličnosti.
Pedagoško iskustvo A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, V.F. Shatalova, Sh.A. Amonashvili pokazuje da, prije svega, ličnost formira sistem odnosa koje pojedinac razvija sa okolinom i ljudima oko sebe, a stvaraju ga roditelji i nastavnici, odrasli.
Obrazovanje se takođe može posmatrati kao sastavni deo uticaja društvenog okruženja na čoveka, ali je istovremeno i jedan od faktora spoljašnjeg uticaja na razvoj čoveka i formiranje njegove ličnosti. Posebnost obrazovanja je, pored njegove svrsishodnosti, i činjenica da ga provode osobe koje su od društva posebno ovlaštene za obavljanje ove društvene funkcije.
Razvoj djeteta odvija se u uslovima raznolikih odnosa pozitivne i negativne prirode. Sistem pedagoški zdravih vaspitnih odnosa oblikuje karakter pojedinca, vrijednosne orijentacije, ideale, ideje, svjetonazor i čulno-emocionalnu sferu. Međutim, dijete nije uvijek zadovoljno pravilno organizovanim sistemom odnosa.
Za njega sistem odnosa ne postaje vitalan. Formirajući različite odnose prema stvarnosti, ponekad ne uzima u obzir unutrašnje „ja“ pojedinca, mentalni razvoj i uslove fizičkog razvoja, skriveni unutrašnji položaj osobe koja se obrazuje.
Visok rezultat razvoja i formiranja postiže se ako vaspitno-obrazovni sistem, koji predstavlja nastavnik, pruži suptilan psihološki i pedagoški uticaj u kontekstu istomišljenja sa detetom, obezbedi harmoniju nastalih raznovrsnih odnosa, uvede ga u svijetu duhovne aktivnosti i vrijednosti, pokreće njegovu duhovnu energiju, osigurava razvoj motiva i potreba.
Ali, istovremeno, analizirajući obrasce odgoja kao planetarne pojave, želio bih napomenuti da je svjestan odnos prema vlastitom poboljšanju i svrsi na Zemlji, možda, glavni objektivni uslov za nastavak i očuvanje života. I u tom smislu obrazovanje je fenomen koji se njeguje i čuva u genetskom kodu čovječanstva.
Važan faktor u razvoju je ličnost samog učenika (ili osobe uopšte) kao samoregulišuće, samopokretne, samorazvijajuće, samoobrazovane osobe.
Aktivnost ličnosti osobe posmatra se u dva aspekta: čisto fizičkom i mentalnom.
Ove dvije vrste aktivnosti mogu se manifestirati u mnogim kombinacijama kod pojedinca: visoka fizička aktivnost i niska mentalna aktivnost; visoka mentalna i niska fizička; prosječna fizička i psihička aktivnost; niska aktivnost, fizička i psihička i sl.
Funkcija obrazovanja u ovom slučaju će se svesti na razvoj („pokretanje“) mehanizama samoregulacije, samokretanja i samorazvoja kod djeteta.
Na mnogo načina, čovjek je sam svoj tvorac. Uprkos činjenici da je određeni program individualnog razvoja već postavljen na genetskom nivou (uključujući fizičku i mentalnu predispoziciju), osoba zadržava pravo da se razvija.
Međutim, jačina njenog uticaja zavisi od niza okolnosti, a njen značaj u odnosu na uticaj sredine i nasleđe varira.
Rezultat obrazovnog procesa treba da bude efikasna socijalna adaptacija osobe, kao i sposobnost da se u određenoj meri odupre društvu i životnim situacijama koje ometaju njegov samorazvoj, samoostvarenje i samopotvrđivanje.
Drugim riječima, tokom obrazovanja potrebno je pomoći osobi da utvrdi ravnotežu između identifikacije sa društvom i izolacije u njemu.
Osoba prilagođena društvu koja nije u stanju da mu se odupre (konformista) žrtva je socijalizacije.
Osoba koja nije prilagođena društvu je i njegova žrtva (prestupnik, devijant).
Usklađivanje odnosa između čovjeka i njegovog okruženja, ublažavanje neizbježnih suprotnosti među njima jedan je od važnih zadataka obrazovnog procesa.
Stoga obrazovanje počinje da dobija drugačije značenje: ne nametanje, ne prenošenje društvenog iskustva, već upravljanje socijalizacijom, usklađivanje odnosa, organizacija slobodnog vremena.
Kao društveni fenomen, obrazovanje je složen i kontradiktoran društveno-istorijski proces ulaska i uključivanja mlađih generacija u život društva, u svakodnevni život, društvene i proizvodne aktivnosti i odnose među ljudima. Obrazovanje osigurava društveni napredak i kontinuitet generacija.
Obrazovanje funkcioniše u sistemu drugih društvenih pojava. Potreba za pripremanjem proizvodnih snaga društva je temeljna društvena potreba, osnova za nastanak, funkcioniranje i razvoj obrazovanja kao društvenog fenomena. Osnova sadržaja obrazovanja kao društvenog fenomena oduvijek je bio razvoj proizvodnog iskustva i radnih vještina.
Određeni nivo razvoja proizvodnih snaga određuje prirodu obrazovanja: njegovu orijentaciju, sadržaj, oblike, metode. Za humanističku, demokratsku pedagogiju cilj postaje sama osoba, njen sveobuhvatan i skladan razvoj zasnovan na jedinstvu prirodnih talenata i zahtjeva razvoja društvenog života, uključujući i proizvodnju.
Obrazovanje i jezik, kultura
Jezik i kultura umnogome osiguravaju pedagoški proces, ovladavanje djecom iskustvom čovječanstva, normama odgoja i zajedničkog djelovanja ljudi za zadovoljavanje njihovih potreba.
Obrazovanje je usko povezano sa oblicima društvene svijesti: politikom, moralom, pravom, naukom, umjetnošću, religijom. Oblici društvene svijesti predstavljaju duhovni hranljivi medij obrazovanja.
Policy koristi obrazovanje kao jedan od kanala za njegovo utemeljenje u društvu i svijesti mlađe generacije.
Moral I moralni bukvalno od trenutka rođenja postaju sadržaj obrazovanja. Dijete u društvu nalazi određeni sistem moralnih normi, a odgoj ga prilagođava potonjem.
U redu uključuje uvođenje u svijest djece ideja o nedopustivosti zanemarivanja moralnih normi, što osobu navodi na kršenje zakona. Moralno ponašanje se poklapa sa zahtjevima zakona, a nemoralno ponašanje dovodi do njegovog kršenja.
Nauka usmjerava dijete na postepeno ovladavanje sistemom objektivno pouzdanih, praksom provjerenih znanja i vještina, koji su stvarna i neophodna osnova za ulazak u društveni i industrijski život i sticanje bilo kakvog specijalnog obrazovanja.
Art formira umjetničko znanje o svijetu, stvara estetski stav prema životu, kreativan pristup cjelokupnom razvoju osobe, a također doprinosi građanskom, duhovnom i moralnom razvoju pojedinca.
Religija odražava i objašnjava fenomene prirode i društva ne na osnovu nauke, već na osnovu religioznog verovanja u natprirodne sile, zagrobni život. Istovremeno, doprinosi obrazovnom procesu i formiranju čovjekovog pogleda na svijet.
Obrazovanje u pedagogiji se koristi u širem i užem smislu.
U širem pedagoškom smislu obrazovanje je svrhovito, organizirano formiranje kod ljudi stabilnih pogleda na okolnu stvarnost i život u društvu, naučnog svjetonazora, moralnih ideala, normi i odnosa, razvoj u njima visokih moralnih, političkih, psiholoških i fizičkih kvaliteta, kao i navike ponašanja koje zadovoljavaju zahtjeve društvenog okruženja i aktivnosti.
U užem pedagoškom smislu Obrazovanje je proces i rezultat vaspitno-obrazovnog rada usmjerenog na rješavanje konkretnih obrazovnih problema.
Pored obrazovanja, studije pedagogije i samoobrazovanje, što se shvaća kao svrsishodna aktivna aktivnost osobe da formira i razvije pozitivne kvalitete i eliminira negativne kvalitete. Život je uvjerljivo dokazao da je samoobrazovanje neophodan uslov za usavršavanje ljudske ličnosti.
- – duboko ostvareni ciljevi i zadaci, životni ideali koje je osoba razvila i prihvatila, a koji su u osnovi programa samousavršavanja;
- – duboko smisleni i prihvaćeni zahtevi za aktivnost i ličnost;
- – ideološka, politička, stručna, psihološka, pedagoška, etička i druga znanja o toku, sadržaju i metodologiji samoobrazovanja i sposobnosti bavljenja njime u svim uslovima i okolnostima života;
- – prisustvo unutrašnjeg stava, razvijena samosvest, sposobnost objektivne kritičke procene sopstvenog ponašanja i potreban nivo opšteg, intelektualnog, ideološkog, političkog i profesionalnog razvoja;
- – određeni stepen poboljšanja voljnih kvaliteta i prisustvo navika emocionalne samoregulacije, posebno u teškim i složenim situacijama, ekstremnim uslovima.
Početna komponenta samoobrazovanja, kao i svake druge vrste aktivnosti, su potrebe i motivi – složeni i duboko svjesni unutrašnji impulsi za sistematski i aktivan rad na sebi.
Sadržajna strana procesa samoobrazovanja obuhvata različite aspekte razvoja ličnosti osobe: ideološko-političke, profesionalne, moralne, etičke, pedagoške, pravne, estetske, fizičke, itd. Svaki od njih zahteva poseban praktični rad na negovanju specifičnih kvaliteta i povezan je sa izradom programa samoobrazovanja koji predviđa razvoj uma, osjećaja, volje, te formiranje različitih uvjerenja i navika ponašanja. Istovremeno, ove oblasti razvoja ljudske ličnosti su usko povezane jedna s drugom, zavise jedna od druge i, naravno, zahtijevaju integrirani pristup samoobrazovanju, a zahtijevaju i stalno testiranje i samokontrolu, prilagođavanje samoobrazovanja. obrazovni proces i kontinuirano usmjeravanje. Značajnu ulogu u tome ima čovjekovo poznavanje i analiza njegovih postupaka, djela, ponašanja, koji pretpostavljaju kritički odnos prema sebi, prema stepenu razvoja njegovih ličnih kvaliteta, prema njegovom stanju, sposobnostima, duhovnoj i fizičkoj snazi. To je pak povezano sa samopoštovanjem, bez kojeg je nemoguće samoopredjeljenje i afirmacija u životu, u društvenom okruženju i društvenim grupama.
Osobine samoobrazovanja izražavaju psihološke preduslove, osnovne uslove i metode koje se koriste u procesu samoobrazovanja.
Psihološki preduslovi za samoobrazovanje podrazumevaju određeni nivo razvoja ličnosti, njenu spremnost i sposobnost za samoučenje, samosvest, samopoštovanje, poređenje svojih postupaka sa postupcima drugih ljudi, samokritičan odnos prema svojim aktivnostima i razvoj stabilnog stav prema stalnom samousavršavanju. Kao samostalna i sistematska svjesna aktivnost osobe, samoobrazovanje je usmjereno na prevazilaženje svega negativnog u čovjekovoj svijesti, odnosima, ponašanju i postupcima. U ovom slučaju samoobrazovanje djeluje kao unutrašnja osnova procesa samostalnog prevaspitanja pojedinca.
Uslovi pogodni za samoobrazovanje znače da je u toku potonjeg potreban duboko svjestan, svrsishodan i samokritičan odnos osobe kako prema sebi tako i prema postupcima ljudi oko sebe, određeni osjećaji doživljavanja da mu nedostaje obrazovanje, kao i veliki , ponekad ekstremni voljni napori u postizanju svojih ciljeva za samorazvoj.
Samoobrazovanje se provodi uz pomoć raznih opštih i specifičnih metode, sredstva I tehnike. Najčešće metode samoobrazovanja uključuju samozalaganje, samoorganizaciju ličnog života i profesionalnih aktivnosti, samoizvještavanje itd.
Radikalne promjene koje se dešavaju u životu našeg društva, uključujući i oblast obrazovanja, zahtijevaju sveobuhvatno razumijevanje. Višegodišnje otuđenje čovjeka od istinske duhovne kulture, nacionalnih korijena i tradicije, od vjere, dovelo je do krize javne svijesti, izražene u izuzetno nepovoljnoj društvenoj atmosferi: povećan kriminal u društvu, porast kriminala (uključujući i dječji) , nasilje i otvorena propaganda labavog morala. Posebno teška situacija se razvila u sferi adolescenata i mladih. Slabljenje pažnje države i društva na ciljano formiranje društvene svijesti, na pitanja obrazovanja i na školu u cjelini dovelo je do promjene u psihologiji učenika. Istraživači među njima primjećuju trendove kao što su rast individualizma, suprotstavljanje drugim ljudima, pragmatizam - na pozadini svrgavanja nedavnih vlasti, uništavanja ideala koji su se razvijali tijekom sedamdeset godina. Uz devalvaciju vrijednosti vezanih za služenje društvu i državi, dolazi do smanjenja povjerenja u stariju generaciju, preorijentacije ka ličnom blagostanju, opstanku, samoodržanju i intenziviranju procesa individualizacije i otuđenje. Materijalna dobra su počela da zauzimaju mnogo više prostora u željama školaraca, kultura i obrazovanje potiskuju se na periferiju svojih vrednosnih orijentacija.
Upečatljiva manifestacija toga postala je omladinska kultura, u kojoj postoji sklonost ka destrukciji, protest protiv pristojnosti u svemu: u načinu komunikacije, odijevanju, ponašanju, u cjelokupnom izgledu tinejdžera, dječaka, djevojčice. Naučna istraživanja ukazuju na promene koje se dešavaju na nivou svesti, a koje se manifestuju u utilitarizmu i primitivnosti mišljenja, jačanju racionalne komponente, prisustvu „čudnih duhovnih formacija“ (G. L. Smirnov), kada elementi nespojivih tipova pogleda na svet koegzistiraju u glava jedne osobe: ateistički, pravoslavni, paganski, „istočni“ itd.
Ako se u ideološkom smislu ove i druge slične pojave povezuju s odbacivanjem marksističko-lenjinističke ideologije, onda duhovni uzroci krize leže u lingvističkoj sferi i povezani su s izobličenjem, zamjenom ili gubitkom mnogih najvažnijih koncepata koji čine srž ličnosti. Izvanredni filozof našeg vremena M. Mamardashvili ukazuje na jezičku prirodu ovih „uznemirujućih pojava“. Kao da konkretizuje ovu ideju, psiholog B.N. Ničiporov piše da je odsustvo koncepta greha u javnoj svesti dovelo do mnogih grubih moralnih izobličenja.
Jevanđelje nam govori o Riječi koja leži u temelju svijeta. („U početku beše Reč, i Reč beše kod Boga, i Reč beše Bog“), pružajući metodološki ključ za pristup problemu.
Raspon temeljnih ideoloških koncepata zahtijeva naučno razumijevanje, strogu selekciju konceptualnog jezgra i uključivanje u njega čitavog niza duhovnog i moralnog rječnika (riječi kao što su dobro i zlo, vrlina i grijeh, Bog i đavo, itd.). Potrebno ih je ugraditi u sistem, kao i vratiti im pravo značenje („čisto značenje“).
Potraga za izlazom iz krizne situacije za javnu svijest obilježila je povratak na prethodne sisteme vrijednosti, prvo na humanistički, „univerzalni“ sistem vrijednosti, a potom i na tradicionalni – hrišćanski, pravoslavni. Oba sistema su zasnovana na Božanskim zapovestima, ali među njima postoje značajne razlike.
Humanistički sistem se razlikuje od hrišćanskog po tome što odbacuje hrišćansko shvatanje greha i zla, objašnjavajući to nesavršenošću društvene strukture. Proglašavajući čovjeka najvišom vrijednošću, ona poriče njegovu božansku svrhu i dispenzaciju, zamjenjujući tako kršćanski ideal Bogočovjeka idealom čovjeka-boga.
U sistemu hrišćanskih vrednosti, dve najvažnije zapovesti („Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom pameti svojom, i svom snagom svojom”; „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.”(Evanđelje po Marku 12, 30-31) prvi je odlučujući, služi kao temelj, „stijena“ na kojoj kršćanin gradi svoje odnose s drugim ljudima i sa svijetom u cjelini. To je i najteže ispuniti, stavljajući osobu u odnos zavisnosti, podređenosti Bogu – za razliku od odnosa jednakosti (sa drugim ljudima) ili odnosa dominacije (nad svijetom fizičke prirode).
Što se tiče pedagogije, kriza pedagoške svijesti i traženje izlaza iz nje najpotpunije se očitovala najprije u težnji ka humanizaciji i humanitarizaciji obrazovanja, a zatim u težnji ka „duhovnosti“ – produbljivanju interesa za duhovno i moralni aspekti vaspitanja i obrazovanja (po pravilu, bez preciznog razumevanja značenja ove reči). Kao rezultat toga, škola, pravno odvojena od crkve i nesposobna da odvoji žito od kukolja, istinski duhovno od lažnog, bila je ispunjena duhovnom literaturom sumnjivog sadržaja ezoteričnog, sektaškog, teozofskog i lažno-mističkog. priroda. Ova literatura nije mogla (i nije mogla) zadovoljiti „duhovnu žeđ“ nastavnika i učenika, predstavljajući primjer duhovne zamjene.
Tendencija ka zbližavanju i saradnji između sekularnog i pravoslavnog sistema obrazovanja pokazala se plodnijom. To se pratilo u izvještajima i govorima na Međunarodnim božićnim edukativnim čitanjima.
Analiza materijala iz lektire, periodičnih publikacija, specijalne literature o problemima duhovnog i moralnog vaspitanja i obrazovanja, objavljenih poslednjih godina, omogućava nam da zaključimo da se u pedagoškom okruženju sve više jača mišljenje da veronauka (pravoslavno) vaspitanje može biti osnova za holističko vaspitanje i obrazovanje ličnosti, doprinose obnavljanju prave hijerarhije vrednosti, zaustavljaju dezintegraciju duhovnog jezgra ličnosti, kaskapanje njenog unutrašnjeg života.
Da bi se ovo gledište odobrilo ili poreklo, potrebno je razmotriti niz pitanja, posebno pitanje odnosa između vjere i nauke, razumijevanja, svrhe i strukture čovjeka u marksističko-lenjinističkoj, humanističkoj i pravoslavnoj tradiciji. , osobenosti pravoslavnog pristupa vaspitanju i obrazovanju i niz drugih.
Vjera i nauka
Može li se uopće govoriti o duhovnim, vjerskim osnovama obrazovanja, pedagogije i bilo koje nauke općenito? Kakav je odnos između vjere i nauke? Šta se promenilo u njihovoj vezi u poslednje vreme?
Prije svega, treba napomenuti da postoji njihovo ponovno promišljanje. To je uzrokovano nekoliko razloga. Među najvažnijima su dva koja su interno povezana: širenje granica naučnog znanja i svijest čovječanstva o nepovratnosti globalnih procesa uzrokovanih zloupotrebom tehnološkog napretka. Prevrednovanje uloge nauke, prema američkom naučniku Stenliju L. Jakiju, dešava se kada javno mnjenje, opterećeno tragičnim iskustvom nihilizma i dehumanizacije koje je donelo „dob nauke” – 20. vek, počinje da obraća stalnu pažnju. ekološkoj krizi i trci u naoružanju: „Sve više ljudi uviđa da moralna snaga potrebna za suočavanje s ovim i mnogim drugim problemima ne može proizaći iz nauke, koja je sama bila i ostala instrument u izazivanju ovih problema." Naučnik vjeruje da religija ima takvu moralnu moć.
Dugogodišnji spor između nauke i religije, koji je započeo prosvjetiteljstvom, sada teži da se riješi. Može se uočiti njihova interakcija po brojnim pitanjima, uključujući društveno-politička, društvena i pedagoška. „Postojanje Crkve i države“, piše mitropolit volokolamski i jurjevski Pitirim, „njihovo međusobno nemešanje, saradnja i simfonija su uslovi za normalan tok društvenog života, otkrivanje istinski ljudskog u čoveku, odnosno ostvarenje ideala humanizma, dakle, trijumf morala.”
Svakom nepristrasnom istraživaču je očigledno da nauka i religija nisu u suprotnosti jedna s drugom. Oni ne mogu biti kontradiktorni, jer, u naučnom smislu, imaju različite oblasti istraživanja. Nauka proučava prirodu, fizičke objekte i pojave, baveći se relativnim istinama. Religija poznaje Boga dodirujući apsolutne istine. Nauka dopušta intervenciju viših sila (božanstava) u zakone zemaljskog života (fenomen „čuda“), bez njihovog proučavanja; religija otkriva odnos osobe prema ovim natprirodnim silama i principima života i svjedoči o mogućnostima i uslovima za njihovu manifestaciju. Isključivo vjera u nauku je uvjerenje da osim empirijskog, naučnog, nema drugih načina spoznaje svijeta, nema drugog područja postojanja, nema drugih istina. Religijska vjera omogućava da se te istine dožive i da se shvati zavisnost vidljivog svijeta od nevidljivog, višeg, racionalno-duhovnog svijeta.
Religija, kao i nauka, ima strogo objektivno znanje, ali, za razliku od nauke, njen jedini izvor je direktno iskustvo. Ovo iskustvo je mnogo teže izraziti u sistemu pojmova, pa možemo reći da nauka i religija imaju različita shvatanja pojmova. “Nebo” religije”, piše S. L. Frank, “nije vidljivo ili astronomsko nebo, već neki viši, drugi svijet, nam senzualno nedostupan, ali se otkriva samo u posebnom, naime religijskom iskustvu.”
Isto se može reći i za druge koncepte koje religija spoznaje i otkriva „iznutra“, produbljujući i proširujući njihov svakodnevni i naučni smisao i izvodeći svijest izvan granica čulnog saznanja stvarnosti.
Razlike između nauke i religije tiču se ne samo predmeta, već i načina saznanja. Naučno, empirijsko istraživanje leži u sferi ljudske svijesti, zasniva se na argumentima intelekta i pod utjecajem je osjećaja i volje. Mističko, Božansko znanje (ili poimanje istine) nalazi svoj početak ne u ljudskoj svijesti, ograničenoj u svojim mogućnostima, već u nadsvijesti. Istovremeno, istina je poznata na poseban način, poseban proces prodiranja, posebna intuicija, neuhvatljiva i neshvatljiva našem mozgu.
Organ nadsvijesti je srce, koje je “centar ljudske prirode, korijen sposobnosti, intelekta i volje, centar iz kojeg izvire duhovni život”. Ovaj poznati teološki stav nedavno je naučno potvrdio prof. V.F. Voino-Yasenetsky, koji je koristio podatke iz psihofiziologije, parapsihologije i genetike da to dokaže.
Uslov za ispoljavanje nadsvijesti, prema učenju svetih otaca Crkve, je posebno stanje srca, koje mora biti potpuno očišćeno od strasti.
Čistoća srca omogućava umu ne samo da zadrži svu moć logičkog mišljenja, već i da stekne Božanska svojstva – jednostavnost i uvid u suštinu stvari. „Duša vidi istinu Božju snagom života“, kaže hrišćanski asketa Isak Sirin, svedočeći time da se najviša mudrost ne postiže teorijskim konstrukcijama, već ulaganjem svih snaga u borbu protiv strasti.
Navedeno nam omogućava da zaključimo da religiozne istine nisu u suprotnosti sa naučnim činjenicama, oslanjajući se na poseban način spoznaje sveta i imajući duhovni svet kao polje proučavanja. Oni, naprotiv, daju moć znanju, proširujući mentalne i moralne horizonte naučnika i dajući mu istinsko razumevanje prirode stvari, pojava, činjenica i događaja.
Humanost je osnovni koncept pedagogije kao humanističke nauke
Pedagogija zauzima posebno mjesto među humanističkim naukama, budući da je nauka o obrazovanju čovjeka. Očigledno je da koncept "muškarac" će za nju biti glavna stvar, definisanje njegove suštine, ciljeva, ciljeva i obrazaca, cjelokupnog sistema njegovih unutrašnjih i vanjskih odnosa. Ovdje je prikladno podsjetiti se na poznate riječi izvanrednog učitelja K. D. Ushinskog: "Ako pedagogija želi obrazovati čovjeka u svakom pogledu, onda ga prvo mora upoznati u svakom pogledu." Drugi izvanredni učitelj, naš savremenik V. A. Sukhomlinsky, naglašavajući važnost ovog koncepta, napisao je da efikasnost obrazovnog procesa u velikoj mjeri ovisi o tome šta učenici znaju o osobi.
Sovjetska pedagogija posmatrala je čoveka sa stanovišta marksističko-lenjinističke ideologije i videla ga, pre svega, kao „proizvod sredine“. Ograničavanje njegovog postojanja na socio-biološki okvir i negiranje njegove glavne, „metafizičke“ komponente – duše – dovelo je do jednostranog poimanja čovjeka, inferiornosti njegove „slike“ i nije moglo a da ne bude negativno. uticaj kako na pedagošku praksu tako i na rezultate naučnih istraživanja. Često ih je bilo teško uklopiti u čisto materijalističko poimanje mentalnog života, zanemarujući jasno izražene činjenice interakcije i uzajamnog utjecaja između mentalnih, parapsihičkih i tjelesnih fenomena. "Razgradili smo osobu na dijelove i dobro naučili kako da "prebrojimo" svakog od njih", piše akademik A. N. Leontjev. “Ali mi nismo u stanju da spojimo osobu.”
Što se tiče humanističke pedagogije, treba napomenuti da antropocentrični fokus na samodovoljnost čovjeka, usvojen od nje, prepoznavanje prisustva duše u njemu uz negiranje njenog Tvorca – Boga, također iskrivljuje naučnu sliku svijeta. , ne dozvoljava nam da objektivno odredimo ulogu i mjesto čovjeka u njemu i, shodno tome, pravilno opišemo i formiramo efikasan obrazovni sistem.
Najsveobuhvatniju definiciju čovjeka, njegovu cjelovitu i cjelovitu sliku, predstavlja kršćanska antropologija – tradicionalno učenje Crkve o njegovoj prirodi i suštini. Kršćanska antropologija je neraskidivo povezana sa Hrišćanska antropogonija- doktrina o poreklu čoveka - i Hrišćanska soteriologija- doktrina o krajnjem cilju njegovog postojanja. Prema ovim učenjima, čovjek, stvoren na sliku i priliku Stvoritelja, za kojeg je stvorio svijet, kruna je stvaranja. Njegova superiornost nad svim stvarima objašnjava se dualizmom njegove prirode, njegovom istovremenom pripadnosti dvama svijeta: vidljivom, fizičkom - ovo je njegovo tijelo, i nevidljivom, duhovnom (transcendentnom) - ovo je njegova duša. „Onu nepromenljivu stabilnost ličnosti koju podrazumevamo pod rečju „ja“, koja stvara identitet naše individualnosti..., piše mitropolit Pitirim, „sa stanovišta hrišćanske antropologije određuje upravo duša, nematerijalno supstrat u kojem su sadržane sve informacije o našem “ja”.”
Ljudski svijet (mikrokosmos) je integralan i složen kao i prirodni svijet (makrokosmos). Ona je kontradiktorna i odlikuje se ograničenošću ljudske fizičke prirode i težnjom njegovog duha ka beskonačnosti.
Čovjeku se daje lik Božji, daje se lik, stoga je krajnji cilj njegovog ovozemaljskog života postizanje ideala bogolikosti (oboženja, svetosti) uz pomoć milosti ispunjene odozgo. Božja slika je „upisana“ u najviša svojstva ljudske duše – u besmrtnost, slobodnu volju, razum, sposobnost čiste, nesebične ljubavi. Biti slika Božja znači biti lično biće, odnosno slobodan i odgovoran.
Veliki ruski učitelj K. D. Ušinski je zaslužan za uvođenje hrišćanske definicije čoveka u naučnu i pedagošku upotrebu. Tada je, već u naše dane, profesor i sveštenik V. V. Zenkovsky, slijedeći velikog učitelja i naučnika, primjenjivao antropološki princip u svojim pedagoškim radovima, zadržavajući, uz duboku naučnu razradu materijala i objektivnost procjena, vjernost hrišćanskom učenju o čovjeku. u projekciji problema djeteta.
Neophodno je reći nekoliko riječi o zaključcima ovog naučnika, koji su od fundamentalnog značaja za naše istraživanje.
Najznačajnija stvar u njegovom pedagoškom sistemu je odredba o hijerarhijskom principu ustrojstva ličnosti (deteta), o održavanju prioriteta uma, duha nad telom u razvoju svih njegovih telesnih moći i aspekata. „Potiskivanje, guranje u stranu bilo koje sfere duše“, piše V. V. Zenkovsky, „neminovno povlači za sobom poremećaj mentalne ravnoteže, poremećaj u hijerarhiji mentalnih snaga. Dijete je cijelo i svaki pukotina u bilo kojem dijelu duše neminovno povlači teške posljedice.” Iz ovoga naučnik zaključuje da je normalan razvoj religiozne sfere važan za duhovno (a samim tim i fizičko) zdravlje djeteta.
„...religijske slike u dječijoj duši pomažu da se razviju najbolji pokreti dječije duše“, napominje učiteljica, „zagrevaju je i prosvjetljuju iznutra. Škola koja ne želi da se bavi religioznom sferom deteta... odbacuje ogromnu stvaralačku snagu i prinuđena je da pribegava surogatima i supstitucijama.”
Zahtjevi duha koji se ne uzimaju u obzir i ne udovoljavaju blagovremeno nadoknađuju se na teret drugih područja. To dovodi do poremećaja u hijerarhiji mentalnih snaga, a u društvenom životu se manifestuje kao svjesna ili nesvjesna želja pojedinca za okrutnošću, fizičkim ili moralnim samouništenjem, što se manifestira raznim anomalijama ponašanja (nepristojnost, huliganizam, alkoholizam, narkomanija, zloupotreba supstanci, samoubistvo, učešće u destruktivnim sektama itd.).
Uzimajući u obzir unutrašnji integritet i hijerarhiju strukture ličnosti (duh-duša-telo), škola treba podjednako da brine o sve tri sfere svog stvarnog postojanja.
Drugi važan zaključak za pedagogiju tiče se odnosa između duhovnog jezgra i psihičkih snaga u čovjeku – „empirika“. Prema V. V. Zenkovskom, duhovni život se ne "stvara" kroz procvat empirizma, već se njime samo budi i posreduje. On nije izveden iz empirijske sfere, već je podložan sopstvenim zakonima. “Ne možete postići duhovni rast razvojem mentalnih moći – intelekta, volje ili osjećaja, iako je duhovni život posredovan ovim razvojem mentalne periferije.” I, obrnuto, primat duhovnog principa ne eliminira niti potiskuje njegove vlastite zakone psihofizičkog života.
Od velikog značaja je i naučnikova misao da sam duhovni život (u svojoj subjektivnoj strani) ne sadrži kriterijum za ispravnost svog usmerenja.
Iz rečenog je očigledno da mu je antropološki princip u pristupu problemima obrazovanja, koji je dosledno koristio V. V. Zenkovski, omogućio da izvuče duboke zaključke od velikog naučnog i praktičnog značaja.
Svjetovno i kršćansko poimanje odgoja i obrazovanja
Kršćanska antropologija, koja daje najpotpuniju sliku čovjeka, omogućava nam da preispitamo još dva najvažnija pedagoška koncepta - "odgoj" I "obrazovanje". Istovremeno, treba napomenuti da su odredbe o odnosu (ili hijerarhiji) pojmova od fundamentalnog značaja za naučno istraživanje. Dajući ideju o rasporedu dijelova ili elemenata cjeline od najvišeg ka najnižem, hijerarhija, čini se, preciznije nego sistem (koji više karakterizira njihovu horizontalnu, linearnu podređenost) pokazuje njihove stvarne odnose i veze, ukazujući vertikalna zavisnost jednih od drugih.
Sistemski pristup, za razliku od hijerarhijskog, pruža veću slobodu manipulisanja elementima sistema, za njihovo subjektivno, proizvoljno preuređenje. To se posebno može uočiti na primjeru odnosa između odgoja i obrazovanja kroz sovjetski period ruske povijesti.
Tako se u prvim postrevolucionarnim godinama ističe hitna potreba za obrazovanjem „društvene ličnosti“, a težište školskih poslova treba da bude „izgradnja sistema komunističkog obrazovanja“. Programi iz 1927. omogućavaju organsku vezu između nastave i vaspitanja, ideološki zadaci su raspoređeni po godinama studija. Tridesetih godina svi napori (školski i vannastavni) bili su posvećeni „obezbeđivanju poboljšanja kvaliteta obrazovno-vaspitnog rada“ u cilju pripreme „potpuno pismenih ljudi“ za tehničke škole i više škole (Rezolucija CK SKV). Svesavezna komunistička partija boljševika, 1931).
Pristrasnost prema obrazovanju, koja je bila evidentna od 30-ih godina, počela je donekle da se prevazilazi šezdesetih godina stvaranjem grupa produženog dana, razvijanjem mreže vanškolskih ustanova, uvođenjem pozicije organizatora vannastavnog i vanškolskog vaspitno-obrazovnog rada, te nastojanja da se škola transformiše u centar obrazovno-vaspitnog rada u mikrookrugu.
Sedamdesetih godina pažnja nastavnika je skrenuta na potrebu jačanja vaspitne funkcije obrazovanja. To mora biti osigurano sadržajem nastavnog materijala, odgovarajućim metodama rada, moralnom orijentacijom samog nastavnika, kao i prirodom odnosa između nastavnika i učenika i nizom drugih faktora. Škola je ponovo pozvana da postane ne samo mjesto učenja i obrazovanja, već i mjesto dječijeg života, gdje učenje i vaspitanje treba da čine jedinstven i holistički proces.
Takva manipulacija „elementima sistema“, između ostalih, objašnjava se proizvoljnim tumačenjem pojmova „odgoj“ i „obrazovanje“ u sovjetskoj pedagogiji. Dakle, S. T. Shatsky obrazovanje shvaća prije svega kao „organizaciju života i aktivnosti djece“. P. P. Blonsky piše o obrazovanju kao o “namjernom, organiziranom dugoročnom utjecaju na razvoj određenog organizma”. Istaknuti teoretičar komunističkog obrazovanja E. I. Monoszon, preuzimajući tu ideju, naglašava da obrazovanje mora obuhvatiti svu raznolikost odnosa djece sa okolinom, da je potrebno obezbijediti svrsishodnu organizaciju njihovih aktivnosti. Čuveni moderni učitelj i naučnik V. A. Karakovsky smatra da je obrazovanje dio procesa socijalizacije kojim se može upravljati. Pogled na obrazovanje kao uvod u modernu kulturu brani N. E. Shchurkova.
Uzimajući u obzir razlike u mišljenjima, ne može se a da se ne primijeti da sve ove definicije nose otisak materijalističkog pogleda na čovjeka. Prepoznajući ga kao „društvenu suštinu” i ne vodeći računa o njegovim duhovnim traganjima, koja prevazilaze granice zemaljskih odnosa, sovjetska pedagogija u svojim težnjama pokušava da „prihvati neizmernost” i pokrije, organizovanim uticajem, onoliko faktora sredine koliko je moguće. Možda je ovaj stav najjasnije izražen u članku poznatih sovjetskih metodologa A. M. Arsenyeva i F. F. Koroljeva. Obrazovanjem nazivaju “interakcija pojedinca i okoline, tačnije prilagođavanje prvog na drugo, prilagođavanje pojedinca datim društvenim strukturama i institucijama”.
I zaista, ako osobu prihvatimo kao „proizvod istorijskog razvoja“, glasnogovornika društvene misli i javnog mnijenja, ako svu raznolikost i dubinu njenog unutrašnjeg života svedemo na proces „reflektiranja“ stvarnosti, onda je zadatak organizovanja života na način koji bi se adekvatno „reflektovao“ u glavama vaspitanih, s jedne strane, i „prilagodio“ postojećem poretku stvari, s druge strane. Stoga nije slučajno što jedna od modernih „slikova obrazovanja“, koja, uprkos demokratskim trendovima, nosi staru ideju: „Pionirski kamp. Vladar. Svi su povučeni i stoje u redu. Niko ne strši u prvi plan. Sve je u redu."
Što se tiče obrazovanja, u sovjetskoj pedagogiji ono se približava pojmu „obuka“ i shvata se kao rezultat asimilacije sistematizovanih znanja, veština i sposobnosti. I ako se tradicionalno pojam "odgoj" tumačio šire od koncepta "obrazovanja", onda se u posljednje vrijeme smatra njegovim dijelom. Postoji i tendencija potpunog ispiranja iz pedagoškog vokabulara, što negativno utiče na realno stanje obrazovanja i dovodi do slabljenja obrazovne funkcije škole.
„U mnogim školama, srednjim obrazovnim ustanovama, univerzitetima“, piše V. A. Karakovsky, karakterišući krizu situacije, „obrazovanje kao pedagoški cilj potpuno je odsutno... Tragedija je u tome što se preorijentacija masovne škole na „čisto“ obrazovanje događa se u pozadini nevjerovatnog pogoršanja i nestabilnosti u svim područjima našeg života, kada su mladi ljudi koji se nađu u zoni društvenog rizika sve više uplašeni naglim padom nivoa obrazovanja, nedostatkom duhovnosti i slijepim idolopoklonstvom.”
Analiza novijih obrazovnih koncepata ukazuje na promjenu pristupa odgoju i obrazovanju u vezi sa humanističkim stavovima i njihovom orijentacijom ka univerzalnim i kulturnim vrijednostima. Međutim, općenito, oni i dalje nose otisak „ekološkog“ pristupa koji je dominirao sovjetskom pedagogijom.
Vraćajući se sveobuhvatnoj slici čovjeka, kršćanska pedagogija pruža najtačnije razumijevanje odgoja i obrazovanja, koje je apsolutno i ne mijenja se tokom vremena.
Reč „obrazovanje“, etimološki vraćajući se na reč „ishrana“, podrazumeva kvalitetnu hranu za dušu i telo. U hrišćanskoj svesti povezuje se sa najvećim sakramentom - Euharistijom, Božanskom Liturgijom. U prijevodu s grčkog, “Liturgija” znači “zajednička stvar”. U ovoj zajedničkoj stvari za vernike, prema rečima Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II, otkriva se najrealnija stvarnost, dolazi do susreta sa Bogom i vernici se sjedinjuju u Hristu. U ovom sakramentu apsolutno transcendentno postaje apsolutno imanentno: čovjek ulazi u živu zajednicu s Bogom. On dobija snagu da promeni sebe i prepozna sebe kao duhovno biće koje mora naučiti da kontroliše svoju „empiriju“ – intelekt, volju, osećanja.
Dakle, religiozno shvaćanje riječi “obrazovanje” povezuje se sa crkvom, uključenjem u crkveni život u cijelosti i sudjelovanjem u crkvenim sakramentima. To se čini tim potrebnijim jer je, prema patrističkom učenju, nemoguće promijeniti čovjeka na bolje bez pomoći Božje, bez pomoći milosti. „Zlokobna praksa 20. veka, monstruozno iskustvo nihilizma i dehumanizacije“, piše mitropolit Pitirim, „potvrđuje dugogodišnji pogled na ljudsku prirodu, izražen u hrišćanskoj teologiji, prema kojem se ova priroda ne može proizvoljno poboljšati ili prepraviti nemilosrdna sredstva.”
Koncept "odgoj" uključuje i ideju povratka, rasta i brige. „Hrišćansko obrazovanje“, piše V. Paramonov, „je briga o rastućem organizmu, ishrana, briga o njemu.“ Po istoj asocijaciji, obrazovanje se povezuje sa riječju „postati“. To je svakako povezano sa obrazovanjem koje bi u sklopu obrazovanja trebalo da pruži „znanje o Bogu“. Međutim, glavni zadatak kršćanskog obrazovanja nije toliko „znanje o Bogu“ koliko „spoznavanje Boga“, život u Bogu.
„Blaženi čisti srcem, jer će Boga videti (videti)“, kaže jedna od hrišćanskih zapovesti, dajući ključ za pristup problemu. Briga o srcu kao glavni izvor duhovnog života, o čijim dispozicijama zavisi struktura čovekovih misli, osećanja i delovanja, je glavna briga obrazovanja.
Ovoj problematici je posvećena velika pažnja u radovima I. G. Pestalocija, koji je krajnjim rezultatom i ciljem obrazovanja smatrao negovanje “snage srca u ljubavi”, za koju je (kao i za mentalnu aktivnost) vježbanje neophodno. „Uzvišenje srca“, po njegovom mišljenju, treba da podigne čoveka do osećaja čistog, uzvišenog, Božanskog bića koje živi u njemu, do osećaja unutrašnje snage njegove prirode.
„Život srca je ljubav“, svedoči sveti Teofan, „samotnjak Višenski“, koji se naziva najistaknutijim i najuticajnijim od svih ruskih pravoslavnih moralista 19. veka.
Dakle, glavni zadatak obrazovanja je dati srcu pravi pravac, koji odgovara glavnom cilju postojanja, da se u njemu razvije aktivna ljubav prema Bogu i svemu božanskom i svetom, da se neguje „ukus“ srca. O tome piše ruski filozof I. A. Iljin, tvrdeći da je potrebno „zapaliti i zagrejati“ „duhovni ugalj“ u detetu što je ranije moguće: osetljivost na sve Božansko, volja za savršenstvom, radost ljubavi i ukus. za ljubaznost.
Prema brojnim nastavnicima i naučnicima, obrazovanje uključuje i koncept „podviga“. Ovo mišljenje iznosi već spomenuti I. A. Ilyin. O tome piše teolog i sveštenik Aleksandar Saltikov, koji tvrdi da je podvig neophodan uslov za duhovni život i lično obrazovanje.
Ovo gledište čini se vrijednim pažnje, posebno ako za osnovu uzmemo široko značenje ove riječi (kod V. Dahla: „podvig“ - „kretnja, težnja“).
U borbi je podvig,
I u borbi ima podviga,
Najveći podvig u terpenu,
Ljubav i molitva, -
piše jedan od osnivača slavenofilstva, filozof i pjesnik A. S. Homyakov.
Čuveni ruski filozof G. P. Fedotov smatra da ako je kreativnost u umjetnosti i nauci, visok duhovni (tj. molitveni i asketski) život sudbina nekolicine, onda je moralno dostignuće dostupno svakom čovjeku.
Shvatanje podviga kao životnog krsta nalazimo kod V. V. Zenkovskog. “Krst upisan u osobu” (tj. tajna individualnosti pojedinca, njegovog talenta) određuje unutrašnju logiku čovjekove duhovne potrage. Istovremeno, „križ“ nastavniku ukazuje na zadatak i smjer vaspitnih aktivnosti u odnosu na svako dijete.
Dakle, hrišćanska pedagogija govori o vaspitanju kao o „uzdizanju“ srca kao o centru duhovnog života, kao o glavnoj sili ljubavi. Ovaj zadatak nužno uključuje učiteljevu pomoć u razumijevanju za svakog učenika njegovog posebnog puta, njegovog "križa" - podviga koji je pred njim u zemaljskom životu kako bi postigao vječni život. Obrazovanje pretpostavlja i crkvenost, kada dijete u slobodnom jedinstvu prožetom ljubavlju i bratstvom otkriva svoje talente, punoću svoje ličnosti.
Hrišćansko obrazovanje kako otkrivenje lika Božjeg u čovjeku počiva na kršćanskom obrazovanju. Prof. poredi obrazovanje bez vaspitanja sa kućom na pesku. M. I. Andreev. I. A. Iljin obrazovanje bez vaspitanja naziva lažnom i opasnom stvari. “Priroda osigurava razvoj ljubavi prije razvoja mišljenja”, piše I. G. Pestalozzi.
I zaista, ako je obrazovanje, prije svega, briga, briga za srce, njegovo ispravljanje i „paljenje“, onda je pojam „obrazovanja“ po značenju blizak riječi „formiranje“. Povezan je s formiranjem ispravnog načina razmišljanja, ispravnog (u ovom kontekstu - kršćanskog, pravoslavnog) pogleda na svijet.
Obrazovanje počinje rođenjem djeteta, kao temelj na kojem će se naknadno graditi obrazovna zgrada. Obrazovanje zauzima svoje mjesto sa buđenjem i širenjem svijesti djeteta, njegove duše. Sveti Teofan Pustinjak piše: „...Duša se pojavljuje u svijetu kao gola sila, raste, postaje bogatija unutrašnjim sadržajem i kasnije se diverzificira u svojoj aktivnosti.“
Na osnovu ove precizne karakteristike može se zaključiti da vaspitanje utiče, stimuliše, izaziva rast duše, A obrazovanje definiše i oblici njegov sadržaj.
Ovdje se potrebno još jednom vratiti na definiciju pojma „duša“. Jedno od njegovih glavnih značenja u kršćanskoj antropologiji je ličnost osobe u odnosu s Bogom, njegovo pravo “ja”, njegova “kvintesencija”, koju niko osim Boga ne može uništiti. „Ta nepromenljiva stabilnost ličnosti, koju podrazumevamo pod rečju „ja“, koja stvara identitet naše individualnosti, uprkos stalnom toku svesti, promeni utisaka i senzacija, ciklusu metabolizma“, piše mitropolit Pitirim, „ tu stabilnost određuje upravo duša, nematerijalni supstrat, koji... sadrži sve informacije o našem “ja”.
Uprkos stabilnosti tijela u granicama zemaljskog života i duše (čak i unutar vječnosti), ljudski mentalni život, područje interakcije između duše i tijela, je nestabilan i pokretljiv. Ova nestabilnost i pokretljivost se objašnjava neotklonjivim kontradikcijama u samom postojanju čoveka. Po svojoj fizičkoj prirodi, on u potpunosti pripada vanjskom svijetu i, zajedno s drugim "stvarima (predmetima) svijeta", podliježe univerzalnim zakonima zemaljskog postojanja. Po prirodi svoje ličnosti, kao Božja slika, on sebe nužno prepoznaje kao više od „stvari svijeta“. Svijest ga vodi izvan svijeta i tjera ga da traži posebnu svrhu u svijetu. „...Čitava istorija ljudskog duhovnog razvoja“, piše prof. V. I. Nesmelova, „u suštini se svodi samo na istoriju njegovog traganja za rešavanjem zagonetke o sebi.”
Pronađite odgovor na „zagonetku samog sebe“, na bolna pitanja kada se „istina života“ i „istina svesti“ pojave pred osobom svom strašnom snagom kobnog pitanja života: „Biti ili ne biti?" i "Zašto biti?" — odgovor na ova pitanja može se naći samo u kršćanstvu. Vjera u Boga, čak i ako je u početku vrlo slaba, tjera čovjeka da traži živu komunikaciju s Njim i postepeno otkriva u Bogu živu sliku istinskog postojanja.
Ali lična vjera, kao stanje svijesti, je nestalna stvar. U zavisnosti od različitih razloga, može fluktuirati, porasti i oslabiti, pokazujući prednost ili tijela ili duše. Hrišćansko obrazovanje je neophodno za razvoj i jačanje ovog „duhovnog embriona“. „Hrišćanska doktrina“, piše prof. V. I. Timid, otkriva čovjeku vječnu racionalnu osnovu postojanja i potvrđuje stvarnost njenog vječnog značenja.”
Posebnost kršćanskog obrazovanja (kao distinktivnog obilježja kršćanstva općenito) je vezu između kršćanskog poznavanja istine i života prema istini, dakle, centar hrišćanskog obrazovanja, kao i hrišćanskog vaspitanja, jeste Božanska Liturgija. Kao što je već napomenuto, u sakramentu ispovijedi i pričesti osoba ulazi u živu komunikaciju s Bogom, dobijajući snagu da upozna i promijeni sebe. Pod ovim uslovima, samospoznaja se pretvara u bogospoznaju.
Sa filozofske tačke gledišta, spoznaja je proces interakcije između subjekta i objekta, poznavaoca i poznatog, čin u kojem je „nešto poznato kao nešto“. Složenost poznavanja sebe leži upravo u poziciji onoga ko zna, u odnosu na sebe kao objekt. Istovremeno, da bismo spoznali sebe kao sliku Božju, potrebno je znati da Bog postoji i šta je Bog, odnosno, potrebno je imati predstavu o Njemu.
Na osnovu principa hijerarhijske svijesti možemo zaključiti da su „znanje Boga“, koje je predmet kršćanskog obrazovanja, i „znanje Boga“, koje je predmet kršćanskog odgoja, glavne za pojedinca, jer doprinose formiranju, formiranju i razvoju njenog jezgra – duša.
Znanje o svijetu je sekundarno po svom značaju za čovjeka, za njega nema apsolutno značenje i služi za postizanje ciljeva zemaljskog postojanja.
Zaista, čovjeku nisu potrebne razne informacije o svijetu ako ne zna ko je i zašto je na ovom svijetu, ako u sebi nema čvrste temelje bilo kakvog znanja.
Prema riječima prof. V.I. Nesmelov, može se biti veliki naučnik i istovremeno neobrazovana osoba, jer je kriterijum i rezultat istinskog obrazovanja razvoj holističkog pogleda na svet. Da bi se to postiglo, „nije dovoljno napuniti svoju glavu programskim skupom svih vrsta znanja, već je potrebno stvoriti i živo jezgro u glavi koje bi moglo apsorbirati potrebne materijale iz cijele gomile stečenog znanja i , razvijajući se od ovih materijala, mogao bi izrasti u živi organizam o svijetu i čovjeku i, zajedno sa misterijom postojanja, mogao bi čovjeku rasvijetliti vrijednost i svrhu njegove ličnosti.”
Ovom rečenom treba dodati da kršćansko znanje ispunjava ove zahtjeve, da je holističko po prirodi i može zadovoljiti zahtjeve uma, težnje volje i zahtjeve osjetila. Hrišćansko znanje je neophodno detetu, jer „detetu je potreban taj pogled na svet u kome za njega sve na svetu ima smisla, sve se vraća Stvoritelju i Ocu nebeskom“. Kršćanstvo mu dopušta da “živi u potrazi i svjesnosti jasnih životnih istina koje ne dopuštaju ni najmanju sumnju”.
Ispravno utvrđen odnos između „znanja“ („uma“) i „srca“, vaspitanja i obrazovanja omogućava nam da govorimo o njihovoj harmoniji. Pretpostavlja stanje uma kada um obuzdava preterane impulse srca, srce zagreva hladnu racionalnost uma, i oboje usmeravaju volju u pravom smeru.
Dakle, odgoj i obrazovanje u njihovom pravom značenju mogu se uporediti sa drvetom, sjemenom zasađenim u srcu čovjeka. Njegov rast i formiranje ovise o mnogim očiglednim i skrivenim faktorima. Njegovi plodovi su oni plodovi Duha Svetoga o kojima se više puta govori u Jevanđelju: ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, milosrđe, vjera, krotost, samokontrola. Moraće da se koriste i u životu ovog veka i u veku budućnosti.
Upoređujući sekularno i vjersko shvaćanje riječi “odgoj” i “obrazovanje” može se izvući niz zaključaka.
1. Sekularno tumačenje ovih pojmova (od naglašenog klasnog, marksističkog do mekšeg kulturnog, humanističkog) zasniva se na materijalističkoj definiciji čovjeka kao „proizvoda okoline“ i stoga teži zadatku, prije svega, njegovog poboljšanja, oplemenjivanje, stvaranje odgovarajućih uslova kroz pravilnu organizaciju života i aktivnosti dece, uključujući i „uklapanje” pojedinca u okruženje. Istovremeno, nedostaci u vaspitanju i izostanak očekivanih pozitivnih rezultata objašnjavaju se takozvanim spontanim, neorganizovanim uticajima na ličnost ili njene biološke, genetske karakteristike.
Hrišćansko, pravoslavno shvatanje značenja ovih reči dolazi iz pogleda na čoveka kao na sliku i priliku Božiju. To podrazumijeva ne samo stvaranje odgovarajućih uvjeta za rast i formiranje djeteta, već i uzimanje u obzir i korištenje milosti Božje pomoći u ovom procesu kroz sudjelovanje, prije svega, u liturgijskom životu Crkve.
2. Ne prepoznajući metafizički početak pojedinca, njegove besmrtne duše (ili prepoznajući dušu bez njenog Tvorca – Boga), sekularna pedagogija smisao odgoja i obrazovanja vidi u postizanju vidljivih rezultata „najbolje egzistencije“: bogatstva, blagostanja, visok profesionalni status, moralno usavršavanje radi moralnog usavršavanja itd.
Ne poričući relativne ciljeve i ciljeve zemaljske egzistencije, kršćanska pedagogija ih podređuje glavnom, apsolutnom zadatku postojanja – „uvođenju u vječni život u empirijskom životu“.
3. U koordinatama sekularne nauke pojam „odgoj“ slabo korelira sa pojmom „obrazovanje“, gubi svoje vodeće, u odnosu na njega, značenje i široko pojmovno značenje, svoje etimološke korene i često se shvata kao deo obrazovanje.
Sličan proces se dešava i sa pojmom “obrazovanje”, koji je trenutno bliži konceptu “obuke” i ima usko značenje akumulacije svih vrsta raznovrsnih informacija – ne uzimajući u obzir njihovu vrijednost za pojedinca. Oba ova koncepta (kao i koncept „osobe“) koriste se u pedagoškoj svakodnevnom životu u iskrivljenom obliku.
Riječi "odgoj" i "obrazovanje" u kršćanskoj svijesti sežu do njihove etimologije: do riječi "ishrana"- briga, posmatranje, negovanje, pravilna, kvalitetna ishrana duše i tela, lični rast, rast; između ostalog "slika"- obnavljanje i formiranje u čovjeku lika njegovog Stvoritelja i Stvoritelja. Značenje ovih riječi u kršćanskoj pedagogiji koristi se u cijelom rasponu. Obim pojma „odgoj“ je širi od pojma „obrazovanje“. U razvoju podrazumijeva širenje, produbljivanje, rast duše i svih sila povezanih s njom, dok pojam „obrazovanja“ podrazumijeva formiranje njenog sadržaja. Ova dva koncepta su usko povezana jedan s drugim, njihovo sjecište tvori, takoreći, nevidljivi križ.
