Metafizičko tumačenje istine. Metafizika otkrivenja istine

user2901512

Koji su kriterijumi za metafizičku istinu?

Tako da znam da je jedna od svrha metafizike da kodira ove fundamentalne istine, na primjer, prvenstveno kroz Aristotela. Dakle, imate stvari kao što su Zakon identiteta, gdje je sve jednako samo sebi, i Zakon ne-kontradikcije, nešto ili postoji ili ne postoji (ili djelomično, kako je navedeno u Zakonu isključene sredine).

Međutim, s takvim paradigmatski metafizičkim istinama, šta je s drugim istinama kao što su Newtonovi zakoni? Dakle, da li bi se zakon koji kaže da “svaka akcija ima jednaku i suprotnu reakciju” smatrao metafizičkim? Šta kažete na Descartes Cognito Ergo Sum? odnosno "Mislim, dakle jesam." Je li ovo metafizika?

Kada upoređujem ono što su jasno metafizičke istine (Aristotelovi zakoni), vjerujem da će pomoći i da se deklariraju istine koje to očigledno nisu, kao što su "Moje ime je Illuni Kokomoso" ili "Patke postoje". Glavna razlika ovdje je u tome što to nije uvijek tačno, na primjer ne mogu sve patke postojati u svim mogućim svjetovima (zaista depresivna misao). Druga razlika je univerzalnost, tako da se Aristotelovi zakoni univerzalno primjenjuju na sve što postoji, ali se ne zovu svi Illuni Kokomoso.

Dakle, nužnost i univerzalnost su kriterij metafizičke istine? Ili postoje neki drugi kriterijumi koji su takođe neophodni kada su u kombinaciji sa kriterijumima nužnosti i univerzalnosti dovoljni da se smatraju metafizičkom istinom?

Mozibur Ulla

Možete učiniti treći Newtonov zakon – onaj na koji se pozivate – uvjerljivim jednostavno kombinirajući Aristotelovu definiciju sile i atomizma.

Mozibur Ulla

Druga linija koju treba zauzeti je ići s Popperom, koji je sugerirao da je ono što je razgraničavalo tu liniju krivotvorenje; Ne smatram da je to konačno zadovoljavajuće, ali ima nešto u tome.

Conifold

Zakoni identiteta, nekontradikcije i isključene sredine tradicionalno se smatraju logičnim, a ne metafizičkim zakonima, a fizički zakoni nisu metafizički, a zbir sogito ergo čak nije ni zakon (Leibniz ga je nazvao "činjenicom razuma"). Metafizičke istine su obično istine koje propisuju "pravo biće" ako se vjeruje u tako nešto. Dakle, za Platona je postojanje idealnog kraljevstva metafizička istina, a za Aristotela nepokretan pokretač, za kršćane, Bog i anđeli, itd. Nužnost i univerzalnost nisu ni nužni ni dovoljni.

user2901512

@Conifold Čekaj, čekaj, čekaj, naravno da su Aristotelovi zakoni metafizika. Mislim, čak su došli iz jedne od njegovih knjiga pod nazivom Metafizika, zbog čega sam takve zakone nazvao paradigmatskim... Čak i ako se čini da takvi zakoni opisuju prirodu postojanja, nije li to ono o čemu se Metafizika bavi, dijelom?

Conifold

Da, Aristotel raspravlja o logičkim zakonima u Metafizici IV, između ostalog, gdje se mogu razlikovati tri različita tumačenja, od kojih se jedno može nazvati "metafizičkim" (ontološkim). Međutim, pokazalo se da je to prilično problematično, a kasnija tradicija je u velikoj mjeri odvojila logiku od metafizike. Prema savremenom mišljenju, logika treba da bude tematski neutralna, odnosno da nema šta da se kaže o onome što jeste, pa logički zakoni ne mogu poslužiti kao „paradigmatski primeri“ metafizičkih istina.

Postizanje istinskog znanja je glavni cilj i vrijednost ljudske spoznajne aktivnosti. Međutim, poteškoće u razumijevanju prirode istine nastaju čim se izgovori sama riječ “istina”. Činjenica je da se u umu odmah povezuje sa čitavim spektrom pojmova koji su bliski po značenju: istina, ispravnost, usklađenost sa zakonom, autentičnost, pouzdanost, ispravnost, dokaz, tačnost, otkrivenje itd.

U današnjoj filozofiji možemo ukazati na sljedeće koncepti istina:

· Klasična teorija istina. Istina je ispravan odraz objekta, proces u individualnoj spoznaji.

· Koherentan koncept smatra istinu kao korespondenciju jednog znanja sa drugim.

· Pragmatični koncept. Ovaj koncept kaže da se ono što je korisno za osobu smatra istinom.

· Konvencionalni koncept. Istina je ono u šta većina veruje.

· Egzistencijalistički koncept. Istina je sloboda. To je proces, s jedne strane, u kojem nam se s jedne strane otvara svijet, as druge strane, čovjek je slobodan da bira na koji način i čime će ovaj svijet razumjeti.

· Neotomistički koncept. Kaže da je istina Božije otkrivenje.

· Egzistencijalni (ontološki) aspekt. Istina se ovdje vidi kao svojstvo samog bića, pa čak i kao samo biće.

Filozofska tumačenja istine:

· Materijalističko tumačenje. Istina je korespondencija našeg znanja sa objektivnom stvarnošću, koju utvrđuje društveno-istorijska praksa.

· Metafizička interpretacija. Istina je neka vrsta potpunog stanja, ona je vječna, data jednom zauvijek i ne zahtijeva dodatno proučavanje ili pojašnjenje.

· Dijalektička interpretacija. Istina je postepen proces sve veće i veće saglasnosti između objekta i pojma.

Vrste istine:

· Apsolutna istina- potpuno, tačno, iscrpno poznavanje stvarnosti koje se ne može opovrgnuti. Razvoj nauke karakteriše težnja za apsolutnom istinom kao idealom, ali je konačno postizanje tog ideala nemoguće: stvarnost se ne može u potpunosti iscrpiti, a sa svakim novim otkrićem postavljaju se nova pitanja.

· Relativna istina- ovo je pošteno, ali nepotpuno znanje o nečemu.. Svako otkriće je korak ka apsolutnoj istini: u svakoj relativnoj istini postoji dio apsolutne istine.

· Objektivna istina- ovo je znanje koje ne zavisi od ljudske svesti, to je istina o objektu po sebi Primer objektivne istine: Zemlja se okreće oko Sunca.

· Subjektivna istina- znanje o nečemu što zavisi od karakteristika subjekta znanja. Primjer subjektivne istine: Zemlja je centar svijeta. Tako su mislili srednjovekovni teolozi.

Demokrit 460-370 pne Demokritova izjava „svijet je napravljen od atoma“ sadrži trenutak apsolutne istine. Općenito, Demokritova istina nije apsolutna, jer ne iscrpljuje stvarnost. Moderne ideje o mikrokosmosu i elementarnim česticama su tačnije, ali ne iscrpljuju stvarnost u cjelini. Svaki dio sadrži i dio relativne istine i dio apsolutne istine.

Kriterijumi istine:

· Praksa (iskustvo, eksperiment, praktična implementacija)– najpouzdaniji kriterijum. Samo tvrdnja dokazana praksom i iskustvom mnogih generacija priznata je kao istinita.

· Psihološki kriterijum– istina je ono što ne izaziva nikakvu sumnju.

· Estetski kriterijum– pravo znanje je estetski harmonično i lepo.

Naučna i vannaučna znanja. Naučni kriterijumi.

Nauka- ovo je oblik duhovne aktivnosti ljudi koji ima za cilj stvaranje znanja o prirodi, društvu i samom znanju, sa neposrednim ciljem spoznaje istine i otkrivanja objektivnih zakona.

Prema predmetu i načinu spoznaje mogu se razlikovati sljedeće nauke:

· priroda - prirodne nauke;

· društvo - društvene nauke (humanističke nauke, društvene nauke);

· spoznaja i mišljenje - logika, epistemologija, dijalektika.

Posebnu grupu čine tehničke nauke. Savremena matematika je veoma jedinstvena nauka.

Glavne karakteristike naučnog znanja (naučni kriterijumi):

sistematično

· teorijska potpunost

· logička ispravnost

· potvrda iskustvom

· korištenje naučnih metoda.

Vannaučna znanja. Pored naučnog, postoje i drugi oblici znanja i saznanja koji se ne uklapaju u navedene kriterijume naučnosti. Nenaučne forme uključuju svakodnevno, filozofsko, religiozno, umjetničko, figurativno, igrivo i mitološko znanje. Osim toga, nenaučne forme znanja uključuju i magiju, alhemiju, astrologiju, parapsihologiju, mistična i ezoterična znanja, takozvane “okultne nauke” itd. To znači da se teorija znanja ne može ograničiti samo na analizu naučnog znanja, već mora istraživati ​​sve njegove druge raznolike oblike koji nadilaze granice nauke i kriterijume naučnog znanja.

Da li se svijet mijenja ili je statičan? Drugo najvažnije pitanje filozofije odnosi se na kretanje i razvoj.

U zavisnosti od toga kako se rešava pitanje razvoja, javljaju se dva suprotstavljena koncepta - dijalektika, doktrina razvoja, i metafizika, poricanje razvoja.

Podjela filozofskih sistema u rješavanju pitanja razvoja ne poklapa se s podjelom na materijalizam i idealizam i stoga nije „partijsko-formirajuća”. Materijalisti su u prošlosti mogli biti metafizičari (naročito u 17. – 18. veku), a idealisti su mogli biti dijalektičari (Platon, Hegel). Međutim, pogrešno je misliti da je priznanje ili poricanje razvoja ravnodušno prema rješenju glavnog pitanja filozofije, suprotnosti materijalizma i idealizma. Duboka veza između pitanja razvoja i opšte političke akcije nastaje čim se sa njegovog formalnog, površnog razumevanja pređe na suštinu. Ako je GP pitanje o prirodi svijeta oko nas i našoj svijesti, a ne o formalnom „odnosu“ svijesti prema svijetu, onda se GP svakako dotiče pitanja da li se svijet i ljudska suština razvijaju, odnosno da li se oni su nepomični i nepromjenjivi. Dalje. Ako je materija primarna, a svijest sekundarna, onda to znači da svijest nastaje kao rezultat razvoja materije. Dakle, pitanje razvoja je deo opšte faze, mi smo njegova posebna modifikacija, ili transformisani oblik. Materijalizam i idealizam u svojoj najdubljoj suštini uopšte nemaju isti odnos prema metafizici i dijalektici.

Povijesni oblici dijalektike i metafizike.

Dijalektika

1) Heraklitova dijalektika. Upravo zato što je najveća grupa Heraklitovih fragmenata posvećena suprotnostima, može se suditi o centralnom položaju ovog problema u efeskom učenju. Jedinstvo i "borba" suprotnosti - tako se može apstraktno izraziti struktura i dinamika postojanja. Jedinstvo je uvijek jedinstvo različitog i suprotnog.

Drevni ljudi i mnogi moderni tumači Heraklitove filozofije često smatraju tajanstvenom njegovu izjavu o identitetu suprotnosti. Međutim, mnogi njegovi primjeri su sasvim jasni. “Dobro i zlo” [su ista stvar]. U stvari, doktori, kaže Heraklit, koji seku na sve moguće načine, traže povrh toga i plaćanje, iako to ne zaslužuju, jer rade istu stvar: dobro i zlo. Ili: “Put gore i put dolje su isti.” “Magarci bi radije slamu nego zlato.” U svakom fenomenu on traži njegovu suprotnost, kao da secira svaku cjelinu na njene sastavne suprotnosti. A nakon seciranja i analize dolazi sinteza - borba, "rat" kao izvor i smisao svakog procesa: "Ratnik je otac svega i majka svega, odredila je da jedni budu bogovi, drugi ljudi..."

Heraklit iz Efeza je vatru smatrao primarnom materijom, koja je u osnovi večnog ciklusa u prirodi. Ciklus ima „put gore“: zemlja – voda – vazduh – vatra i „put dole“, u suprotnom smeru. Heraklit je bio prvi veliki dijalektičar antike, osnivač dijalektike u njenom izvornom obliku. Posjeduje poznati aforizam koji izražava opću ideju materijalističke dijalektike - "sve teče, sve se mijenja". Predstavljajući ovu ideju u figurativnom obliku, Heraklit je tvrdio da „ne možete ući u istu reku dvaput”: pošto voda teče neprekidno, sledeći put kada uđemo u drugu reku.

Heraklit je izrazio duboku pretpostavku o kretanju kao borbi suprotnosti: „Ulazimo i ne ulazimo u istu rijeku, postojimo i ne postojimo. Heraklit ima sljedeće tumačenje ujedinjenog svjetskog procesa. “Svijet, jedan od svih, nije stvorio niko od bogova ili bilo tko od ljudi, već je bio, jest i bit će vječno živa vatra, prirodno zapaljena i prirodno ugašena.” Lenjin je ovaj fragment nazvao „veoma dobrim izlaganjem principa dijalektičkog materijalizma“.

Naravno, ni Heraklitova vatra nije bila bukvalno vatra. Heraklitova dijalektika, prva briljantna forma antičke materijalističke dijalektike, imala je istorijski ograničen karakter. To je prije bila dijalektika pokreta nego dijalektika razvoja. To je dijalektika ciklusa, „točak vjeverica“ (prema dubokoj procjeni A.I. Hercena). Izjava da se u istu rijeku ne može dvaput ući, uz izuzetno duboku dijalektičku ideju, sadržavala je i element preuveličavanja, apsolutizacije promjenljivosti stvari, njihove relativnosti, tj. element relativizma (koncept koji apsolutizira relativnost stvari). Kasnije je Heraklitov učenik Kratil (2. polovina 5. veka - početak 4. veka pre nove ere), dovodeći ovaj element do svog logičnog zaključka, tvrdio da je nemoguće ući u istu reku čak i jednom. Smatrao je da ih je zbog neprekidne promjene stvari nemoguće pravilno imenovati i stoga je radije pokazivao na stvar prstom.

Škola sofista (Gorgija, Protagora itd.) dovela je do apsurda element relativizma svojstven Heraklitovim idejama. itd. Onaj ko je uzeo kredit sada ništa ne duguje, pošto je postao drugačiji itd.

Dijalektika klasične njemačke filozofije (Kant, Fichte, Hegel)

Hegel je filozofski sistem podijelio na tri dijela:

Filozofija prirode

Filozofija duha

Logika je, sa njegove tačke gledišta, sistem „čistog razuma“ koji se poklapa sa božanskim razumom. Međutim, kako je Hegel mogao znati Božje misli, pa čak i prije stvaranja svijeta? Filozof jednostavno postavlja ovu tezu, tj. uvodi bez dokaza. U stvari, Hegel svoj sistem logike ne crpi iz svetih knjiga, već iz velike knjige same prirode i društvenog razvoja.

Identitet bića i mišljenja, s Hegelove tačke gledišta, predstavlja supstancijalno jedinstvo svijeta. Ali identitet nije apstraktan, već konkretan, tj. onaj koji takođe pretpostavlja razliku. Identitet i razlika su jedinstvo suprotnosti. Mišljenje i biće podležu istim zakonima; ovo je racionalno značenje Hegelovog stava o konkretnom identitetu.

Objektivno apsolutno mišljenje, smatra Hegel, nije samo početak, već i pokretačka snaga razvoja svih stvari. Manifestujući se u svoj raznolikosti pojava, javlja se kao apsolutna ideja.

Apsolutna ideja ne miruje. Kontinuirano se razvija, prelazi iz jedne faze u drugu, konkretniju i značajniju.

Najviša faza razvoja je „apsolutni duh“.

Filozofski sistem hegelijanskog objektivnog idealizma ima neke karakteristike. Prvo, panteizam. Božanska misao koja prožima ceo svet, čineći suštinu svake, pa i najmanje stvari. Drugo, panlogizam. Objektivno božansko razmišljanje je strogo logično. I treće, dijalektika.

Hegela karakterizira epistemološki optimizam, vjera u spoznatost svijeta. Subjektivni duh, ljudska svijest, poimajući stvari, otkriva u njima manifestaciju apsolutnog duha, božanskog mišljenja. Ovo vodi do važnog zaključka za Hegela: sve što je stvarno je racionalno, sve što je racionalno je stvarno.

Dakle, logika predstavlja prirodno kretanje pojmova (kategorija) koji izražavaju sadržaj apsolutne ideje, faze njenog samorazvoja.

Gdje počinje razvoj ove ideje? Nakon duge rasprave o ovom teškom problemu, Hegel dolazi do zaključka da kategorija čistog bića služi kao početak. Biće, po njegovom mišljenju, nema večno postojanje i mora nastati. Ali od čega? Očigledno, iz nepostojanja, iz ničega. “Još nema ništa i nešto mora nastati. Početak nije čisto ništavilo, već takvo ništavilo iz kojeg nešto mora doći; Bitak je, dakle, već u početku sadržan na isti način. Početak, dakle, sadrži oboje, biće i ništa; to je jedinstvo bića i ništavila, ili, drugačije rečeno, to je nebiće, koje je istovremeno i nebiće.”

Ako Hegel nastoji izraziti dijalektički proces nastajanja uz pomoć kategorije postajanja, onda proces nestajanja on izražava uz pomoć kategorije sublacije. Ona izražava spontanu dijalektiku i njeno glavno obeležje: identitet suprotnosti. Ništa na svijetu ne propada bez traga, već služi kao materijal, početna faza za nastanak nečeg novog.

Za Hegela negacija nije jednokratan, već u suštini beskonačan proces. I u tom procesu on svuda nalazi kombinaciju tri elementa: teza - antiteza - sinteza. Novo poriče staro, ali ga poriče dijalektički: ne odbacuje ga jednostavno u stranu i uništava, već ga čuva u obrađenom obliku, koristeći održive elemente starog za stvaranje novog. Hegel takvu negaciju naziva konkretnom.

Kao rezultat negacije bilo koje pozicije zauzete za tezu, nastaje opozicija (antiteza). Ovo posljednje se nužno negira. Nastaje dvostruka negacija ili negacija negacije, što dovodi do pojave treće karike, sinteze. Reproducira na višem nivou neke karakteristike prve, početne veze. Cijela ova struktura se zove trijada.

U Hegelovoj filozofiji, trijada ima ne samo metodološku funkciju, već i funkciju samostvaranja.

Generalno, Hegelova filozofija je podeljena na tri dela: logiku, filozofiju prirode i filozofiju duha. Ovo je trijada, gdje svaki dio izražava prirodni stupanj dijalektičkog razvoja. On također dijeli logiku na tri dijela: doktrina bića, na primjer, uključuje: 1) sigurnost (kvalitet), 2) veličinu (kvantitet), 3) mjeru.

Kategorija kvaliteta prethodi kategoriji kvantiteta u Hegelovoj logici. Sinteza kvalitativne i kvantitativne sigurnosti je mjera. Svaka stvar, ukoliko je kvalitativno određena, jeste mjera. Kršenje mjere mijenja kvalitet i pretvara jedno u drugo.

Hegelov stav o nodalnoj liniji odnosa mjera treba smatrati velikim naučnim dostignućem. Dolaskom do određene faze, kvantitativne promjene uzrokuju grčevite i uglavnom iznenadne kvalitativne promjene. One tačke u kojima dolazi do kvalitativnog skoka, tj. Hegel prijelaz na novu mjeru naziva čvorovima. Razvoj nauke i društvene prakse potvrdio je ispravnost dijalektičkog zakona koji je otkrio Hegel.

Dijalektika prelaska kvantiteta u kvalitet odgovara na pitanje o obliku razvoja svih prirodnih i duhovnih stvari. Ali još važnije pitanje ostaje o pokretačkoj sili, impulsu ovog razvoja. „Protivurečnost je koren svakog kretanja i vitalnosti; samo ukoliko ima kontradikciju u sebi, ona se kreće, poseduje impuls i aktivnost.”

Linija rezonovanja Kant: pokušaj uma da shvati stvari u sebi vodi do antinomija, tj. do nerešivih logičkih kontradikcija. Prema Kantu, treba prepoznati nemoć razuma i nespoznatljivost svijeta. Hegel se s tim ne slaže: otkrivanje kontradikcije svjedoči ne o nemoći razuma, već o njegovoj moći. Antinomije nisu ćorsokak, već put koji vodi ka istini.

Metafizika

1) Eleati - Ksenofan, Parmenid, Zenon (kraj 6. - početak 5. st. p.n.e.) smatrali su senzualno vizuelni svijet svijetom „lažnih mišljenja“, tj. svijet osjećaja koji iskrivljuje stvarni svijet. U suštini, iza promjenjivog lažnog svijeta vanjskih pojava, krije se apsolutno nepomično i nepromjenjivo postojanje koje ima duhovnu prirodu.

Parmenid je potpuno odbacio Heraklitov stav o kontradiktornoj prirodi postojanja. Logika zaključka Eleatika o apsolutno nepokretnom biću, za koje se pokazalo da je misao, jasno se otkriva u vezi sa aporijama („teškoće“) koje je formulisao Zenon: „Dihotomija“, „Ahilej“, „Strela“, „ Faze”. Značenje aporije "Strijela" je izjava: "Leteća strijela miruje." Zenonova linija razmišljanja, koja se donekle udaljava od doslovnog, može se sažeti na sljedeći način: u svakom trenutku, vrh strijele mora biti u određenoj tački u prostoru, ali to znači da je kretanje zbir trenutaka mirovanja. . Kretanje, dakle, postoji samo u lažnoj čulnoj percepciji, dok je istinsko postojanje nepomično. Zasluga Zenona iz Eleje (kojeg je Aristotel nazvao „izumiteljem dijalektike”) je u tome što je otkrio pravu kontradikciju kretanja. Međutim, ovu kontradikciju on je uhvatio u paradoksalnom obliku, te je shvaćen i protumačen u duhu poricanja kretanja. Prevladati Zenonove „poteškoće“ znači stvoriti novi način razmišljanja, zasnovan na dubokom razmatranju kontradiktorne prirode postojanja stvari i samog čovjeka. U svom izvornom obliku, ovu metodu je stvorio Heraklit. Njegovo tumačenje problema “ulaska u rijeku” sadržavalo je i rješenje aporije “Strijele”.

2) Metafizički i mehanistički materijalizam 17.-18. veka (Bekon, Spinoza, Lok) - Filozofija modernog doba.

Descartes Poreklo i ciljevi metodološke sumnje, koju je opravdao Descartes, su sljedeći. Svo znanje je podložno ispitu sumnje. Prema Descartesu, treba ostaviti po strani sudove o onim objektima i entitetima u čije postojanje barem neko na zemlji može sumnjati, pribjegavajući ovim ili onim racionalnim argumentima i osnovama. Smisao sumnje je da ne bi trebalo da bude samodovoljna i neograničena. Njegov rezultat mora biti izvorna istina.

Čuveni cogito ergo sum – mislim, dakle jesam, postojim – rađa se iz sumnje. Kada odbacimo sve u šta možemo sumnjati, ne možemo isto tako pretpostaviti da mi sami, koji sumnjamo u istinitost svega ovoga, ne postojimo, pa je istina „mislim, dakle postojim“.

Metafizika Descartesovog sistema je doktrina o svijetu kao jedinstvu dviju supstanci: proširene i mišljenja, što je osnova dualizma. Osnova dualizma je da se metafizička slika sastoji od duhovnog svijeta (res cogitans) i materijalnog svijeta (res extensa). Imaju jednaka prava, nezavisni su i između njih nema međukoraka. Descartes: „Priroda materije, uzeta u cjelini, nije u tome da se sastoji od čvrstih i teških tijela, koja imaju određenu boju, ili da na bilo koji način utječu na naša osjetila, već samo da je to supstanca proširena u dužinu, širinu i dubina."

“I spoznat ćete istinu, i istina će vas osloboditi.”

Šta je istina? Zašto nam treba? Postati ponosan i time se približiti bogovima? Da, lako je - rekli su Noini sinovi i počeli da grade stepenište u nebo kako bi se popeli na božanski Olimp, tamo saznali istinu i postali slobodni, a samim tim i besmrtni, poput bogova. Kao što znate, babilonsku avanturu je prekinuo Stvoritelj, i da bi ih spriječio da to ponovo učine, raspršio je sinove ljudske po cijeloj zemlji, dajući im različite jezike da više ne razumiju jedni druge. govor. Od tada su ljudi ohrabreni da traže istinu u sporu.

Svađanje je normalno, prirodno ponašanje radoznalog ljudskog uma. U ljudskoj prirodi je da se ponaša kao protivnik koji se svađa, brani svoj stav. Međutim, ništa od ovoga ne dotiče se istine. Možete braniti svoje mišljenje u sporu , ali ne znam ko je smislio ovaj smiješan izraz: “U sporu se rađa istina.” Ništa slično ovome. To mogu sa sigurnošću da uvjerim U sporu istina nestaje zauvijek. Vjerovatno će neko odlučiti da je i ova moja izjava kontroverzna.

Vrijeme je prolazilo, a evolucija ljudske svijesti neprestano je pratila. I toliki su sinovi ljudski shvatili da postoji kraći put do istine i da uopće nije potrebno graditi stepenice u nebo, već se do istine može doći spoznajom samog sebe. Neka čovjek nije Bog, nego je sličan Njemu, i kroz sličnost se može doći u slobodu, koja možda nije sloboda koju je obdario Stvoritelj, ali će ipak biti sloboda slična božanskoj slobodi. I neka to ne bude božanska besmrtnost, ali ipak sloboda od ljudske smrti.

A onda je čovječanstvo rodilo nauku metafizike – doktrinu o primarnim osnovama svega bića, odnosno o suštini svijeta, a suštinu svijeta je predloženo da se spozna kroz ljudsku suštinu, njegovu metafizičku suštinu.

U ovom članku čitaocu će se pokazati put do istine kroz metafizičko proučavanje čovjeka. Pa počnimo.

Šta je istina u ljudskom razumijevanju?

Najnoviji filozofski rečnik (priredio Gritsanov) daje definiciju istine: „Univerzal kulture subjekt-objekt serije, čiji je sadržaj evaluativna karakteristika znanja u kontekstu njegovog odnosa sa predmetnom sferom, na s jedne strane, i sa sferom proceduralnog mišljenja, s druge.” Hajde da razmislimo, istina je...evalutivna karakteristika znanja itd.

Zašto nam je takva istina potrebna kao evaluativna karakteristika? Ne, potrebna nam je pouzdana istina koja će nas dovesti do slobode, do besmrtnosti, poput Boga. Međutim, vredi razmisliti o ovome: kada gradite svoju individualnu vavilonsku kulu, zar neće doći trenutak u izgradnji kada će Stvoritelj videti šta namerava sin čovečji? On će uništiti strukturu, kao što je jednom učinio s Vavilonskom kulom Nojevih sinova. Ne brinite - ovo se neće dogoditi. Činjenica je da je u tim dalekim vremenima, nakon ere potopa, čovječanstvo željelo postići božanstvo, ali zapravo ne pokazujući uopće spremnost ... za sigurno postojanje u blizini Boga.

U stvari, Stvoritelj je uništio toranj i time spasio ljude od neizbježne smrti samouništenja. Nespremna ljudska tela bi bukvalno izgorela od kontakta sa božanskim svetom, ne ostavljajući čak ni pepeo. Potrebno je dosta vremena da se ljudska tijela (prvenstveno mozak) prilagode božanskoj „vatri koja proždire“, koja odvaja božanski svijet od svijeta ljudskog postojanja, kojem se čovjek mora prilagoditi, pa čak i smjestiti u sebe. Ognjeni svijet je, dakle, barijera koja odvaja svijet postojanja bogova od svijeta ljudskog postojanja.

A ako osoba u svojim mačevima pokušava nekako zamisliti božanski svijet postojanja, to nije ništa drugo do fantazija uma. Ali naš svijet ljudske egzistencije je san u Božjem umu, iako je za ljude najobjektivnija stvarnost. Ali evo šta o tome kaže nauka teozofije. Teozofija (grč. theos - bog i sophia - mudrost, znanje) - božanska mudrost, mistično znanje o Bogu, koje je već postojalo u antičko doba - tvrdi da je ... naš svijet neprincipijelan, ne izražava nikakav princip Stvoritelja i jeste, u stvari, iluzija, mayey.

„Đavo će mu slomiti nogu od svega ovog otkrića“, uzviknut će čitalac i biće u pravu. Ako vam mozak ključa, bolje je stati ovdje. Samo radoznao i uvježban um može savladati ono što slijedi, jer saznanje istine je opasno uranjanje u vatreni vrtlog. Ali inače ne postoji način da se sazna šta je stvarnost, šta je suština istine.

Kognitivna disonanca nastaje zbog činjenice da postoje, takoreći, dvije međusobno suprotstavljene teorije spoznaje istine. Jedna od njih je idealistička filozofija, koja tvrdi primat svesti nad materijom, a druga, marksističko-lenjinistička filozofija, naprotiv, tvrdi primat materije nad svešću. Dakle, definicija istine koja je poznata većini ljudi - "znanje koje ispravno odražava stvarnost" - jednostavna je i, na prvi pogled, čak i razumljiva - temelji se na konceptu materijalističke filozofije. Nije li istina da postoji određeni osjećaj neizvjesnosti i potcjenjivanja? To je zato što je istina ovdje povezana s odrazom stvarnosti i, naravno, u mozgu onoga ko zna. Ali ko može garantovati da mozak pravilno reflektuje?

Za mene najbliža definicija istine, zasnovana na idealističkom konceptu, izgleda ovako: istina “nije od ovoga svijeta”. Ali šta to znači? O kojim svetovima je reč i koja je suštinska razlika između svetova?

Tri svijeta ljudskog postojanja

Razmotrimo prvo fenomenalni svijet – dobro nam je poznat zahvaljujući razvijenim pet čula i umu koji ih sintetiše u šesto čulo. Fenomenalni svijet pojava nam je blizak i razumljiv. Ako je nešto čak i nejasno, onda će nam nauka pomoći, objasniti nešto, dati nam savjet ako je nešto nejasno. Međutim, nije tajna da u fenomenalnom svijetu nisu sve pojave vidljive. Međutim, ono što je nevidljivo može se snimiti instrumentima. Na primjer, osoba ne može prepoznati većinu frekvencijskog spektra elektromagnetnih valova. U stanju smo barem osjetiti toplinsko, infracrveno zračenje kao toplinu. Drugu stranu spektra – ultraljubičasto zračenje – možemo promatrati indirektno, na primjer, kao manifestaciju ljetnog tamnjenja kože. To je zato što je ljudsko oko sposobno da percipira izuzetno uzak dio spektra elektromagnetnih valova, u rasponu od približno 400 do 780 nm. Elektromagnetne talase u radiofrekventnom opsegu detektujemo pomoću jednostavnih kućnih prijemnika, telefona i mnogih drugih naprava.

Svi oblici, svi fenomeni našeg života, čak i oni nevidljivi i ni na koji način ne percipirani našim čulima, još uvijek pripadaju svijetu pojava. A ako ih ne registrujemo, čak i uz pomoć instrumenata, to najvjerovatnije ukazuje na nesavršenost uređaja za snimanje ili nesposobnost nauke da objasni pojave. Postoje pojave koje posmatramo, ali ne možemo objasniti njihovu fenomenalnost. Na primjer, loptaste munje. Međutim, postoje slučajevi kada neki predmet pokazuje tragove svog postojanja ili utjecaja na fenomenalni svijet pojava, ali ni na koji način nije moguće zabilježiti postojanje takvog objekta. Na primjer, obična ljudska savjest. Ugrize je na smrt, ali je niko nikada nije video, niko je nije snimao instrumentima.

U svom članku „Kriza zapadne filozofije“ Vl. Solovjov opisuje takve fenomene, nešto što ne pripada fenomenalnom svijetu - ovo je „...nerazumljiv, iracionalan element u bilo kojoj pojavi, očigledno je njena unutrašnja suština - Ding an sich, nezavisno od našeg predstavljanja i koji se odnosi na ovo drugo kao sadržaj obliku” (V.S. Solovjov, Dela u dva toma, tom 2, str. 57). Jasno je da ovo subjektivno „nešto“ pripada drugom svetu. Za razliku od fenomenalnog svijeta (svijeta pojava), ovaj svijet, u kojem postoji subjektivni princip oblika, nazovimo svijetom značenja.

Za čovjeka je svijet značenja najčešće svijet njegovog mentalnog i mentalnog postojanja. Takođe sadrži sva čulna iskustva, kao i moralna načela ljudske rase. U svijetu značenja leže porijeklo kulture, tradicije, svih religija, kao i većina mističnih iskustava. U svijetu značenja leže tragovi mnogih istorijskih događaja, kao što su, na primjer, uzroci Oktobarske revolucije u Rusiji i raspad SSSR-a.

Postoji drugi svijet, još nedostupniji ljudskoj percepciji od svijeta pojava. To je svijet koji pokreće sve događaje i sve pojave, čak i one skrivene. Na osnovu toga, nazovimo ovaj svijet svijetom uzroka. U stvari, ovaj svijet je uzrok svega. Sve što posmatramo i opažamo uz pomoć pet čula, a zatim sintetišemo umom, poznato nam je kao svet pojava; sve što nam se otkriva zahvaljujući mentalnom i duhovnom razvoju je svijet smisla. Dakle, i svijet pojava i svijet značenja - sve je to uvjetovano i generirano svijetom uzroka.

U svijetu uzroka leži svrha i smisao ljudske evolucije. U svijetu uzroka leže ciljevi postojanja nacija. U svijetu uzroka leži smisao misije velikih ljudskih i božanskih avatara kao što su Buda i Krist. Iz svijeta uzroka Veliki Inicijati su pokrenuli Veliku Atlantsku poplavu, a iz svijeta uzroka našom planetom se upravlja u najširem i najdubljem smislu. Ali evo šta je važno:

U svijetu razloga postoji RUSKA NACIONALNA IDEJA. U Rusiji do danas ne postoji nacionalna ideja upravo zato što je traže na pogrešnom mjestu.

Dozvolite mi da dam srednji sažetak: ja sam vrlo ukratko predstavio tri svijeta - svijet pojava, svijet značenja i svijet uzroka - u kojima čovjek postoji, ali ih ne prepoznaje uvijek. Svijet pojava koji je najpristupačniji ljudskoj percepciji čovjek poznaje uz pomoć pet čula. Slično se poznaje po sličnom, kaže drevna mudrost. Stoga je moguće spoznati i svijet značenja i svijet uzroka uz pomoć odgovarajućih instrumenata percepcije, koji su ljudski atributi i pripadaju odgovarajućim svjetovima. Baš kao iu slučaju svijeta pojava, događaji u svijetu značenja i svijetu uzroka moraju se odraziti u ljudskom umu i zabilježiti ih mozak. Da bismo razumjeli kako to funkcionira, nije dovoljno razumjeti anatomsku strukturu osobe, a ovdje ne možemo bez nauke o metafizici.

Čovjek je metafizička konstrukcija

Novorođena osoba, bez obzira na svoj duhovni status, do svoje sedme godine je pod kontrolom jedne životinjske duše, koja u čovjeku formira instinkte, razvija njegovu osjetljivu i emocionalnu prirodu, te formira racionalni um odgovoran za racionalno razmišljanje. Većina ljudi koji žive na našoj planeti žive na ovaj način, ograničavajući se na kontrolu samo nad životinjskom dušom. Na dijagramu (slika 1), manifestirana osoba je kvartar. Pojedinac kojeg lično posmatramo može postojati u manifestaciji samo zbog ova četiri principa. Na dijagramu na slici 1, ova četiri principa su označena tačkama označenim brojevima 7, 8, 9, 10. Svaki princip se izražava kroz odgovarajuće vozilo, ili tijelo. Uništenje bilo kojeg od ovih principa prestaje postojanje osobe u gustom tijelu, ali ne mora nužno dovesti do smrti kao pojedinca. Jednom riječju, za neke ljude obična smrt ne znači prestanak samosvjesnog postojanja u drugim tijelima. Ali to nije tipično za sve pojedince.

Pogledajmo izbliza ljudski kvartar, koji određuje postojanje čovjeka kao pojedinca. Gusto ljudsko tijelo je jedan od principa, a na dijagramu (slika 1) predstavljeno je tačkom 10. Preostala tri principa ljudskog kvartara predstavljena su sa njegova tri tijela: racionalni princip (manas) je izražen kroz mentalno tijelo, ili tijelo uma (na dijagramu je to tačka 7); princip želje izražava senzualno tijelo (na dijagramu je to tačka 8); životni princip (prana) je izražen kroz eterično vozilo (na dijagramu je to tačka 9). Ova tri principa formiraju u čovjeku njegovu životinjsku dušu, baš kao i u svakom stvorenju životinjskog carstva. Na dijagramu (Sl. 1), ljudska životinjska duša je predstavljena zelenim trouglom sa vrhovima 7, 8, 9. Životinjska duša djeluje u četverodimenzionalnom prostoru i sastoji se uglavnom od astralne, odnosno osjetilne, materije.

Na dijagramu su još dva trougla. Jedan od njih, plavi trokut, je ljudska duša, koja daje čovjeku samosvijest, što ga razlikuje od životinje. Ljudska duša se nalazi u petodimenzionalnom prostoru, a njeno tijelo manifestacije sastoji se od mentalne materije, odnosno materije uma. U okultizmu se ovo vozilo naziva kauzalnim tijelom. Ljudska duša je provodnik tri principa: principa konkretnog uma (tačka 5), ​​principa duhovne ljubavi (tačka 4) i principa mentalne volje (tačka 6). Upravo se ta duša smatra (relativno) besmrtnom i upravo se ta duša, nakon uobičajene zemaljske smrti osobe, ponovo reinkarnira, preuzimajući kontrolu nad osobom nakon navršene sedme godine. Do 21. godine, ljudska duša potpuno obnavlja svoje prethodne kvalitete postignute u prethodnoj inkarnaciji.

Treći žuti trokut na dijagramu je božanski trokut. O njemu jevanđelje kaže: „...Hristos je u vama, nada slave“ (Kol. 1,27). Svesno prisustvo čoveka u telu božanske duše je cilj njegove evolucije. Božanska duša nalazi se u šestodimenzionalnom prostoru, a njeno tijelo manifestacije sastoji se od budističke materije, odnosno materije božanske ljubavi (nema drugačijeg načina da se to kaže, jer ne postoji odgovarajući termin koji bi opisao supstancu čiju materija ove ravni se sastoji). Božanska duša je provodnik tri principa: princip višeg uma, ili apstraktnog uma (tačka 3); princip buddhija, ili božanske ljubavi (tačka 2); princip atme, ili božanske volje (tačka 1). A ako je ljudska duša aktivna u otprilike 1/3 cijelog čovječanstva, onda se božanska duša manifestira u vrlo, vrlo malom broju sinova ljudskih.

Na dijagramu Sl. Slika 1 predstavlja metafizičku konstrukciju osobe koja se izražava kroz 10 principa. A kada govorimo o savršenoj osobi, to znači da je svih 10 principa u potpunosti izraženo u osobi. Ali nisam sreo nikog takvog. Čak ni Hrist i Buda ne izražavaju punu desetku. A razlog nije u njima, već u činjenici da na našoj planeti ne postoji odgovarajuća supstanca od koje bi bilo moguće izgraditi tijela koja savršeno provode svih 10 principa.

Nakon što smo ispitali alate ljudskog izražavanja kroz njegove principe, sada možemo početi direktno ispitivati ​​tri svijeta ljudskog postojanja - svijet fenomena, svijet značenja i svijet uzroka - koji su također označeni i svaki istaknut u odgovarajuću boju na slici 1. Radi veće jasnoće, na sl. Slika 2 prikazuje još jedan dijagram osobe, ali zasnovan na kabalističkoj duhovnoj tradiciji. Oni koji su upoznati sa naukom kabale videće na dijagramu uobičajenih deset sefirota - od Keter do Malkuta - korespondencije sa deset principa čoveka; ein soph, što odgovara trouglu DUH (Sl. 1), kao i iste tri duše i tri sveta: svet pojava, svet značenja i svet uzroka. Tačke koje izražavaju principe na dijagramu na sl. 1, odgovaraju brojevima sefirota dijagrama na Sl. 2. Dva dijagrama takođe sadrže „dugine mostove“, antahkaranu, koji povezuju sefirote 7, 5, 3, što odgovara 13. i 8. stazi, prema knjizi Vladimira Šmakova „Velika arkana Tarota“. Upravo ćemo o ovim „duginim mostovima“ ili antahkarani sada razgovarati. Ali prvo predlažem da pogledate kratki video koji je na YouTube objavio poznati sibirski preduzetnik Andrej Kaletin. Na internetu postoji i članak „Nauka o antahkarani - nauka novog veka“

U svom običnom životu čovek uvek dolazi u dodir sa pojavama samo fenomenalnog sveta, koje registruje sa svojih pet čula. Čovjekov racionalni um, šesto čulo, je instrument koji sintetizuje svih pet ljudskih čula i direktno crta u mozgu slike onih pojava na koje osoba reagira. Pogledajmo dijagram. Uzmimo običnu osobu i razmotrimo je u odnosu na dijagram (slika 1). Takvoj osobi će nedostajati most duge (antahkarana), koji povezuje tačke (7, 5 i 3) na dijagramu, “racionalni um osobe” sa “konkretnim umom duše” i konkretnim umom duša sa svojim apstraktnim umom. To je cijela (shematska) razlika između obične osobe s neprobuđenom ljudskom dušom i osobe s probuđenom dušom koja aktivno učestvuje u životu pojedinca.

Spolja, ljudi sa "uspavanom" dušom zapravo se neće razlikovati od onih ljudi čija je ljudska duša aktivna. Na planeti su ljudi sa "uspavanom" ljudskom dušom većina. To su obični ljudi, a drugima su još privlačniji. Izuzetno su emotivni, pametni, pametni, a ponekad čak i lukavi. Sa takvim ljudima je lako komunicirati, oni su duša svake kompanije. Takvi ljudi imaju bolje zdravlje i bolju prilagodljivost vanjskim faktorima. Ovaj incident se lako može objasniti činjenicom da kada duša počne da se udubljuje u život svoje ličnosti, ona svakako počinje da se prilagođava životu subjekta i, što je najvažnije, počinje da priprema svoj instrument - ličnost - za sebe, uzimajući u obzir svoju misiju, svoj vlastiti cilj. Ako se takav događaj iznenada dogodi osobi, onda u ovom slučaju pojedinac prije svega počinje mijenjati svoje okruženje. Njegov temperament se također mijenja, njegove vrijednosti se mijenjaju i mnoge druge stvari se mijenjaju u njegovom životu.

Dozvolite mi da vam navedem zanimljiv primjer iz Jevanđelja po Mateju. Čitamo: „...Došao sam da podijelim čovjeka sa ocem, i kćer s majkom, i snahu sa svekrvom. A čovjekovi neprijatelji su njegova vlastita kuća.” (Matej 10:36) Zašto ljudi koji su bliski nekoj osobi odjednom postaju njeni neprijatelji? Objašnjenje je jednostavno. Kada se čovjekova duša probudi i počne aktivno sudjelovati u životu pojedinca, prvo što se dešava je promjena okoline. Njegova porodica su ljudi povezani sa životom osobe pod uticajem životinjske duše. Ljudska duša, preuzimajući kontrolu nad životinjskom dušom, a time i ličnošću, mijenja okolinu osobe u novu grupu - one s kojima će se misija obavljati.

Nadam se da ste pogledali video o antahkarani, što znači da ne moram puno pisati o tome. Samo da dodam: ovaj termin, prisutan u duhovnoj tradiciji budizma, takođe se koristi u hinduističkoj praksi Raja Yoge. Međutim, ovaj koncept se također nalazi u kršćanstvu. Na primjer, u Bibliji čitamo: „Postavio sam dugu svoju u oblak, da bude znak [vječnog] saveza između mene i zemlje“ (Post 9:13) i također: „I vidjeh drugi moćni anđeo koji silazi s neba, obučen u oblak; nad njegovom glavom bila je duga, i lice mu je bilo kao sunce, a noge su mu bile kao stupovi ognjeni...” (Otkr. 10:1).

U prvom odlomku - iz Starog zaveta - data su nam dva simbola: duga i oblak. Pomaže nam da razumijemo ove simbole drugi odlomak - iz Novog zavjeta - koji objašnjava suštinu oblaka. Anđeo koji silazi s neba simbolizira silazak duha, koji nužno mora poprimiti neki oblik. Simbol ove forme je oblak. Ulazak duha rađa sina i to će biti duhovna trijada ili božanska duša čoveka (vidi dijagram na sl. 1), simbolično predstavljena kao lice koje sija suncem. Pošto silazi sa neba, to znači da je bogočovjek, odnosno adept, a duga ukazuje na činjenicu da je u potpunosti izgradio duhovni most (antahkarana), te je stoga prisutan na zemlji, u svijesti. od boga.

Most duge, koji povezuje racionalni um osobe (tačka 7) sa manasičkim principom sopstvene (ljudske) duše (tačka 5), ​​čini osobu svjesnom postojanja upravo te duše. A kada se to dogodi, život osobe se mijenja. Može biti glatka i spora, ali može biti i oštra. Savle iz Tarza, koji je neprestano bio okružen vojnicima kada je preobražen u apostola Pavla, vrlo je brzo promijenio svoje okruženje u one s kojima je morao ispuniti Isusovu misiju. Za tri dana, Saulova ljudska duša preuzela je kontrolu nad njegovom ličnošću i potpuno preokrenula njegov život. Da, toliko da se nije činilo mnogo. U isto vrijeme, duša je novostvorenom Pavlu otvorila novi svijet, svijet smisla.

Zahvaljujući antahkarani, čovjeku se otvara svijet značenja. Svijet značenja ljudska duša percipira na isti način kao što svijet pojava registruje pet čula, a rezultat se analizira racionalnim umom osobe i bilježi direktno u mozgu. Duša ima konkretan um, i ako osoba koja je izgradila antahkaranu poveže racionalni um sa konkretnim umom duše, tada će se istina pojaviti pred osobom ne samo kao određena pojava ili pojava, već i kao značenje otkriveni fenomeni će takođe biti otkriveni. Od ovog trenutka čovjek postaje svjestan ne samo objektivne suštine svih stvari i istorijskih događaja, već i njihove subjektivne komponente. Sada osoba ima novo oruđe za proučavanje postojanja, a istina takvom misliocu otvara dodatne dimenzije objektivne stvarnosti.

Na primjer, istoričar više ne treba da objašnjava neke događaje drugim istorijskim činjenicama. Sada je u stanju da prepozna njihovo značenje. Kao rezultat toga, mnogi historijski događaji koji na prvi pogled izgledaju međusobno povezani mogu se zapravo pokazati kao posljedica potpuno drugih razloga. U svijetu značenja izrađuju se planovi razvoja i propadanja mnogih naroda i civilizacija. U svetu značenja leže objašnjenja za većinu istorijskih događaja u životu Rusije. Ipak, pravo porijeklo ovih događaja određuje jedan potpuno drugačiji svijet - svijet uzroka, o čemu će se dalje govoriti.

Na planu uma postoji još jedna tačka – apstraktni um – koji pripada božanskoj duši čoveka. Ako je tijelo ljudske duše (kauzalno tijelo) formirano od mentalne supstance, pa stoga ljudska duša ima drugo ime - sin uma, onda božanska duša nastaje kao rezultat direktnog ulaska Duha u materiju i , kao rezultat, rođenje Sina, ili imanentnog Boga. Božanska duša čovjeka je Krist, prisutan u svakome, kako je rekao apostol Pavle. Dakle, božanska duša čovjeka (duhovna trijada) je ta koja je sposobna za direktan kontakt sa samim Stvoriteljem! Sa svojim trećim aspektom, apstraktni um, Božanska duša čovjeka (duhovna trijada) dolazi u kontakt sa Božjim intelektom, njegov drugi aspekt postaje provodnik božanske ljubavi, a prvi aspekt duhovne trijade izražava volju Božju. . Ovo je izuzetno važna svijest, jer daje razumijevanje kako osoba može uspostaviti mentalni kontakt sa Kreatorom i, prodiranjem u Njegov Um, postati svjestan Njegovih Planova i Svrhe.

Kada ljudska duša razvijene ličnosti dostigne vrhunac sopstvene zrelosti, nastavlja dalju izgradnju mosta duge, antahkarana, (na dijagramu sl. 1 od tačke 3 do tačke 5) i time specifičnog uma duše. sjedinjuje se sa višim umom koji pripada božanskoj duši, koja odgovara na Božju inteligenciju, ljubav i volju. Sada će se svijet uzroka pojaviti pred zadivljenim pogledom ljudske duše, a istina će se u potpunosti otkriti. Takva će duša, u inkarnaciji, već igrati ulogu proroka.

Na kraju…

Vratimo se, međutim, na početak članka – problem “istine”. Vjerovatno je sada jasnije zašto istina "nije od ovoga svijeta". Da bi se razumjela suština stvari i pojava, potrebno je sagledati njihove objektivne i subjektivne komponente. Da biste to učinili, potrebno je ne samo operirati fenomenima fenomenalnog svijeta, već i prodrijeti u svjetove značenja i razloga. Naravno, ovo nije lako implementirati. Štaviše, to se ne može postići bez pozitivnog stava prema prihvatanju koncepta postojanja tri svijeta - svijeta pojava (fenomenalni svijet), svijeta značenja (duhovni svijet) i svijeta uzroka (svijeta božanskog izraza, svijeta). svet božanske duše). Prihvatajući ovu teoriju, sada je moguće definisati istinu. Istina je filozofska kategorija koja pokazuje potpunost i dubinu ljudske percepcije svijeta, bilo kojih stvari i pojava sa pozicije njihove manifestacije u tri svijeta - svijetu pojava, svijetu značenja i svijetu uzroka. Da rezimiramo, treba dodati da je svijet uzroka svijet energija, svijet Božje Svrhe i Njegove inicirajuće Volje, kao što je svijet značenja svijet Božjih sila i Planova, a svijet fenomena je svijet svijet aktivnosti i konačno ostvarenje onoga što je Stvoritelj namjeravao.

Većina ljudi, pokušavajući razumjeti neke fenomene društvenog života, neke događaje objašnjava drugim događajima ako među njima postoji korelacija. Međutim, malo ljudi shvaća da su sve pojave u fenomenalnom svijetu uzrokovane svijetom uzroka. Uzmimo ovaj primjer. Proučavajući Napoleonove vojne pohode, historičari su, prateći događaje u vremenu i prostoru, pokušavali razumjeti njegovu istorijsku ulogu pribjegavajući proučavanju povijesnih činjenica. Zamršenost istorijskih događaja ukazivala je na njihovu očiglednu međusobnu povezanost.

Pravo značenje Napoleonovog fenomena dugo je ostajalo skriveno. Kao rezultat toga, ispostavilo se da je na Bečkom kongresu prepoznat kao "neprijatelj čitavog čovječanstva". Tek nakon dužeg vremena, nakon što je proniknuo dublje u suštinu povijesnih događaja Napoleonovog vremena (tj. zapravo proniknuo u svijet značenja), postao je jasan pravi smisao njegovog europskog pohoda. Duša velikog osvajača koristila je ambiciju kao oruđe Napoleonove ličnosti i usmjeravala svoje akcije na uništavanje vladavine monarhijskih dinastija u Evropi. Razlog svemu tome bio je jedini cilj - ujedinjenje Evrope.

Pređimo na politiku – jedno od najaktivnijih područja ljudske aktivnosti. U politici je na prvi pogled uvijek sve zbunjujuće, ništa nije jasno, mnogo toga se krije. To se dešava zato što ljudi operišu sa pojavama ili činjenicama koje često izgledaju međusobno povezane. U stvari, oni nemaju ništa zajedničko jedno s drugim. Štaviše, može biti teško pronaći objašnjenja za neke političke i ekonomske događaje, a onda se pribjegavaju teorijama zavjere. Kažu da postoje neke skrivene organizacije (masoni, tajne lože, tajne vlade itd.), koje pritiskom na određene izvore kontrolišu vlast država.

Sve su to gluposti. To je glupost – nije da nema takvih organizacija. Oni svakako postoje. Glupost je da oni vladaju planetom. Iako se ove organizacije nazivaju tajnim, one postoje u svijetu fenomena. Ne vidimo ih niti poznajemo samo zato što su potrebni dodatni alati da ih prepoznamo. Na primjer, ako koristite skrivene mikrofone, satelite, neku drugu novu opremu za snimanje, praćenje itd., onda možete pronaći slične organizacije, i to prilično lako. Kako kažu, sve je u tehnici i bilo bi želje.

Međutim, pravo upravljanje na planeti se vrši prema višem Planu, a ovaj Plan je sačinjen u svijetu značenja. Plan implementira Cilj. Cilj je statičan, Plan – projekcija Cilja u vremenu i prostoru – je dinamičan i mijenja se u zavisnosti od okolnosti, vremena i mjesta. Osim toga, ne smijemo zaboraviti na takozvani „slobodan izbor čovjeka“, koji se odnosi i na bilo koju naciju.

Zaključujem: Samo udubljivanjem u svijet značenja moći ćemo razumjeti historiju ljudskog postojanja na planeti. Samo prodiranjem u svijet značenja moći ćemo razumjeti, na primjer, razloge izbijanja Prvog i Drugog svjetskog rata (iako je to isti rat s prekidom). Samo prodiranjem u svijet značenja možemo razumjeti zašto je toliko Jevreja stradalo u Drugom svjetskom ratu. Samo prodiranjem u svijet značenja možemo razumjeti šta se dogodilo Rusiji 1917. Samo prodiranjem u svijet značenja moći ćemo razumjeti pravi razlog raspada SSSR-a. Samo udubljivanjem u svet značenja moći ćemo da razumemo mnogo toga ne samo u odnosu na našu zemlju, već i na druge države i svetske procese uopšte.

I što je najvažnije: samo prodiranjem u svet značenja moći ćemo da shvatimo šta mi – koji živimo na teritoriji velike zemlje koja se zove Rusija – treba dalje da radimo, kuda da idemo, ko da se zovemo (Rusi ili Rusi), koju politiku voditi unutar zemlje i van njenih granica .

Prodirući u svijet uzroka, može se shvatiti Svrha Stvoritelja, čime se izražava Njegova Volja na cijeloj planeti. U odnosu na tako veliku naciju kao što je Rusija, to će biti njena nacionalna ideja.

I na kraju, predlažem da pogledate video "Nacionalna ideja" ruskog biznismena Andreja Kaletina - pola miliona pregleda samo na YouTubeu