Narodi Rusije: Nganasani. Nganasans - najsjeverniji narod Evroazije Nganasans broj i mjesto stanovanja

   Broj– 1.278 ljudi (od 2001. godine).
   Jezik– Samojedska grupa uralsko-jukagirske porodice jezika.
   Naselje– Krasnojarska teritorija, Tajmirski (Dolgano-Nenecki) autonomni okrug.

Najsjeverniji narod naše zemlje, koji živi u tajmirskoj tundri, iznad 72. paralele. Podijeljeni su na zapadne (avamske) nganasane sa centrima u selu. Ust-Avam i Volochanka i istočni (Vadeevsky) sa centrom u selu. Novo. Termin "nganasans" uveden je 1930-ih. i izvedeno je od nganasa - "čovek", "čovek", samoime - nya - "drug". U predrevolucionarnoj literaturi poznati su kao Tavgijski, Avamski, Vadejevski Samojedi ili jednostavno Samojedi.

Nganasan jezik je prepoznat kao maternji od 83,2%. Postoje avamski i vadejevski dijalekti.

Arheološka analiza podataka daje razlog za vjerovanje da su Nganasani nastali na bazi drevnog paleoazijskog stanovništva Taimyra, pomiješanog sa plemenima Samojeda i Tungusa. U 17. veku Nganasani su uključivali grupe različitog porijekla (Pyasida Samoyeds, Kuraks, Tidiris, Tavgis, itd.). Sve do druge polovine 19. vijeka. Ova zajednica je uključivala novoformirane Dolganske klanove.

Kontakti sa Rusima započeli su u 17. veku, kada su kozaci stacionirani u tvrđavi Mangazeya počeli da prikupljaju danak od „tavgijskog samojeda“. Yasak je plaćen u rovdugi.

Glavne tradicionalne aktivnosti su lov, uzgoj sobova i ribolov. Vrijeme se vodilo po lunarnim mjesecima (kiteda). Tokom solarne godine, Nganasani su živeli dve godine (hu) - leto i zimu.

Glavni lov se odvijao u ljetno-jesenjem periodu (od jula do novembra). Divlji irvasi su ubijeni premlaćivanjem duž migracionih ruta i na prelazima. U kolovozu-novembru lovci su na prelazu sputavali stado, puštali mu da uđe u vodu, plivalo dovoljno daleko od obale i kopljima zabijali životinje između rebara kako bi neko vrijeme plivale i približavale se obali. . Drugi lovci su bili niz rijeku i pokupili mrtve. Zimi su jelene uz viku tjerali u mreže, kao i u ograde od kočeva. Bilo je i individualnog lova - sa jelenom mamcem, sa psom, sa maskirnim štitom (lofo), iz skloništa, sa sankama itd. Guske su uhvaćene tokom linjanja. Ptice su opkoljene čamcima i otjerane na obalu, gdje su postavljene mreže (deptu bugur). Postavljene su mreže i za patke i jarebice. Arktičke lisice su upozoravane kamenim ustima (fala dengui), a zečevi su hvatani zamkama.

Nganasani su bili pažljivi prema prirodi. Postojao je običaj prema kojem je bilo zabranjeno ubijati ženke i ptice tokom trudnoće i dojiti mlade.

Za lov su koristili koplje (fonka), luk (dinta) sa strijelom (budi), nož (kyuma), a od 19. stoljeća. - vatreno oružje. Riba se lovila mrežama (kol bugur), gvozdenim udicama (batu) i koštanim iglama za pletenje (fedir).

Transportno gajenje irvasa zavisilo je od osnovne delatnosti - lova na divlje jelene. Životinje su se navikle na uprezanje već u trećoj godini života. Za migracije je svakoj porodici bilo potrebno najmanje 40-50 domaćih irvasa. Povrijeđene ili bolesne životinje su također klane u izuzetnim slučajevima kada je nastupila glad. Nganasan jeleni su niski, ne baš jaki, ali izdržljivi i sposobni brzo da se oporave od iscrpljenosti. Bilo je više od 20 riječi za označavanje životinje ovisno o dobi, izgledu (grananje rogova) i upotrebi. Vjerovalo se da su najbolji transportni jeleni yavy vazhenki (bangai). Stada su brojala 2-2,5 hiljade grla. Obilježeni su tamgom (žig, znak vlasništva) na krznu ili kovrčavim izrezom na ušima.

Duffel sanke. Ovako se imovina skladišti i transportuje u tundri

Sanke su, ovisno o namjeni, bile različitih tipova. 2-3 sobova su upregnuta u iryanku (laka vozila, obično tronožna), a 4-5 u proljeće, kada su životinje jako iscrpljene. Muškarci su se često vozili na takvim sanjkama, pa je za njih sa desne strane bio vezan kofer za oružje. Insudaconto (ženke tropapka ili petopapka) imale su stražnji i prednji dio, a na vrhu su bile krzneni baldahin koji je štitio glavu i leđa u teškim mrazevima. Na kunsyby'e (tovar) stvari su bile prekrivene tkaninom (fantui) od kamusa sobova. Postojale su posebne saonice za prevoz motki (ngyuyusha) i nyuks (gume za sobove) za šatore, krevete, drva za ogrjev i čamce.

Nganasan logori su bili smješteni na niskim brdima, a ispod, između brda, bili su jeleni. U jesen su se gradile nastambe u blizini rijeka kako bi se lovci, vođeni koritom, mogli vratiti kući u mraku. U proljeće se zimska odjeća i njukovi stavljaju na sanke, pokrivaju jelenskom kožom otpornom na dim i vlagu i ostavljaju u tundri do sljedeće zime.

Tradicionalni stan - chum (ma) bio je sličan dizajnu Nenetima. Njegova veličina (od 3 do 5 m u prečniku) zavisila je od broja ljudi koji žive (obično 1-2 porodice). Okvir šatora sastojao se od 20-60 dugih motki, poređanih u konus i prekrivenih njukama. Za ljetni čamac koristili su stare, dotrajale njuke u jednom sloju, zimi su bile prekrivene dvostrukim slojevima. Vrata su bila napravljena od dvije kože irvasa sašivenih iznutra prema van. Otvarao se, ovisno o smjeru vjetra, desno ili lijevo. Zimi je u blizini šatora izlivena brana (tokeda), koja je služila kao prepreka od vjetra. U sredini nastambe postavljeno je ognjište (tori), iznad kojeg su bile okačene kuke za čajnike i kotlove. U gornjem dijelu šatora ostavljena je rupa - dimnjak. Iza kamina je “čisto mjesto” (sieng), gdje je ženama bilo zabranjeno kročiti. Mjesta za njih nalazila su se na ulazu, a ovdje je bio i kućni pribor. Desna strana ulaza je bila stambena, a lijeva je bila za goste i odlaganje pokućstva. Pod je bio prekriven strunjačama od talnika (tola) i dasaka (lata). Na mjestima za spavanje prvo su se polagale neobjevene kože na daske i prostirke, a zatim strugana posteljina (khonsu). Noću se preko mjesta za spavanje spuštao baldahin, a njegovi krajevi su bili uvučeni ispod posteljine. Ujutro je nadstrešnica skinuta, pažljivo izbijena, smotana i stavljena pod nuklearku.

Balok - pravokutna kolica na trkama s okvirom prekrivenim jelenjim kožama ili ceradom, korištena kao stan

Od 1930-ih za stanovanje su koristili gredu - pravokutna kolica na stazama s okvirom prekrivenim jelenjim kožama ili ceradom.

Tradicionalna odjeća izrađivana je od jelenskih koža. Muška nošnja se sastojala od slijepe duple malice (lu) od kože bijelog jelena, ukrašene bijelim krznom od pasa uzgojenih posebno za ovu svrhu. Zimi se preko malice nosio sokui (khie) sa kapuljačom i visokim perjem krzna preko čela. Ženska garderoba uključivala je kombinezon (fonie) sa metalnim mjesečevim pločama našivenim na grudima (bodiamo) i parku na ljuljanje (lifarie). Umjesto kapuljača, nosili su kapu (sma) od bijele jelenje kože ukrašene crnim psećim krznom. Odjeća je bila ukrašena aplikacijama u obliku geometrijskih šara (muli), koji su određivali kojoj društvenoj ili starosnoj skupini pripada vlasnik. Dekoracija odjeće je radno intenzivan proces, pa su aplikacije strgnute sa starih predmeta i korištene nekoliko puta. Cipele (faymu) su se izrađivale od bijelog kamusa, đonovi su se izrađivali od krzna uzetog sa jelenskih čela ili kamusa obrubljenih ljestvama (da ne bi skliznuli pri hodu). Cipela nije imala udubljenje u boku i izgledala je kao cilindrični poklopac. Nosili su ga preko krznenih čarapa (tangada). Ženske cipele imaju kraći vrh. Umjesto pantalona, ​​muškarci su nosili rovduzhnike ili krznene nataznike (ningka), preko njih - pojas sa prstenovima sa strane, za koji su bili vezani vrhovi cipela, a također su visili kremen (tuuy), nož u koricu , futrola za lulu i kesicu za duvan. U proljeće, da bi zaštitili oči od zasljepljujuće svjetlosti, nosili su naočare za snijeg (seimekunsida) na kožnim remenima - koštanoj ili metalnoj pločici s prorezom. Kosa žene i muškarca bila je upletena u dvije pletenice, podmazane jelenjom lojem. Metalni privjesci (nyaptuhyai) bili su upleteni u pletenice.

Osnova ishrane bilo je meso jelena. Žene su u ljeto i jesen pripremale divljač za buduću upotrebu. Duge trake (trake) sušenog mesa (tiribi) bile su obješene na vješalice (chiedr) - sanke naslagane jedna na drugu. Zatim su vrpce isječene na male komadiće, pomiješane sa mašću i ponovo osušene na raširenoj kožici. Zimi se smrzavala jelenska krv i, po potrebi, lomili komadi za pripremu paprikaša (dyama). Posude za pohranjivanje masti bile su cijela teleća koža, jednjak i želudac jelena, plivačka bešika i koža susamove ribe. Nganasani su ponekad u jesen ostavljali meso, salo i ribu u tundri u kutijama za led. Takođe su konzumirali meso guske, jarebice, arktičke lisice, zečeve, ovce i ptičja jaja. Riba (chira, muksun, susam, nelma) jela se sirova, smrznuta ili sušena. Sušena riba - yukola (faka) pripremala se gotovo na isti način kao i meso irvasa, čuvano u vrećama. Zimi su jeli stroganjinu. Ranije, Nganasani skoro nikada nisu konzumirali hleb. Beskvasni somun od brašna kupljenog u prodavnici (kiriba) smatran je delikatesom. Omiljena jela su bila i chirima kirib - somun od brašna sa kavijarom i chirime dir - mast kuhana sa kavijarom. Kupili smo čaj i duvan.

Kolevka tipa “Tunguska” sa podignutom glavom, ovalnog oblika sa ravnim dnom. Svi dijelovi su povezani trakama od sirove kože

Avam Nganasani su bili podeljeni u pet patrilinearnih klanova, Vadejevski u šest. Vođe klana su bile starešine, koje su kasnije birane za “kneževe”. Pred ruskom administracijom predstavljali su svoju porodicu, sakupljali yasak i rješavali sukobe. Porođaj je imao običaj uzajamne pomoći. Na primjer, bogata domaćinstva su primala invalidne članove osiromašenih porodica kao izdržavane osobe.

Mjesta tradicionalnih nomada i pokoloka dodijeljena su grupama od 6-7 srodnih porodica. Smatrali su se vlasništvom klana. Granice ovih teritorija su pažljivo praćene. Brakovi između srodnika s obje strane do trećeg koljena bili su zabranjeni, ali je plaćanje mladenke ili rada za mladu bilo obavezno. Levirat je bio široko rasprostranjen. Slučajevi poligamije su rijetki i javljaju se uglavnom među bogatim ljudima.

Ritualna slika duha. Taimyr. Drvo, 19. vek.

Nganasani su vjerovali u nguo - dobre duhove neba, sunca, zemlje, itd., kocha - duhove bolesti, dyamada - duhove - pomoćnike šamana, barusi - jednoruka i jednooka čudovišta. Sve pojave smatrane su stvaranjem Majke Zemlje (Mou-nemy), Majke Sunca (Kou-nemy), Majke Vatre (Tui-nemy), Majke Vode (Byzy-nemy) , Majka drveta (Hua-nemy) itd. Poštovani su plemenski i porodični pokrovitelji (krevet) - u obliku kamenja, stijena, drveća, antropomorfnih i zoomorfnih figura itd. Tražili su od duhova zaštitnika sreću u lovu, lijekove za bolesti itd. Gotovo svaka nomadska grupa imala je svog šamana. Komunicirao je sa duhovnim svijetom i tražio da ljudima osigura zdravlje, sreću i blagostanje. Važno mjesto zauzimao je praznik “čiste kuge” (madusya), koji se održavao nakon završetka polarne noći i trajao je od 3 do 9 dana. Ponekad se umjesto praznika „čiste kuge“ održavala proslava prolaska kroz „kamenu kapiju“ (fala futu). Tri dana šaman je vodio rituale, a na kraju su svi prisutni tri puta prošli kroz posebno izgrađeni kameni hodnik. Za vrijeme ljetnog solsticija održavao se Ana'o-dyaly festival, koji je vodila najstarija žena, a tada je omladina priređivala igre i takmičenja (bacanje koplja, bacanje lasa i sl.).

Nganasani su savladali umijeće graviranja na kosti mamuta, umetanja i štancanja metala, bojenja kože i šivenja s uzorkom jelenje dlake.

Nganasan folklor se počeo proučavati od kasnih 20-ih. XX vijek Epske priče (sittabs) veličaju podvige heroja. Sittabs - duge ritmične priče - izvodili su pjevači pripovjedači dugih zimskih večeri. Slušatelji su ih obdarili magičnim moćima. Junaci herojskog epa su bogati i imaju natprirodne sposobnosti. Preostali narativni žanrovi folklora su prozaični i nazivaju se durumé – “vijesti”, “vijesti”. Najveća grupa duruma su priče sa zapletima o lukavom Dyakuu ili Oeloku (Odeloko), o kanibalskim divovima (shiga), o smiješnom Ibulu. Među malim žanrovima folklora uobičajene su alegorijske pjesmice (kaineirsya), zagonetke (tumta) i izreke (bodu).

Mitološke legende, kao i mnogi drugi narodi, smatraju se pouzdanim istorijskim činjenicama. Oni govore o stvaranju svijeta, koji je nastao voljom "Majke svega što ima oči" i "Boga zemlje" Syruta-ngua, čiji sin - čovjek jelen - postaje prvi stanovnik zemlje i zaštitnik ljudi.

U legendama, stvarni odnosi Nganasana sa Nenetima, Rusima, Dolganima i Evencima isprepleteni su s mitskim idejama o nepoznatim "bezglavim" i "dlakavim" ljudima.

Muzika, srodna melodijama Neneca, Eneta i Selkupa, sačuvana je u najstarijim folklornim oblicima. Njegov žanrovski sistem predstavljaju pesnički, epski, šamanski, plesni i instrumentalni žanrovi. Pesnička tradicija zasniva se na principu lične kompozicije. Gotovo svaki pevač ima nekoliko ličnih melodija-pesme (loptica). Dječije pjesme (n'uona balls) kreiraju roditelji; Kako djeca rastu, uče ih i pjevaju kao da su svoje. Uspavanke (l'andyrsipsa balovi) su porodična tradicija i prenose se po ženskoj liniji, kao i uspavanke (n'uo l'antera).

Lirske alegorijske pjesme (kaineirsya, kainarue) popularne su među odraslima. Tradiciju poetskog i pevačkog takmičenja-dijaloga predstavljaju pripovetke (sita bi), koje se izvode na lične melodije glavnih likova, svojevrsna istorijska enciklopedija Nganasan melodija. Kružni ples je praćen zviždanjem u grlu dok udišete i izdišete (narka kunta). Važno mjesto u muzičkom tkivu epskih i lirskih melodija i šamanskih rituala zauzima onomatopeja na glasove životinja i ptica.

Grupa Nganasana u tradicionalnoj odjeći od jelenjih koža, ukrašena bijelim krznom pasa uzgojenih posebno za ovu svrhu

Melodije šamanskih pjesama (nada balovi) smjenjuju se tokom višesatnog rituala i, prema Nganasanima, pripadaju različitim duhovima (d’amada). Šaman počinje pjevati, a jedan ili više pomoćnika pjevaju zajedno s njim. Svaki šaman ima svoje ritualne pjesme koje odgovaraju različitim fazama rituala: nabatachio lopte - sazivanje duhova; hositapsa lopte - proricanje sudbine; Nantami lopte - molba duhovima. Rituali se izvode uz pratnju tambure (khendir) ili štapa sa zvonom (čire). Ponekad je šamansko pjevanje praćeno udarcima štapom s pršljenom (heta’a), koji se obično koristi za udaranje u tamburu, ali ponekad i kao samostalna zvečka. Većina privjesaka zvečke na nošnji i drugim atributima šamana prikazuje duhove (krevetac) i imaju odgovarajući oblik: n’uons - loons, kokers - ždralovi, denkuika - labud, chedo - mjesec, itd.

Zvečke privjesci, u obliku prstena sa nanizanim cijevima (d'aptudo), našivaju se na dječju odjeću kao zvučna amajlija. U luku iznad kolevke (kaptysi) stružu štapom ili cevčicom, smirujući dete i istovremeno prateći uspavanku. Zujalica (hera saonice) i rotirajuća urlika (biahera), danas poznate kao dječje igračke, u prošlosti su bili ritualni.

Trenutno, Nganasani žive u mješovitim naseljima i uglavnom su izgubili svoj tradicionalni način života.

članak iz enciklopedije "Arktik je moj dom"

   KNJIGE O NGANASANSIMA
Afanasyeva G.M. Tradicionalni Nganasan sistem reprodukcije: Problemi reprodukcije izolovanih populacija. M., 1990.
Gracheva G.N. Tradicionalni pogled na svijet tajmirskih lovaca. L., 1983.
Dolgikh B.O., Fainberg L.A. Taimyr Nganasans //TIE. 1960. T. 56.
Popov A.A. Nganasans. Društvena struktura i uvjerenja. L., 1984.
Simchenko Yu.B. Nganasan //Građa za seriju “Narodi i kulture”. M., 1992.

Nganasans nganasans

(samoime - nya), ljudi na teritoriji Krasnojarsk (Rusija). Broj ljudi: 1,3 hiljade (1995). Nganasan jezik. Vjernici su pravoslavci, neki se pridržavaju tradicionalnih vjerovanja.

NGANASANS, narod Ruske Federacije, živi u okrugu Taimyr na Krasnojarskom području. Broj u Ruskoj Federaciji je 834 osobe (2002). Nganasan jezik pripada samojedskim jezicima uralske porodice jezika; Dijalekti Avamskog i Vadejevskog se razlikuju. Vjernici su pravoslavci, neki se pridržavaju tradicionalnih animističkih vjerovanja.
Ovo je najsjeverniji narod Rusije, koji živi u tajmirskoj tundri, sjeverno od 72. paralele. Nganasani se dijele na zapadne ili Avam Nganasane, sa centrima u selima Ust-Avam i Volochanka, i istočne ili Vadeevsky sa centrima u selu Novaya. Ranije su se Nganasani zvali Tavgi, Samojedi-Tavgi. pripada samojedskim jezicima. Etnonim “nganasans” uveden je 1930-ih i izveden je od riječi “nganasa” “čovek, čovjek”, samoime je nya (drug). Nganasani su nastali na osnovu drevne paleoazijske populacije Taimyra, neolitskih lovaca na divlje sobove koji su se miješali sa vanzemaljskim Samojedima i Tungusima.
Glavne tradicionalne aktivnosti su lov, uzgoj sobova i ribolov. Privredna aktivnost je bila sezonska. Prilikom uzgoja potomaka životinjama lov je bio regulisan običajima (karsu), zabranjeno je ubijanje ženki i ptica tokom trudnoće i dojenje mladih. Glavno lovačko oružje bilo je koplje (fonka), luk (dinta) sa strijelama (budi), nož (kyuma), a od 19. stoljeća vatreno oružje je postalo široko rasprostranjeno. Riba se lovila mrežama (kol bugur), gvozdenim udicama (batu) i koštanim iglama za pletenje (fedir). Uzgoj irvasa je obavljao transportne svrhe i bio je podređen glavnom zanimanju - lovu na divlje jelene. Životinje su počele učiti da jašu u trećoj godini života.
Nganasan logori su bili smješteni na niskim brdima; jeleni su držani između brda ispod. U jesen su se gradile nastambe u blizini rijeka kako bi se lovci u mraku vraćali s ribolova duž korita. Tradicionalni stan je konusni šator (ma), po dizajnu sličan nenečkom šatoru. Njegova veličina zavisila je od broja stanovnika (obično od jedne do pet porodica) i kretala se u proseku od 3 do 9 m u prečniku. Od 1930-ih godina pojavio se balok - pravokutna kolica na trkama s okvirom prekrivenim jelenjim kožama ili ceradom.
Tradicionalna odjeća izrađivana je od jelenskih koža. Odjeća je bila ukrašena aplikacijama u obliku geometrijskih šara (muli), koji su određivali kojoj društvenoj ili starosnoj skupini pripada vlasnik. Osnova ishrane bilo je meso jelena. Svi dijelovi trupa su pojedeni, ne isključujući fetus i sadržaj želuca (taiba). U ljeto i jesen žene su pripremale meso za buduću upotrebu. Beskvasni somun od brašna kupljenog u prodavnici (kiriba) smatran je delikatesom. Među omiljenim jelima bili su: chirima kirib - somun od brašna sa kavijarom i chirime dir - mast kuvana sa kavijarom. Među uvezenim proizvodima, Nganasani su koristili čaj i duvan.
Avam Nganasani su bili podeljeni u pet patrilinearnih klanova, Vadejevski u šest. Na čelu klana bili su starješine - "prinčevi". Pred ruskom administracijom zastupali su svoju porodicu, sakupljali yasak i sudili. Običaj uzajamne pomoći bio je raširen među članovima klana i među prijateljskim klanovama. Članovi osiromašene porodice davani su da hrane bogate komšije.
Mjesta tradicionalnog nomadizma dodijeljena su grupama od šest do sedam srodnih porodica i smatrana su vlasništvom klana. Granice ovih teritorija su pažljivo praćene. Brakovi između srodnika sa obe strane do treće generacije bili su zabranjeni. Plaćanje cijene mladenke ili rada za mladu je bilo obavezno. Levirat je bio uobičajen, a slučajevi poligamije bili su rijetki i javljali su se među bogatim ljudima.
Nganasani su vjerovali u natprirodna bića nguo - dobre duhove prirodnih pojava (nebo, sunce, zemlja). Oni su takođe uključivali kocha - duhove bolesti, dyamads - duhovne pomoćnike šamana, barusi - jednoruka i jednooka čudovišta. Smatralo se da su svi fenomeni proizvod Majke Zemlje (Mou-nemy), Majke Sunca (Kou-nemy), Majke Vatre (Tui-nemy), Majke Vode (Byzy-nemy), Majke drveta (Hua -nemy). Poštovani su i plemenski i porodični pokrovitelji (krevet) - u obliku kamenja, stijena, drveća, antropomorfnih ili zoomorfnih figura.
Dekorativna umjetnost Nganasana predstavljena je graviranjem na kosti mamuta, umetkom i štancanjem na metalu, bojanjem kože i šarenim vezom sa jelenskom dlakom ispod vrata. Nganasan folklor se počeo proučavati kasnih 1920-ih. U epskim ritmičkim pričama (sittabs) pjevači-pripovjedači su pjevali podvige heroja.
Mitološke legende iznose mitove o stvaranju svijeta, koji su nastali po nalogu "Majke svega što ima oči" i boga zemlje Siruta-ngua, čiji je sin, Čovjek jelen, postao prvi stanovnik zemlje i zaštitnika ljudi. Muzika je sačuvana u najstarijim oblicima narodnog muziciranja i genetski je povezana sa muzikom Neneca, Eneta i Selkupa. Njegove žanrove predstavljaju pjesma, epska, šamanska, plesna i instrumentalna tradicija.

enciklopedijski rječnik. 2009 .

Pogledajte šta su "nganasani" u drugim rječnicima:

Samoime nya, nyaa ... Wikipedia

- (samoime Nya, Samoyeds Tavgians) ljudi sa ukupnim brojem od 1278 ljudi koji žive na teritoriji Ruske Federacije. Nganasan jezik. Vjerska pripadnost vjernika: pravoslavna, dio tradicionalnih vjerovanja... Moderna enciklopedija

- (samoime nya) ljudi u Krasnojarskom kraju. (Ruska Federacija). 1,3 hiljade ljudi (1992). Nganasan jezik. Pravoslavni vjernici, neki se pridržavaju tradicionalnih vjerovanja... Veliki enciklopedijski rječnik

- (samoime nya), ljudi u Ruskoj Federaciji, u autonomnom okrugu Taimyr (Dolgano-Nenets), na teritoriji Krasnojarsk (1,3 hiljade ljudi). Ngan San jezik je samojedska grupa uralskih jezika. Pravoslavni vernici, neki se pridržavaju... ...ruske istorije

Nganasans- (samoime Nya, Samoyeds Tavgians) ljudi sa ukupnim brojem od 1278 ljudi koji žive na teritoriji Ruske Federacije. Nganasan jezik. Vjerska pripadnost vjernika: pravoslavna, dijelom tradicionalna vjerovanja. ... Ilustrovani enciklopedijski rječnik

- (samoime Nya, ranija imena Tavgians, Samoyeds Tavgians) narod koji živi u Taimyr (Dolgano-Nenets) nacionalnom okrugu Krasnojarsk teritorije RSFSR. Broj ljudi: oko 1 hiljada ljudi. (1970, popis). N. jezik (vidi Nganasan...... Velika sovjetska enciklopedija

Etnonim, izveden od "nganasa" (čovek, muškarac), uveden je 1930-ih. U predrevolucionarnoj literaturi poznati su kao Samojedi (Tavgian, Avamsky, Vadeevsky). Dijele se na zapadne (Avam) i istočne (Vadejevski).

U 1960-80-im godinama. Nganasani su preseljeni u 3 sela smještena na jugu, na etničkoj teritoriji Dolgana - Ust-Avam, Volochanka i Novaya. Neki Nganasani žive u gradovima Taimyr ( Dudinka, Norilsk , Khatanga). Ukupan broj Nganasana bio je: 1929 - 867 ljudi, 1959 - 721, 1970 - 823, 1979 - 842, 1989 - 1262, 2002 - 834 ljudi, uključujući i Krasnojarsk teritorij - 811 ljudi.

Antropološki pripadaju bajkalskom tipu sjevernoazijske rase. Nganasan jezik pripada samojedskoj grupi uralske jezičke porodice. Postoje avamski dijalekti (sa dijalektima Pyasinsky i Taimyr) i dijalekti Vadeevsky. Pisanje na ćiriličnom pismu uvedeno je 1990-ih godina.

Nganasani su nastali na bazi drevnog stanovništva Tajmira u 1. milenijumu nove ere. e. uz učešće samojedskih etničkih komponenti. Kasnije su Nganasani uključili plemenske grupe različitog porijekla (Pyasid Samoyeds, Kuraks, Tidiris, Tavgis, itd.). Do 17. vijeka Nomadski logori plemenskih grupa koje su činile Nganasane protezale su se cijelim Tajmirom, uključujući i desnu obalu zaljeva Khatanga. Od 18. vijeka počeo prodirati u Tajmir sa jugoistoka Jakuti , asimilirajući lokalne Tunguse i Ruse i potiskujući Nganasane na zapad i sjever.

Tradicionalna vjerovanja - animizam, trgovački kult, šamanizam i drugih. Nganasani su vjerovali u duhove svih vrsta prirodnih fenomena (nebo, sunce, zemlja, itd.), poštovali su i zaštitnike predaka i porodice - u obliku kamenja, stijena, drveća, antropo- ili zoomorfnih figura, itd. okrenuti šamanima u teškim situacijama, bili su i organizatori praznika i rituala, na primjer, praznik čiste kuge, koji se obično održavao kada se sunce pojavilo nakon polarne noći.

Brakovi između rođaka do treće generacije bili su zabranjeni među Nganasanima; praktikovalo se plaćanje miraza i levirata.

Tradicionalni stan je konusni šator, sličan dizajnu Nenetcima, dizajniran za 1-5 porodica. Od 1930-ih Kao stan se koriste grede - pravokutna kolica na stazama s okvirom, prekrivena jelenjim kožama ili ceradom.

Glavne djelatnosti su lov na divlje jelene (u torovima i na prijelazima rijeka), na vodene ptice (uglavnom guske), au manjoj mjeri - uzgoj domaćih sobova, lov na krzno i ​​ribolov na otvorenom. Od druge polovine 19. veka. Uzgoj domaćih irvasa se intenzivno razvija. Privredna aktivnost je bila sezonska: lovili su od jula do oktobra. Prevozna sredstva su različite vrste saonica koje vuku sobovi.

Tradicionalna odjeća izrađivana je od jelenskih koža. Muško odijelo bilo je čvrsta dupla malica, sašivena od bijele jelenje kože. Po hladnom vremenu, na putu su nosili sokui sa kapuljačom preko malice. Ženska odjeća - kožni kombinezoni sa prišivenim metalnim mjesečevim pločicama na grudima. Umjesto kapuljača, žene su nosile kapuljaču od bijele jelenje kože ukrašene crnim psećim krznom. Odjeća je bila ukrašena aplikacijama u obliku geometrijskih uzoraka.

Cipele su izrađene od bijelog kamusa, nisu imale udubljenje u boku, izgledale su kao cilindrični poklopac. Nosili su ga preko krznenih čarapa. Ženske cipele su imale kraći vrh. Umjesto pantalona, ​​muškarci su nosili vunene ili krznene nataznike, na kojima je sa strane bio pojas sa prstenovima, za koje su se vezivali vrhovi cipela, a kačili su i kremen i oružje.

Nganasan folklor uključuje kosmogonijske mitove, epske priče koje veličaju podvige heroja; duge ritmične priče koje su u zimskim večerima izvodili pjevači pripovjedači; djela narativnih žanrova - durumé („vijesti“, „vijesti“ o ljudožderskim divovima), kao i malih žanrova (alegorijske pjesmice, zagonetke, izreke).

Dekorativna umjetnost Nganasana uključuje graviranje kostiju mamuta, umetanje metala i štancanje, bojenje kože i šivanje s uzorkom.

Do kraja 1990-ih. Nganasani su uglavnom živjeli u selima Novaya (83 osobe), Ust-Avam (295), Volochanka (392), Dudinka (133). Značajan dio njih se udaljio od tradicionalnih zanimanja: 51,1% Nganasanovih porodica nema nikakve domaće potrepštine, alate ili vozila. Naglo se smanjio udio onih koji govore nganasan jezik, posebno među djecom i omladinom; Za 79% Nganasana glavni govorni jezik je ruski.

Lit.: Popov A.A. Nganasans. Materijalna kultura. M.; L., 1948. Br. 1; To je on. Nganasans. Društvena struktura i uvjerenja. L., 1984; Dolgikh B.O. Porijeklo Nganasana // Tr. Etnografski institut. 1960. T. 56; Boyko V.I. Brojnost, naseljenost i jezička situacija među narodima Sjevera u sadašnjoj fazi. Novosibirsk, 1988; Krivonogov V.P. Narodi Tajmira. Savremeni etnički procesi. Krasnojarsk, 2001.

Yu.S. Kovalchuk

Nganasani su autohtoni Samojedi u Sibiru, najsjevernijem u cijeloj Evroaziji. Na svijetu ima 862 ljudi. Nganasani se dijele na plemena:

Arheološka istraživanja sugeriraju da ljudi potječu od drevne paleoazijske populacije Tajmira, koja se miješala s plemenima Tungusa i Samojeda. Nganasani su u 17. veku uključivali različite grupe:

• kuraki
• tavgi
• Pyasidsky Samoyed
• tidiris

Do sredine 19. stoljeća ova zajednica je uključivala novoformirane klanove Dolgana. Nganasani su počeli da kontaktiraju sa Rusima u 17. veku.

Gdje živite

Ljudi žive na teritoriji Krasnojarsk na istoku Taimyr Dolgano-Nenets regiona, na teritoriji koja je podređena gradskoj upravi grada Dudinke. Većina Nganasana živi u selima koja se nalaze na etničkoj teritoriji Dolgana Voločanka, Novaja i Ust-Avam. Mali dio polunaseljenog stanovništva živi u tundri, na mjestima gdje se bave ribolovom i lovom, uglavnom u gornjem toku rijeke Dudypta.

Ime

Etnonim "nganasan" uveli su 1930-ih sovjetski lingvisti; riječ se prevodi kao "čovek". Samoime naroda je “nyaa”, “nya” (drug). U predrevolucionarnoj literaturi spominjani su kao Vadejevski, Tavgijski, Avamski Samojedi ili jednostavno Samojedi.

Jezik

Ljudi govore jezikom Nganasan, koji pripada grupi Samojeda iz porodice Ural. Postoje dva dijalekta:

Većina ljudi uglavnom govori ruski, malo ljudi više govori svoj maternji jezik. Zastarjeli naziv za jezik je tavgian-amoed, tavgian. Govori ga samo oko 125 ljudi.

Nganasan pismo je prvi put razvijeno 1990. Pismo je zasnovano na ćirilici sa dodatkom slova. 1991. o njemu je objavljena prva knjiga - rusko-nganasanski govornik. Nova verzija pisma usvojena je 1995. godine i još uvijek se koristi u obrazovnoj literaturi.

Religija

Tradicionalna religija naroda je animistički panteizam, šamanizam. Razvijeno je štovanje plemenskih zaštitnika u obliku planina, kamenja, stijena, drveća i zoomorfnih figura. Nganasani vjeruju u postojanje duhova čuvara (koika). Glavna natprirodna bića: Barusi, Nguo, Dyamady, Kocha. Parfemi se dijele na ženske i muške. Žene nguo su majke prirodnih pojava, elemenata, životinja, na primjer, majka Vode - Bydy-nyama, majka Zemlje - Mou-nyama, majka Života i divljeg jelena - Nilu-nyama.

Muški duh Deiba-nguo glavni je pokrovitelj Nganasana, kulturni heroj. Nasuprot njemu je sedam ili devet sinova Syrad-nyama, svaki od njih ima svoje ime.

Kocha je personifikacija bolesti, ali glavne bolesti se zovu nguo. Velike boginje se smatraju jednim od najvećih ngua među Nganasanima. Ljudi vjeruju u obična natprirodna stvorenja Barusi, koja su predstavljena jednom nogom, okom i rukom, ali mogu biti i normalna po izgledu. Uobičajeno je među ljudima da porede glupu, nezgodnu osobu sa barusijem.

Šamani imaju pomoćnike: životinjske duhove, dyamada demone, obično su zoomorfni. Mnogi atributi šamanskog kostima i privjesaka simboliziraju duhove i proizvode se u odgovarajućem obliku. Ljudi dolaze šamanima kada se pojave poteškoće. Oni liječe bolesti, predviđaju budućnost, tumače snove i traže nestale jelene i predmete. Rituali se izvode uz pratnju tambure, štapa sa zvonom (čire). Šamani su oduvijek bili organizatori praznika i rituala, na primjer, "Madusya" - praznik čiste kuge. Izvodi se kada se sunce pojavi nakon polarne noći. Odmor traje od 3 do 9 dana.

Od 1639. počeli su pokušaji kristijanizacije Nganasana, koji su propali. Godine 1834. kršteno je samo 10% Nganasana. Ljudi još uvijek prakticiraju svoju drevnu religiju.

Hrana

Osnova ishrane bilo je meso jelena. Ako su svi dijelovi trupa, uključujući fetus, sadržaj želuca (taiba). U jesen i ljeto pripremalo se meso za buduću upotrebu. Osušeno meso tiribi visilo je u dugim trakama na vješalicama (chiedr), koje su bile napravljene od saonica naslaganih jedna na drugu. Gotov proizvod je sitno isjeckan, pomiješan sa masnoćom i ponovo osušen na koži. Za zimu su smrzavali krv jelena, lomeći komade za pripremu paprikaša (dyama). Masnoća se skladištila u cijelim kožama teladi, jednjaka i želuca jelena, a za te su svrhe korišteni plivački mjehuri i susamova koža.

Riba, salo i meso ostavljeni su u tundri za jesen, stavljeni u kutije za led. Osim divljači, jeli su jarebice, guske, zečeve, arktičku lisicu i ptičja jaja. Riba se konzumirala sirova, sušena ili smrznuta. Jukola je sušena riba, pripremana gotovo na isti način kao i divljač, čuvana je u vrećama. Zimi su jeli stroganjinu. Ranije, Nganasani skoro nikada nisu jeli hleb. Kiriba somunovi su se pravili od kupljenog brašna i smatrali su se delikatesom. Neka od omiljenih jela u narodu su “chirime dir” - mast kuvana sa kavijarom, i “chirima kiriba”, somunovi od brašna sa kavijarom. Uvezeni proizvodi uključivali su duhan i čaj.

Izgled

Odjeća se izrađivala od jelenjih koža. Nošnja Nganasan muškaraca sastojala se od dvostruko slijepe malice (lu), koja je bila napravljena od bijele kože ukrašene bijelim psećim krznom. Ako bi trebalo da idete na put po hladnoći, nosili biste sokui sa kapuljačom preko malice, sa visokim perjem krzna preko čela. Žene su nosile ljuljašku parku, kombinezon od rovduge, ukrašen na prsima metalnim mjesečevim pločama. Glava je bila prekrivena kapom od bijele jelenje kože ukrašene crnim psećim krznom. Ranije se donje rublje nije nosilo; ovo se počelo širiti mnogo kasnije. Ljeti, moderni Nganasanci nose odjeću koju kupuju u evropskim prodavnicama.

Umjesto pantalona, ​​muškarci su nosili nataznike od krzna i šarene rovduge. Na vrhu je stavljen pojas ukrašen prstenovima sa strane. Za njih su bili vezani vrhovi cipela, okačen je kremen, nož u korici, kesica za duvan i futrola za lulu.

Nganasan stvari su bile ukrašene aplikacijama i geometrijskim uzorcima - muli. Ovi uzorci su korišteni za određivanje dobi i društvene grupe vlasnika odjeće. Dekoracija odjeće je prilično radno intenzivan proces, pa su se aplikacije često skidale sa starih predmeta i koristile nekoliko puta. Na nogama su nosili cipele (faima) napravljene od bijele kože sa stopala jelena. Potplati su napravljeni od čela jelena, merdevine od obrubljenog kamusa. Na ovaj način se nisu klizali prilikom hodanja. Cipele nisu imale nastanak i izgledale su kao cilindrične navlake. Ispod cipela su se nosile krznene čarape (tangade). Ženske cipele izrađivale su se sa kraćim vrhovima.

U proljeće su se oči štitile od jakog svjetla posebnim snježnim naočalama - seimekunsida. Bile su to ploča sa urezima, napravljena od kosti ili metala, na kožnim remenima. Muškarci i žene su ispleli kosu u dvije pletenice i mazali ih jelenskom lojem. Metalni privjesci (nyaptuhyai) bili su upleteni u pletenice.

Stanovanje

Tradicionalni stan Nganasana je čum (ma) u obliku kupa. Po dizajnu je vrlo sličan Nenetcima. Veličina kuge zavisila je od broja ljudi koji žive u njoj. U jednom šatoru obično je živjelo od jedne do pet porodica. Postavljeno je 20-60 dugih stubova u obliku konusa i prekrivenih jelenskim gumama (nuklearkama). Ljeti je stan bio prekriven dotrajalim starim njukama, položenim u jednom sloju. Zimi su bile duple. Šator je bio nepokretan, zemljan, okvir je bio prekriven slojem mahovine i travnjaka. Vrata su bila napravljena od dvije kože sašivene iznutra prema van, a otvarala su se ovisno o smjeru vjetra s lijeve ili desne strane. Zimi se ispred kuće izsipao šut (tokeda) koji ga je štitio od vjetra.

U sredini čamca nalazilo se ognjište, a iznad njega su bile okačene kuke za kotlove i čajnike. U gornjem dijelu stana nalazio se dimnjak u obliku rupe. Iza ognjišta je bilo „čisto mjesto“ na koje je ženama bilo zabranjeno kročiti. Na ulazu je bilo mjesto za žene i kućni pribor. Desna strana šatora bila je stambena, a lijeva je bila namijenjena za odlaganje kućnih potrepština i gostiju.

Pod u domu bio je prekriven daskama i prostirkama od pletene vune. Mesta za spavanje bila su napravljena od dasaka, prekrivenih prostirkama, neodeljenim kožama i izgrebanom Khonsu posteljinom.

Od 1930-ih Nganasani su počeli koristiti pravokutna kolica na trkama s okvirom - gredama, posuđenim od Dolgana - kao stan. Takva su kola bila prekrivena jelenjim kožama i ceradom.

Tokom cijele godine, Nganasan stočari irvasa su tri puta mijenjali svoje nastambe. Zimi su živjeli u gredi, ljeti - u šatoru, u jesen - u platnenim šatorima. U proljeće se zimska odjeća i gume za irvase stavljaju na sanke, prekrivaju dimljenom kožom irvasa, koja nije propuštala vlagu, i tako ostavljaju do sljedeće zime u tundri.

Život

Nganasan klanove su predvodili starješine, koji su kasnije počeli da se biraju za “prinčeve”. Ti ljudi su sakupljali jasak, predstavljali svoju porodicu pred ruskom administracijom i rješavali sukobe. Svaki rod je imao običaj uzajamne pomoći; invalidi iz siromašnih porodica živeli su kao izdržavani u bogatim domaćinstvima.

Svaka grupa, koja se sastojala od 6 ili 7 porodica, imala je mjesta tradicionalnog zavještanja i nomadske logore. To je bilo vlasništvo klana, granice ovih teritorija su pažljivo promatrane. Nganasan porodice su patrijarhalne, višegeneracijske. Brakovi između rođaka s obje strane bili su zabranjeni do treće generacije, ali je to sada uobičajeno. Levirat je bio široko rasprostranjen, poligamija je bila rijetka, što je uočeno uglavnom među bogatima. Danas Nganasanci imaju mnogo međuetničkih brakova. Isplata mladenke i rad za mladu u slučaju njegovog odsustva bili su obavezni.

Bavili su se graviranjem kostiju, umetanjem, štancanjem metala, bojenjem kože i šivanjem po uzorku koristeći jelenje vratne dlake. Glavne aktivnosti Nganasana su lov na krznaše, jelene, ptice i ribolov. Sve do 19. stoljeća uzgoj domaćih irvasa je bio široko rasprostranjen. Nganasan jeleni su niski i nisu jako jaki, ali se odlikuju svojom izdržljivošću i mogu se brzo oporaviti od iscrpljenosti. Nacionalnost ima više od 20 riječi za označavanje životinje, ovisno o njenoj dobi, granama rogova i namjeni. U jednom stadu ima od 2.000 do 2.500 jelena. Svaki je bio označen oznakom na krznu ili kovrčavim izrezom na ušima. Psi su uzgajani kako bi pomogli u lovu, a vuna se koristila za izradu odjeće.

Glavno oružje Nganasana:

• luk sa strijelama;
• koplje;
• nož.

Vatreno oružje je postalo široko rasprostranjeno u 19. veku. Riba se lovila mrežama, koštanim iglama za pletenje i željeznim udicama.

Robu smo putovali i prevozili saonicama raznih vrsta, zavisno od namjene:

• Irishka, lake sanke, tronožne, upregnuta 2-3 jelena. U proljeće, kada su životinje bile iscrpljene, upregnuto je 4-5 životinja. Muškarci su se češće vozili na takvim sanjkama, za njih je s desne strane bio vezan sanduk za oružje;
• kursyby'e, tovar, nosili su na sebi stvari, koje su bile prekrivene tkaninom od irvasa kamusa;
• insyudakonto, ženske sanke, upregnuto je 3-5 irvasa. Opremljeni su leđima i prednjim dijelom, s krznenim baldahinom na vrhu za zaštitu glave i leđa od jakog mraza;
• saonice za transport stubova i jelenske gume za šatore, drva za ogrjev, čamce, krevete.

Kultura

Usmeni folklor naroda podijeljen je na dva glavna dijela:

Poseban dio nganasanskog folklora su sljedeći žanrovi:

• improvizacijske pjesme “loptice”;
• alegorijske pjesmice “kaingeiru”;
• izreke "bodu";
• "tumta" zagonetke.

Muzika je podeljena u nekoliko žanrova:

• epska tradicija;
• tradicija pjesme;
• plesna tradicija;
• instrumentalna tradicija;
• tradicija šamanskih pjesama “Nada Bali”.

Tradicije

Tokom letnjeg solsticija proslavljena je Ana'o Dyali - veliki praznik u čast majki prirode. Praznik je vodila najstarija žena, obavljeni su obredi inicijacije za mlade koji su organizovali takmičenja i igre.

Bilo je uobičajeno da se dječjoj odjeći prišivaju zvučni amajlije - privjesci-zvečke u obliku prstena sa nitima cijevi. Cjevčica ili štap se strugali u luku preko kolijevke da bi se dijete smirilo i istovremeno je pratila uspavanka. Igračke kojima se Nganasan djeca sada igraju: zujalica (sani khera), rotirajući lajavac (biakhera), nekada su bile ritualni predmeti.