Kakva se osoba može smatrati opasnom za društvo? Kakva je osoba opasna za društvo?Zločin i kazna.

Opis prezentacije po pojedinačnim slajdovima:

1 slajd

Opis slajda:

ZAVRŠNI ESEJ 2017/2018 TEMATSKI SMJER “Čovjek i društvo.” „Priroda stvara čovjeka, ali ga društvo razvija i formira“ (V.G. Belinski).

2 slajd

Opis slajda:

Za teme u ovom pravcu relevantan je pogled na osobu kao predstavnika društva. Društvo u velikoj mjeri oblikuje pojedinca, ali pojedinac može utjecati i na društvo. Teme će vam omogućiti da sagledate problem pojedinca i društva sa različitih strana: sa stanovišta njihove harmonične interakcije, složene konfrontacije ili nepomirljivog sukoba. Jednako je važno razmišljati o uslovima pod kojima se čovjek mora pridržavati društvenih zakona, a društvo mora voditi računa o interesima svake osobe. Književnost je oduvijek pokazivala interesovanje za problem odnosa čovjeka i društva, kreativne ili destruktivne posljedice te interakcije za pojedinca i ljudsku civilizaciju.

3 slajd

Opis slajda:

Definicije: ČOVJEK je pojam koji se koristi u dva glavna značenja: biološkom i društvenom. U biološkom smislu, čovjek je predstavnik vrste Homo sapiens, porodice hominida, reda primata, klase sisara - najvišeg stupnja razvoja organskog života na Zemlji. U društvenom smislu, osoba je biće koje je nastalo u kolektivu, razmnožava se i razvija u kolektivu. Istorijski uspostavljene norme prava, morala, svakodnevnog života, pravila mišljenja i jezika, estetskog ukusa itd. oblikuju ljudsko ponašanje i um, čine pojedinca predstavnikom određenog načina života, kulture i psihologije. Osoba je elementarna jedinica različitih grupa i zajednica, uključujući etničke grupe, države itd., gdje djeluje kao pojedinac. “Ljudska prava” priznata u međunarodnim organizacijama iu zakonodavstvu država su, prije svega, prava pojedinca. Sinonimi: osoba, ličnost, osoba, osoba, pojedinac, individualnost, duša, jedinica, dvonožac, ljudsko biće, pojedinac, kralj prirode, neko, radna jedinica.

4 slajd

Opis slajda:

DRUŠTVO – u širem smislu – velika grupa ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljem sa stabilnim društvenim granicama. Pojam društvo se može primijeniti na cijelo čovječanstvo (ljudsko društvo), na historijsku fazu razvoja cijelog čovječanstva ili njegovih pojedinih dijelova (ropsko društvo, feudalno društvo itd. (vidi Društveno-ekonomska formacija), na stanovnike državi (američko društvo, rusko društvo itd.) i pojedinačnim organizacijama ljudi (sportsko društvo, geografsko društvo itd.) Sociološki koncepti društva razlikovali su se prvenstveno u tumačenju prirode kompatibilnosti ljudskog postojanja, objašnjenju principa formiranja društvenih veza. O. Comte je takav princip vidio u podjeli funkcija (rad) i solidarnosti, E. Durkheim - u kulturnim artefaktima, koje je nazvao "kolektivnim reprezentacijama." M. Weber je nazvao međusobno orijentisano, odnosno socijalno, delovanje ljudi je ujedinjujući princip.Strukturalni funkcionalizam smatrao je društvene norme i vrednosti K. Marx i F. Engels su razvoj društva smatrali prirodnim istorijskim procesom promene društveno-ekonomskih formacija, koje su zasnovane na određeni način proizvodnih aktivnosti ljudi. Njegovu specifičnost određuju proizvodni odnosi nezavisni od svijesti ljudi, koji odgovaraju dostignutom nivou proizvodnih snaga. Na osnovu ovih ciljeva grade se materijalni odnosi, sistemi odgovarajućih društvenih i političkih institucija, ideološki odnosi i oblici svijesti. Zahvaljujući ovakvom shvatanju, svaka društveno-ekonomska formacija se pojavljuje kao integralni konkretni istorijski društveni organizam, koji karakteriše njegova ekonomska i društvena struktura, vrednosno-normativni sistem društvene regulacije, karakteristike i duhovni život.

5 slajd

Opis slajda:

Sadašnju fazu razvoja društva karakteriše povećanje integracionih procesa na pozadini sve veće raznolikosti ekonomskih, političkih i ideoloških oblika. Naučni, tehnički i društveni napredak, razriješivši neke kontradikcije, iznjedrio je druge, još akutnije, i suočio ljudsku civilizaciju sa globalnim problemima od čijeg rješavanja zavisi samo postojanje društva i putevi njegovog daljeg razvoja. Sinonimi: društvo, ljudi, zajednica, stado; gužva; javno, okoliš, okoliš, javno, čovječanstvo, svjetlo, ljudska rasa, ljudska rasa, bratstvo, braća, banda, grupa.

6 slajd

Opis slajda:

"Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od društva", riječi V. I. Lenjina odražavaju suštinu odnosa čovjeka i društva... Svako od nas može harmonično komunicirati s drugima, ili biti u teškoj konfrontaciji s njima , ili čak ući u nepomirljiv sukob. Moramo shvatiti da se moramo povinovati društvenim zakonima, a društvo, zauzvrat, mora uzeti u obzir interese svake osobe.

7 slajd

Opis slajda:

Aspekti smjera. Ličnost i društvo (u dogovoru ili u opoziciji). U okviru ovog pododjeljka možete govoriti o sljedećim temama: Čovjek kao dio društva. Nemogućnost ljudskog postojanja izvan društva. Nezavisnost prosuđivanja pojedinca. Utjecaj društva na odluke čovjeka, utjecaj javnog mnijenja na čovjekov ukus, njegovu životnu poziciju. Sukob ili sukob između društva i pojedinca. Želja osobe da postane posebna, originalna. Kontrastiranje ljudskih interesa sa interesima društva. Sposobnost da se svoj život posveti interesima društva, filantropiji i mizantropiji. Uticaj pojedinca na društvo. Mjesto osobe u društvu. Odnos osobe prema društvu, prema sopstvenoj vrsti. 2. Društvene norme i zakoni, moral. Odgovornost čovjeka prema društvu i društva prema čovjeku za sve što se dešava i budućnost. Odluka osobe da prihvati ili odbaci zakone društva u kojem živi, ​​da slijedi norme ili prekrši zakone. 3. Čovjek i društvo u istorijskom, državnom smislu. Uloga ličnosti u istoriji. Veza između vremena i društva. Evolucija društva. 4. Čovjek i društvo u totalitarnoj državi. Brisanje individualnosti u društvu. Indiferentnost društva prema njegovoj budućnosti i bistra ličnost sposobna da se bori protiv sistema. Kontrast između “gomile” i “pojedinca” u totalitarnom režimu. Bolesti društva. Alkoholizam, narkomanija, netolerancija, okrutnost i kriminal

8 slajd

Opis slajda:

Primjer liste tema Kako se manifestira sukob između osobe i društva? Da li se slažete sa Plautovom tvrdnjom: „čovjek je čovjeku vuk“? Šta mislite da znači misao A. De Saint-Exuperyja: “Svi putevi vode do ljudi”? Može li osoba postojati van društva? Može li čovjek promijeniti društvo? Kako društvo utiče na osobu? Da li je društvo odgovorno za svakog čovjeka? Kako društvo utiče na mišljenje pojedinca? Da li se slažete sa izjavom G. K. Lichtenberga: „U svakoj osobi postoji nešto od svih ljudi. Da li je moguće živjeti u društvu i biti slobodan od njega? Šta je tolerancija? Zašto je važno zadržati individualnost? Potvrdite ili opovrgnite izjavu A. de Staëla: „Ne možete biti sigurni ni u svoje ponašanje ni u svoju dobrobit kada to činimo zavisnim od ljudskog mišljenja.”

Slajd 9

Opis slajda:

Slažete li se sa tvrdnjom: “Nejednakost ponižava ljude i stvara neslaganje i mržnju među njima”? Da li vam se čini poštenim da su jaki ljudi često usamljeni? Je li istinito Tjučevo mišljenje da „svako slabljenje mentalnog života u društvu neminovno povlači povećanje materijalnih sklonosti i podlih egoističkih nagona“? Da li su društvene norme ponašanja neophodne? Kakva se osoba može nazvati opasnom za društvo? Da li se slažete sa izjavom V. Rozanova: „Društvo i oni oko nas umanjuju dušu, a ne dodaju je. “Dodaje” samo najbližu i najrjeđu simpatiju, “dušu duši” i “jednoumlje”? Može li se bilo koja osoba nazvati osobom? Šta se dešava sa osobom odsječenom od društva? Zašto bi društvo trebalo pomoći ugroženima? Kako razumete izjavu I. Bechera: „Čovek postaje ličnost samo među ljudima“? Slažete li se sa izjavom H. Kelera: „Najljepši život je život koji se živi za druge ljude“ U kojim situacijama se čovjek osjeća usamljeno u društvu? Koja je uloga ličnosti u istoriji?

10 slajd

Opis slajda:

Kako društvo utiče na odluke osobe? Potvrdite ili opovrgnite izjavu I. Getea: „Čovek sebe može spoznati samo u ljudima.“ Kako razumete izjavu F. Bacona: „Ko voli samoću ili je divlja zver ili Gospod Bog“? Da li je osoba odgovorna društvu za svoje postupke? Da li je teško braniti svoje interese pred društvom? Kako razumete reči S.E. Letsa: “Nula je ništa, ali dvije nule već nešto znače”? Da li je potrebno izraziti svoje mišljenje ako se ono razlikuje od mišljenja većine? Postoji li sigurnost u brojkama? Šta je važnije: lični interesi ili interesi društva? Čemu vodi ravnodušnost društva prema ljudima? Da li se slažete sa mišljenjem A. Mauroisa: „Ne treba se oslanjati na javno mnjenje. Ovo nije svjetionik, već će-o'-tramenčići"? Kako razumete izraz "mali čovek"? Zašto osoba teži da bude originalna? Da li društvu trebaju lideri?

11 slajd

Opis slajda:

Da li se slažete sa rečima K. Marxa: „Ako želite da utičete na druge ljude, onda morate biti osoba koja zaista stimuliše i pokreće druge ljude napred“? Može li čovjek svoj život posvetiti interesima društva? Ko je mizantrop? Kako razumete izjavu A.S. Puškin: „Neozbiljni svijet nemilosrdno progoni u stvarnosti ono što dopušta u teoriji“? Do čega vodi nejednakost u društvu? Da li se društvene norme mijenjaju? Slažete li se s riječima K. L. Bernea: „Čovjek može bez mnogo toga, ali ne i bez osobe“? Da li je osoba odgovorna društvu? Može li pojedinac pobijediti u borbi protiv društva? Kako osoba može promijeniti istoriju? Mislite li da je važno imati svoje mišljenje? Može li osoba postati individua u izolaciji od društva? Kako razumete izjavu G. Freytaga: „U duši svake osobe postoji minijaturni portret njegovog naroda“? Da li je moguće kršiti društvene norme? Koje je mjesto čovjeka u totalitarnoj državi?

12 slajd

Opis slajda:

Kako razumete frazu: "jedna glava je dobra, a dve su bolje"? Postoje li ljudi čiji je rad nevidljiv društvu? Je li teško održati individualnost u timu? Slažete li se s izjavom W. Blackstonea: „Čovjek je stvoren za društvo. Nije sposoban i nema hrabrosti da živi sam”? Potvrdite ili opovrgnite izjavu D. M. Cagea: „Komunikacija nam je potrebna više od svega drugog.” Šta je jednakost u društvu? Zašto su javne organizacije potrebne? Može li se reći da čovjekova sreća ovisi isključivo o karakteristikama njegovog društvenog života? Slažete li se da društvo oblikuje osobu? Kako se društvo odnosi prema ljudima koji se mnogo razlikuju od njega? Kako razumete izjavu W. Jamesa: “Društvo degradira ako ne prima impulse od pojedinaca”? Kako razumete izraz „društvena svest“? Šta nedostaje modernom društvu? Slažete li se sa izjavom I. Getea: „Čovjek ne može živjeti u samoći, potrebno mu je društvo“? Kako razumete izjavu T. Drajzera: “Ljudi misle o nama ono čime želimo da ih inspirišemo”? Slažete li se da “nema ništa opasnije u društvu od osobe bez karaktera”?

Slajd 13

Opis slajda:

Citati za smjer Društvo je ćudljivo stvorenje, raspoloženo prema onima koji udovoljavaju njegovim hirovima, a nikako prema onima koji doprinose njegovom razvoju. (V.G. Krotov) Društvo degradira ako ne prima impulse od pojedinaca; impuls degradira ako ne dobije simpatije od cijelog društva. (W. James) Društvo se sastoji od dvije klase ljudi: onih koji ručaju, ali nemaju apetita; i oni koji imaju odličan apetit, ali nemaju ručak. (N. Chamfort) Istinski pošten čovjek treba da preferira porodicu od sebe, otadžbinu od porodice, ljudskost od otadžbine. (J. D'Alembert) Ne morate biti najveći genije da biste radili velike stvari; Ne morate biti iznad ljudi, morate biti s njima. (C. Montesquieu) Odvojiti se od naroda isto je kao i izgubiti razum. (Karak) Čovjek bez ljudi je kao tijelo bez duše. Nikada nećete umrijeti sa ljudima. ...Najljepši život je život koji se živi za druge ljude. (H. Keller) Postoje ljudi koji, poput mosta, postoje da bi ga drugi mogli prijeći. I oni trče i trče; niko se neće osvrnuti, niko im neće pogledati u noge. A most služi i ovoj, i sledećoj, i trećoj generaciji. (V.V. Rozanov) Uništite društvo i uništićete jedinstvo ljudske rase - jedinstvo koje podržava život... (Seneca)

Slajd 14

Opis slajda:

Čovjek ne može živjeti u samoći, potrebno mu je društvo. (I. Gete) Samo u ljudima čovek može da prepozna sebe. (I. Goethe) Ko voli samoću je ili divlja životinja ili Gospod Bog. (F. Bacon) Sama osoba je ili svetac ili đavo. (R. Burton) Ako vam ljudi smetaju, onda nemate razloga za život. (L.N. Tolstoj) Čovek može bez mnogo toga, ali ne i bez čoveka. (K.L. Burne) Čovjek postoji samo u društvu, a društvo ga oblikuje samo za sebe. (L. Bonald) U duši svake osobe nalazi se minijaturni portret njegovog naroda. (G. Freytag) Ljudsko društvo... je poput uzburkanog mora, u kojem se pojedini ljudi, poput valova, okruženi svojom vrstom, neprestano sudaraju jedni s drugima, nastaju, rastu i nestaju, a more - društvo - je zauvijek kipi, uznemiren i ne utihne... (P.A. Sorokin) Živ čovek nosi život društva u svom duhu, u svom srcu, u svojoj krvi: pati od njegovih bolesti, pati od njegove patnje, cveta njegovim zdravljem, blaženo uživa u svojoj sreći... (V. G. Belinski) Bez preterivanja se može reći da čovekova sreća zavisi isključivo od karakteristika njegovog društvenog života. (D.I. Pisarev) Svaka osoba ima nešto od svih ljudi. (K. Lichtenberg)

15 slajd

Opis slajda:

Ljudi misle o nama ono što mi želimo da misle. (T. Dreiser) Neozbiljni svijet nemilosrdno tjera u stvarnost ono što dopušta u teoriji. (A.S. Puškin) Čovek je stvoren za društvo. Ne može i nema hrabrosti da živi sam. (W. Blackstone) Rođeni smo da se ujedinimo sa našom braćom - ljudima i sa čitavom ljudskom rasom (Ciceron) Komunikacija nam je potrebna više od svega. (D.M. Cage) Osoba postaje ličnost samo među ljudima. (I. Becher) Pojedinci se udružuju u jednu cjelinu – u društvo; i stoga je najviša sfera ljepote ljudsko društvo. (N.G. Chernyshevsky) Ako želite da utičete na druge ljude, onda morate biti osoba koja istinski stimuliše i pokreće druge ljude napred. (K. Marx) Čovek ne počinje da živi sve dok se ne izdigne iznad uskih okvira svojih ličnih mišljenja i uverenja i ne pridruži verovanjima čitavog čovečanstva. (M. L. King) Ljudske karaktere određuju i oblikuju njihovi odnosi. (A. Maurois)

16 slajd

Opis slajda:

Ujedinite se ljudi! Gledajte: nula nije ništa, ali dvije nule već nešto znače. (S.E. Lec) Tražite zajedno i pronađite sve. Istu sudbinu imaju i oni koji plove u čamcu. Čovjek je stvorenje tako gipko i u društvenom životu tako osjetljivo na mišljenja drugih ljudi... (C. Montesquieu) Onaj ko je pobjegao od naroda ostaje bez sahrane. Među ljudima ni lisica neće umrijeti od gladi. Čovek je čovekov oslonac. Ko ne voli svoj narod, ne voli ni strance. Rad za narod je najhitniji zadatak. (V. Hugo) Čovjek u društvu mora rasti u skladu sa svojom prirodom, biti sam i jedinstven, kao što se svaki list na drvetu razlikuje od drugog. Ali svaki list ima nešto zajedničko sa ostalima, a to se zajedništvo proteže kroz grane i posude i čini snagu debla i jedinstvo čitavog drveta. (M. M. Prishvin) Koliko god da je unutrašnji život čoveka bogat i luksuzan, ma koliko vrelo vrelo da teče spolja i koliko god talasi prelivaju ivicu, on nije potpun ako se ne asimiluje u svoj sadržaj. interese spoljašnjeg sveta, društva i čovečanstva. (V. G. Belinski):

Slajd 17

Opis slajda:

Čovjek voli društvo, čak i ako je to društvo usamljene svijeće. (G. Lichtenberg) Nijedno društvo ne može biti gore od ljudi od kojih se sastoji. (V. Shwebel) Društvo je kao vazduh: potrebno je za disanje, ali nedovoljno za život. (D. Santayana) Sva društva su slična jedna drugoj, kao krave u stadu, samo neka imaju pozlaćene rogove. (V. Shwebel) Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo. (L.A. Seneca) Teror nije smislio nijedno drugo sredstvo za izjednačavanje društva osim odsijecanja glava koje se uzdižu iznad nivoa prosječnosti. (P. Buast) Društvo je uvijek u zavjeri protiv osobe. Konformizam se smatra vrlinom; samopouzdanje je grijeh. Društvo ne voli osobu i život, već imena i običaje. (R. Emerson) Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od društva. (V.I. Lenjin) Uobičajeno je da svaka generacija sebe smatra pozvanom da prepravi svijet. (A. Camus) Društvo se ne može osloboditi bez oslobađanja svakog pojedinca. (F. Engels) Društvo je krivo za sve što se dešava u njegovim granicama; svaka usrana ličnost, samim tim svojim postojanjem, ukazuje na neki nedostatak u društvenoj organizaciji. (D.I. Pisarev)

18 slajd

Opis slajda:

Beletristika je oduvijek pokazivala zanimanje za problem odnosa čovjeka i društva, kreativne ili destruktivne posljedice te interakcije za pojedinca i ljudsku civilizaciju. .

Slajd 19

Opis slajda:

Spisak referenci za pripremu završnog eseja. “Čovek i društvo.” A.P. Čehov “Skakač”, “Čovek u futroli”, “Jonjič”, “Debeli i mršavi”, “Smrt službenika”, “Voćnjak trešnje” J. Verne “Misteriozno ostrvo” W. Thackeray „Sajam ispraznosti” F. M. Dostojevski „Idiot”, „Zločin i kazna”, „Braća Karamazovi”, „Jadni ljudi” M. Gorki „Na dubinama”, Starica Izergil” Ch. T. Aitmatov: „I traje duže od jednog veka dana" D. Defoe "Robinson Crusoe" E.I. Zamyatin "Mi" A. Platonov "Jama" B. Pasternak "Doktor Živago" J. Orwell "1984", "Životinjska farma" R. Bradbury "Farenhajt 451 " O. Huxley "Vrli novi svijet" M. Y. Lermontov "Heroji našeg vremena" A. S. Puškin "Eugene Onjegin" I. S. Turgenjev "Očevi i sinovi" D. Salinger "Lovac u žitu" M. Mitchell "Prohujalo s vihorom" od L. N. Tolstoj „Rat i mir“, „Posle bala“, „Ana Karenjina“ N. V. Gogolja „Mrtve duše“, „Kaput“ A. I. Kuprina „Narukvica od granata“, „Olesija“ W. Golding „Gospodar muva“ G. Marquez „Sto godina samoće” O. Wilde „Portret Dorijana Greja” M.A. Bulgakov „Pseće srce”, „Majstor i Margarita” A.S. Griboedov „Teško od pameti” M. Šolohov „Tihi Don”

20 slajd

Opis slajda:

Comedy A.S. Gribojedov "Jao od pameti" odigrao je izuzetnu ulogu u moralnom obrazovanju nekoliko generacija ruskog naroda. Naoružala ih je da se bore protiv podlosti i neznanja u ime slobode i razuma, u ime trijumfa naprednih ideja i prave kulture. U liku glavnog lika komedije Chatskog, Gribojedov je po prvi put u ruskoj književnosti prikazao novog čovjeka društva u odbrani slobode, ljudskosti, inteligencije i kulture, njegujući novi moral, razvijajući novi pogled na svijet. i ljudskim odnosima. Slika Chatskog - nove, pametne, razvijene osobe - suprotstavljena je društvu Famus. Svi gosti Famusova zaprepašteni su od oduševljenja pri pogledu na bilo kojeg Francuza iz Bordeauxa u posjetu, koji kopira običaje i odjeću stranih mlinara i lopova bez korijena koji su živjeli od ruskog kruha. Ustima Čackog Gribojedov je sa najvećom strašću razotkrio tu nedostojnu servilnost prema drugima i prezir prema sopstvenim. Posebnost Chatskog kao snažne osobe u poređenju sa društvom prim Famus je punoća osjećaja. U svemu pokazuje pravu strast, uvek je gorljiv u duši. Vruć je, duhovit, elokventan, pun života, nestrpljiv. Istovremeno, Chatsky je jedini otvoreno pozitivan junak u Gribojedovoj komediji.

21 slajd

Opis slajda:

U romanu “Heroj našeg vremena” M.Yu. Lermontov razmatra ličnost u kontekstu društva i epohe i otkriva njihov moćan uticaj na formiranje ličnosti. Zanimanje pisca za “istoriju ljudske duše” odražava zadatke i probleme romana. Duša i karakter čovjeka formiraju se u stalnoj borbi: s jedne strane, prema težnjama njegove volje, s druge strane, društvom i epohom. Istražujući psihologiju junaka, autor predstavlja Pečorina kao heroja svog vremena. On na svaki način nastoji da skine maske sa onih oko sebe, da vidi njihova prava lica, da shvati za šta je svako od njih sposoban. Istorija emocionalnih pokreta koje doživljavaju likovi uzastopno prolazi kroz nekoliko faza: od ravnodušnosti ili jednostavne dobre volje do potpunog raskida. Heroji dostižu vrhunac sukoba, a svi doživljavaju brodolom. Sudbine likova su iskrivljene. Unutrašnja duhovna sloboda pojedinca vodi do pobede ili poraza osobe. “Heroj našeg vremena” je roman o samospoznaji pojedinca, njegovoj odgovornosti prema ljudima i samom sebi. Pečorin je ispunjen buntovnim odbacivanjem temelja postojećeg društva, pa su njegovi pokušaji da se približi ljudima, da pronađe neku vrstu skladne ravnoteže u odnosima s njima bezuspješni.

22 slajd

Opis slajda:

L.N. U svom romanu Rat i mir Tolstoj je stvorio istinitu i holističku sliku ruskog života u prvoj četvrtini 19. vijeka. Značajno mjesto u romanu zauzima opis sekularnog društva. Visoko društvo Sankt Peterburga je poseban svijet sa svojim zakonima, običajima, moralom, intelektualni centar zemlje, okrenut Evropi. Ali prva stvar koja vam upada u oči kada opisujete odnose u ovom društvu je neprirodnost. Svi predstavnici visokog društva navikli su da igraju uloge, a iza glumčeve maske nema osobe, postoji samo praznina i ravnodušnost. Jedan od glavnih vidova razonode za članove visokog društva bili su društveni prijemi na kojima se razgovaralo o novostima, situaciji u Evropi i još mnogo toga. Novoj osobi se učinilo da je sve o čemu se razgovaralo važno, a svi prisutni su bili veoma pametni i promišljeni ljudi, ozbiljno zainteresovani za temu razgovora. U stvari, postoji nešto mehaničko u ovim tehnikama, a Tolstoj poredi Sherere prisutne u salonu sa mašinom za razgovor. Inteligentna, ozbiljna, radoznala osoba ne može biti zadovoljna takvom komunikacijom i brzo se razočara u svijet. Međutim, osnovu sekularnog društva čine oni koji takvu komunikaciju vole i kojima je ona neophodna. Takvi ljudi razvijaju određeni stereotip ponašanja koji prenose u svoj lični i porodični život. Tolstojev stav prema visokom društvu je ambivalentan. On savršeno vidi poroke svijeta: neiskrenost, ukočenost, aroganciju, prijevaru, vlastiti interes. Ali Tolstojevo visoko društvo su takođe inteligentni, plemeniti ljudi sa finom duhovnom organizacijom. Ovo su Pjer Bezuhov, i Nataša Rostova, i Andrej Bolkonski, i Marija Bolkonskaja, i Nikolaj Rostov. To su ljudi koji znaju da vole, znaju da oproste i istinski cene svoju zemlju. Autor suprotstavlja ove žive ljude mrtvom visokom društvu. Slika društva služi ne samo kao sila koja oblikuje poglede, mišljenja, principe mišljenja i ideale ponašanja, već i kao podloga za ispoljavanje izuzetnih ličnosti, zahvaljujući čijim visokim moralnim osobinama i herojstvu je otadžbinski rat 1812. pobedili, što je u velikoj meri uticalo na njihovu buduću sudbinu.

Slajd 23

Opis slajda:

Glavna tema cjelokupnog rada M. Gorkog je proučavanje čovjeka, njegove prirode i mjesta u životu. U “Starici Izergil” lik mladića Larra je u suprotnosti sa slikom Danka. Uz pomoć takvog kontrasta, pisac je osudio mnoge ljudske poroke: sebičnost, narcizam, ponos. Larra je sin žene i orla, neupućen u pojmove ljubavi i samopožrtvovanja, sebična drska osoba koja ne priznaje poštovanje prema drugima, spremna samo da primi, a da ništa ne da zauzvrat. I zato najveće dobro, život, postaje težak rad za Larru. Gorki naglašava: sloboda sama po sebi nije sloboda. Sloboda ima vrijednost samo kada je povezana sa društvom, sa ljudima. Čovjek je društveno biće. Čovjek mora učiniti sve da živi u miru i harmoniji sa drugima. Mladić Danko je sušta suprotnost Lari. Za slobodu svog naroda podnosi veliku žrtvu - daje svoj život za dobro svog rodnog plemena. Danko nije očekivao zahvalnost za svoju žrtvu. On je postojao radi ljudi, radi njihove dobrobiti. Danko se nije sjećao sebe i stalno je bio zabrinut za druge. Ovaj junak je Gorkijev romantični ideal. L.N. Tolstoj "Rat i mir" Lik osobe se formira tokom života. Ponekad se neki ciljevi i vrijednosti zamjenjuju drugima. Mnogo zavisi od sredine, od promena kako u životu samog čoveka tako i cele zemlje i naroda. Junak romana Lava Tolstoja "Rat i mir" Andrej Bolkonski neprestano je u potrazi za svojim mjestom u životu. Autor pokazuje kako su se mijenjali njegovi ciljevi i sredstva kojima je do njih dolazio. Na početku romana, junak sanja o slavi, kreće u rat s Napoleonom kako bi pronašao svoj „Tulon“, odnosno početnu tačku koja će označiti početak njegove slave („Želim slavu, želim da biti poznat ljudima, želim da me vole”). Međutim, rat je pokazao beznačajnost njegovih snova. Vidjevši ogromno nebo i oblake koji plove po njemu, shvatio je da mora živjeti po zakonima prirode, da su svi njegovi ciljevi tako niski i bezvrijedni. Susret sa Natašom u Otradnom, čuvši njene reči o lepoti noći, u kojoj postoji toliko želje da se živi punim plućima - sve je to uticalo na Andreja. Hteo je da bude koristan ljudima, da im donese korist („...potrebno je da me svi poznaju, da moj život ne ide samo za mene... da se odrazi na sve i tako da svi žive sa mnom”). On takođe razmišlja o načinima za to, budući da je član zakonodavne komisije A. Speranskog. Na kraju romana, reč je o potpuno drugoj osobi, koja je shvatila da je čovek srećan, da živi samski život sa narodom, otadžbinom, dajući svoj doprinos velikim stvarima. A takođe je shvatio da mora da ume da oprosti, jer ga je upravo to što nije umeo da jednom razume i oprosti Nataši lišilo ljubavi takve žene! Pre smrti, Andrej je to shvatio, „...otkrivena mu je ona strpljiva ljubav prema ljudima kojoj ga je sestra naučila!“ Autor tjera svoje čitaoce da razmišljaju o mnogo čemu, a prije svega o tome kako živjeti na ovoj zemlji, kakav čovjek biti. Čini se da omiljeni junaci L. Tolstoja sugeriraju odgovore na ova pitanja.

24 slajd

Opis slajda:

Roman M.A. Šolohovljev „Tihi Don“ pokazuje čitaocima da čovek stvara istoriju, ali istorija, zauzvrat, menja čoveka. Glavni lik romana, Grigorij Melehov, bolno pokušava da pronađe svoje mesto u životu. On nastoji da pronađe istinu u turbulentnim i nemirnim vremenima početka revolucionarnih prevrata dvadesetog veka. Želi stati na stranu, pridružiti se određenom taboru, oduprijeti se okrutnosti bratoubilačkog rata, pronaći odgovore na brojna pitanja koja “ludi svijet” postavlja Gregoriju. Ove moralne potrage dodatno su komplikovane ličnom dramom. Ljubav prema Aksinji, isprva nepromišljena i strastvena, koja je prošla sve zamislive testove, prerasta u ljubav-suosjećanje. Uprkos osudi rodbine i meštana sela, on napušta porodicu, ide protiv opšteprihvaćenih normi, jer oseća potrebu da shvati konfuziju, vrtlog događaja ovih godina, da odredi svoj odnos prema njima. Sve je to neraskidivo povezano s psihološkim promjenama koje se dešavaju u Melehovu. A Grigorijeva umorna duša, u ovom opštem razdoru, želi mir i tišinu. Zato po povratku kući baca pištolj u vodu.

25 slajd

Opis slajda:

Jedna od značajnih tema romana “Majstor i Margarita” M.A. Bulgakov je pitanje interakcije, odnosa čovjeka i moći, čovjeka i društva. Bulgakov nam pokazuje kako se ovo pitanje rešava u drevnom Jeršalajmu i u savremenoj Moskvi. Pisac je, slijedeći svoje prethodnike iz „zlatnog doba“ ruske književnosti, ruske filozofe s početka dvadesetog stoljeća, bio uvjeren da osnova svakog društva ne treba da budu materijalni, klasni, politički, već moralni temelji. A da su ljudski život i ljudska priroda vječni i nepromjenjivi dokazuje činjenica da Bulgakov svoju savremenu prijestolnicu smješta u okvire biblijskog grada i drugog svijeta Dobra i Zla. To znači da su odgovori na važna filozofska pitanja univerzalni i tačni za svako vrijeme. Majstor je genije, pa nije primljen. Nakon objavljivanja njegovog nevjerovatnog romana, počeo je pravi progon junaka u štampi. Kada je Majstor završio svoje delo, sa njim je otišao u svet: „Prvo sam ušao u svet književnosti, ali sada, kada je sve prošlo i kada je moja smrt očigledna, sećam se toga sa užasom!..” Ko je upoznao Gospodar u ovom društvu? Svakakvi Brasi, Lavrovici, Ahrimani... Sitni grafomani koji se bave pseudokreativnošću. Nakon što je objavljen odlomak iz romana, ovi MASSOLITSKI plebejci počinju da progone genija. Bulgakov opisuje ovaj svijet “ljudi umjetnosti” vrlo ružnim riječima. Na momente je jasno vidljiva autorova gorka ironija: „Primila me je neka devojka sa očima ukošenim ka nosu od neprestanih laži“. Očigledno, Bulgakov je opisivao okruženje koje mu je bilo poznato. Ustima Učitelja, autor napominje: „Činilo mi se – a nisam mogao toga da se otarasim – da autori ovih članaka ne govore ono što su hteli da kažu, i da je njihov bes izazvan upravo ovim .” Očigledno su neki od progonitelja junaka osjetili punu vrijednost njegovog romana, ali strah i želja da se ugodi vlastima učinili su svoje. Oni truju pisca, tjeraju ga u ludnicu i potpuno napuštaju njegovu zamisao. Majstor ubija roman i, ophrvan društvom pseudoliterata koji ga okružuje, odlazi u „kuću tuge“, gde ga susreće čitalac. Samo Margaritina ljubav i sticanje vječnog mira spašavaju Učitelja od progona ovog društva. U ruskoj književnosti tema čovjeka i društva nalazi se u gotovo svakom djelu velikih pisaca. Često na stranicama knjiga koje čitamo o tragedijama snažne ličnosti ili male osobe, vidimo kontrast svijetle žive prirode sa ravnodušnim mrtvim društvom.

26 slajd

Opis slajda:

Distopijski roman Raya Bradburyja “Farenhajt 451” vješto je kritika potrošačkog društva, strah od njegove degradacije i upozorenje prosječnom čovjeku. Protagonista romana, Gaj Montag, radi kao "vatrogasac" (što u romanu uključuje spaljivanje knjiga), uveren da svoj posao radi "za dobrobit čovečanstva". Ali ubrzo postaje razočaran idealima društva i pridružuje se maloj podzemnoj grupi, čije pristalice pamte tekstove knjiga za potomstvo. Potrošačko društvo koje opisuje Bredberi ne spaljuje knjige na lomači, ono spaljuje samo sebe – svoju istoriju, svoju kulturu. Vrijednost romana leži u toj strašnoj slici budućnosti, koja bi mogla postati istinita. Američki ideal bezbrižnog života, snovi o univerzalnoj jednakosti, odsustvo nepotrebnih tjeskobnih misli - ova granica društvenih snova može se pretvoriti u noćnu moru ako se ne poštuju autorova upozorenja. Tehnološki napredak je umnogome olakšao ljudski život, a istovremeno uvelike potisnuo njegov instinkt samoodržanja. Osjećaji stada pomažu ljudima da prežive u novom društvu koje postaje ne samo tehnokratsko, već i totalitarno, a prije svega to utiče na duhovne aspekte ljudskog života. Potrošačka egzistencija postaje norma ponašanja, u kojoj jedinu hranu za um daje zabava, stvarnost je zamijenjena primitivnim televizijskim iluzijama. Čovjeku nije potrebna nauka: nakon posla treba se zabavljati do kraja, uživati ​​u životu, smijati se beskrajnim klovnovima u pozorištu ili kinu, hvatati uzbuđenja, igrati igrice i uopće ne čitati ozbiljne knjige, razmišljati o njima, shvatiti suštinu stvari, razmisliti o politici ili smislu života. Ovo ludo društvo, nestvarni svijet, u suprotnosti je sa smireno veličanstvenom prirodom, u kojoj možete razmišljati o vječnosti, o vremenu, o svom životu, kao i o ljudima koji su pobjegli iz svijeta u pusta mjesta gdje nema civilizacije, ali postoji sloboda misli i prioritet uma nad unutrašnjom prazninom. Montag smatra da „negdje proces spašavanja vrijednosti mora početi iznova, neko mora ponovo prikupiti i sačuvati ono što je čovjek stvorio, sačuvati u knjigama, u gramofonskim pločama, u glavama ljudi, zaštiti po svaku cijenu od moljaca, buđi, rđe i ljudi sa šibicama.” I ovdje, među prirodom, Montag pronalazi takve ljude - čuvare - koji čuvaju razne knjige u svom sjećanju i nadaju se da će barem djelić ljudskog znanja i iskustva mnogih generacija spasiti od propadanja i zaborava. Sada je Montag zauvek sa njima! I tek tu shvaća glavni smisao ljudskog života: „Svako mora ostaviti nešto iza sebe. Sina, ili knjigu, ili sliku, kuću koju si sagradio, ili barem zid od cigle, ili par cipela koje si sašio, ili baštu zasađenu tvojim rukama. Nešto što su vaši prsti dodirivali tokom života, u čemu će vaša duša naći utočište nakon smrti. Ljudi će gledati drvo ili cvijet koji ste uzgojili i u tom trenutku ćete biti živi.” Zato se Montag i njegovi novi prijatelji ne boje “smaka svijeta”, rata koji je zadesio stari svijet, jer ih pred njima čeka obnovljen i lijep svijet – sa smislom, znanjem, duhovnošću i ljubavlju. www.ctege.info Moralni stav pisca može se ilustrovati izjavom R. Emersona: „Pravi pokazatelj civilizacije nije nivo bogatstva i obrazovanja, ne veličina gradova, ne obilje žetve, već izgled osoba koju je podigla država.”

Slajd 27

Opis slajda:

E.I. Zamyatin „Mi“ Čovjek u totalitarnoj državi. Ova se tema počela pojavljivati ​​u literaturi već 1920-1930-ih, kada je postalo jasno da je politika V. I. Lenjina i IV. Staljina dovela do uspostavljanja daleko od demokratskog režima. Naravno, ovi radovi tada nisu mogli biti objavljeni. Čitaoci su ih videli tek osamdesetih godina prošlog veka, u periodu perestrojke i glasnosti. Mnoga od ovih djela bila su pravo otkriće. Jedan od njih bio je roman E. Zamjatina „Mi“, napisan 1921. Distopija koju je pisac prikazao pokazala je do čega mogu dovesti totalitarizam, ćutanje ljudi i slepa pokornost režimu. Roman je kao upozorenje da se sve što je u njemu prikazano može dogoditi ako se društvo ne odupre strašnom sistemu represije i progona, kada je bukvalno ugušena nečija želja za postizanjem istine. Nedjelovanje društva u totalitarnoj državi može dovesti do toga da svi postanu dio ogromne državne mašinerije, pretvarajući se u „bezlično MI“, gubeći individualnost, pa čak i svoje ime, primajući samo broj među ogromnom gomilom ljudi (D. -503, 90, I-330) . “...prirodni put od beznačajnosti do veličine: zaboravi da si gram i osjećaš se kao milioniti dio tone...”. Gubi se vrijednost konkretnog pojedinca u takvom društvu. Čini se da su ga ljudi izgradili da bi bili srećni. Ali da li se to dogodilo? Može li se život po satu u ovoj Sjedinjenoj državi nazvati srećom, osjećati se kao samo zupčanik u ogromnom mehanizmu državne mašine (“Ideal je tamo gdje se više ništa ne događa...”)? Ne, ne slažu se svi sa tako uređenim životom kada drugi misle umjesto njih. Žele da osete potpunu radost, sreću, ljubav, patnju – uopšte, da budu osoba, a ne broj. Iza zidina države je stvarni život, koji toliko privlači heroinu - I-330. Dobročinitelj o svemu odlučuje, po njegovim zakonima brojevi žive. A ako se neko protivi, onda postoje načini da se ljudi prisile ili da se povinuju ili umru. Nema drugog izlaza. Autor je pokazao da neki od radnika nisu uspjeli uhvatiti svemirski brod, uključujući i jednog od graditelja Integrala D-503 (upravo je on pokušao šarmirati I-330 u tu svrhu). Dobročinitelj i njegov sistem su prejaki. Umire u gasnom zvonu I-330, briše se nepotrebno sjećanje na broj D-503, koji i dalje vjeruje u pravednost državne strukture („Siguran sam da ćemo pobijediti, jer razum mora pobijediti!“) Sve u državi i dalje ide uobičajeno. Kako strašno zvuči formula sreće koju je izložio Dobrotvor: „Prava algebarska ljubav prema osobi je svakako neljudska, a neizostavni znak istine je njena okrutnost.“ Ali autor veruje u pobedu razuma, kada društvo probudi se, shvatiće da se život ne može živeti ovako, pa da svako sebi kaže: „Ja sam prestao da budem komponenta, kao i uvek, postao sam celina.“ Čovek mora da bude deo društva, a da nastavi. da ostane pojedinac. „MI“, koje se sastoji od mnogih „ja“, jedna je od formula sreće koju čitaoci romana shvataju.

28 slajd

Opis slajda:

Teme za završni esej 2017 - 2018

"Čovjek i društvo". Svrha ovog smjera je pokazati neraskidivu vezu između čovjeka i društva. Vrijedi razmisliti o tome kakav utjecaj ljudi oko nas imaju na nas, kako komunikacija s njima utječe na naše razmišljanje i ponašanje. Kada nekoga ocjenjujemo, ne možemo a da ne obratimo pažnju na njegov položaj u društvu. Književnost je oduvijek pokazivala interesovanje za problem odnosa društva i čovjeka. Da li osoba koja odbacuje društvo gubi nešto? Zašto društvo može odbaciti ljude?

Ovaj pravac je fokusiran na dvije tačke gledišta: razmatranje uloge pojedinca u društvu i važnost društva u životu osobe. Ljudi iz raznih razloga često odbacuju svoju okolinu, a okolina je netolerantna i prema onima koji ne vode računa pravila utvrđena u njemu. Razlozi za takvo odbijanje mogu biti lični principi, zablude, strah ili čak ludilo.

Mnogi autori su pokrenuli problem odnosa društva i čovjeka, koji je i danas aktuelan. Ovaj pravac se fokusira na razmišljanje o tome šta osobu podstiče da se izoluje od društva, ili, naprotiv, pridržavati se društvenih zakona. Svaka osoba je važan dio društva, svako može dati svoj doprinos. Dakle, kako su ljudi i društvo međusobno povezani? Da li je zaista toliko važno biti dio toga?

Prijatelji! Ovo je približna lista tema za završni esej 2017. Pažljivo ga pročitajte i pokušajte odabrati argument i tezu za svaku temu. Ovdje se pravac “Čovjek i društvo” otkriva sa svih mogućih strana. Vjerovatno ćete naići na druge citate u svom eseju, ali oni će i dalje imati isto značenje. A ako radite sa ovom listom, nećete imati poteškoća u pisanju završnog eseja.

1. Kako društvo utiče na odluke osobe?
2. Ako želite utjecati na druge ljude, onda morate biti osoba koja istinski stimuliše i pokreće druge ljude naprijed. (K. Marx)
3. Do čega vodi nejednakost u društvu?
4. Slažete li se da “nema ništa opasnije u društvu od osobe bez karaktera”?
5. Ako vam ljudi smetaju, onda nemate razloga da živite. (L.N. Tolstoj)
6. Kakav je sukob između čovjeka i društva?
7. Sama osoba je ili svetac ili đavo. (R. Burton)
8. Kako društvo utiče na osobu?
9. Da li se društvene norme mijenjaju?
10. Čovjek je čovjeku vuk. (Plautus)
11. Da li je teško braniti svoje interese pred društvom?
12. Da li vam se čini poštenim da su jaki ljudi često usamljeni?
13. Čemu vodi ravnodušnost društva prema ljudima?
14. Da li je osoba odgovorna društvu za svoje postupke?
15. Kako društvo utiče na mišljenje pojedinca?
16. Zašto bi društvo trebalo pomoći ugroženima?
17. Slažete li se da društvo oblikuje osobu?
18. Ne treba se oslanjati na javno mnijenje. Ovo nije svjetionik, već će-o'-tračci. (A. Maurois)
19. Šta je jednakost u društvu?
20. Čovjek ne može živjeti u samoći, potrebno mu je društvo. (I. Gete)
21. Može li osoba postojati van društva?
22. Postoje li ljudi čiji je rad nevidljiv društvu?
23. Kako razumete frazu: "jedna glava je dobra, a dve su bolje"?
24. Šta je tolerancija?
25. Rad za narod je najhitniji zadatak. (V. Hugo)
26. Svi putevi vode do ljudi. (A. De Saint-Exupéry)
27. Svako ko voli samoću je ili divlja životinja ili Gospod Bog. (F. Bacon)
28. Neozbiljni svijet nemilosrdno tjera u stvarnost ono što dopušta u teoriji. (A.S. Puškin)
29. Samo u ljudima čovek može da prepozna sebe. (I. Gete)
30. Zašto su javne organizacije potrebne?
31. Osoba postaje ličnost samo među ljudima. (I. Becher)
32. Da li je društvo odgovorno za svakog čovjeka?
33. Čovjek je stvoren za društvo. Ne može i nema hrabrosti da živi sam. (W. Blackstone)
34. Kakva se osoba može nazvati opasnom za društvo?
35. Može li čovjek svoj život posvetiti interesima društva?
36. Zašto je važno zadržati individualnost?
37. Svako slabljenje mentalnog života u društvu neminovno povlači za sobom porast materijalnih sklonosti i podlih egoističkih nagona. (Tjučev)
38. Da li je potrebno izraziti svoje mišljenje ako se ono razlikuje od mišljenja većine?
    Priroda stvara čovjeka, ali ga društvo razvija i oblikuje. (V. G. Belinski)
39. Može li čovjek promijeniti društvo?
40. Ko je mizantrop?
41. Kako razumete izraz "mali čovek"?
42. Svaka osoba ima nešto od svih ljudi. Da li je moguće živjeti u društvu i biti slobodan od njega? (G. K. Lichtenberg)
43. Nula je ništa, ali dvije nule već nešto znače. (S. E. Lec)
44. Je li teško održati individualnost u timu?
45. Koja je uloga ličnosti u istoriji?
46. Postoji li sigurnost u brojkama? Šta je važnije: lični interesi ili interesi društva?
47. Zašto osoba teži da bude originalna?
48. Da li je osoba odgovorna društvu?
49. Kako razumete izraz „društvena svest“? Šta nedostaje modernom društvu?
50. Komunikacija nam je potrebna više od bilo čega drugog (D. M. Cage)
    Da li društvu trebaju lideri?
51. Ako su svi cijeli svijet, zašto jedno ne može živjeti bez drugog? (L. I. Boleslavsky)
52. Šta se dešava sa osobom odsječenom od društva?
    Društvo degradira ako ne prima impulse od pojedinaca. (W. James)
53. Da li su društvene norme ponašanja neophodne?
54. Može li se reći da čovjekova sreća ovisi isključivo o karakteristikama njegovog društvenog života?
55. Ljudi misle o nama ono što mi želimo da misle. (T. Drajzer)
56. Najljepši život je život koji se živi za druge ljude (H. Keller)
57. Čovjek može bez mnogo toga, ali ne i bez osobe. (K. L. Burne)
58. Može li se bilo koja osoba nazvati osobom?

Nastanak društva i nastanak čovjeka je jedinstven proces. Nema društva - nema osobe. Nema čoveka - nema društva. Društvo je skup ljudi koji imaju zajedničke interese. Ali ima ljudi koji ne dijele gledište društva, razlikuju se od gomile i ne gledaju na svijet onako kako to čine, stavovi su toliko kontradiktorni od društvenih. Društvo takve ljude naziva opasnima.

Komedija Griboedova "Teško od pameti" odigrala je izuzetnu ulogu u moralnom obrazovanju ljudi. U ovom djelu razum i sloboda se suprotstavljaju podlosti i neznanju u ime trijumfa naprednih ideja i istinske kulture. Kroz sliku heroja Čackog, Gribojedov je želeo da prikaže novu osobu koja u društvo unosi novi moral, poglede na svet i međuljudske odnose.Društvo Famusa se veoma razlikuje od heroja po tome što teži bogatstvu samo kroz laskanje, krade običaje. i odeća stranih lopova, oni nemaju svoje ideje.

Chatsky je razumna, pristojna osoba, ima samo pozitivne kvalitete, ne boji se reći istinu u lice, želi postići svoj cilj u životu. Aleksandar je opasna osoba koja uništava Famus društvo zarad slobode, razuma i kulture. Chatsky razotkriva društvo Famus i ukazuje na njihove nedostatke. Stoga se društvo naoružalo protiv njega i smatralo ga ludim. Dakle, heroj je prisiljen napustiti Moskvu: društvo Famus ga ne razumije i ne prihvaća.

U Lermontovljevom romanu "Heroj našeg vremena" autor govori kako se pojavljuju ljudi opasni za društvo. Glavni lik Grigorij Aleksandrovič Pečorin uništava živote ljudi i ne može pokazati dobrotu.

Kao dete, u mladosti, nisu mu verovali, iako je govorio istinu, a naučio je da laže. Voleo je ceo svet, ali oni ga nisu razumeli i počeo je da ga mrzi. Jedna strana mu se potpuno osušila i više nije osjećala, dok je druga još bila živa i analizirala svoje ponašanje. Dušu mu kvari svjetlost, navikava se i na tugu i na zadovoljstvo. Tako je postao moralni bogalj. Ali nije mu sve dovoljno. Pečorin želi da skine maske sa onih oko sebe kako bi video njihova prava lica, pa se upušta u spletke. Samo društvo je krivo što je heroj postao okrutna osoba. Svi pokušaji približavanja ljudima dovode do nesreće. Pečorin uništava njihove sudbine: uništava živote mirnih švercera, Bela umire zbog njega, čini da se Meri zaljubi u njega, a zatim nestaje iz njenog života, ubija Grušnickog. Pečorin svakom heroju donosi bol, ali ga to ne čini srećnim

Pa odakle dolaze opasni ljudi? Ko i šta utiče na njih? Ne prestajemo da postavljamo ova pitanja sada. Opasni ljudi nastaju jer samo društvo rađa takve ljude kao rezultat nerazumijevanja njihove suštine.

Ažurirano: 16.11.2017

Pažnja!
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Na taj način pružit ćete neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Kako tinejdžeri razumiju zakone po kojima živi moderno društvo?

Tekst: Anna Chainikova, nastavnica ruskog i književnosti, škola br. 171
Foto: proza.ru

Sljedeće sedmice maturanti će testirati svoje vještine u analizi književnih djela. Hoće li uspjeti otvoriti temu? Pronađite prave argumente? Hoće li se uklopiti u kriterije ocjenjivanja? Saznaćemo vrlo brzo. U međuvremenu, nudimo vam analizu pete tematske oblasti – „Čovjek i društvo“. Još uvijek imate vremena da iskoristite naše savjete.

FIPI komentar:

Za teme u ovom pravcu relevantan je pogled na osobu kao predstavnika društva. Društvo u velikoj mjeri oblikuje pojedinca, ali pojedinac može utjecati i na društvo. Teme će vam omogućiti da sagledate problem pojedinca i društva sa različitih strana: sa stanovišta njihove harmonične interakcije, složene konfrontacije ili nepomirljivog sukoba. Jednako je važno razmišljati o uslovima pod kojima se čovjek mora pridržavati društvenih zakona, a društvo mora voditi računa o interesima svake osobe. Književnost je oduvijek pokazivala interesovanje za problem odnosa čovjeka i društva, kreativne ili destruktivne posljedice te interakcije za pojedinca i ljudsku civilizaciju.

Rad sa vokabularom

Objašnjavajući rječnik T. F. Efremove:
ČOVJEK - 1. Živo biće, za razliku od životinje, posjeduje dar govora, misli i sposobnost da proizvodi alate i koristi ih. 2. Nosilac bilo kojih kvaliteta, svojstava (obično sa definicijom); ličnost.
DRUŠTVO - 1. Skup ljudi ujedinjenih istorijski utvrđenim društvenim oblicima zajedničkog života i delovanja. 2. Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim položajem, porijeklom, interesima. 3. Krug ljudi sa kojima je neko u bliskoj komunikaciji; srijeda.

Sinonimi
Čovjek: ličnost, pojedinac.
Društvo: društvo, okruženje, okruženje.

Čovjek i društvo su usko povezani i ne mogu postojati jedno bez drugog. Čovjek je društveno biće, stvoren je za društvo i u njemu je od ranog djetinjstva. Društvo je ono koje razvija i oblikuje osobu; na mnogo načina, okruženje i okruženje određuju šta će osoba postati. Ako se iz raznih razloga (svjestan izbor, nezgoda, protjerivanje i izolacija koja se koristi kao kazna) osoba nađe izvan društva, gubi dio sebe, osjeća se izgubljeno, doživljava usamljenost, a često i degradira.

Problem interakcije pojedinca i društva zabrinjavao je mnoge pisce i pjesnike. Kakav bi mogao biti ovaj odnos? Na čemu su izgrađeni?

Odnosi mogu biti harmonični kada su osoba i društvo u jedinstvu, mogu se graditi na konfrontaciji, borbi pojedinca i društva, a mogu se zasnivati ​​i na otvorenom, nepomirljivom sukobu.

Često heroji izazivaju društvo i suprotstavljaju se svijetu. U književnosti je to posebno uobičajeno u djelima iz doba romantizma.

U priči "Starica Izergil" Maksim Gorki, pričajući priču o Lari, poziva čitaoca da razmisli o pitanju da li osoba može postojati izvan društva. Sin ponosnog, slobodnog orla i zemaljske žene, Larra prezire zakone društva i ljude koji su ih izmislili. Mladić sebe smatra izuzetnim, ne priznaje autoritete i ne vidi potrebu za ljudima: “...on je, hrabro gledajući u njih, odgovorio da nema više ljudi poput njega; a ako ih svi poštuju, on to ne želi.”. Ne obazirući se na zakone plemena u kojem se nalazi, Larra nastavlja živjeti kao i prije, ali odbijanje da se povinuje normama društva povlači za sobom protjerivanje. Starješine plemena kažu odvažnom mladiću: “Nije mu mjesto među nama! Pusti ga da ide gde hoće“- ali ovo samo nasmijava sina ponosnog orla, jer je navikao na slobodu i ne smatra samoću kaznom. Ali može li sloboda postati opterećujuća? Da, pretvarajući se u usamljenost, to će postati kazna, kaže Maksim Gorki. Smišljajući kaznu za ubistvo djevojke, birajući između najokrutnijih i najokrutnijih, pleme ne može izabrati onu koja će zadovoljiti sve. “Postoji kazna. Ovo je strašna kazna; Ovako nešto ne biste izmislili ni za hiljadu godina! Njegova kazna je u njemu samom! Pustite ga, neka bude slobodan.", kaže mudrac. Ime Larra je simbolično: "izopćenik, izbačen".

Zašto se ono što je u početku nasmijalo Laru, “koji je ostao slobodan kao njegov otac”, pretvorilo u patnju i ispostavilo se kao prava kazna? Čovjek je društveno biće, stoga ne može živjeti izvan društva, tvrdi Gorki, a Larra, iako je bio sin orla, ipak je bio pola čovjek. “U njegovim je očima bilo toliko melanholije da je njome mogla zatrovati sve ljude svijeta. Tako je od tada ostao sam, slobodan, čekajući smrt. I tako hoda, hoda svuda... Vidite, on je već postao kao senka i takav će biti zauvek! Ne razumije govor ljudi ili njihove postupke - ništa. I dalje traži, hoda, hoda... Nema života, a smrt mu se ne smiješi. A za njega nema mjesta među ljudima... Tako je čovjek bio pogođen zbog svog ponosa!” Izolovana od društva, Larra traži smrt, ali je ne nalazi. Rekavši da je “njegova kazna u njemu samom”, mudraci koji su shvatili društvenu prirodu čovjeka predvidjeli su bolan ispit usamljenosti i izolacije za ponosnog mladića koji je izazvao društvo. Način na koji Larra pati samo potvrđuje ideju da osoba ne može postojati izvan društva.

Junak druge legende, koju je ispričala starica Izergil, je Danko, sušta suprotnost Larri. Danko se ne suprotstavlja društvu, već se stapa s njim. Po cijenu vlastitog života spašava očajne ljude, izvodi ih iz neprohodne šume, osvjetljavajući put svojim gorućim srcem, istrgnutim iz grudi. Danko postiže podvig ne zato što očekuje zahvalnost i pohvale, već zato što voli ljude. Njegov čin je nesebičan i altruistički. On postoji radi ljudi i njihovog dobra, a ni u onim trenucima kada ga ljudi koji su ga pratili obasipaju prijekorima i kipti u srcu ogorčenjem, Danko se ne okreće od njih: “Voleo je ljude i mislio je da bi možda umrli bez njega.”. "Šta ću učiniti za ljude?"- uzvikuje junak iščupajući iz grudi svoje plameno srce.
Danko je primjer plemenitosti i velike ljubavi prema ljudima. Upravo taj romantični junak postaje Gorkijev ideal. Čovek, prema piscu, treba da živi sa ljudima i radi ljudi, da se ne povlači u sebe, da ne bude sebičan individualista, i može biti srećan samo u društvu.

Aforizmi i izreke poznatih ljudi

• Svi putevi vode do ljudi. (A. de Saint-Exupéry)
• Čovjek je stvoren za društvo. Ne može i nema hrabrosti da živi sam. (W. Blackstone)
• Priroda stvara čovjeka, ali ga društvo razvija i oblikuje. (V. G. Belinski)
• Društvo je skup kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo. (Seneca)
• Svako ko voli samoću je ili divlja životinja ili Gospod Bog. (F. Bacon)
• Čovjek je stvoren da živi u društvu; odvojite ga od njega, izolujte - misli će mu se zbuniti, karakter će mu otvrdnuti, stotine apsurdnih strasti će se pojaviti u njegovoj duši, ekstravagantne ideje će niknuti u njegovom mozgu kao divlje trnje u pustoši. (D. Diderot)
• Društvo je kao vazduh: potrebno je za disanje, ali nije dovoljno za život. (D. Santayana)
• Nema gorče i ponižavajuće zavisnosti od zavisnosti od ljudske volje, od samovolje sebi jednakih. (N. A. Berdjajev)
• Ne treba se oslanjati na javno mnijenje. Ovo nije svjetionik, već će-o'-tračci. (A. Maurois)
• Svaka generacija teži da sebe smatra pozvanom da prepravi svijet. (A. Camus)

O kojim pitanjima vrijedi razmisliti?

• Kakav je sukob između čovjeka i društva?
• Može li pojedinac pobijediti u borbi protiv društva?
• Može li čovjek promijeniti društvo?
• Može li osoba postojati van društva?
• Može li osoba ostati civilizirana izvan društva?
• Šta se dešava sa osobom odsječenom od društva?
• Može li osoba postati individua u izolaciji od društva?
• Zašto je važno zadržati individualnost?
• Da li je potrebno izraziti svoje mišljenje ako se ono razlikuje od mišljenja većine?
• Šta je važnije: lični interesi ili interesi društva?
• Da li je moguće živjeti u društvu i biti slobodan od njega?
• Do čega vodi kršenje društvenih normi?
• Kakva se osoba može nazvati opasnom za društvo?
• Da li je osoba odgovorna društvu za svoje postupke?
• Čemu vodi ravnodušnost društva prema ljudima?
• Kako se društvo odnosi prema ljudima koji se mnogo razlikuju od njega?

U krivičnopravnom sistemu se koristi termin neophodna odbrana (član 37 Krivičnog zakona Ruske Federacije). U praksi, međutim, postoji mnogo problema s njegovom primjenom. Pogledajmo izbliza.

Relevantnost problema

U praksi se često javljaju situacije kada je osoba primorana da koristi silu da zaštiti sebe ili druge ljude. U takvim slučajevima govorimo o neophodna odbrana. Art. 37 Krivičnog zakona Ruske Federacije isključuje kažnjivost djela pri nanošenju štete licu koje zadire u život ili zdravlje drugog lica. Međutim, obično postoji upozorenje.

Prema Art. 37 Krivičnog zakona Ruske Federacije, neophodna odbrana mora biti izražen u radnjama koje odgovaraju opasnosti i prirodi napada. Drugim riječima, nije dozvoljeno nanošenje nepotrebne štete subjektu koji krši prava. Sa definicijom granice neophodne odbrane Tu nastaju poteškoće u praksi. Činjenica je da osoba koja koristi nasilje prema kriminalcu ne može uvijek adekvatno procijeniti situaciju.

Neophodno je znati koje mjere se prema njemu mogu primijeniti, a koje će se smatrati nepotrebnim i neu skladu s prirodom njegovog ponašanja.

Ključne karakteristike

Oni proizilaze iz značenja čl. 37 Krivičnog zakona Ruske Federacije.

Neophodna odbrana, prema normi, su radnje:

• u cilju zaštite prava i ličnosti branioca, drugih subjekata, kao i interesa društva i države, isključujući kriminal;
• legitimno i društveno korisno.

Zaštita od napada vrši se nanošenjem određene štete napadaču. Istovremeno, i njegovi interesi su zaštićeni zakonom u okviru utvrđenih okvira. Primjena neophodne odbrane povezuje se sa izuzetnom prirodom ponašanja branioca i potrebom da se odrede njegove granice.

Ako se prekorače utvrđene granice, radnje osobe će se smatrati namjernim, jasno u suprotnosti s prirodom i opasnošću napada. Shodno tome, na branioca će se primijeniti mjere odgovornosti.

Zakonitost neophodne odbrane, dakle, nastaje ako subjekt čini radnje u okolnostima koje daju osnov i uslove za zaštitu zaštićenih interesa od zadiranja i istovremeno ukazuju na granice te odbrane. Posjedovanje određenih ograničenja u ponašanju pomaže u sprečavanju nepotrebne povrede napadača.

Stanje neophodne odbrane izražava se kompleksom znakova koji karakterišu ne samo odbranu, već i zadiranje.

Razlozi

Odbrana se općenito odnosi na suzbijanje napada. Odnosno, radi se o reaktivnoj, prisilnoj, izvedenoj radnji usmjerenoj na suzbijanje nezakonitog ponašanja. U takvim slučajevima i sam napadač postaje žrtva vlastitih radnji.

U krivičnopravnom smislu, odbrana od protivpravnog napada je zakonita, koja djeluje kao objektivna osnova za korištenje odbrane. Zakonodavstvo ne otkriva pojam opasnog napada, nije definisano, kakva se osoba može nazvati opasnom za društvo. Međutim, iz analize normi jasno proizilazi da je odbrana neprihvatljiva od nečinjenja/radnji koje formalno sadrže znakove krivičnih djela, ali zbog svoje beznačajnosti ne predstavljaju prijetnju.

Uslovi

Za implementaciju zaštite potrebno je imati opasni faktor. To je izvršenje protivpravne radnje od strane subjekta kojom se zadire u život, zdravlje, prava, imovinu drugih lica, vrijeđajući interese države, društva ili građanina, ili prijetnja njenim izvršenjem.

Društvene i pravne karakteristike zadiranja su ograničene na jedan znak – javnu opasnost. Istovremeno, krivični zakon ne zahtijeva da se radnja/nečinjenje izvrši krivim, a subjekt koji je izvrši treba da snosi odgovornost za djelo.

Prekršaj koji se smatra opasan faktor, može se okarakterisati kao djelo propisano u Posebnom dijelu Krivičnog zakonika. U ovom slučaju neće biti važno da li je subjekt priveden pravdi za izvršenje, oslobođen od kazne zbog ludila, djetinjstva (ili iz drugih razloga) ili ne. Ovo shvatanje zadiranja, koje služi kao osnova za upotrebu oružja i, prema tome, nanošenje štete prilikom zadržavanja lica koje je počinilo krivično djelo, prisutna je u Uputstvu o ponašanju zaposlenih koji obezbjeđuju zaštitu reda i zakona.

Izvor opasnosti

Uslovi za neophodnu odbranu nastaju kroz aktivno djelovanje subjekta koji zadire. Ako je ponašanje građanina izraženo u suprotnosti sa napadom, zadiranje izraženo u obliku ovog napada je početna radnja koja zahtijeva hitan i efikasan odgovor.

Nedjelovanje stvara prijetnju interesima zaštićenim zakonom. Nerad se ne smatra kršenjem, pokušajem da se izvrši bilo kakva radnja, npr. ubistvo. Neophodna odbrana kada ovo djeluje kao odgovor na očigledne aktivne akcije. Nečinjenje majke koja ne hrani svoje novorođenče, koje se suzbija nasiljem prema njoj ili prijetnjom njime, ne stvara osnove za potrebnu odbranu, kako smatraju neki autori. U ovom slučaju postoji prinuda na akciju – ispunjenje obaveze. Ova situacija se rješava u skladu sa odredbama dijela 2. člana 40. Krivičnog zakonika, uzimajući u obzir čl. 39 Kodeksa.

Nepažnja

U krivičnim radnjama uvijek postoji namjera. Neoprezni postupci također mogu biti namjerni i, u principu, biti osnova za neophodna odbrana. Npr, vozač vozi velikom brzinom i stvara hitnu situaciju. Međutim, u takvim situacijama opasnost od radnji nije uvijek očigledna.

Za prepoznavanje legitimnosti radnji za sprečavanje, objektivnu orijentaciju i prirodu ponašanja od kojeg počinje i prati neoprezni čin, bitna je realnost napada i prijetnja od njega. Na primjer, legitimnom će se smatrati odbrana subjekta od radnji medicinskog radnika koji je nepažljivo napunio špric otrovom umjesto lijekom i pokušao dati injekciju.

Različite mjere poduzete za sprječavanje nanošenje štete zdravlju zbog nemara, neposredna mogućnost odbrane umnogome zavisi od namjere napadača, njegove upornosti u postizanju cilja koji predstavlja objektivnu opasnost, motiva i sl.

Kontinuirane aktivnosti

Neki zločini počinju u obliku napada, a zatim se nastavljaju kao napadi, uključujući nasilje odmazde do pokušaja da se oni zaustave. Shodno tome, postoje razlozi za neophodna odbrana. Primjer Ova situacija može uključivati ​​uzimanje talaca, prostorija ili vozila.

Uslovi za uzvratne nasilne radnje koje su nastale prilikom oduzimanja ljudi ili predmeta ostaju i za vrijeme njihovog nezakonitog zadržavanja. U tom slučaju postoji mogućnost nanošenja ozbiljne štete po zdravlje talaca ili materijalne štete na predmetima. Trebati za nanošenje štete prilikom lišenja slobode lica koja su počinila krivično djelo, u ovoj fazi napada određen je prijetnja njegovog nastavka i prerastanja u napad na zaposlene koji obavljaju svoje poslove u vezi sa održavanjem reda i suzbijanjem kriminala.

Treba reći da ni prenos oružja koje je korišćeno u napadu sa napadača na branioca ne može ukazivati ​​na kraj nezakonite radnje.

Opasno zadiranje, koje se izvodi u obliku napada, uzrokuje ekstremnu situaciju. Može se okarakterisati kao čekanje na realizaciju mogućnosti korišćenja odbrane. Ova faza se smatra početnom fazom. Ukazuje na trenutak i mogućnost početka odbrane. Štaviše, određuju se za određeni vremenski period.

Pravo na neophodnu odbranu

Prema dijelu 3. člana 37. Krivičnog zakonika, to jednako imaju sva lica, bez obzira na stručnu ili drugu specijalnu osposobljenost, kao i službeni položaj.

Pravo na odbranu mogu koristiti i ruski i strani državljani, kao i lica bez državljanstva. Istovremeno, za građane Ruske Federacije neophodna odbrana djeluje ne samo kao prirodna pravna prilika, već i kao garancija implementacije odredbi Ustava o nepovredivosti ličnosti, stanovanja i imovine. Njegovo ugrađivanje u zakonodavstvo ima za cilj stvaranje uslova da pojedinci ispune svoju ustavnu dužnost zaštite imovinskih prava, javnih i državnih interesa.

Za određene kategorije neophodna odbrana djeluje ne samo kao pravo, već i kao dužnost. Nepoštivanje će rezultirati disciplinskom, krivičnom ili drugom odgovornošću. Državljani Ruske Federacije koji obavljaju relevantne funkcije ili zauzimaju određenu službenu funkciju ne samo da imaju pravo, već i moraju štititi interese zaštićene zakonom, jer je to uređeno posebnim pravnim aktima koji definiraju njihova ovlaštenja i status u određenoj oblasti. profesionalna aktivnost. Posebno, policijski službenik mora održavati red i suzbijati sve radnje koje ga narušavaju; stražar je dužan da štiti vojni objekat od napada i sl.

Nanošenje štete

Osoba koja se brani ima pravo poduzeti aktivne mjere da se zaštiti od opasnog napada. Oni, između ostalog, uključuju nanošenje štete napadaču. Sprovođenje ove mjere ne zavisi od mogućnosti izbjegavanja napada ili obraćanja drugim osobama ili strukturama za pomoć.

Šteta može biti nanesena samo napadaču. Ako napad izvrši više lica, branilac može prema svakom od njih primijeniti mjere koje su određene prirodom i opasnošću djelovanja grupe u cjelini. Nanošenje štete trećim licima koja ne učestvuju u napadu ne može se smatrati činom nužne odbrane. U ovim situacijama mogu se primijeniti odredbe zakona kojim se uređuje vanredno stanje.

Subjektivna osnova

Služi kao posebna namjena. Osoba može biti motivirana osjećajem samoodržanja, netrpeljivošću prema nezakonitom postupku, moralnom dužnošću, željom da se pomogne žrtvi, željom da pokaže plemenitost, empatiji prema žrtvi itd.

Cilj je od velikog značaja za utvrđivanje moralne i društvene prirode ponašanja izazvanog društveno opasnim napadom. S obzirom na ovu činjenicu, najviši pravosudni organi zakonitost radnji povezuju sa prisustvom iste u rukama branioca. Radnje se mogu preduzeti na:

• Samoodbrana.
• Odražavanje napada.
• Oslobodite se napadača.
• Suzbijanje antisocijalnog ponašanja.

Ove subjektivne karakteristike - prisutnost posebnog motiva i cilja - omogućavaju razlikovanje potrebne odbrane od drugih djela koja imaju vanjsku sličnost s njom, ali nisu usmjerena na odbijanje napada, već na nanošenje štete iz zavisti, osvete. , itd.

Provokacija

Kao što proizilazi iz navedenih informacija, odbrana i šteta koja iz nje proističe moraju biti uzrokovani potrebom suzbijanja napada i zaštite interesa zaštićenih zakonom od opasnosti. Imajući to na umu, ako osoba čini radnje koje izazivaju napad, onda se njegov odgovor ne može smatrati neophodnom odbranom.

Radnje subjekta za odbijanje opasnosti nisu zakonite ako ju je on sam izazvao. U takvim situacijama, odgovornost za nastalu štetu će nastupiti prema općim pravilima. Osoba koja je izazvala napad nije imala društveno korisne ciljeve, već je djelovala iz negativnih motiva.

Neblagovremena odbrana

Nanošenje štete napadaču zahtijeva pravovremenu akciju odbrambenog igrača. Šteta se može prouzrokovati tek nakon početka i prije završetka zadiranja, odnosno u slučaju stvarne opasnosti.

Pravovremena neophodna odbrana može se pozvati samo ako, na primjer, napadač zauzme dragocjenosti, poremeti red, udari građanina, pokuša da uzme oružje, otvori vrata, uđe u tuđi dom i sl. U takvim slučajevima napada smatra se da je počela, pa će shodno tome i odbrana početi.

Prilikom utvrđivanja pravovremenosti supresivnih radnji važan je i trenutak završetka napada. Povezan je sa provođenjem objektivnih znakova nezakonite radnje i poklapa se za radnje sa:

• formalni sastav - sa momentom izvršenja;
• sastav materijala - nanošenje štete;
• nastavak/nastavak sastava - od trenutka prekida ili završetka nezakonitih radnji.

Prestankom nezakonitog ili ekvivalentnog akta antisocijalnog ponašanja, nestaje potreba da se napadaču nanese šteta kako bi zaustavio svoje postupke.

Kasna ili preuranjena neophodna odbrana je isključena. S obzirom da su radnje branioca usmjerene na suzbijanje/sprečavanje već postojećeg napada, ne mogu trajati duže od protivpravnog ponašanja.

Prekoračenje granica odbrane

Nastaje kada se počine namjerne radnje koje očigledno ne odgovaraju stepenu opasnosti i prirodi nezakonitih radnji napadača. Treba uzeti u obzir važnu nijansu. Prekoračenjem granice odbrane može se smatrati ne bilo koji, već samo očigledan, očigledan nesklad između odbrane i učinjenog zadiranja.

U objektivnom smislu, očiglednost neslaganja izražava se prvenstveno u nanošenju prekomerne štete napadaču. Svaka odbrana „sa rezervom“ ili „precenjivanjem“ je društveno opasna. Ono objektivno izlazi iz okvira nužde, koja je određena ciljem suzbijanja zadiranja.

Što su akcije napadača opasnije, to je više osnova za upotrebu relativno opasnijih i, shodno tome, efikasnijih mjera. Odbrana se uvijek smatra neophodnom ako branilac nije imao druga sredstva odbrane, uključujući specijalnu opremu i oružje, i samo ako je njihova upotreba omogućila zaustavljanje nezakonitih radnji u konkretnoj situaciji.

Zakonski zahtjevi

Prilikom odbijanja opasnog napada ili drugih specijalnih sredstava, to je posljednje sredstvo. Može biti neophodan ili jedini za zaštitu od subjekata koji stvarno ugrožavaju zdravlje ili život samog branitelja ili onih oko njega.

Pravila koja regulišu upotrebu specijalne opreme, fizičke sile i oružja od strane službenika za provođenje zakona u vršenju službene dužnosti pomažu u sprečavanju nanošenja prekomjerne štete subjektima čije su radnje osnova za neophodnu odbranu. U normalnim situacijama, defanzivac je, naravno, dužan da upozori napadača na njegovu nameru da primeni određene mere i da mu obezbedi dovoljno vremena da ispuni uslove.

Međutim, u situacijama kada odlaganje stvara neposrednu prijetnju zdravlju/životu ljudi i kada je upozorenje očigledno nemoguće ili neprikladno, osoba ima pravo ne pogledati pravila i ne slijediti ih striktno. U suprotnom, branilac rizikuje da izgubi svaku priliku da zaustavi napad i spasi žrtvu.

Upotreba oružja

Dozvoljeno je isključivo suzbijanje napadačeve agresije.

Ako je građanin koristio pištolj za samoodbranu ako za to postoje objektivni razlozi, ne treba ga osuđivati. Ako granice suzbijanja napada nisu prekršene, svaka osuda branioca treba se smatrati manifestacijom nezakonitosti. Ovakvo stanje je posljedica pogrešnog tumačenja spiska subjekata koji imaju pravo na samoodbranu. Štaviše, ova praksa dovodi do oklevanja među službenicima za provođenje zakona da koriste svoje službeno oružje u odgovarajućim slučajevima, iako postojeće zakonodavstvo dozvoljava njihovu upotrebu.

Istovremeno, ishitrene radnje mogu dovesti do nepotrebnih žrtava. Na primjer, građanin, koji zakonito koristi pištolj za samoodbranu ili za zaštitu od zadiranja drugih, krši utvrđena pravila: to čini na javnom mjestu kada postoji opasnost od nanošenja štete strancima. Osim toga, neprihvatljivo je koristiti sredstva zaštite koja predstavljaju povećanu opasnost za ljude i ne ostavljaju nikakve šanse za preživljavanje. Riječ je, posebno, o protupješadijskim/protutenkovskim granatama, mitraljezima, mitraljezima, bacačima plamena itd.

Trenutno, zakonodavstvo građanima daje pravo na oružanu samoodbranu. Shodno tome, prilikom odbijanja agresije, ne može se isključiti smrtni ishod povezan s upotrebom oružja. Međutim, smrt napadača je dozvoljena samo kao izuzetak.

Važeće zakonodavstvo utvrđuje odgovornost za prekoračenje granica odbrane u slučaju ubistva ili nanošenja teških telesnih povreda. Takve radnje se smatraju namjernim, ali spadaju u kategoriju djela manje težine.