Katizma 17 o pokoju čita se na ruskom. protojerej Grigorij Razumovski

PSALAM 118

Objašnjenje po rukovodstvu Njegovog Preosveštenstva Teofana, Episkopa tambovskog, blažene uspomene.

Ovaj psalam je najveći od svih psalama; u njemu je, kao i u mnogim prethodnim psalamima, ispisana riječ Aleluja. Njegova posebnost je da je napisana (u hebrejskom originalu) abecednim redom slova hebrejskog jezika, zbog čega je podijeljena na 22 dijela, od kojih svaki ima 8 stihova koji počinju jednim slovom; Svaki od 22 dijela sadrži poseban predmet za didaktičku nastavu. Općenito, ovo je pjesma u slavu zakona Božijeg, ili tačnije, molitva jednog pobožnog Izraelca za izbavljenje, u ugnjetavanju i progonu, pravih poštovalaca zakona Božijeg od zlih i podmuklih prekršitelja od toga, posebno od paganske vlasti neprijateljske prema pravoj religiji. Izraz želje za živim i aktivnim poznanjem zakona Božjeg koji se provlači kroz cijeli psalam, veličanje njegovih savršenstava i važnosti njegovog očuvanja, koji čine suštinski sadržaj psalma - sve to daje osnove za prepoznavanje porijeklo ovog psalma u vrijeme postizgnanstva Jevreja, pod Ezrom i Nehemijom.

Pre nego što sam počeo da objašnjavam ovaj psalam, imao sam priliku da pogledam knjigu „Psalam sto osamnaesti, preveden od Episkopa Teofana“, 2. izdanje Atonskog ruskog Pantelejmonskog manastira. Pošto sam se do detalja upoznao sa ovom velikom knjigom, video sam da ona sadrži tako bogato blago duhovne mudrosti koje ne bih mogao da iscrpim u svim ostalim danima i godinama svog života; i zato sam odlučio, bez prekidanja svog rada – psalma objašnjenja, da izvučem i iznesem na opštu korist barem sitna zrna iz velike riznice svetog Teofana. S obzirom na to, smatrao sam potrebnim da ovaj psalam ovdje naslovim u obliku u kojem postoji. I iz ovog reda ja ću govoriti ne svoje i ne iz drugih izvora, nego samo ono što kaže pomenuta knjiga episkopa Teofana. Na sedmoj strani predgovora ove knjige kaže se: „Prinoseći svoja razmišljanja, smatramo da je naša dužnost da izjavimo da će ovde biti malo naših. Sve će biti pozajmljeno od svetih otaca i učitelja Crkve koji trudio se u tumačenju ovog psalma.U izlaganju ćemo zadržati podjelu na osmizme.Svaki osmizam pokreće jedna misao,na koju su stihovi nanizani,kao perle na jednoj niti.Samo tumačenje i razmišljanje će pokazati koliko je ovo istinito je. Koja je opšta forma izreka u ovom psalmu? Ovo nisu parabole, već molitveni pozivi Bogu. Svaki stih je molitva, ali sve je o jednom - o ispunjavanju zakona Gospodnjeg. Duša, shvatajući da je spas samo u Bogu, kroz ispunjenje Njegove svete volje, razgovara sa Bogom, moleći Ga da prosvijetli, opominje, ojača, izbavi od unutrašnjih iskušenja i vanjskih nevolja, obnovi od padova, izbavi od neprijatelja, jednom riječju - da daruje nju, po Njegovoj milosti, da Mu bude ugodna. Svuda je topao govor, upućen Bogu direktno iz srca."

PRVI NAJGORI (VERS. 1-8).

1. Blago onima koji su neporočni koji hode u zakonu Gospodnjem.
2. Blago onima koji dožive Njegovo svjedočanstvo, oni će Ga tražiti svim svojim srcem.
3. Oni koji ne čine bezakonje idu njegovim putevima.
4. Zapovjedio si da se strogo držiš zapovijesti Tvojih:
5. Da se moji putevi isprave, sačuvaj opravdanja Tvoja.
6. Tada se neću stidjeti, čak i ako pogledam sve zapovijesti Tvoje.
7. Ispovijedajmo Ti se u pravednosti naših srca, uvijek učeći sudbine Tvoje pravednosti.
8. Zadržaću tvoje izgovore: ne ostavljaj me do kraja.

Immaculate- oni koji žive bez poroka ne čine grijeh. By, prema tumačenju bl. Teodorit, prorok ovdje imenuje život kroz koji svi prolazimo od rođenja do groba. Hodati po zakonu Gospodnjem- to su oni koji, po rečima istog blž. Teodorit, “živi po zakonima Božjim”, ispunjavaju svaku zapovest na koju naiđu na životnom putu – koji čine sve dobro, kako to zakon nalaže. Svi takvi ljudi, prema proroku, su priznati blagoslovljen, sretan. Njegova otkrivenja (na slavenskom datumi) znači: sve što se svjedoči otkriva nam sam Bog o svom zakonu; isprobajte datume znači proučavanje Riječi Božje i istovremeno razmišljanje o putevima Božjeg Proviđenja za spasenje čovjeka. Ali možete proučavati Riječ Božju na različite načine: teoretski, tj. samo za znanje; i praktično, tj. aktivno, u svrhu njegovog slijeđenja, da bismo živjeli po zakonu Božjem, potvrđenom u Božjoj Riječi. I blagoslovljen ovo drugo, tj. Oni koji su svima oni će ga tražiti svojim srcima koji se odnose na njega i iskustvo sa punim i iskrenim saučešćem. „Bezdušna kazna“, prema blaženom Teodoritu, „nije moguća za svakoga, već samo za one koji su dosegli sam vrh vrline; takav čovjek više ne dijeli svoj um na misli o Bogu i bilo čemu drugom, već se potpuno posvećuje Bogu.” Da. Postoje takva stanja u duhovnom životu blaženih ljudi kada oni, ne čineći bezakonje, hodati putevima Božjim (hodajte Njegovim putevima); sačuvani sveobuhvatnom milošću Gospodnjom koja prebiva u njima, ni na koji način ne dozvoljavaju sebi da učine bilo šta što je nemilo Gospodu, da Ga uvrede bilo kakvim bezakonjem, već uvek nepokolebljivo, u mislima, osećanjima i delima, hodaju u isti putevi Božiji. Ovo je najviše duhovno i moralno stanje u kojem su bili sveci. apostoli i nakon njih mnogi jednaki apostolima muškarci i žene. Ovo uključuje riječi apostola Ivana: “Ko je rođen od Boga, ne čini grijeh, jer njegovo sjeme ostaje u njemu; niti može griješiti, jer je rođen od Boga” (1. Jovanova 3:9). To je ono što apostol kaže o ponovnom rođenju, koje se, počevši od krštenja, pojavljuje u savršenstvu na posljednjim stupnjevima duhovnog napretka, kada je osoba potpuno obnovljena i usvojena od Boga i već je vođena Duhom Božjim (vidi Rim. 8). :14-16). A ako u čoveku i posle ovoga ostaje grešno „seme lisnih uši“, zaraza starog grešnog čoveka, zašto se kaže: „Čak i da kažemo da nismo imami greha, ostajemo sami sebi“ (1. Jovanova 1:8); a on je, uprkos svom potpunom uspjehu u duhovnom životu, i dalje podložan iskušenjima od tijela i đavola – tada je još uvijek u mogućnosti jednog ili drugog grijeha, pa stoga, moleći se: „Dođi carstvo tvoje“, moli se kao ovo: Ti si naredio da se tvoje zapovesti strogo drže(v. 4); to jest, Ti si, Gospode, naredio da čvrsto držimo zapovesti Tvoje, - ne nekako, nego sa svom tačnošću. Prema blzh. Teodorita, Gospod „zahteva da ne postupamo raštrkanih misli i bezbrižnih srca u krugu zapovesti, nego marljivo, sa svom pažnjom, marljivošću i pažnjom, ispunjavamo zapovesti Božije, sa poštovanjem prema Onome koji ih je dao; samo u na ovaj način će naša djela služiti našem napretku u vjeri." Rekavši ovo, prorok nastavlja svoj govor na sljedeći način: Ja sam potpuno svjestan svega ovoga i želio bih to tačno i svom snagom ispuniti; ali mogu li, imam li dovoljno snage? O, da se moji putevi isprave, opravdanja tvoja budu sačuvana.(v. 5). Ovdje se prorokove misli i osjećaji ponovo okreću Božjoj pomoći. “Oh, kad bi samo!”, čini se da vapi Bogu. I biće isto kao: pomozi, Gospode, daj snage, spusti milost Svoju!

Aktivno usmjeravajući svoje misli i osjećaje stazama Božjih zapovijesti i zakona, prorok kaže da Tada se ne bih stidio da sam uvijek poštovao sve Tvoje zapovijesti. Sveti Teodorit, objašnjavajući ovo, piše: „Plod prestupa je sramota. Ovo je rekao božanski apostol: "Kakav ste tada imali ploda? Takvih djela se i sami sada stidite, jer je njihov kraj smrt" (Rim. 6,21). Ali oni koji ispunjavaju sve Božje zapovesti imaju odvažnost u svojoj savjesti.” Paziti na- znači usmeriti svu vašu pažnju. U izreci ovog stiha (6) sv. prorok ukazuje na pažnju na Božije zapovesti, usađujući da se mora uperiti pogled u zapovesti, da se pre svega treba ugoditi tako da pažnju zaokupe isključivo zapovesti i da ga ne odvlači ništa strano i nevažno - i tada se nećete stidjeti “Hvalio bih Te u srcima pravednosti”, kaže dalje prorok (stih 7), “naučivši tvoje pravedne zakone” ( nikad ne saznaj sudbine Tvoje pravednosti). Drugim riječima: želim i trudim se da mogu zahvaliti i slaviti Tebe, Gospode, i nadam se da ću to postići kada steknem vještinu, kada naučim da rasuđujem o sudbinama Tvoje pravednosti. Koliko je blizak ovim riječima neprekidni vapaj onih koji traže spasenje, koji oni izražavaju riječima: „Na sliku sudbine, spasi nas nedostojne! Pobožni život, što prorok izražava riječima (r. 8) : Zadržaću Tvoje izgovore: ne ostavljaj me do kraja., to jest, odlučio sam, čuvat ću tvoje odredbe, a Ti me ne ostavljaš potpuno. Ove riječi opet potajno izražavaju nadu u Božju pomoć. Ako me ostaviš, kako kaže, onda bez Tvoje pomoći mogu pasti u grijeh, i tada će Tvoja milost otići od mene. Zato, ne ostavljaj me i uz Tvoju pomoć Zadržaću tvoje izgovore, Tako se završava prvi omaž, koji počinje prvim slovom hebrejske abecede - aleph, Šta znači nauku, budući da ovi stihovi kombinuju kompletnu nauku o moralnim principima.

9. Kako će najmlađi ispraviti svoj put? Uvijek držite svoje riječi.
10. Svim srcem Tebe tražim: ne odvrati me od zapovijesti Tvojih.
11. Sakrio sam riječi Tvoje u srcu svome, da ne griješim o Tebi.
12. Blagosloven si, Gospode, nauči me opravdanjem svojim.
13. U ustima svojim objavio sam sva djela usta Tvojih.
14. Na putu Tvojih svjedočanstava uživali smo, kao u svim bogatstvima.
15. Rugaću se zapovestima Tvojim, i razumeću puteve Tvoje.
16. Učiću iz Tvojih opravdanja: Neću zaboraviti Tvoje riječi.

Drugi nesporazum je iskazan slovom hebrejske abecede - kladiti se, Šta znači: kuća. Može se pretpostaviti da misli i osjećaji izneseni u njemu trebaju biti smješteni u duši čovjeka, kao u kući pripremljenoj za njih, u skladu s onim što knjiga Izreka kaže učeniku mudrosti: „Ali ti pišeš ( zapovesti) sebi tri puta, za savet i smisao i razumevanje u širini srca Tvoga“ (Izreka 22:21). Pisati ovo znači utisnuti, uneti unutra, kao u kuću.

U 9. stihu prorok se pita o adolescenciji, o tome kako nas od malih nogu pouzdanije uputiti na pravi put u životu. Prema Božjoj riječi, „od mladosti na čovjeka dolazi pomisao na zlo“ (Post 6,5), ako nije vođena, ne usmjerena; i ako daš smjernice, daš smjernice, onda će se dobri uvijek buniti protiv misli zla, a ako mladom čovjeku daš makar malo vještine u dobru, onda će dobro pobijediti zlo. Mudri kaže: “Ludilo visi u srcu mladih” (Priče Salamunove 22:16). Poput utega, uzbuđenje želja ga vuče ka zlu, s lakoćom pojmova o životu i posljedicama određenih stvari. Ovu težinu možete odrezati i objesiti još jednu, koja će je povući na suprotnu stranu, i to ne manjem snagom. Ovaj zadnji uteg, povlačenjem na suprotnu stranu, hoće reči ili zapovesti Božije, na koje podsjeća druga polovina stiha: uvijek drži svoje riječi. Sačuvaj- ne znači to, kaže blž. Augustina, da zapamti i zadrži u sjećanju, a zatim da ih izvrši djelom. Srce(r. 10), traženje Gospoda, je, posebno, prva kuća u našem biću za zapovesti. U drevnim vremenima, srce je značilo čitav unutrašnji život, jer se izražavao u spoljašnjim radnjama, tj. njene težnje, potrage, smjer unutrašnje aktivnosti. Poslanik, govoreći to sa svim svojim srcem odlučio tražite Gospoda, trudi se samo za Njega, istovremeno pita: ne odvrati me od zapovijesti Tvojih; prema prevodu sa hebrejskog: „ne daj da odstupim od zapovesti Tvojih“, odnosno vodi me snagom svoje milosti da ne odstupim od Tvojih zapovesti. I nakon što ste odlučili i usmerili svu svoju pažnju na tražite Gospoda, on to kaže Sakrio sam Njegove riječi u svom srcu, kako bi se izbjegla opasnost od pada, jer da ne griješim o Tebe. Ovo je, moglo bi se reći, druga kuća u našem biću za zapovijesti, kada se čovjek opskrbi reči zapovesti Božije, kao oružje protiv njemu neprijateljskog neprijatelja grijeh. Imati zapovijedi skrivene u srcu je veliko savršenstvo, ali se ne stiče tako brzo kao što se kaže. Srce je uvek bliže i saosećajnije sa strasnom stranom. Ko ne zna da me „od mladosti mnoge strasti tuku?“* Zapovijed skrivena u srcu kaže: budi ponizan, krotak, istinoljubiv, čist, miroljubiv, strpljiv itd.; ali srce je nekad ponosno i tašto, nekad ljutito i mrzi, nekad zavisno i pohotno, nekad svadljivo i gunđanje itd. Dok je takav, ne može se reći da su u njemu skrivene zapovijesti, pa ga je stoga potrebno preobraziti, iz njega otrgnuti jedno a uvesti drugo. Neophodno je ojačati čovjekovu volju „na stijeni vjere“. Ali da li je to moguće i lako izvodljivo? Iako nije lako, moguće je, uz marljivu želju, rad i strpljenje, i uz neizostavni uslov Božije pomoći i milosti. sljedećim riječima: Blagosloven si, Gospode... - prorok hvali Gospoda i odmah to traži od samog Gospoda naučio ga izgovorima, tj. statute i zapovesti izložene u zakonu, ili Božjoj Reči. Naučite izgovore- ne znači proučavanje samo zapovesti i statuta zakona. U kršćanstvu su putevi života osvijetljeni istinama o Trojičnom Božanstvu, Stvoritelju i Davatelju, o padu, o Božjoj dobroj volji da se pali obnovi, o silasku Jedinorodnog Sina Božjeg na zemlju utjelovljenjem i Njegovo ostvarenje našeg spasenja kroz Njegovu patnju, smrt, vaskrsenje i uzašašće, i tako dalje. Na ove i druge istine naše božanske vere prorok misli kada kaže: nauči me svojim opravdanjem. I ovaj njegov od Boga poučeni um je treća kuća ili stan u našoj prirodi za Božje zapovesti. Ovo poslednje učenje transformiše um, a prva dva - volju i srce. Gospod gradi ovu unutrašnju duhovnu građevinu svojom milošću, uz sve moguće napore, ne štedeći sebe, od strane čovjeka - on gradi stan u koji konačno dolazi i obitava sa Ocem i Duhom Svetim, kao što je i sam obećao. : „K njemu ćemo doći i u njemu ćemo se nastaniti“ (Jovan 14:23). Jednom riječju najavio(u stihu 13) prorok znači u svako vrijeme: Ja sam objavio, objavit ću i objavit ću sve presude Tvojih usta. Pošto u kući proroka, tj. u njegovoj duši već je sve zauzeto zapovestima Božijim, onda on tu stavlja reč kojom najavljuje sudbine Božije, dajući nam lekciju o čemu treba da razgovaramo pri susretu, u međusobnom razgovoru. Ne postoji bogatija, utješnija i poučnija tema za razgovor i ne može biti, kao sudbina Božjih usta, odnosno sve što nam je Gospod htio reći, učini za nas i utvrdi među nama, za naše spasenje. Djela Hrista Spasitelja i sv. apostoli, sudbina Crkve, životi slavnih ljudi u kršćanstvu u nauci i djelima, putevi Božijeg Proviđenja, različiti slučajevi u životu svakoga od nas gdje je vidljiv prst Božji - to su teme dostojne razgovore između kršćana i kršćana. A pošto naši govori i razgovori ostavljaju traga i na govornika i na slušaoca, kolika bi snaga proistekla iz razgovora o ovim temama za dobrobit svakog čovjeka posebno, a potom i cijelog društva! Svi znaju da dobri govori, kao dobro sjeme, stvaraju, poboljšavaju, jačaju u dobroti, a naprotiv, zli govori uznemiruju, slabe sve što je dobro i pripremaju za zlo. Čak i prazna priča koja proizilazi iz toga, iako prazna, ne ostaje bez ploda i bezopasnosti. Zato prorok dalje kaže: Na putu Tvojih svjedočanstava uživat ćemo, kao i sva bogatstva. Odnosno, na putu Tvojih otkrivenja, gde je bilo prilike da naučim zapovesti i otkrivenja Božanskog, našao sam zadovoljstvo i radovao se kao o svakom bogatstvu, moj duh je uživao kao što se uživa nakon primanja zemaljskih blagoslova. Provoditi vrijeme određeno za bogosluženje u hramu Božijem, koristiti dio svog bogatstva na bolesne, one kojima je potrebna i pomoć potrebna, provesti nekoliko sati u pobožnim poslovima, kod kuće ili na službi, sa ikad -spremnost da se pomogne onima kojima je potrebna - sve su to putevi božanskih susreta, na kojima čovek dobija radost, duhovno zadovoljstvo i zadovoljstvo svog duha. U isto vrijeme, kaže prorok, dok razmatram puteve božanskih otkrivenja - što mi čini veliko zadovoljstvo - razmišljam o Tvojim zapovijestima ( Rugaću se Tvojim zapovestima) i gledam na Tvoje puteve. Takvo razmišljanje o Božjim zapovestima, kroz stalno produbljivanje svojih misli u njima, približiće me Bogu i dati mi mogućnost da ih preciznije upoznam. I kada ću postići takvo znanje, kada Ja ću razumjeti načine Tvoja onda Učiću iz Tvojih opravdanja. Jednom riječju Naučiću(grčki, od - promišljati, produbljivati, udubljivati ​​se, izgrađivati), u našem tekstu, usađuje se da se odlomci Svetog pisma napamte i ponavljaju ono što je svojevremeno naučeno, kako je to bio običaj. kako među Jevrejima tako i u starohrišćanskoj crkvi, i kako kaže prorok ovde: Neću zaboraviti Tvoje riječi.

TREĆA NEMOGUĆNOST (stihovi 17-24).

17. Nagradi slugu svojega: živi me, i ja ću održati riječi Tvoje.
18. Otvori oči moje, i razumjet ću čuda zakona Tvoga.
19. Ja sam stranac na zemlji: ne skrivaj od mene zapovijesti Svoje.
20. Moja duša voli da želi Tvoju sudbinu u svakom trenutku.
21. Ukorio si ohole: prokuni onoga koji odstupi od zapovijesti Tvojih.
22. Ukloni od mene dijareju i poniženje, jer sam svjedočio Tvojim zahtjevima.
23. Jer kneževi sjedoše i klevetahu me, a sluga Tvoj rugaše se opravdanjima Tvojim:
24. Jer svjedočanstva Tvoja su moje učenje, i Tvoja opravdanja me savjetuju.

Treće slovo hebrejske abecede gimel znači: kamila. Kamila je najizdržljivija teretna zvijer. U tom pogledu, radnici na putu zapovesti su slični njemu, dok još nisu ušli u ukus svetog života. Prorok opisuje takvo stanje u pravoj osmiji, koja stoga može biti naslovljena “O teškoćama koje se susreću na dobrom putu, unutrašnjem i vanjskom, ili o teškim uslovima koji se doživljavaju u isto vrijeme”.

Art. 17 i 18. Riječ otplatiti ovdje ne sadrži koncept odmazde ili nagrade za nešto, već jednostavno izražava zahtjev za poklonom ili povratom onoga što je bilo tu, ali izgubljeno. Prorok ovdje prikazuje dušu koja je oživjela milošću krštenja, ali se tada kao da se smrzavala od voljnih i nevoljnih padova i u njoj se ne vidi nikakav duhovni život, iako svijest sa slobodom, skriveno djelovanje savjesti, ostaje sa strane. duha. Oni, te moći duše, priznaju se sluge Gospodnje. I ova unutrašnja vjernost Gospodu daje im odvažnost da zavape Bogu: Nagradi..., oživi..., - i nadamo se da će oživjeti. Ovo stanje, takoreći, smrti duše se inače naziva stanjem bezosjećajnosti. Šta učiniti u takvom stanju? Izdržati i moliti se, ispovijedati svoju slabost i prizivati ​​milost Božju. I održaću Tvoje reči... I tada ne prestaje da ih čuva, nego bezdušno, kao mašina: kao mašina stoji u molitvi, kao mašina, ispunjava druga dela zapovesti. Tu je posebno potrebno strpljenje: ni na koji način ne odstupajte od ustaljenog poretka: budite strpljivi i molite! Svijest umrtvljenosti, ili bezosjećajnosti, u kombinaciji sa strpljenjem i molitvom, podiže dušu do svijesti sljepila i zaborava. Čovjek shvati da je zaslijepljen ili u odnosu na sebe, ili u odnosu na druge, ili u odnosu na trenutni tok stvari, i ostaje pri unaprijed stvorenim predodžbama sve dok ne uvidi da u stvarnosti nije kako mu se činilo, da od njega se krije istina, da je mnogo toga zaboravio, a onda se, poučen iskustvom i ne pouzdavajući se u njegova nagađanja, iskreno i sa bolom srca moli Davaocu svjetlosti. otvori mi oci...- dozvoli mi da vidim istinu o sebi, o drugima i o svemu oko mene. Ko ima otvorene oči vidi svoju okolinu onakva kakva jeste. Ko ima otvorene inteligentne oči, vidi Boga i božanski poredak stvari, shvata šta je to i šta zahteva od nas. Ovo je ono što prorok misli kada kaže: i razumjet ću čuda zakona Tvoga. Pored svega ovoga, prorok vidi poteškoću za sebe u slijeđenju zakona Božijeg iu činjenici da se nalazi vanzemaljac(stihovi 19 i 20) na zemlji: Ja sam stranac na zemlji, On kaže. Ovu misao svako od nas treba da nosi u srcu. „Nemam ga ovdje abiding city, moja domovina nije ovdje; Ovdje sam neko vrijeme - ništa drugo do lutalica i vanzemaljac. Zato mi treba uputstvo. Ti jedini, Gospode, sve znaš: ne skrivaj od mene kako da bolje postupim, šta je za mene volja Tvoja, ne skrivaj od mene zapovijesti Svoje. Voli moju dušu, poželi svoju sudbinu, a prema prijevodu sa hebrejskog: “moja se duša umorila od želje za sudovima Tvojim”, to jest, moj duh gori od neprekidne želje da u svakom trenutku budem ispravan pred Tobom, a oni, gore spomenuti neljubazni stanja neznanja i zaborava i okamenjene bezosjećajnosti su poput udaraca koji pogađaju ponekad duhovne sile, a ove posljednje odbijaju djelovati prema zahtjevima duha. Kada se osjeti osjećaj, tada se javlja stanje bezosjećajnosti; kada je um pogođen, tada ili postaje slijep ili se zaboravlja; kada je volja poražena, onda čovek pada u stanje raspadanja i nepokretnosti u delima, prema zahtevima duha. Zato svako treba da se moli: „Gospode, izbavi me od svakog neznanja i zaborava, i okamenjene bezosjećajnosti“*. A kada nam Gospod, svojom milošću, pruži priliku da „počinimo dobar početak“, onda moramo imati na umu i ne zaboraviti da je za one koji počnu da uspevaju, najopasniji neprijatelj uobraženost i oholost, u vezi sa osuda i prezir drugih. Dobro je toliko privlačno i vrijedno u očima duše da, uočivši samo svoje početke u sebi, više ne poznaje svoje granice, a to samo pokazuje svoje neiskustvo i siromaštvo, i ubrzo je osuđeno za to pravednim sudom Bože. Gospod je blizu i opominje nas. Zato kaže: Zabranio si ponosnima odnosno, rekao je, "ne budi ponosan", i to je rekao sa ukorom, uz definiciju teške kazne. Ovdje, međutim, ne govorimo toliko o unutrašnjem iskušenju gordosti ili uobraženosti koje dolazi od samog sebe, koliko o vanjskom koje dolazi od oholih ljudi. Tada će red u ovoj bedi biti sledeći: prva četiri stiha govoriće o unutrašnjim preprekama za uspeh, a poslednja četiri (21-24) govoriće o spoljašnjim preprekama za takav uspeh, čiji je izvor ponos sinovi ovoga svijeta, koji s prezirom gledaju na ponizne revnitelje istine Božje. evo riječi: zabranio si, - u skladu sa sljedećom riječju: oduzeti, - potrebno je pročitati: „zabrani oholima“, - svi oni koji su podvrgnuti prokletstvu zbog odstupanja od zapovijesti ( proklet ko odstupi od zapovesti) Vaši, i oni koji su uobraženi i oni koji štete radnicima na Božjoj stvari. Zabrani ohole i skini od mene prijekor i poniženje kojima me podvrgavaju, jer čuvam Tvoja svjedočanstva ( dok tražim Tvoja svjedočanstva). Iako se nadam i molim da moje strpljenje i trud nećeš ostaviti nenagrađenim (Matej 5:1 N2), vidjet ćeš dijareja i poniženje kojoj sam podvrgnut ponosan, iako znam da su mnogi sveci, a i sam Ti Gospode, Vođo našeg spasenja, prošli ovaj put prekora i poniženja, ali pošto znam i da se po tome „pohuli ime Božije među neznabošcima“ (Rim. 2:24; Isa. 52:5), onda se molim: Uklonite dijareju i poniženje. I da su samo ove teške prekore i poniženja, „pretrpeo bi klanje“ (Ps 54,13)! Ali ponosni preziri nisu bili zadovoljni time. Jer prinčevi su sivi i kleveću me. Želeći da svojim klevetama i podlostima daju izgled istine, prikupljaju klevete. Ovako su prikupljali lažna svedočanstva protiv Hrista Spasitelja. Šta da rade oni kojima se ovako nešto prijeti? Evo šta Tvoj sluga, kaže prorok, rugajući se Tvojim opravdanjima. Sada se više ne moli: oduzeti, ili gadi mi se, - ali se u srcu predao na žrtvu hirovitoj zlobi i, ne obazirući se na to, radi svoj posao, marljivo ispituje Božja opravdanja kako bi ih tačnije ispunio. Ovako treba da postupaju svi: neka se zlo ljuti, a ti radi svoje: „Boj se Boga i drži zapovesti Njegove“ (Prop. 12,13) ​​Ali hrišćanin, udubljujući se u Božija opravdanja, nalazi tu nešto više, u poređenju sa Starim zavetom, naime, zapovest o ljubavi prema neprijateljima. Zapovijed ljubavi prema neprijateljima nije onakva kako drugi kažu. „Ne želim mu zlo i ne činim ga, samo ga ne vidim*, ali treba voljeti po svim svojstvima osjećaja ljubavi. Ko god se zadubi u opravdanje Božije, napadi ovo osećanje izvući će iz njega takvu samozadovoljstvo da će oterati svu gorčinu neprijateljstva, tako da joj ne bude ni traga.Primere za to vidimo kod mnogih mučenika.Dešavali su se u svako doba,a ako pogledamo okolo, Videćemo ih sada. Odmah (stih 24) prorok iznosi razlog zašto, kada vidi da njegovi neprijatelji pletu klevetu da bi mu naudili, ulazi dublje u Božija opravdanja: jer su tvoja svjedočanstva moje učenje, a moj savjet je Vaše opravdanje. Ovo je moje pravilo, kaže, da učim iz Tvoje riječi i tamo tražim savjet. Trebam li reći da se bolji način djelovanja ne može zamisliti? I u unutrašnjim i u vanjskim poteškoćama idite na riječ Božju: ona će vas odvesti na svijetli i prostrani put, učeći vas kako da bezbedno zaobiđete poteškoće na koje naiđete. Riječ Božja sadrži i skriveno iscjeljenje protiv unutrašnjih, gore navedenih, poraza sljepoće, zaborava, bezosjećajnosti, nemara ili lijenosti. A primijetiti ih, sugerirati da su u duši, data je riječju Božjom, a onda će vam pomoći da izađete iz ovih loših stanja i snagom svog uticaja i potrebnim uputstvima. Isto tako, u svim vanjskim preprekama na putu Božijem, ono također daje sposobnost da znamo kako biti i šta činiti. Zato oni koji svaki dan posvećuju malo vremena čitanju Božanskog pisma, obasjani pažljivom molitvom, rade tako dobro! I ne primjećujući to sami, oni bivaju stvoreni i podešeni za Božju akciju!

25. Duša moja prilijepi se za zemlju: živi me po riječi Tvojoj.
26. Objavio si puteve moje, i uslišao si me: nauči me opravdanjem Svojim.
27. Daj mi da shvatim put opravdanja Tvojih, i rugaću se čudima Tvojim.
28. Duša moja zadrema od malodušja: učvrsti me u svojim riječima.
29. Ostavi od mene put nepravde i smiluj mi se zakonom Tvojim.
30. Ja sam izabrao put istine i nisam zaboravio Tvoju sudbinu.
31. Ja se držim svjedočanstva Tvoga, Gospode, ne posrami me.
32. Put zapovijesti Tvojih tekao je kada si proširio srce moje.

Ovu četvrtu zabludu karakteriše pismo Dalet, Šta znači vrata. Prilikom izgovaranja ove riječi prirodno padaju na pamet one dirljive crkvene pjesme u kojima se koriste izrazi: „dveri pokajanja, dveri spasenja, dveri milosrđa“ itd. Postoji mnogo stepeni u materiji duhovnog života, i svaki stepen ovde ima, takoreći, svoja vrata. Prva od njih su vrata iz grešnog života, a zatim vrata ulaska na pravi put. Oni su naizgled toliko neodvojivi da se izlazak iz jednog života i ulazak u drugi odvijaju kroz ista vrata, a zapravo su odvojeni jedno od drugog, a ponekad i na veoma velikoj udaljenosti. Između njih postoji jaz koji se mora pažljivo hodati, poput mračnog hodnika. Ove tri tačke su objašnjene u realnom osmizmu. Vrata pokajanja - stihovi 25-27; međuodlomak su stihovi 28 i 29, a vrata pravog života su stihovi 30-32.

U suštini čoveka postoji skraćena kombinacija dva sveta: materijalnog i duhovnog, nebeskog i zemaljskog, te je stoga biće koje se sastoji od duha, duše i tela. Život koji čovjek obično provodi, predstavljajući nešto između života, s jedne strane, duha, nezemaljskog bića, as druge, života životinja, je život koji je najvećim dijelom nenormalan, oštećen. izvornim grijehom, a razlikuje se od osobe do osobe, ovisno o stepenu mentalnog i moralnog razvoja svake pojedinačne osobe. Norma ljudskog života je život u Bogu u duhu, koji privlači i život duše i tijela. U duhu čoveka je slika Božija. O tome svjedoči djelovanje straha Božijeg i savjesti i nezadovoljstva bilo čim zemaljskim. To su zahtjevi duhovnog života. Ispunjuju se djelovanjem duše i tijela, a kada se ispune onda se čovjek svom svojom prirodom uzdiže do bogopodobije, a kada se ne ispune onda preuzima duševno-fizikalnost i zahtjevi duh slabe, i slabe do te mjere da kao da se potpuno smrzavaju, a osoba postaje kao da nije osoba, kao da je život u njoj samo tjelesni. Božja je misterija kako se duh tada budi. Ali, probudivši se, pobednički podiže glas i svesno izjavljuje da do sada, pod jarmom duše-tela, nije bio ono što bi čovek trebalo da bude. Otuda i povik: „Avaj! držeći se za zemlju moju dušu". Pod zemljom prorok podrazumijeva sve materijalno i sam tjelesni život, neposlušan zahtjevima duha. A upravo ovaj vapaj je vapaj osobe koja je spoznala svoju udaljenost od Boga i donosi pokajanje. Shvativši svoje neprirodno prianjanje uz Zemljo, ljudski duh vapi Bogu: živi me. Ako se udaljiš od mene, onda se neću spasiti: blizu sam uništenja i smrti. Ali Ti si sam govorio preko proroka: „Ne želim da grešnik umre, nego da se obrati... i ja živim da budem on“ (Jezek 33:11), i zato Te molim i preklinjem, Gospode: živi me po svojoj riječi. Takva molitva grešnika, koji se drži zemlje i shvata da je njegovo istinsko dobro u „prianjanju uz Boga“ (Ps. 72,28), ne ostaje bez blagodatnog uticaja. Grešnik uzbuđen milošću žudi za bogougodnim, čistim životom; u tu svrhu, nakon što je preispitao sve svoje nepristojnosti, on ih oplakuje u svom srcu i sa skrušenošću priznaje od Boga postavljenog odreditelja moralnih veza, postavljajući čvrstu namjeru da nepokolebljivo hodi u Božjim zapovijestima. Pod uticajem dopuštenja, milost Božja posećuje srce koje je zbog greha bilo prazno i ​​duhovni život oživljava. Sve ove promjene, ili zaokrete, u duhu pokajnika, prorok opisuje u sadašnjem (26.) stihu. Najavio sam svoj put to znači da sam priznao svoje grehe; i ti si me, Gospode, čuo, one. prihvatio moje priznanje i oprostio mi sve moje grijehe - nauči me sada po Vašem opravdanju, - pokaži mi tačno šta da radim da ne padnem u zabludu, a ja sam, pošto sam prihvatio Tvoju milostivu pomoć, spreman da učim. A u sljedećem ajetu (27) pojačava ovu molitvu novom molbom da mu pokaže sam put opravdanja, tj. da bismo mogli razlikovati dobro od zla i razotkriti prividno dobro, pod kojim se zlo često krije, znati red kojim treba da se vode poslovi duhovnog života. Jer neke su stvari prikladne u svjetovnom suživotu, druge u životu koji se poriče, treće u novim počecima, treće u prosperitetu, treće u životu zajednice, a treće u samoći. Sve ima svoje vrijeme i mjesto. Pod riječju rugaću se mnogi tumači misle: vodiću duge razgovore o čudima Tvoje milosti i istine. Sveti Atanasije piše: „Pošto sam stekao razumevanje misterija sadržanih u Tvojim opravdanjima i sposobnost da sledim njihov put, moći ću da govorim i govorim o čudima ovih opravdanja.“

Dakle, prorokova želja za stazom Božanskog izgovori dostiže cilj; milošću Božijom on oživljava; i iako se još nije utvrdio na ovom putu, stupio je na njega i dobio priliku da razmišlja i govori o čudima Božijim. I pored svega toga, radnik mora još mnogo da doživi. Na tom putu obično nailazi na dva glavna udarca: prvi je slabljenje moralne energije, drugi je snažan pritisak pogrešnih pokreta iznutra i neljubaznih iritacija spolja. O prvom od njih se govori u stihu 28, pod imenom malodušnost, o drugom - u sljedećem stihu.

Utučenost je dosada na poslu. Kada napadne, stvari su spore. Dok je odsutan, sve se radi dobrovoljno, posao se obavlja i vrijeme iza posla se ne primjećuje. Ali kada nastupi malodušnost, onaj koji radi počinje da se osvrće oko sebe i ili to uradi ili prestane, pa želite da napustite posao što je pre moguće. To se dešava u svakodnevnom životu, a dešava se iu duhovnom životu. Nema želje stajati u crkvi, moliti se Bogu kod kuće, čitati ili ispravljati obična dobra djela. Sve to radniku počinje da dosadi, pa radi kao da to ne radi i nema nikakve koristi od toga. Tačno je napola zaspao, kome delo ispada iz ruku. Ovo stanje prorok opisuje rečima: Duša mi drijema od malodušnosti. Drijemam Postoji samo prestanak činjenja, i to ne loše činjenje, ali je ono samo po sebi loše. Loše je kao zaustavljanje, jer smo dužni da stalno idemo naprijed, loše čak i u onom što se graniči sa lošom akcijom. Onaj ko je zadremao može pasti i slomiti se, može biti zarobljen od strane neprijatelja i zadobiti rane i poraze, čak i smrtonosne. Kako biti u ovakvom lošem stanju? Prvo, molite; drugo, ostati čvrsto u ustaljenim rutinama i započetim poslovima, iako je ukus za njih nestao; treće, razmišljati o čudesnim putevima Božjim otkrivenim u Božjoj riječi. Sve ove metode sadržane su u molitvi proroka: potvrdi me svojim riječima. Dakle, prije svega, molite se. Kada se molite, nemojte zaostajati ni za čim što ste ranije radili. U oba slučaja produbite svoje bogomišljeno razmišljanje o čudesnim Božjim putevima. Pa moli: Ostavi put neistine od mene. Šta je ovo put neistine? To su strastveni pokreti pobuđeni u duši koji vode svakoj neistini i grijehu. Oni su se držali, držali za dušu; traži da ih otrgne od nje i baci daleko: neka budu napolju, a ne unutra, da se kroz njih može proći a da ne oseti ništa, kao što neko ko nema predispozicije za to ne oseća štetu od infekciona zaraza. Ostavite put neistine do otkazivanja- znači isto što i "ukloni od mene put laži" (prevedeno sa hebrejskog), ili, što je isto, put grijeha. Zajedno sa prorokom, svako od nas se mora moliti Bogu: ostavi od mene put nepravde i smiluj mi se po svom zakonu, prevedeno sa hebrejskog: "I daruj mi zakon Tvoj." Posljednje riječi znače isto što i „blagoslovi me s tim i takvim stvarima, ili mi daj to i to kao blagoslov“. I izaći će sljedeća molitva: pokaži mi milost dajući Tvoj zakon; očistiti pogrešne pokrete iz srca, i na njihovo mjesto upisati, utisnuti, uvesti Tvoj zakon tako da prodre u cijeli moj sastav, da upravlja svim pokretima mojih snaga - a ja bih, uviđajući to, mogao nelaskavo (iskreno - Red.) priznati. zakon mog Boga je u mom srcu.

Dakle, vrata od grešnog života su prošla, i srednja udaljenost od ovih vrata do vrata ulaska na pravi put je prošla. To je ono što je put istine(v. 30). Svako ko živi i djeluje već ima svoj put, ali nemaju svi pravi put. I Spasitelj je razlikovao dva puta: “široki” i “uski” i procijenio ih prema kraju do kojeg vode jedan i drugi. Šta je za nas put istine! Život po Jevanđelju, u duhu hrišćanske vere. Naš Gospod Isus Hristos je i istina i put. Sledite Gospoda Hrista i ići ćete putem istine. Ali uvjerite se da je to samo djelo, a ne samo ime. “Neće svaki koji mi kaže: Gospode, Gospode, ući u Carstvo nebesko, nego vrši volju Oca moga” (Matej 7:21). Ići ću putem istine, - Odabrao sam svom voljom, sva moja volja je u njemu, i više ne laje (ne oklijeva. - Ed.) to tu i tamo. Sve do sticanja dobrote, do dominacije unutar svjetlosti istine, volja se i dalje udvostručuje. U svakom zadatku, savjest, već prosvijetljena i oživljena svjetlošću Jevanđelja i milosti, ukazuje na bogougodan način djelovanja, ali osjećate da ne znate odakle dolaze prijedlozi koji su mu potpuno suprotni. a neko ulazi u raspravu sa savešću. Ali kada ovo prođe, sve nečisto će ispariti, samozadovoljstvo će nestati, strasti će utihnuti, tada više nema podjela, tada je svako dobro djelo koje se pojavi hteno svom punoćom volje. To je ono čega se prorok sjeća, očigledno s duhovnom radošću i radošću. I nisam zaboravio Tvoju sudbinu. „Ja sam udostojio“, kaže blaženi Avgustin, „put istine, po kojem neću zaboraviti svoju svekrvu i Tvoju sudbinu, da moja svekrva ne bude zaboravljena. Ali šta je ovo sudbina? Čitav tok Božijih sudova, ili određenja o nama providne volje Božije, od trenutka od koga je Bogu bilo milo da ih otkrije, do tačke u kojoj se sa svešću ulazi u potpunu kontemplaciju o njima, ne isključujući iz ovoga zaokružimo ono što on vidi da je ostvareno, drugim riječima, cjelokupnu ekonomiju spasenja našeg roda i spasenje onoga koji to kaže. Sve je to u cjelini toliko natrpano u njegovoj svijesti da on zaboraviti ne mogu to da uradim. Kao što se seća Boga i sebe u Njemu, tako se seća i sudbine Božije. “One”, kaže sveti Antim, “ne napuštaju njegove misli, one se uvijek vrte pred očima njegovog uma” (7, str. 117). Prethodno: kako hoćeš, s ovim: ne zaboravi, - sastoji se od direktne veze, kao nužne posljedice, u duhu moralne nužnosti. Onaj ko ulazi u spoznaju Božijih sudbina, uvjerava se neodoljivim dokazom da je sve izgrađeno po volji Božjoj, i da je ova volja, kako je propisana, neka bude: niko i ništa ne može uvelike promijeniti ili poništiti to. Tako se srce otrgne od grijeha, ali to se ne događa samo: uvijek je praćeno lepljenje na suprotno od dobra. Oni idu zajedno, i koliko je jedan jak, drugi postaje jači. Srce ne može biti bez naklonosti - takva je njegova priroda. Držim se svjedočanstva Tvoga, Gospode, ne osramoti me, - viče prorok i time izražava nepokolebljivo povjerenje u milost Božiju na Sudnjem danu. Zaglavio sam na sastancima(otkrovenja) Tvoj, Gospode, volio sam ih i siguran sam u to Neću se stidjeti. Takva nada je sastavni dio duha onoga koji se spašava. Bez toga, duh spasenja ne može započeti, a još manje nastaviti. I tako, kada je radnik prekinuo svaku vezu sa grijehom i prionuo se uz otkrivenja Gospodnja, tada je mogao hrabro reći da je stupio na put zapovijesti, i ne samo da je stupio, već je i išao ovim putem: Put Tvojih zapovesti je isti. I nije samo otišao, nego je trčao (grčki) putem zapovesti, išao je nesmetano i brzo. Razlog za brzinu na putu zapovesti je blagodatno širenje srca: kada si mi proširio srce. Ovdje postoji međusobni odnos slobode i milosti u ljudskoj duši. Milost Božja ulazi unutra i obitava u čoveku, ali ne ispoljava svoje puno dejstvo, ne ispoljava se u svesti osobe koja se spasava, sve dok se njegovo srce ne očisti, iako prvenstveno sopstvenim delovanjem, ali kao rezultat napora same osobe. Tada se "čisto srce stvara, i pravi duh se obnavlja u utrobi" onoga koji se spasava (vidi Ps. 50:12). Sveti Oci opširno opisuju ove dvije istovremene pojave u duhovnom životu. Sveti Hilarije piše: „S prorokom je sve dobro. Prvo je rekao: napustiti put neistine, Zatim: put istine kako ja hoću; dalje: drži se Tvog svjedočanstva; sada završava: put Tvojih zapovesti teče, kad si mi proširio srce. To je postignuto postepeno. Sve prethodne stvari su urađene da bismo mogli slobodno slijediti put Božjih zapovijesti. Ali put koji vodi do stomaka, i skučen, And žaljenje: skučeni jer moraju hodati sa svom pažnjom i oprezom, žalosni jer ima puno tuge i nevolje. Ali kako se prorok može pohvaliti da je trčao ovim putem? Ne samo po sebi, kaže, ali Tekokh, kad si mi proširio srce. On je slobodno slijedio put Gospodnji nakon što je počeo biti širokog srca; Nije ranije bio u stanju da se prepusti načinu na koji je prvi put postao prostrano prebivalište dostojno Boga.”

33. Položi mi, Gospode, put opravdanja Tvojih, i ja ću tražiti i odnijeti.
34. Daj mi razum, i ja ću isprobati Tvoj zakon i držati ga svim srcem svojim.
35. Uputi me putem zapovijesti Tvojih, kako sam htio.
36. Prikloni srce moje svjedočanstvima Tvojim, a ne pohlepi.
37. Odvrati oči moje da ne vidim taštinu; živi me na svoj način.
38. Učini slugu Tvog da se boji riječi Tvoje.
39. Skini sramotu moju, ježe nepsčeva, jer su sudovi tvoji dobri.
40. Gle, poželih zapovijesti Tvoje: živi me u pravednosti svojoj.

Peti hommage karakterizira slovo ge, Šta znači: Evo. U ispisanih osam stihova psalma prorok namjerava definitivno naznačiti i izraziti u čemu se sastoji cijela stvar spasonosnog, bogougodnog života. Ovdje se posebno jasno i uporno usađuje da samo zajednička kombinacija ljudske slobode i Božje milosti daje pravi, uspješan život. Prva stvar koju prorok ovdje pita je izražena riječima: Položi mi, Gospode, put opravdanja Tvojih.(r. 33), odnosno utisnuti u moju savest, poučiti, definitivno naznačiti šta treba da radim, da se ne izgubim u nagađanju, već da sve jasno vidim. Istu stvar kaže i u drugim psalmima: „Uredi me, Gospode, na svoj put“ i 1), „Nauči me, Gospode, na putu Tvojem, i hodiću u istini Tvojoj“ (85:11). Blzh. Teodorit piše: „Uvijek mi je, veli prorok, potreban Tvoj prosvjetljenje i zakon, da bih upoznao put Tvojih opravdanja i da njime nesmetano idem. Kada se da takva jasna vizija zakona, onda je prirodno da onaj ko želi da ugodi Bogu da ne traži ništa više od njegovog ispunjenja u svakom trenutku ( Ja ću ga izvaditi), i u svim slučajevima kada se ukaže prilika, priložite ga. Poslanik dodaje: a ja ću tacirati i odnijeti; Samo ja ću imati brigu i trud da ispunim zakon. Ali šta to znači Ja ću ga izvaditi? Neće li biti kraja potrazi? Ja ću to izvaditi - sve vrijeme što živimo ovdje, jer do tada je bilo samo uspjeha, a tamo se dovršava i utiskuje onaj ko je ovdje dobro uspio. Dalje (v. 34), prorok pita opomena odozgo i daje obećanje isprobajte zakon Gospodnji i držite ga svim svojim srcem . Ali šta tačno prorok traži od njega da shvati i šta obećava da će iskusiti? Prema objašnjenju sv. Hilarija, ovo je "duhovni znak svega legalizovanog. Kako, na primjer, šest radnih dana liči na šest dana stvaranja, a sedmi je dan odmora, Božiji počinak nakon stvaranja svijeta, kao da je novi mjesec festival predočava u ogledalu večno slavlje novog života na nebu, da bi se razumelo i sve ostalo: šta znači sedmogodišnji i pedesetogodišnji jubilej, šta je obrezanje, šta je beskvasni hleb, šta je Pasha, šta je sama obećana zemlja... Sve to traži da se shvati, obećavajući da će, pošto je ovo shvatio, dublje proniknuti u ono što se razume istraživanjem, a dublje će paziti na ovo i čuvati ga svim svojim srcem.” Tako dublje udubljujući se u zakon, asimilirajući njegovo duhovno poimanje, „pravi zakonoljubac konačno dostiže, po riječima svetog Augustina, visine svetog i bogougodnog života, u kojem voli Boga svim srcem svojim. , svom dušom svojom i svim mislima svojim, i bližnjega svoga kao samog sebe, a ovo je sav zakon i proroci." Hrišćanstvo takođe ima spoljašnji rang; bez njega čovek ne može postojati. Ali u kršćanstvu ima potpuno drugačije značenje nego u starozavjetnoj dispenzi vjere. Tamo je sve tačno ispisano prstom Božijim, i svako ko odstupi od natpisa, makar oni određivali samo izgled, sagrešio je. Hristovoj Crkvi nije dato takvo obeležje, već joj je dat duh života u Hristu Isusu, koji se sam razvio i obukao u sav čudesni sjaj crkvenog poretka. U ovom obredu, kako je do nas došlo, vaspitavamo se i raspaljujemo u sebi duh života. Sva moć je u ovom duhu. Pošto on nije u pokretu, odnosno kada se krećemo samo po uređenom poretku Crkve, onda se ni po čemu ne razlikujemo od Židova, obrezanih bez obrezanja srca, koji su očistili „vanjsko staklo“ ( vidi Mat. 23:25), ne mareći za unutrašnju čistotu, sa usnama koje govore: „Gospode, Gospode!“, ali u svojim srcima slijede svoje egoistične ciljeve. Jevrejin je prinio propisanu žrtvu i mirno otišao kući. Koja je razlika od onoga koji se, na primjer, prošavši vanjsku crkvenu službu sa sujetnim i strasnim mislima, vraća kući mirno, sa uvjerenjem da je postupio ispravno i, osim toga, tako redovno da se od njega ništa više ne traži njega? Ništa, ovo je pravi Jevrejin duhom. U istoj liniji s njima stoji onaj koji u kući ponovo čita propisane molitve i prebrojava naklone, ne mareći za molitveni ustroj uma i srca, a ipak, ispravivši ovu stvar pobožnosti, ima na umu i srca da više nema krivice, i ostaje samo čekati krunu istine. Ista cijena vrijedi za sva dobra djela koja ne proizilaze iz duha života, već su učinjena po službenoj dužnosti, uzrokovana vanjskom, da tako kažem, savješću, i praćena istim samopouzdanjem koje kao rezultat njih , u pravu smo i nema šta više tražiti od nas. Nakon svega što je do sada traženo, čini se da sveti prorok nema šta da traži od Gospoda Boga, ali on, kao da još nije zadovoljan, nastavlja da traži (r. 35): Poučavam te na putu Tvojih zapovesti, kako ja želim. Posljednja molitva stavlja tragaoca u ruke čovjekoljubivog Boga, koji samo čeka da mu se cijeli čovjek preda, da bi u njemu nesmetano djelovao, kako iznutra tako i spolja.Zašto je sv. prorok: Vodi me putem zapovesti? Jer duž staze to se zove uski put, a ne širok put, ali ovo je put zapovesti. Put koji vodi do stomaka je uzak i tužan (vidi Matej 7:13-14), ali ovaj put nije ništa drugo do put zapovesti. Sveti Hilarije piše: " Put(grčki) postoji izlizana, česta staza. Izabrani narod je počeo da hodi po zapovestima Božijim od početka veka. Abel je hodao ovim putem; Seth je hodao duž njega; hodajući po njoj, Enoh je ugodio Bogu, Noa je bio počastvovan da bude spašen od potopa; Melkisedek je bio počastvovan da blagoslovi oca vernika i postane prototip Hrista; Abraham je postao Božji prijatelj; Isak je nasljednik velikih obećanja; Jakov – Izrael, nosilac težnji jezika, Jov je trijumfovao nad neprijateljem."

Sledeća tri stiha (36, 37 i 38) odgovaraju prethodna tri u ovom stihu. Tamo - (v. 33) Postavite zakon..., ja ću ga ispuniti, ovdje (r. 36) daj da ne mogu tražiti ništa drugo osim Tebe i Tvog zakona. Tamo - (v. 34) daj malo smisla..., sačuvaću ga, ovdje - (r. 37) učini da se moje srce naslađuje samo Zakonom Tvojim, i ne okreći se ničemu u čemu je ljudska sujeta navikla da uživa. Tamo - (v. 35) uputiti..., oduševiti, ovdje - (v. 38) stavi svoj strah u mene kao mog mentora i čuvara moje dobre volje. Ovdje, u 36. stihu, prorok se moli: „Daj mi, Gospode, da ostanem vjeran zakonu Tvome, da nemam ništa sebično na umu, dopusti mi da volim tvoj zakon ne samo kada sam zadovoljan, već iako si uzeo odbaci sve što je sa mnom, neka srce moje bude naklonjeno tvom jedinom zakonu, radi tvoje dobre volje u njemu.” Sveti Amvrosije, objašnjavajući to, daje sljedeću pouku: „O, kad bi se mi, oponašajući molitvu svetitelja, molili za isto ono za što se on molio! Kakva je korist od molitve Bogu, da On odvratio bi srce od sebičnosti i noćne brige o dobiti? Pobrinimo se da duša saoseća sa onim za šta se molimo jezikom. Gospod gleda gde je srce nagnuto." O podudarnosti između stihova 34 i 37 treba napomenuti sljedeće: tamo (r. 34) prorok traži dar razuma za proučavanje zakona, ovdje (stih 37) - tako da se oči uma ne okreću daleko od taštine ( ne vidi gužvu), to jest, da ne bih bio zaokupljen umom u razmišljanju o privremenim stvarima, učini, kako kaže, tako da budem potpuno uronjen u Tvoj zakon. Na putu, to jest, kada hodam tvojim putem, držim tvoj zakon, živi me, sačuvati, obnoviti, ojačati. Bustle- ovo je sve što je izmišljeno i urađeno ne iz potrebe i koristi, već da bi se zadovoljila osećanja i požuda. Svijet je pun takvih stvari i običaja. Ko živi među ovim: sve se vrti, ne može doći sebi, svi za nečim jure. s tim u vezi, žuriti znači: gužva je beskorisna, bez koristi. Poslanik moli odvrati oči njega od takvih žuriti, jer je ona, uz svu svoju prazninu, privlačna: samo pogledaj - privući će i povući, ne pazi - zarobiće i povući. Čak i pri ispunjavanju zakona, idući putem Božijih zapovesti, može se zanesti sujeta, ispunjavajući ovo ili ono u zakonu na ljudsku slavu, radi čega su neki ljudi činili druge i velike stvari, za koje su bili mnogo hvaljeni od naroda, dok su drugi nazivani velikima, ali tu slavu nisu tražili od Boga, nego od ljudi, i primivši je, primili su svoju nagradu, taštinu - taštinu. Želeći da odvrati oči svojih učenika od ove taštine, Gospod ih nadahnjuje da ne čine nikakva dobra dela, „da se ljudi vide“, inače neće dobiti nagradu od Oca nebeskog, a sve njihove vrline će dovesti do isprazne slave (Matej 6:1-4). Zaštitivši svoju ljubav prema Božjim zapovestima i od sebičnosti (r. 3b) i od taštine (r. 37), prorok dalje (r. 38) moli Gospoda Boga da je zaštiti dalje svojim strahom: Učini da se sluga Tvoj boji riječi Tvoje.. Riječ ovde to znači isto što i zakon i zapovesti. Staviti njihov u strah- znači zaštititi snagu svoje obaveze u savjesti strahom Božijim, tako da će čovjek uvijek, čim prepozna volju Božiju u jednoj ili drugoj stvari, svakako nastojati da je ispuni, uprkos svim žrtvama, vođen isključivo sinovskim putem strah. Kao što se u prethodna dva stiha (36 i 37) može vidjeti naznaka ciljeva koje treba imati kada činite dobro, tako se to može vidjeti i u ovom stihu. Prorok traži od Boga da ga pouči i postavi njegovo srce da čini sve samo da Njemu ugađa, da čini dobro ne samo iz osjećaja dužnosti, ne samo prema zahtjevu moralnog dostojanstva razumnog bića, već posebno zato što ovo je volja Božja, sveta i ugodna. Svaka nedoslednost sa Božjom voljom dovodi do osobe klevetanje, misleći ili bojeći se toga, prorok pita (u stihu 39): Skini sramotu moju, ježu nepsčeva: jer su sudovi tvoji dobri. Nepshchevy- od ne jesti(grčki - suspicari, existimare, vjerovati, misliti, sumnjati, ili također: grčki - bojati se, biti oprezan). O osobi koja je učinila nešto loše u građanskom i porodičnom životu obično se kaže: „Udarao se licem u prljavštinu“, kao što se grešnik udara licem u duhovnom carstvu pred svevidećim Bogom, pred anđelima i svecima, pred njegovom savešću, pre svega, konačno, svetom dobrote i svetlosti. Grešnik koji se osvesti pre svega u sebi vidi ovu sramotu greha, kaje se i ljuti se na sebe, i nastoji da se brzo oslobodi od takvog aga. klevetanje, zato plače: skini moj prijekor da na meni ne bi bilo ni traga od ove optužujuće sramote grijeha. Nemoj samo oprostiti, kaže, nego ga suštinski očisti, otkini i baci, da ostanem u čistoj prirodi, kakvog si me prvobitno stvorio, na svoju sliku, bez vezanosti ove štetočine grijeha: sa kojim sam se uhvatio za sebe. Uklonite prijekor koji je nepschevah; netsevati- znači, kao što je gore navedeno, misliti, vjerovati; a misao izlazi ovako: iako ne vidim nikakve očigledne grijehe u sebi, ne mogu misliti da sam bezgrešan. Grešni stid je možda dublji u meni od moje svesti. Vjerujući da je to tako, molim se: očisti me od ove sramote, meni nevidljive. Možda, nepszczewah, prema St. Ambrozije je, dakle, "planirao", a prorok se moli: skini grijeh koji sam začeo, ili u koji sam se radovao u svom srcu i mislio, ali koji nisam učinio djelom. I ovu molitvu prorok, kao i sve druge svoje molitve, zasniva isključivo na Božjoj dobroti, koju odmah ispovijeda, jer su vaše sudbine dobre.Čovjeku koji je pao u grijehe nakon krštenja, Gospod Bog je, u svojoj dobroti, dao način da ih se pokajanjem oslobodi. Zašto se bojati priznati ili reći svoje grijehe? Čega se plašiti otvoreni prijekor tvoj pred Njim, sudovi Koga beneficije? To je sve što je prorok htio izraziti u ovoj bijedi, a zaključio je to ovim riječima: Gle, zaželeo sam Tvoju zapovest- V živi me u svojoj pravednosti. Tako sam izrazio, kao da je prorok govorio, sve što bih želeo po pitanju duhovnog života koji vodi ka spasenju. Daj, Gospode, i daruj mi ono što zavisi od Tvoje milosti - oživi me kako je Tvoja istina trebala da nas oživi; opominje, budi saosjećanje i energiju, daj snagu i strpljenje da se kontinuirano i uspješno ide životnim putem koji Tebi prija. Koji god plod duhovnog života tražite, tražite - tražite svom snagom, ali ne očekujte plod od svog traženja i svog truda, nego bacite tugu na Gospoda, „i uzdaj se u Njega, i On će to učiniti“ (Ps. 36:5). Molite se: želim, tražim, ali živi me svojom pravednošću. Gospod je odredio: „Bez mene ne možete činiti ništa“ (Jovan 15:5). I taj zakon se u duhovnom životu ispunjava sa preciznošću, ne odstupajući ni za dlaku od određenog.

ŠESTA MISAO (VER. 41-48).

41. I neka milost Tvoja, Gospode, dođe na mene, po riječi Tvojoj:
42. A ja odgovaram onima koji ruže moju riječ, jer sam se u Tvoje riječi pouzdao.
43. I ne oduzimaj sa mojih usana riječi koje su zaista istinite, jer sam se uzdao u Tvoj sud.
44. I ja ću čuvati tvoj zakon dovijeka.
45. I išao sam u širinu, jer sam tražio zapovijesti Tvoje.
46. ​​I riječi o svojim svjedočanstvima pred kraljevima i ne stidi se:
47. I naučio sam u zapovijestima Tvojim, koje sam jako volio.
48. I podigoh ruke svoje na zapovijesti Tvoje, koje sam volio, i rugao sam se opravdanjima Tvojim.

Svih osam ovih stihova počinje šestim slovom hebrejske abecede - wav, Šta znači - kuka. Udica, ili sidro, kojim se pričvršćuje čamac koji stoji na obali rijeke ili mora, slika je nade, koju je također usvojio apostol Pavle (Jevr. 6,19). Ovako je sastavljač psalma 119 shvatio ovu riječ i dao joj isto duhovno značenje, pa je pod slovom Vav sakupio one stihove koji svi govore o nadi. Pošto je u posljednjem stihu prethodnog hommagea prorok izrazio molitvu Bogu, spojenu sa odanošću volji Božjoj, koja sačinjava dušu nade, tako i ovdje; Ne prekidajući vezu sa prethodnim, vodio je razgovor o istoj stvari kroz svu mistifikaciju. I prije svega, pita Gospoda Boga spasenje svoju dušu, kao najveću Božija milost, - pita s dodatkom riječi: po Tvojoj riječi(v. 41). Budući da su nepromenljiva obećanja Božija rasuta po čitavom prostoru reči Božije, prorok, kao da se oslanja na njih kao na najjači oslonac, vrlo često koristi ovaj izraz - po Tvojoj riječi. Izražavajući istu riječ nade u sljedećem stihu, on kaže, kada mi počnu prigovarati za strogo i tačno ispunjenje Tvoga zakona, uprkos nevoljama kojima sam zbog toga podvrgnut, tada ću im odgovoriti: kao da verujem u reči Vaš (r. 42), - jer sam se pouzdao u Božja obećanja, i stoga sam siguran da ću dobiti sve što tražim i čemu težim. Jasno mi je rečeno: „Blago tebi kad te ruže i preziru i govore protiv tebe svakakve zla, lažući, mene radi: raduj se i veseli se, jer je đavolima velika nagrada” ( Matej 5:11-12). To je ono što je inspirisalo svece. mučenici, ulazeći u podvig mučeništva, ako nisu sigurni u nepromjenjivost ovih Božije reči? Uz ovo pouzdanje, u dušu ogorčenog dolazi još jedna misao: kada mi Ti, Gospode, pokaješ milost i spaseš me pred očima svih, tada ću imati šta da odgovaram onima koji me prekore, da opravdam svoje poverenje u Vi. Očigledna pomoć će zaustaviti usne onih koji prekore onoga koji se uzda u Božja obećanja. Nadalje, dovodeći sebe u stanje u kojem može izgubiti riječ odbrane klevetanje, moli se ponovo : I ne oduzimaj sa mojih usana riječi koje su zaista istinite, jer sam se uzdao u Tvoj sud(v. 43). One. Preklinjem Te, Gospode, da mi ne bude oduzeta riječ istine kojom bih mogao odgovoriti onima koji me prigovaraju; nemoj me lišiti ovoga usluge, ali ako bude potrebno da je oduzmemo, onda ovu riječ oduzeti dovoljno da testiram samo mene, i nije dovoljno, ne sasvim, ne na kraju. Ovdje prorok ukazuje na još jednu tačku podrške svojoj nadi, naime: Božije sudbine, dodajući svojoj molitvi riječi: kao što verujem u Tvoju sudbinu. I ispod sudbine On razumije one Božje presude koje je On ne samo izrekao, već i izvršio. U ove je mogao uključiti sve one koji su dolazili prije njega i koji su mu, naravno, bili dobro poznati (Ps. 17,23): kako su Noje i njegova porodica spašeni od potopa, kako su Abraham i patrijarsi bili blagoslovljeni, kako su Egipat je kažnjen, a narod Bog je spašen, kako je ovaj narod odveden u Obećanu zemlju među milostima i kaznama Božijim, kako su nastanjeni u Obećanoj zemlji, i tako dalje. Kod Boga je sve, kako u ustrojstvu velikog svijeta, tako i u uređenju sudbine svakog malog čovjeka, mudro određeno mjerom, težinom i brojem. A kako je to - naš um ne može shvatiti! “Sudbine Božje su veliki ponor” (Ps. 35:7). Kolika je u tome utjeha i koliko je ojačana nada onoga ko je došao do takvog uvjerenja! Blzh. Augustine under sudbine raspaljuje nadu, tu misli upravo na sudbinu svake osobe. Verujem u Tvoju sudbinu, tj. Tvoji sudovi, kojima me Ti ispravljaš i kažnjavaš, ne samo da mi ne oduzimaju nadu, nego je i uzdižu, jer “Gospod ga ljubi i kažnjava, a svakog sina koga primi” bije” (Jevr. 12,6). ). Nakon ovoga, prorok nema izbora nego da sa svom iskrenošću i odlučnošću objavi: i ja ću čuvati tvoj zakon dovijeka(v. 44), tj. Ja ću čuvati Tvoj zakon uvijek i u svemu, i u ovom životu i u vječnosti! Odlučnost ovog proroka da drži Božji zakon je široka i sveobuhvatna. Ja ću čuvati Tvoj zakon, tj. uvijek, u svakom trenutku iu svim slučajevima i okolnostima života. I ne samo u ovom privremenom životu odlučio je da se drži zakona, već i u veku veka, tj. tokom beskrajnog života narednog veka. Blaženi Teodorit i Avgustin objašnjavaju kako će se to postići u narednom vijeku. Prvi piše: „rečima u veku veka Prorok je razjasnio budući život, u kojem će se svakome dati čisto i potpuno poštovanje zakona Božijih."

Art. 46. Onaj ko je ušao u širinu zapovesti i opravdanja zakona Gospodnjeg, istovremeno se nalazi na tako nedostižnoj moralnoj visini da neustrašivo iskazuje svedočanstvo Božanske istine pred moćnicima sveta, čak i pred kraljevima. , i zato o sebi kaže: i govoreći o svojim svjedočanstvima pred kraljevima, i ne stideći se. Svi naši tumači sa pažnjom stoje na ovom ajetu na slici šehida. Sveti Atanasije piše: “Kakav je bio Pavle, takav je bio i Petar, takvo je bilo lice apostola i mučenika.” Sveti Amvrosije kaže: „Dolikuje da takva riječ dođe iz usta svakog mučenika koji je, pozvan pred sudnicu, nije se stidio, kada su ga knezovi i suci grdili zbog njegove vjere u Raspetoga, a on je, naprotiv, u svoju slavu ubrojao krst Kristov, i nebeskim svjedočanstvima dokazao da je u krstu spas za svijet.” Sv. Hilari se vraća na izvor ove riječi: „Dužnost proširenog srca je da iz sebe obilno izlije riječi božanskog učenja. Propovjednike istine treba voditi ne samo primjer proroka, već i riječi Gospodnje, koji je zapovjedio onima koji je znaju da je propovijedaju posvuda, ohrabrujući ih: ne bojte se."

Art. 47. Ušavši u širinu zapovesti, prorok se u svom srcu odrekao svega ovozemaljskog, zemaljskog, ispraznog, i bio je zaokupljen samo zapovestima Božijim, onim. Bilo mu je stalo samo do toga kako ih najbolje razumjeti i kako ih najbolje ispuniti. On kaže, i naučio sam se u zapovestima Tvojim, koje sam jako voleo. Prorok je sledio ono što je učio Gospod naš Isus Hristos, tj. tražio prije svega Kraljevstvo Božje i Njegovu pravednost; a na sve ostalo, na sve zemaljske i svjetovne brige, gledao je kao na one koji će se sami ispuniti za one koji traže Carstvo Božije. Proučavajući zakon Božji, kao jedini važan predmet u krugu svih svakodnevnih briga, bio je duboko uvjeren da je čovjeku potrebno samo jedno, upravo ono o čemu je Spasitelj Hristos govorio mnogo zabrinutoj Marti, kao „jedino potrebno ,” ne znači ništa drugo do slušanje riječi Božije i poučavanje Božjih zapovijesti – same aktivnosti i brige o kojima prorok ovdje govori: volim te mnogo, a o kojoj je Spasitelj govorio. „Marija je izabrala dobar dio, da joj se ne oduzme“ (Luka 10:42).

Art. 48. Izrazivši svoju najveću ljubav prema Božijim zapovestima, prorok, kao da još uvek nije zadovoljan, dodaje na sve što je rekao: i podigoh ruke na zapovesti Tvoje, koje sam voleo, i rugao sam se opravdanjima Tvojim, ili, kako čitamo iz prevoda sa hebrejskog: „Pružiću ruke svoje na zapovesti Tvoje, koje sam zavoleo, i razmišljati o tvojim zakonima“, kada ću, to jest, imati strpljivu i nepromenljivu upornost u dobra djela, uprkos svim preprekama. Podizanje ruku na zapovesti- isto kao polažući ruku na ralo*, prema riječi Spasiteljevoj (Luka 9,62). Kao što ovaj drugi uspješno obrađuje zemlju samo kada se ne osvrće i ne zuri s jedne strane na drugu, već vuče brazdu za brazdom, uprkos tome što je teško i što se znoj lije, tako i radnik koji je podigao svoju ruku na zapovijesti može uspjeti da ih ispuni samo kada je naoružan strpljenjem i neće štedjeti truda niti se bojati prepreka. Ista ideja je izražena u riječi ismijavan(grčki: razmišljaću, - „zauzet ću svoj um“, da tako kažem), tj. priklonio se opravdanjima i zapovestima Božjim, strpljivo nastavio činiti dobro. Šta proizvodi takvu postojanost i čvrstinu? Ljubav, koja „više ne otpada“ (1. Kor. 13:8). Ali prije nego što ljubav dođe, kako da inspirišemo sebe i kako se radnici zaista inspirišu? Ništa osim nade. Nadaju se da će stići na vrijeme i naporno raditi. Dakle, sve ove nestašluke počinju govorom o pouzdanju u milost Božiju i završavaju se riječima koje potvrđuju nadu i strpljenje.

SEDMA MISAO (VER. 49-56).

49. Sjeti se riječi Svojih sluzi Svome, čiju si mi nadu dao.
50. Utješi me onda u mojoj poniznosti, jer Tvoja riječ živi na meni.
51. Oholost je do krajnosti prekršilac zakona: ali ja nisam odstupio od zakona Tvoga.
52. Pamtio sam sudove Tvoje od pamtiveka, Gospode, i utješio sam se.
53. Primio sam tugu od grešnika koji su napustili zakon Tvoj.
54. Peta beahu za mene Tvoje opravdanje na mjestu mog dolaska.
55. Sjetio sam se imena Tvoga u noći, Gospode, i čuvao sam zakon Tvoj.
56. Ovo mi je došlo kao opravdanje Tvojih zahtjeva.

Ovaj nestašluk ide ispod pisma zait, Šta znači; maslina. Maslina je naziv za drvo od kojeg se proizvodi ulje, a ulje služi kao simbol Božje milosti i svega utješnog i ljekovitog. Niti jedan predmet iz materijalnog svijeta možda se u Riječi Božjoj tako često i raznovrsno ne primjenjuje na predmete duhovnog svijeta kao ulje. Koristi se kao "ulje radosti" (Ps. 44:8; Jevr. 1:9), kao simbol posvećenja službi Božjoj (Izl. 30:30) i kraljevskoj službi (1 Sam. 15,1); u drugim slučajevima služi jednom od predmeta žrtve (Lev 7,10; 6,15) ili izrazu pobožnosti (Prop. 7,2) i molitvenog ili liturgijskog mira (u liturgiji: “ milosrđe mira”), kao i znak isceljenja (Iz 1,6) i svetlosti (Izl 27,20), sam obred pomazanja uljem služi kao simbol duhovnog učenja i unutrašnjeg prosvetljenja (1. Jovanova 2. :27) itd.

Art. 49 i 50. U ovoj bijedi prorok izlaže izreke koje izražavaju ono zbog čega je tugovala njegova duša i u čemu je našao utjehu za to. Zabrinut je zbog sporosti ispunjenja Božjih obećanja i poziva Boga: Sjeti se Tvojih riječi sluzi Svome, čiju si mi nadu dao, - onda ga razne ponizne životne okolnosti uznemire, i on kaže mirnije: Zato me utješi u mojoj poniznosti, jer Tvoja riječ živi na meni. Reči Gospodnje, na koje je prorok polagao svoje utješne nade i nade - to su bila obećanja za koja on sada traži zapamti, ne mogu se sjetiti, jer je, naravno, bilo nečega u trenutnim okolnostima njegovog života što nije odgovaralo očekivanjima koja su pobuđivale riječi Gospodnje, ili zato što je u to vrijeme osjećao potrebu za utjehom i milosrđem Bože. Obećanja su obećavala svu milost, i stoga prorok kaže: zapamtišto ste rekli, i dajte barem mali dio onoga što ste obećali, jer, pogotovo sada, osjećam potrebu. Jednom riječju zapamti izražava se samo želja osobe koja se moli da dobije obećano, a ne da se Bogu nešto ponudi, kao da mu je ispalo iz pamćenja. Prema prijevodu s hebrejskog: "Sjeti se riječi svome sluzi, u koju si mi zapovjedio da se uzdam." I to nada koji ti dao mi dao mi je velike stvari udobnost. Iako sam od Tebe, Gospode, primio velika i važna obećanja i zadržao nadu u njih, u životu sam se susreo sa takvim ponižavajućim, ponižavajućim i duhoubijajućim okolnostima koje su tugom zadesile moju dušu, i samo u Tvojoj reči našao sam utehu i oživljavanje: Jer kao što me živi riječ Tvoja. Upravo ovo nada, generisan u meni Tvojom riječju, utješen i to me je toliko smirilo da ako me zadesi neka nesreća ili opasnost, nada u smrt, tešku bolest, ili gubitak imovine, ili progon, ili bilo šta drugo što su ljudi mislili da je ozbiljno, onda je nada za mene bila utjeha. Ispod humbling St. Ambrozije razumije i nešto drugo, naime, unutrašnja iskušenja od grijeha i đavola, s kojima se treba boriti, u nadi da će se moći pobijediti snagom milosti Gospodnje. "U vrijeme naše poniznosti, utješitelj nam je nada. Vrijeme poniznosti naše duše smatram vremenom iskušenja. U tim iskušenjima duša živi po riječi Božjoj. To je životna suština našeg duše, kojom se hrani, obnavlja i upravlja.”

Art. 51 i 52. Od okolnosti života koje donose tugu, a posebno ponizno i ​​smrtonosno utiču na naše duhovno stanje, prorok izdvaja one koje dolaze iz ponosan preziru zakon, hule na zakon, rugaju se njegovim izvršiocima i odvode sve s pravog puta, a pritom se izdvaja među ovim ponosnim prekršiteljima zakona. To je ono što on kaže. Oholost je do krajnosti prekršilac zakona: ali ja nisam odstupio od Tvog zakona.. U ovom ajetu je Poslanik, s jedne strane, ukazao na ponosni prekršioci zakona, ne samo da krši zakon do krajnjih granica, već se i pobuni protiv njega, prezirući, mrzeći i naoružavajući se protiv njega njegovom zlom riječju, a s druge strane, čvrstinom i postojanošću njegovog karaktera kojim se naoružao protiv klevetnika zakona. Ali ova čvrstina nije isključila bolest srca. Gdje je našao ljekovito ulje za takvu srčanu ranu? U spomen na sudove Božije. Evo nam lekcije kako da postupimo kada oko nas postoje ne samo zločinci zakona, već i preziri i klevetnici zakona. Pusti ih! Ostajete čvrsti - nećete svakoga ubediti i nećete sve ubediti. Postoji Sudija svega na nebu, koji vidi kako se oni pobune protiv Njegovih naredbi, i moći će svakome dati što mu pripada. Sećao sam se Tvoje sudbine oduvek, Gospode, i utešio sam se. Ovaj stih nadopunjuje prethodni. Sjetio sam se, Gospode, kao da je tako govorio, Tvojih pravednih sudova, otkrivenih od Tebe od početka svijeta, kako poštuješ i slaviš one koji stradaju zbog vrline, kao što obeščašćuješ i posramljuješ one koji su puni sreće sa grijehom, i sa ovim sjećanjem utješen u mojim tugama i patnjama, pred oholim klevetnicima Tvoga zakona. “Sjetivši se,” objašnjava blaženi Teodorit, “šta se dogodilo Abelu, Abrahamu, Isaku, Jakovu, Josifu, Jovu, Mojsiju, kako im je bilo dopušteno da padnu u razna iskušenja i kako si ih poslije učinio slavnim i slavnim, U tome sam našao dovoljnu utjehu." “Ponosni,” piše sveti Ambrozije, “svojim napadima na zakon uzdrmali su moju privrženost zakonu, ali sam se sjetio Tvojih presuda i, utješen njima, vratio se svojim prijašnjim uvjerenjima i odlukama.”

Art. 53 i 54. Proliferacija zla i raširena korupcija novi je izvor tuge za proroka! Ispred je ukazao na istaknute pojedince iz ovog kruga, na gorde prezire zakona, koji se rugaju i napadaju, a sada označava čitavu neprekidnu masu onih koji greše bez straha Božijeg i straha od suda Njegovog, iako to čine. ne napadaju, nego svojom pojavom i bestidnošću zbunjuju pobožno srce. Tuga me udaljava od grešnika koji napuštaju zakon Tvoj. U ovom ajetu govori samo o tuzi zbog grešnika, ali u sljedećem ukazuje odakle mu utjeha u takvoj tuzi. Peta byahu meni Tvoja opravdanja na mjestu mog dolaska, tj. (prevedeno s hebrejskog) „Tvoje odredbe bile su moje pjesme na mjestu mojih lutanja.” Stavljajući ove riječi u vezu sa prethodnim, vidimo da je tu izražena tuga, a ovdje se ukazuje na izvor utjehe. Čini se da ovo govori: grijeh i zloća, koji su se umnožili oko mene, gurnuli su moju dušu u tugu; a ja sam, udubljujući se u Tvoja opravdanja, zagrijao svoje srce ljubavlju prema njima, i time odagnao u sebi sumorno raspoloženje i štetan uticaj koji grešnost koja nas okružuje obično ostavlja u duši. Mjesto dolaska- Ovo je pravi život. Osjećaj „da smo stranci i stranci na zemlji“ (Jevr. 11:13) zajednički je svim iskreno bogobojaznim ljudima. Za proroka je to bilo uzdignuto činjenicom da u onima oko sebe nije vidio nikakvo slaganje sa raspoloženjem njegovog srca. Oni su planirali i radili jedno, a on je uradio nešto sasvim drugo, pa je stoga među njima bio stranac. U njemu je djelovao drugačiji duh života, ne sa ovog svijeta. I kao što u proleće, kada probuđeni novi život zagrli nekoga ko je iz zagušljivog doma izašao na otvoreno, pesma nehotice bukne da izrazi radost života, tako pjevao i prorok, kada je u izgovori nebeski elementi, dragi njegovom duhu, zagrlili su ga. Time se utješio i otjerao zlog duha koji ga je obuzeo iz grešnog svijeta. "Ali Božja opravdanja", kako objašnjava sveti Hilarije, "ne mogu pjevati oni koji se nisu odrekli svih zemaljskih briga. Stoga je prorok dodao: na mestu mog dolaska. Ovdje smo mi stranci, ali Bog ima svoje. Zato apostol kaže da u domu Božijem, pozivanjem u vjeru, više nismo stranci i stranci, nego sugrađani svetih i domoljubi Božiji (Ef. 2,19), a onaj koji je od Božji dom je već napustio svijet, onaj koji se kreće u nebeskim stvarima, lutalica na zemlji koji pjeva, ostavio je po strani sve tegobne brige ili proračune koje stišću srce.”

Art. 55 i 56. Starozavjetni propovjednik izrazio je suštinu cjelokupnog zakona Božjeg u ovako kratkim riječima: „Bojte se Boga i čuvajte zapovijesti njegove, jer je sve to za čovjeka“ (Prop. 12,13). Sećajući se istog zakona Božijeg i držeći dužnu pažnju na presveto ime Gospodnje, prorok-kompozitor ovog psalma kaže: Sjetit ću se imena Tvoga u noći, Gospode, i čuvat ću zakon Tvoj. I ne po noći samo, ali u svako doba se prorok, naravno, sećao i slavio ime Gospodnje, ali noću, kako on tako kaže, kada je sve oko mene potonulo u duboku tišinu, kada je moja duša bila oslobođena ugnjetavanja spoljašnjih utisaka , upamtio sam ime Tvoj, jasnije sam shvatio da si Ti Stvoritelj, Opskrbitelj, i milostivi i pravedni Nagraditelj, u čijoj je ruci sve, dakle, ja i moja duša. Sjetivši se ovo me je inspirisalo većom odlučnošću čuvaj svoj zakon. Često se dešavalo da nevolje, nesreće, nesreće i svakojaki neuspjesi navuku tamu na moju dušu i pokolebaju moju odanost Tvom zakonu, ali, sjetivši se u isto vrijeme u noc tvoje ime i shvativši da je sve od Tebe i da se sve gradi za moje dobro, smirio sam se i ostao vjeran tvom zakonu. Dakle, riječima ovog ajeta prorok nadahnjuje da je stalno sjećanje na Boga, ne samo danju, nego i noću, izvor svake utjehe i potpune snage moralnog karaktera, uvijek vjernog Bogu. Stalno sjećanje na Boga i držanje Njegovog zakona bilo je za proroka razlog što je tražio opravdanja, ili odredbe Gospodnje, što je izrazio u sljedećem stihu: Ovo će doći do mene, dok tražim Tvoja opravdanja; one. “On (zakon) je postao moj, jer držim zapovijesti Tvoje” (prevedeno sa hebrejskog). Očigledno, ništa drugo do sjećanje na Boga ga je stvorilo tražiti Božje opravdanje. Onaj ko traži život po Božjim opravdanjima, ne može bez sjećanja na Boga, jer svaka zapovijest koju od njega traži je Božja zapovijest, i on ih mora neprestano ispunjavati, jer su sva naša djela i odnosi okruženi zapovijestima.

OSMI PREDMET (V. 57-64).

57. Ti si moj deo, Gospode: odlučio sam da sačuvam zakon Tvoj.
58. Molio sam se Tvom licu svim srcem svojim: smiluj mi se po riječi Tvojoj.
59. Razmišljao sam o Tvojim putevima i vratio svoj nos na Tvoj svjedok.
60. Pripremimo se i nemojmo se plašiti da držimo zapovijesti Tvoje.
61. Grešnik se već posvetio meni i nije zaboravio Tvoj zakon.
62. U ponoć sam ustao da Ti priznam sudbine Tvoje pravednosti.
63. Učesnik sam svih koji Te se boje i zapovijesti Tvoje drže.
64. Ispuni zemlju milošću Svojom, Gospode, nauči me opravdanjem Svojim.

U osmom stihu svi stihovi počinju slovom het, Šta znači grijeh. Razlog za sve izreke ove osmoze je grešni život ljudi. Ali prorok ovdje ne govori o samom grijehu, već o tome kako grešna osoba, shvativši svoje grešno stanje, pokušava da se oslobodi od njega, da se oslobodi okova grijeha, i koje tehnike se s njegove strane koriste da bi da ostanemo na dobrom putu. On mora odlučiti: ili prestati griješiti, ili, odlažući pokajanje, ponovo krenuti istim putem grijeha, i tako odlučuje – držati se zakona (r. 57). Nadalje (u stihu 58) on donosi pokajanje i traži milost. Ali sada, pokajanje je doneto i oproštenje grehova je primljeno, šta dalje? O novom životu trebamo razmišljati i općenito i posebno, podvesti ga pod zapovijesti Božije – vratiti ga vaša stopala za sastanke Božije(v. 59). I sve je gotovo. Tada su smišljene sve predviđene prepreke za novi život, i spremnost da ih savlada (stih 60). Najopasnije su, kaže prorok, bile grešne navike i razne veze sa grešnicima poput mene, koje su mogle poljuljati moju nameru da držim zapovesti, ali ja sam već odlučio ne zaboravi zakon Tvoj, Gospode(v. 61). Tako se prekidaju sve veze sa grijehom. Ali iskušenja još nisu gotova: da bi se ojačao u dobroti i opskrbio snagom da se odupre zlu, prorok za to koristi sljedeće tri moćne tehnike: noćno bdjenje (r. 62), komunikaciju u riječi i molitvu s Bogom. - bojeći se ljudi (63) i posebno predati sebe milošću Božjom (r. 64).

Art. 57. Ljudi biraju za sebe razne predmete u kojima se nadaju da će naći zadovoljenje svojih želja i kojima onda posvećuju sve svoje aktivnosti i sve svoje vreme; da li nađu ono što traže - oni sami znaju bolje. Ali oni koji, zaobilazeći sve, svoje konačno dobro stavljaju samo u Boga, zaista ga nalaze u Njemu, jer ništa ne može dati zadovoljstvo našem duhu osim Boga: takvo je svojstvo našeg duha, koji je dobio svoje porijeklo od Boga. I tako, kada se osoba, poput našeg psalmiste, kroz stalno traženje opravdanja, ili božanskih odredbi, neprestano praktikujući u riječi Božjoj i time privlačeći na sebe milost Božju, potpuno se pokorava njihovom blagotvornom utjecaju, tada se, čvrsto odlučujući da živi po njihovim uputstvima, okreće se od svih dosadašnjih hobija i govori u dubini duše; Ti si moj dio, Gospode. Od sada, sve će nestati, samo Tebe ću tražiti, samo Ti ćeš težiti. Reh čuvaj svoj zakon. Do sada sam lutao stazama grijeha, sada sam čvrsto naumio da čuvam Tvoj zakon, Gospode, da Te, ugodivši Tebi, zadobim i u Tebi nađem potpuni mir u svom srcu. Dakle Ti si moj dio i tvoj zakon- pravilo mog života! Takav odlučujući trenutak je prvi, glavni i neprecizni impuls iz carstva grijeha. Poslije njega dolazi sve ostalo, iako ne teško, ali ne bez uspjeha. Čovjek je već čvrsto stao na obećanu zemlju.

Art. 58. Svako ko je već odlučio da napusti put grijeha i odabrao je zakoniti put zapovijesti kao put svog života, nada se samo molitvi; Nadajući se da Gospod neće odbiti njegovu molitvu, okreće se svim srcem u lice Boga i traži milost, o čemu prorok kaže: Molio sam se Tvom licu svim srcem. Sva pokajnička osjećanja, jedno za drugim, vrte se u njegovoj duši: zatim stid što je grijehom toliko ponižen, pa samoprijekor što je mogao, a nije htio, pa skrušenost što je uvrijedio tako milosrdnog Boga, pa strah: šta ako će U stvari, Bog odbaciti njegovo pokajanje, onda – opet pouzdanost, da Onaj koji nije poštedio svog Sina za naše spasenje – kako da ne da traženi oprost u prisustvu Njega, Svevidećeg?! Sva takva osećanja drže klanjača u napetom stanju, i on bolno i skrušenog srca viče: smiluj mi se po riječi svojoj! Smiluj se u skladu sa onim što je rečeno i zapisano u Tvom zakonu.

Art. 59 i 60. Ovdje prorok govori o načinima Božiji, prema kojem on mora usmjeravati svoj život. Hvala Bogu, ne treba da razmišljamo kako da živimo da više ne vređamo Boga svojim delima. Imamo Jevanđelje, imamo apostolske spise i spise proroka. Opsežno prikazan svuda Božiji putevi, staze koje nam je On sam odredio. Razmislite o Božjim putevima i obratite posebnu pažnju datumi Gospodnje stvari su i dalje neophodne, i zato onaj ko ih sluša postavlja sebi čvrsta pravila: bavi se samo Bogom i božanskim stvarima, usmeravaj sve poduhvate i poduhvate samo da bi se obezbedilo da iz njih dođe više dobra na slavu Božju, ne tražite druge radosti i zadovoljstva, osim onih koji su o Gospodu. Sakupite sve to i slično i usmjerite svoj život tako da sve slijedi svjedočanstva Božija. Živeći i postupajući po ovim pravilima, prorok kaže da je već bio spreman za sve ovo: Hajde da se pripremimo i ne stidimo se držati Tvojih zapovesti.; prema prijevodu sa hebrejskog: "Požurih i ne odugovlačih da držim zapovijesti Tvoje", tj. Više me nije bilo sramota zbog težine i težine ovih zapovesti, koje prikazuju kao nemarne i lijene. Poslanik se pripremio i nije se postidio, ali uvijek držao zapovesti Božije, koje su ga određeni sastanci obavezali da ispuni. Neke stvari su izazivale ljutnju, ali on nije bio ljut, druge su izazivale požudu, ali on nije poželeo, neke su dovele do osude, ali on nije osuđivao, druge su dovodile do zavisti, ali nije zavidio, treće su ga činile sujetnim, ali on nije bio sujetan, nego se ponizio. U svakom slučaju, na koju god zapovest naišao na životnom putu, ispunio sam je, i to uvek tačno i tačno, jer sam se za sve to pripremio.

Art. 61. Grešnik se već posvetio meni i nije zaboravio Tvoj zakon. Zmija, od već(grč., lat. ftinis - uže), znači: snopovi, užad koji vezuju određene predmete, dakle - u moralnom značenju: vezanosti, navike; u prenesenom smislu - mreže. riječi: već se grešnik posvetio meni, prema obrazloženju bl. Teodorit, znači: „konopci“ kojima se grešnik osjećao vezanim nakon što je prešao sa grijeha na vrlinu, to su ili veze sa grešnicima – grešno partnerstvo, ili njegove grešne navike, navike, koje su zaista konopci koji čvrsto vezuju svakog grešnika. Najteže je slomiti i jedno i drugo, čak i kada su potrgane, ova teškoća se ne smanjuje, jer pri susretu ili sa prethodnim okolnostima ili osobama, u duši se diže oluja sjećanja, a srce na njih saosjećajno odgovara. Tada zamagljuju sobom, poput magle ili oblaka prašine, svijetlo lice zakona, a svoju ružnoću pretvaraju u primamljivu ljepotu. Uprkos tome, ja, kaže prorok, nisam zaboravio Tvoj zakon, nisam dozvolio da ga zasene u mojoj svesti.

Art. 62,63 i 64. Izrekama ovih stihova prorok ukazuje koje je tehnike koristio da bi se lakše otrgnuo od okova grijeha, a prije svega kaže da je ponoć, kada je san bio posebno depresivan i opterećujući, ustajao je da se moli i slavi Boga, a to je činio, naravno, da bi se suprotstavio mahinacijama zlih duhova, koji se posebno noću bore protiv ljudi, podstičući neke na razmišljanje i zamislite zla djela, drugi - do samih grijeha. Prema sv. Ambrozije, "nije dovoljno moliti se danju, potrebno je ustati i noću i u ponoć. Sam je Gospod provodio noći u molitvi, da bi vas svojim primjerom potaknuo na molitvu. Prorok je rekao prije : Pamtit ću tvoje ime u noći(v. 55), a sada kaže: Ponoć raste, - da te nauči ne samo noću, nego i u ponoć da ustaješ na molitvu. Možete se sjetiti Boga noću i ne ustati, možete ustati i ne ići na namaz, ali on kaže: ustao je u ponoć i počeo se ispovijedati Bogu u molitvi." U sljedećem stihu prorok ukazuje na zatvaranje komunikacija sa ljudima koji se boje Boga i drže Njegovih zapovesti, kao posebno moćno sredstvo za odupiranje grehu i utvrđivanje na putu pobožnosti. Ranije su grešne veze sa grešnicima predstavljane kao najjače uže koje vodi u greh, a sada, za razliku od ovo se predlaže pobožno opštenje sa bogobojažljivim i čestitim ljudima ponoć u molitvi je prorok spojio sve poslove koje je čovjek poduzeo za dobrobit u sebi, u svojoj ličnosti; u komunikaciji sa uplašen Bog i držanje zapovesti On objedinjuje sve što možemo iskoristiti za pobjedu nad zlom od drugih koji idu istim putem sa nama, znači ovdje međusobni razgovor, bratski savjet ili zapovijest starijih i međusobna ljubav. Postati na sve ove načine komunikant sa drugim revniteljima dobrote, podvižnik postaje jak koliko su svi zajedno, a Bog je u njihovoj sredini. Ističući svoje noćne molitvene podvige i blisku komunikaciju sa ljudima koji se boje Boga i drže zapovesti Božije, prorok se, takoreći, ne zadovoljava time, da bi sebe prepoznao dostojnim Božje milosti, koja zemlja je puna, i stoga dodaje svemu što je rečeno, da ga Gospod ne liši ovoga usluge. On kao da kaže ovo: Ja ne tražim bogatstvo, ne tražim čast i slavu, nego samo tražim da me nauči kako da Ti ugodim, vjerno ispunjavajući sve Tvoje zapovijesti: Nauči me svojim opravdanjem.

DEVETA SMRT (REV. 65-72).

65. Učinio si dobrotu svome sluzi, Gospode, po svojoj riječi:
66. Nauči me dobroti i kazni i razumu, kao u Tvojim zapovijestima vjere.
67. Prije nego što se i ponizimo, sagriješih: zbog toga sam sačuvao Tvoju riječ.
68. Dobar si, Gospode, i dobrotom Svojom nauči me opravdanjem Svojim.
69. Bezakonje oholih umnožilo se protiv mene, ali ću svim srcem svojim kušati zapovijesti Tvoje.
70. Njihova srca su kao da su mliječna, ali sam naučio zakon Tvoj.
71. Dobro je za mene, jer si me ponizio, da se na opravdanju Tvojem naučim.
72. Zakon usta Tvojih je dobar za mene više od hiljada zlata i srebra.

Deveti nesporazum ide ispod pisma tet, Šta znači: brijanje. Sa jednom rečju brijanje, ili prljavština, povezuje, prije svega, pojam nevažnog, beznačajnog, moglo bi se reći pogrdnog objekta. Dakle, često kažu: ovo je potpuno prljav posao. Ali u prirodi ima i ljekovitog blata; a Gospod Isus Hristos, "napravivši glinu od pljuvanja", pomazao je njome slepcu oči i dao mu vid. To znači da je Gospod koristeći jednostavnu glinu učinio čudo. Isto brijanje, tj. zemlja pomešana sa tečnošću u rukama majstora proizvodi razne proizvode u proizvodnji. Reč „blato“ je u sličnom značenju upotrebio i apostol Pavle: „Ili bidnik na zemlji ne bi trebalo da ima moć da od iste zbrke stvori posudu za čast, ali ne i za čast?“ (Rim. 9,21) Kao što zanatlija pravi posude podvrgavajući glinu raznim radnjama, tako i Gospod formira dušu, podvrgavajući je raznim uticajima, unutrašnjim i spoljašnjim. Ova vaspitna sredstva u rukama Gospoda su duhovna - milost i reč Božja (stihovi 65, 66), - i spoljašnja, prema Božijoj odredbi - tužan ili srećan život (stihovi 67, 68), - i , uz Božiju dozvolu, napada ljude koji se ne boje Boga (stihovi 69, 70). Naznačivši to, prorok, takoreći, sažima rezultat obrazovnih Božanskih radnji i ukazuje na to koliko je to djelovanje uspješno (stihovi 71,72). On se ukratko dotaknuo duhovnog uticaja na dušu, ali otkriva više o tome kako Gospod, kroz spoljašnje učešće onih koji Mu pribegavaju, doprinosi njihovom unutrašnjem uspehu.

Art. 65 i 66. U ličnosti čovjeka koji je milošću Božjom preobraćen iz grijeha u vrlinu, prorok kao da kaže ovo: Znao sam iz iskustva dobrotu Tvoj, Gospode, i sada, ulaskom u novi životni poredak i prisjećajući se svog prethodnog života i svega o tome kako je ovaj ulazak u novi život funkcionirao, ne mogu reći ništa drugo osim toga Dobro si učinio, Gospode, sa svojim slugom; Propao bih, ali me je Tvoja milost probudila iz nemara, prosvijetlila moju sljepoću i izvela me iz jame strasti i iz blata grešnog blata (vidi Ps. 39,3). Slava dugotrpljivosti Tvome, Gospode, koji me nisi uništio za vreme moje grješne ružnoće! Ti si stvorio dobrotu, Gospode, sa mnom po Tvojoj riječi. Iz kog razloga? riječi? Ali evo zašto: „Živim, veli Gospod, ne želim smrt grešniku, nego da odvratim bezbožnika s puta njegova i da živim da budem on“ (Jezek. 33:11). Nije li ovo Božja dobrota? Bez tako snažnog obećanja, neprijatelj bi uspio sve zaslijepiti i gurnuti u očaj. Sećajući se ovoga, prorok to priznaje Gospod je učinio dobro svom sluzi po svojoj riječi, sasvim u skladu sa onim što je obećao. Ovom priznanju dobrote Gospodnje prorok dodaje molitvu o podučavanju njega. Pozvao si me, kaže, iz grijeha na put Tvojih zapovijesti; ja sam vjerovao da zaista nema drugog puta osim puta Tvojih zapovijesti i stupio sam na njega. Dovrši posao svoje dobrote, nauči me kako ići ovim putem, nauči me dobroti. „On se moli“, kaže blaženi Avgustin, „da Bog nadahne ljubav prema dobru, slatkoj, voljnoj, ili, direktnije rečeno, da ljubav prema Bogu i za Boga radi ljubav prema bližnjemu bude darovana od Boga“. Učite kazni. Nekažnjeni ljudi su isto što i neučeni ljudi, što znači da su nerazumni ljudi. Dakle, kazna je racionalnost akcije ili sposobnost da se postupa na odgovarajući način, praktična mudrost. Nauči me razumu, odnosno obavljanje sakramenata vjere. Kao što izlazeće sunce obasjava sve na zemlji i čini čitavu atmosferu sjajnom, tako znanje Božanskog obasjava čitavu oblast uma i čini sve što postoji i što se dešava jasno svetlim. Takvo gospodstvo vam daje okus životne radosti, tjera pospanke i podstiče vas na posao i rad. Vjera daje svjetlo razumu ako je izvučena iz Riječi Božje i cijepljena Božjom milošću u srce onoga koji sve što zna pretvara u djelovanje. Štaviše, duhovnom životu se ne može naučiti ako mu se ne pristupi sa punom verom da su to zapovesti Božije, da idu Bogu i vode u nasleđe večnog blaženstva, koje je veru izrazio prorok rečima: kao po tvojoj zapovesti vere.

Art. 67 i 68. S istom vjerom, okrećući se svojoj prošlosti, prorok ga prikazuje najprije pod jarmom žalosnih, teških okolnosti koje su doprinijele njegovom opomenu i okretanju riječi Božjoj (r. 67), a zatim u stanju čovjeka, tražen Božjom dobrotom i kroz to ponovo i još više poučavao opravdanja Božija (stih 68). Prema prijevodu oba stiha sa hebrejskog, ovaj odlomak glasi ovako: "Prije sam patio, pogriješio sam, a sada držim riječ Tvoju. Ti si dobar i dobrotvoran - nauči me svojim zakonima." Sveti Atanasije Aleksandrijski, u ime proroka, u objašnjenju ovoga kaže: „Predavši se nevoljama zbog prethodnih grijeha koje sam počinio, priveden sam poniznosti, izdržavši ovo po pravednom sudu Božijem. Stoga, pošto sam prošao iscjeljenje, molim te da me naučiš i dovedeš do spoznaje da poniznost na koju sam sveden služi na moju korist i opomenu." Stoga, svima koji su poniženi okolnostima, ovo je pouka: nemojte se stidjeti priznati svoju krivicu i ispraviti se, a zatim povratiti da ne biste ponovo sagriješili. Poslanik ovdje ističe kako se tuge i nevolje okreću putu vrline. A iskustva da se to zaista dešava su svuda, mada ne uvek. Dakle, za jednog su tuge razumljive, ali za drugog mogu ogorčiti. Takvu osobu bi radije opametila neočekivana sreća nego bilo kakav gubitak. Prorok uzima tu i tu osobu, i, kao da se plaši da bi uskoro mogao uslijediti udarac odozgo, moli: ne kažnjavaj, nego, Jer Ti si Dobar, nauči me Svojoj dobroti! I tako postupa Gospod, ne zato što ima moć i snagu da promeni sudbinu ljudi, već zato što je najbolje da tako postupe za sebe, za svoje krajnje ciljeve. A pošto Gospod vodi ka dobroti sa srećom, molitva je vrlo prikladna: Dobrotom svojom, Gospode, nauči me opravdanjem Svojim.

Art. 69 i 70. U oba ova stiha prorok svjedoči o tome kako ljudska besmislica doprinose moralnom usavršavanju osobe koja pamti Božije zapovijesti, i koje proizilaze blagotvorne posljedice po njega. U Božijim rukama i sve ove laži ( laži ponosnih) pretvaraju se u oruđe za obrazovanje čovjeka i učenje dobrote. Spasitelj je rekao sv. apostolima da će ih uzeti iz svijeta, i da će ih zbog toga svijet mrziti. Kad biste, kaže, bili od svijeta, tada bi vas svijet volio kao svoje potomstvo, ali sada, pošto sam vas ja uzeo iz svijeta, svijet vas neće prestati mrziti (Jovan 15:19). Tako to uvijek biva: bez obzira da li revnitelj za ugađanje Bogu dolazi u kontakt sa ljudima ovog doba ili ne, samo saznanje da je takav odbija od njega one koji žive u samougađanju. I to je razumljivo - on ih prokazuje sam sa sobom. Oni ne mogu poreći da i sami trebaju biti isti kao on, ali ne mogu podnijeti kada ih se na to podsjeti. Bez krivice, kriva, bogobojazna osoba zasipa se prijekorima, lažima, uvredama i uvredama sa svih strana. On to ne može a da ne vidi i, iako to samozadovoljno podnosi, pravedno svjedoči pred Bogom da umnožavao na njemu, i sve više se umnožava nije istinačovjek Zašto trpite tuge, kaže sv. Apostole Petre, ne tuguj zbog ovoga, samo pazi na jednu stvar, da ne bude po tvojoj krivici (1. Petrova 4,12-15). Prorok zove ovdje ponosan uglavnom žive u zaboravu Boga, ne želeći da poznaju zapovesti Božije, ali u isto vreme moćnici zemlje, drže nekakvu vlast u svojim rukama, ili plemeniti i bogati. A kod običnih grešnika, čak i u lošoj vanjskoj situaciji, oholost je glavni uzrok grijeha, a još više među onima koji su iz nekog razloga viši od drugih. Čovek postaje arogantan i zaboravlja Boga i počinje da prezire Njegov zakon. Tada više ne voli sve bogobojazne ljude i stroge sljedbenike Božjih zapovijesti. Ali bez obzira koliko su ljuti, Iskušaću Tvoje zapovesti svim srcem svojim; Istražiću i dublje ući u značenje Tvojih zapovesti kako bih ih razumeo u celoj širini Tvoje volje izražene u njima, a da ih ne odsecam i ne skraćujem, samo zato što nailazim na prepreke, a to je sinovima odvratno godine. I šta se tada dogodilo umnožavanje neistina oholim i od vernost zapovestima bogobojazan čovek? Ta srca su postala otvrdnuta ili zadebljala, ali ovo je bilo potpuno poučeno Božjem zakonu. Njihova srca su vlažna kao mlijeko; Naučio sam Tvoj zakon. Umorni se od srca, stvrdnut poput sira. Mlijeko, nakon što se zgusne i stvrdne, postaje sir: tako srce oholih, mekano po prirodi, postaje tvrdo od neistine. „Oni su do te mere ispružili svoj ponos“, kaže sveti Atanasije, „da su im srca postala kao sir.“ „Ovo je slično“, piše blaženi Teodorit, „proročkoj izreci: „Srce ovih ljudi je pomućeno, a uši im se teško čuju i oči su im zatvorene“ (Isa. bl. O), a takođe je i slično onome što se o faraonu kaže u knjizi Izlaska "Očvrsti faraonovo srce" (8:19). Zato prorok kaže: tvrdoglavo imaju srce, i sami su njegovu mekoću pretvorili u hrapavost, kao što zgušnjavaju i guše mlijeko; i rastopih se, učeći zakon Tvoj" [b, str. 588]. "Srce svetaca, kaže sv. Atanasije, - prefinjeno, ali srce oholih je zgusnuto."

Art. 71 i 72. Kao što neko ko je uspješno završio studij u bilo kojoj instituciji izražava srdačnu zahvalnost onima koji su ga podučavali, tako i prorok, koji je prošao kroz Božju školu moralnog odgoja kroz tuge života i ljudska nedjela, sebe smatra srećnim i zahvaljuje Bog, koji ga je uveo u ovaj žalosni put učenja i uspješno ga vodio. kada kaže: Naučiću, - ovo ne ukazuje na Božji cilj u njegovoj poniznosti, već svjedoči o njegovom ostvarenju. Njegova misao je sledeća: Gospod me je doveo u ovu školu da me uči, ja sam pohađao ovaj kurs, a sada sam, hvala Bogu, naučen: inače ne bih učio. A onaj ko je prošao ovu školu iskušenja, pročišćen je, kao zlato u loncu, i blista lakoćom bogoljubive naravi, poniznošću, skrušenošću, krotošću, pravednošću, milosrđem, čistoćom, mirom i mirotvorstvom. On je jedan od onih o kojima svjedoči sv. Apostol: „Oni koji su Hristovi telo su, razapeti od strasti i požuda; protiv takvih nema zakona“ (Gal. 5,23-24), jer im (zakon) nije propisan izvana, nego pojavljuje se u njima, utvrđeno u njihovim srcima. Čini se da mu se zbližavaju i pripremaju mu dom u sebi. Zakon je izraz volje Božije. Ako je sve unutra puno zakona, to znači da je volja Božja potpuna, da je Božanski element prihvaćen iznutra i spojen sa celim bićem čoveka. On služi kao vodič za kretanje u Boga i priprema mu dostojan dom. I radoznali Bog obitava, i gdje je Bog, tamo je sve željeno i najželjenije. Zašto je Gospod rekao: „Blago onima koji su čista srca, jer će Boga videti“ (Matej 5,8) – videće to ne spolja, ispred sebe, nego u sebi, kod kuće. Ovo blaženstvo daje zakon, zbog čega prorok o tome kaže: Zakon usta Tvojih je dobar za mene više od hiljadu zlata i srebra. Ispod reči zlato i srebro ovdje su predstavljeni svi blagoslovi ovog svijeta, jednom riječju hiljade njihov broj je izražen kao bezbroj. Sakupite, kaže on, bezbrojne blagoslove svijeta; svi su za mene ništa u poređenju sa zakonom usta Božjih.

Saopštenje Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve u vezi sa nezakonitom invazijom Carigradske patrijaršije na kanonsku teritoriju Ruske pravoslavne crkve 14. septembra 2018. 18:10 Saopštenje je usvojeno na vanrednoj sednici Svetog sinoda g. Ruske pravoslavne crkve 14. septembra 2018. (časopis br. 69). Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve primio je sa dubokim žaljenjem i tugom izjavu Svetog sinoda Carigradske pravoslavne crkve o imenovanju njenih „egzarha“ u Kijevu. Ova odluka donesena je bez saglasnosti Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve i Njegovog Blaženstva Mitropolita Kijevskog i cijele Ukrajine Onufrija - jedinog kanonskog poglavara Pravoslavne Crkve u Ukrajini. To je grubo kršenje crkvenog zakona, invazija jedne pomjesne crkve na teritoriju druge. Štaviše, Carigradska patrijaršija postavlja postavljanje „egzarha“ kao fazu u sprovođenju plana o davanju „autokefalnosti“ Ukrajini, koji je, prema njenim izjavama, nepovratan i biće završen. U nastojanju da potkrepe tvrdnje Carigradskog prestola da ponovo uspostavi jurisdikciju nad Kijevskom mitropolijom, predstavnici Fanara tvrde da Kijevska mitropolija nikada nije prešla u jurisdikciju Moskovske patrijaršije. Takve izjave su neistinite i potpuno su u suprotnosti sa istorijskim činjenicama. Prva katedra Ruske pravoslavne crkve, Kijevska mitropolija, vekovima je sa njom činila jedinstvenu celinu, uprkos političkim i istorijskim nedaćama koje su ponekad razarale jedinstvo Ruske crkve. Carigradska patrijaršija, čija je jurisdikcija u početku uključivala Rusku pravoslavnu crkvu, do sredine 15. veka dosledno je branila svoje jedinstvo, što se kasnije odrazilo u tituli kijevskih mitropolita – „sve Rusije“. Čak i nakon stvarnog prenosa prvostolnice iz Kijeva u Vladimir, a zatim u Moskvu, mitropoliti cijele Rusije nastavili su se zvati Kijevom. Privremena podjela jedinstvene metropole cijele Rusije na dva dijela povezana je s tužnim posljedicama Ferarsko-Firencinskog sabora i početkom unije s Rimom, koju je Carigradska crkva u početku prihvatila, a Ruska crkva odmah odbacila. Godine 1448. Sabor episkopa Ruske crkve, bez blagoslova carigradskog patrijarha, koji je u to vrijeme bio u uniji, postavio je svetog Jonu za mitropolita. Od tog vremena, Ruska pravoslavna crkva je zadržala svoje autokefalno postojanje. Međutim, deset godina kasnije, 1458. godine, bivši carigradski patrijarh Grigorije Mama, koji je bio u uniji i boravio u Rimu, zaredio je za Kijev nezavisnog mitropolita - unijata Grigorija Bolgarina, podredivši mu teritorije koje sada čine deo Ukrajine. , Poljska, Litvanija, Bjelorusija i Rusija. Odlukom Carigradskog sabora 1593. godine uz učešće sva četiri istočna patrijarha, Moskovska mitropolija je uzdignuta na status Patrijaršije. Ova patrijaršija je ujedinila sve ruske zemlje, o čemu svedoči pismo carigradskog patrijarha Pajsija moskovskom patrijarhu Nikonu iz 1654. godine, u kome se ovaj drugi naziva „patrijarhom moskovskim, velikim i maloruskim“. Ponovno ujedinjenje Kijevske mitropolije sa Ruskom crkvom dogodilo se 1686. O tome je donet odgovarajući akt, koji su potpisali carigradski patrijarh Dionisije IV i članovi njegovog Sinoda. U dokumentu nema ni reči o privremenosti prenosa mitropolije, o čemu sada bez razloga govore carigradski jerarsi. U tekstovima dva druga pisma patrijarha Dionisija iz 1686. godine – u ime moskovskih careva i u ime mitropolita kijevskog – nema izjava o privremenom prenosu Kijevske mitropolije. Naprotiv, u pismu patrijarha Dionisija moskovskim carevima 1686. govori se o potčinjavanju svih kijevskih mitropolita moskovskom patrijarhu Joakimu i njegovim naslednicima, „oni koji su sada i po njemu priznaće najstarije i budući Patrijarh moskovski, kako ga je on posvetio.” Tumačenje od strane predstavnika Carigradske crkve značenja pomenutih dokumenata iz 1686. godine ne nalazi ni najmanje opravdanje u njihovim tekstovima. Sve do 20. veka nijedna pomesna pravoslavna crkva, uključujući i Konstantinopoljsku crkvu, nije osporila jurisdikciju Ruske crkve nad Kijevskom mitropolijom. Prvi pokušaj osporavanja ove jurisdikcije bio je povezan sa davanjem autokefalnosti od strane Carigradske patrijaršije Poljskoj pravoslavnoj crkvi, koja je u to vrijeme imala autonomni status unutar Ruske pravoslavne crkve. U Tomosu o autokefalnosti Poljske crkve iz 1924. godine, nepriznatoj od Ruske crkve, Carigradska patrijaršija je bez ikakvog opravdanja navela: „Prvi pad sa našeg prestola Kijevske mitropolije i pravoslavnih crkava Litvanije i Poljske zavisnih o tome i njihovo pripajanje Svetoj moskovskoj Crkvi nije izvršeno u skladu s kanonskim odlukama." Nažalost, ovo je samo jedna od činjenica o invaziji Carigradske patrijaršije u kanonske granice Ruske Crkve 1920-ih i 1930-ih godina. Upravo u vreme kada je Ruska Crkva bila podvrgnuta ateističkom progonu neviđene okrutnosti, Carigradska patrijaršija je bez svog znanja i saglasnosti preduzela nekanonske korake u odnosu na autonomne Crkve koje su bile u njenom sastavu na teritoriji mladih formiranih država. na granicama bivšeg Ruskog carstva: 1923. transformirala je autonomne Crkve na teritoriji Estonije i Finske u vlastite metropole, 1924. dala autokefalnost Poljskoj pravoslavnoj crkvi1, a 1936. proglasila svoju jurisdikciju u Latviji. Osim toga, 1931. godine Carigrad je uključio ruske emigrantske parohije u zapadnoj Evropi u svoju jurisdikciju bez saglasnosti Ruske pravoslavne crkve, pretvarajući ih u svoj privremeni egzarhat. Posebno ružnim pokazalo se učešće Carigradske patrijaršije u pokušajima svrgavanja svetitelja i ispovjednika patrijarha moskovskog i cijele Rusije Tihona, koji je kanonski izabran 1917. godine. Ove pokušaje su ateističke vlasti učinile 1920-ih, umjetno stvarajući obnoviteljski, modernistički raskol u Ruskoj crkvi kako bi potkopali autoritet Pravoslavne crkve među vjernicima, „sovjetizirali“ Crkvu i njeno postepeno uništenje. Dvadesetih godina 20. vijeka obnovitelji su aktivno doprinijeli hapšenju pravoslavne episkopije i sveštenstva, pisali optužnice protiv njih i zauzeli njihove crkve. Carigradski patrijarh Grigorije VII je otvoreno podržavao obnovitelje. Njegov zvanični predstavnik u Moskvi, arhimandrit Vasilij (Dimopulo), bio je prisutan na obnoviteljskim pseudo-saborima, a 1924. godine i sam patrijarh Grigorije se obratio Svetom Tihonu sa pozivom da se odrekne Patrijaršije. Iste 1924. godine obnovitelji su objavili izvode iz zapisnika sa sastanaka Svetog sinoda Carigradske patrijaršije, koje su dobili od arhimandrita Vasilija (Dimopula). Prema izvodu od 6. maja 1924. godine, patrijarh Grigorije VII je „na poziv crkvenih krugova ruskog stanovništva“ prihvatio predloženi zadatak smirivanja nemira i nesuglasica koji su se nedavno dogodili u lokalnoj bratskoj crkvi, imenovavši posebne patrijaršijske komisije u tu svrhu. „Crkveni krugovi ruskog stanovništva“ koji se pominju u protokolima nisu predstavljali mučenu Rusku Crkvu, koja je tada trpela okrutne progone od bezbožne vlasti, već raskolničke grupe koje su sarađivale upravo sa ovom vlašću i aktivno podržavale progon Svetog Patrijarha. Tikhon u organizaciji. Isti arhimandrit Vasilij (Dimopulo) otvoreno je govorio o razlozima zbog kojih je Carigradska crkva podržala obnoviteljski raskol, stajući na stranu komunističkog režima u borbi protiv Ruske crkve, u svom apelu u ime „cijelog carigradskog proletarijata“, upućeno jednom od visokih rangova bezbožne vlasti: „Pobedivši svoje neprijatelje, savladavši sve prepreke i ojačavši se, Sovjetska Rusija sada može odgovoriti na zahteve proletarijata Bliskog istoka, koji je blagonaklon prema njoj, i svih što više ga osvoji. U vašim je rukama... da ime Sovjetske Rusije učinite još popularnijim na Istoku nego što je bilo prije, i toplo vas molim da Carigradskoj Patrijaršiji pružite veliku uslugu, kao jaku i snažnu vlast moćne vlast, posebno otkako je vaseljenski patrijarh, priznat na istoku kao poglavar svega pravoslavnog naroda, svojim postupcima jasno pokazao svoje raspoloženje prema sovjetskoj vlasti, koju je priznavao.” U drugom pismu istom sovjetskom zvaničniku, arhimandrit Vasilij je objasnio koju je „uslugu“ imao na umu - vraćanje zgrade koja je pripadala Carigradskom dvoru u Moskvi, a prihod od koje je prethodno godišnje prenošen Carigradskoj patrijaršiji. Saznavši za odluku Carigrada da pošalje „patrijaršijsku komisiju“ u okviru Ruske crkve, njen jedini legitimni poglavar, Patrijarh sve Rusije Tihon, izrazio je snažan protest u vezi s nekanonskim postupcima svog brata. Njegove riječi, izgovorene prije skoro sto godina, i danas zvuče istinito: „Bili smo prilično zbunjeni i iznenađeni što je predstavnik Vaseljenske Patrijaršije, poglavar Carigradske crkve, bez ikakve prethodne komunikacije sa Nama, kao zakonskim zastupnikom i poglavar cele Ruske Pravoslavne Crkve, meša se u unutrašnji život i poslove autokefalne Ruske Crkve... Svako slanje bilo kakve komisije bez komunikacije sa Mnom, kao jedinim legitimnim i pravoslavnim Prvojerarhom Ruske Pravoslavne Crkve, bez mog znanja nije legalno, neće biti prihvaćeno od ruskog pravoslavnog naroda i neće donijeti mir, ali još veća previranja i raskol u životu ionako napaćene Ruske pravoslavne crkve.” Okolnosti tog vremena spriječile su slanje ove komisije u Moskvu. Njen dolazak ne bi značio samo mešanje, već direktnu invaziju u poslove Ruske pravoslavne crkve, koja se trenutno dešava. Po cenu krvi mnogih hiljada novomučenika, Ruska Crkva je opstala tih godina, trudeći se da ljubavlju prekrije ovu tužnu stranicu svojih odnosa sa Carigradskom Crkvom. Međutim, 1990-ih, u periodu novih suđenja Ruskoj crkvi, povezanih sa dubokim geopolitičkim preokretima, nebratsko ponašanje Carigradske crkve ponovo se u potpunosti ispoljilo. Konkretno, uprkos činjenici da je 1978. godine carigradski patrijarh Dimitrije proglasio nevažećim Tomos iz 1923. o prelasku Estonske pravoslavne crkve pod jurisdikciju Carigrada, Carigradska patrijaršija je 1996. godine antikanonski proširila svoju Estoniju. u vezi s čime je Moskovska patrijaršija bila prinuđena da privremeno prekine evharistijsko zajedništvo s njim. U istom periodu, Carigradska patrijaršija je pokušala da interveniše u ukrajinske crkvene poslove. Godine 1995. ukrajinske šizmatičke zajednice u Sjedinjenim Državama i zemljama dijaspore primljene su pod jurisdikciju Carigrada. Iste godine carigradski patrijarh Vartolomej dao je pismeno obećanje patrijarhu Aleksiju da usvojene zajednice neće „sarađivati ​​niti komunicirati sa drugim ukrajinskim raskolničkim grupama“. Uveravanja da predstavnici ukrajinskog episkopata Carigradske patrijaršije neće doći u kontakt i sasluživati ​​sa raskolnicima nisu se ispunila. Carigradska patrijaršija nije preduzela mere da ojača svoju kanonsku svest i uvučena je u antikanonski proces legalizacije raskola u Ukrajini stvaranjem paralelne crkvene strukture i davanjem autokefalnog statusa. Stav o pitanju autokefalnosti, koji sada iznosi Carigradska patrijaršija, u potpunosti je u suprotnosti sa dogovorenim stavom svih pomesnih pravoslavnih crkava, razvijenim kao rezultat teških diskusija u okviru priprema za Sveti i Veliki sabor i zabeleženim u dokumentu „Autokefalnost i način njenog proglašenja“, koji su potpisali predstavnici svih Pomesnih Crkava, uključujući i Carigradsku Crkvu. U nedostatku zvaničnog zahtjeva za autokefalnost od episkopata Ukrajinske pravoslavne crkve, patrijarh Vartolomej je prihvatio zahtjev ukrajinske vlade i raskolnika, što je u potpunoj suprotnosti s njegovim stavom, kojeg je donedavno zauzimao i koji je više puta isticao, uključujući i javno. Konkretno, u januaru 2001. godine, u intervjuu za grčki list Nea Hellas, on je rekao: „Autokefalnost i autonomija se daju čitavoj Crkvi odlukom Vaseljenskog sabora. Budući da je iz raznih razloga nemoguće sazvati Vaseljenski sabor, Vaseljenska patrijaršija, kao koordinator svih pravoslavnih crkava, daje autokefalnost ili autonomiju, pod uslovom da oni to odobre.” Iza najnovijih jednostranih akcija i izjava patrijarha Vartolomeja kriju se eklisiološke ideje tuđe pravoslavlju. Nedavno je, govoreći pred skupom arhijereja Carigradske patrijaršije, patrijarh Vartolomej ustvrdio da „Pravoslavlje ne može postojati bez Vaseljenske patrijaršije“, da „za pravoslavlje Vaseljenska patrijaršija služi kao kvasac koji „ostavlja čitavo testo“ (Gal. 5,9) Crkve i istorije.” Teško je vrednovati ove izjave kao bilo šta drugo osim kao pokušaj obnove pravoslavne eklisiologije po rimokatoličkom modelu. Posebnu tugu u Ruskoj pravoslavnoj crkvi izazvala je nedavna odluka Svetog sinoda Carigradske crkve o dozvoljenosti ponovnog braka za sveštenstvo. Ova odluka predstavlja kršenje Svetih kanona (17 kanona apostolskih, 3 kanona Trulskog sabora, 1 kanon Neokesarijskog sabora, 12 kanona Sv. Vasilija Velikog), gazi svepravoslavni pristanak i zapravo je odbacivanje rezultata Kritskog sabora 2016, čije priznanje Carigradska patrijaršija tako aktivno traži od ostalih pomesnih crkava. Carigradska patrijaršija se trenutno miješa u crkveni život u Ukrajini, u pokušajima da potvrdi svoje nepostojeće i nikad nepostojeće moći u pravoslavnoj crkvi. U svojim izjavama, jerarsi Carigradske crkve dozvoljavaju sebi da nazovu mitropolita kijevskog i cijele Ukrajine Onufrija „antikanonskim“ na osnovu toga što ne slavi spomen na carigradskog patrijarha. U međuvremenu, ranije na Susretu primasa pomjesnih crkava u Chambesyju u januaru 2016. godine, patrijarh Vartolomej je javno nazvao mitropolita Onufrija jedinim kanonskim primatom Pravoslavne crkve u Ukrajini. Istovremeno, predstojatelj Carigradske crkve obećao je da se ni za vrijeme Kritskog sabora ni nakon njega neće nastojati legalizirati raskol ili jednostrano nekome dati autokefalnost. Sa žaljenjem moramo priznati da je ovo obećanje sada prekršeno. Jednostrane, antikanonske akcije Carigradskog prestola na teritoriji Ukrajine, izvedene uz potpuno nepoštovanje Ukrajinske pravoslavne crkve, direktna su podrška ukrajinskom raskolu. Među višemilionskim stadom Ukrajinske pravoslavne crkve, krajnje je primamljivo da Carigradska patrijaršija, smatrajući sebe Majkom Crkvom Ukrajinske crkve, daje svojoj kćeri kamen umjesto kruha i zmiju umjesto ribe (Luka 11: 11). Duboku zabrinutost Ruske pravoslavne crkve zbog pogrešnog i iskrivljenog shvatanja Carigradske crkve o tome šta se dešava u Ukrajini Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril je 31. avgusta 2018. lično preneo patrijarhu Vartolomeju. pokazalo je da se glas Ruske crkve nije čuo ni nedelju dana nakon sastanka Carigradska patrijaršija je objavila antikanonsku odluku da imenuje svoje „egzarhe“ u Kijev. U kritičnoj situaciji, kada je carigradska strana praktično odbila da to pitanje reši dijalogom, Moskovska patrijaršija je prinuđena da prekine molitveni pomen carigradskog patrijarha Vartolomeja za vreme bogosluženja i, sa dubokim žaljenjem, prekine sasluženje sa arhijerejima. Carigradske patrijaršije, kao i prekinuti učešće Ruske pravoslavne crkve u Episkopskim skupštinama, kao i u teološkim dijalozima, multilateralnim komisijama i svim drugim strukturama kojima predsedavaju ili kopredsedavaju predstavnici Carigradske patrijaršije. Ako se antikanonske aktivnosti Carigradske patrijaršije nastave na teritoriji Ukrajinske pravoslavne crkve, bićemo prinuđeni da potpuno prekinemo evharistijsku zajednicu sa Carigradskom patrijaršijom. Potpuna odgovornost za tragične posljedice ove podjele pasti će lično na carigradskog patrijarha Vartolomeja i episkope koji ga podržavaju. Shvativši da ovo što se dešava predstavlja opasnost za cijelo svjetsko Pravoslavlje, obraćamo se u ovom teškom času za podršku Pomjesnim autokefalnim crkvama, pozivamo Prvostolne Crkava da shvate našu zajedničku odgovornost za sudbinu svjetskog pravoslavlja i da pokrenu bratska svepravoslavna rasprava o crkvenoj situaciji u Ukrajini. Apelujemo na celokupnu Rusku Pravoslavnu Crkvu sa pozivom na usrdnu molitvu za očuvanje jedinstva Svetog Pravoslavlja. *** 1 - Vođena iskrenom željom da podrži pravoslavlje, koje je u manjini i ponekad u prilično teškoj situaciji, Moskovska patrijaršija je sa svoje strane dala autokefalna prava pravoslavnoj crkvi u Poljskoj 1948. godine i potvrdila autonomiju status Pravoslavne Crkve u Finskoj, koji je dao Njegova Svetost Patrijarh Tihon 1921. godine, nakon što je 1957. godine pristao da ostavi zaboravu sve kanonske sporove i nesporazume između Finske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve, da prizna Finsku arhiepiskopiju u njenom postojećem statusu. i da se Novovalaamski manastir prenese u njegovu nadležnost, nakon čega je obnovljeno molitveno i kanonsko zajedništvo.

17 katizma zauzima posebno mjesto među svim katizmama Psaltira. Oslikava blaženstvo onih koji su hodili po zakonu Gospodnjem (tj. blagoslov pravednih ljudi koji su pokušavali da žive po zapovestima Božjim).

Katizma 17 sastoji se od samo jednog psalma - sto osamnaestog - najvećeg psalama u cijelom Psaltiru i najvećeg poglavlja Biblije uopće. Uključeno u mnoge crkvene službe. Preporučeni od svetih otaca za svakodnevno privatno čitanje.

Razlog za tako veliku pažnju crkvenih tekstopisaca ovoj katizmu je, po svemu sudeći, njen dubok sadržaj i velika umjetnička vrijednost. Episkop tambovski Teofan je ovako protumačio sadržaj psalma 118:

“Svaki stih je molitva, ali sve je u vezi sa jednim – o ispunjavanju zakona Gospodnjeg. Duša, shvatajući da je spasenje samo u Bogu, kroz ispunjenje Njegove svete volje, razgovara sa Bogom, moleći Ga da prosvijetli, opominje, ojača, izbavi od unutrašnjih iskušenja i vanjskih nevolja, obnovi od padova, izbavi od neprijatelja, u riječ – dati je, Svoju milost, da Mu bude ugodna.”

U originalnom hebrejskom, Psalam 119 podijeljen je na 22 osmostiha, od kojih svaki počinje odgovarajućim slovom hebrejskog alfabeta: u prvom osmostroku svi stihovi počinju alefom, u drugom - opkladom itd. U jevrejskoj tradiciji, iz tog razloga, Psalam 118 se naziva „velikim alfabetom“.

U Septuaginti se ova abecedna struktura psalma ne prenosi, s izuzetkom očuvanja u mnogim rukopisima raščlanjivanja na strofe, od kojih svaka ima na čelu odgovarajuće slovo hebrejskog slova.

Istorija pisanja 17. Kathizme

Prema najpopularnijoj verziji, sastavljač je mogao biti kralj David, koji je živio na prijelazu iz 2. u 1. milenijum prije nove ere. Prema pristašama ove teorije, na autorstvo kralja Davida ukazuje riječ „Blaženi“, kojom počinje Psalm 118 i kojom je, prema jevrejskoj tradiciji, legendarni vladar Izraela započeo najvažnije psalme za sebe.

Međutim, brojne reference u psalmu na prekršioce zakona i neprijateljsku situaciju koja se razvila oko psalmiste mogu ukazivati ​​na kasnije vrijeme kada je Psalm 118 napisan - na prijelazu iz 6. u 5. stoljeće. BC e., tokom vavilonskog ropstva ili pod Ezrom i Nehemijom.

Zašto vjernici čitaju 17. katizmu?

Prema dugogodišnjoj tradiciji, 17. katizmu obično čitaju rođaci i prijatelji umrlog trećeg, devetog i četrdesetog dana nakon smrti osobe. Katizma se smatra veoma snažnom molitvom za mrtve, sposobnom da zamoli Gospoda za oprost za grešnika. Otuda i drugo ime - sahrana.

Mnogi rođaci i prijatelji pokojnika, pozivajući se na to da nemaju vremena ili nemaju Psaltir, ili ne znaju čitati na crkvenoslavenskom, povjeravaju ovo čitanje drugima (čitaocima) uz naknadu ili drugu naknadu. Ali molitva će biti jača, iskrena, čistija ako rođak ili bliska osoba samog pokojnika zamoli Boga za milost prema pokojniku.

Pored prakse čitanja u strogo određenim danima, jedan broj vjernika koristi i drugu praksu: čitanje 17. katizma kao dio svakodnevnog molitvenog pravila. Katizma se smatra „prilično jasnim učenjem o svrsi zemaljskog postojanja, besmrtnosti ljudske duše i nagradi nakon smrti“.

Kako pravilno čitati katizmu 17 privatno

17 katizma se toliko razlikuje od ostalih katizama Psaltira da postoje čak i posebna pravila za njeno čitanje, koja su, međutim, većini vjernika nepoznata.

Dakle, nakon stihova 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66, 72, 73, 88, 93, uobičajeno je da se čita: "Spomeni se, Gospode, duše sluge Tvoga." I nakon stihova 94, 107, 114. 121, 131, 132, 133, 142, 153, 159, 163, 170, 176 „Upokoji se, Gospode, dušu sluge Tvoga.”

Stihovi 92 i 93, kao i 175 i 176 čitaju se tri puta.

Nakon tropara propisanih nakon čitanja katizma, čitaju se tropari za neporočne ili tropari za pokoj:

Pronašao si sveto lice izvora života i vrata raja, da nađem put pokajanja, ja sam izgubljena ovca, pozovi me, Spasitelju, i spasi me.

Refren:

Jagnje Božije je propovijedalo i zaklano je kao jaganjce, i preminulo je u vječni, sveti i vječni život: Vi se usrdno molite za njega, mučenici, da nam da dopuštenje za naše dugove.

Refren: Blagosloven si, Gospode! nauči me svojim zakonima.

Prošavši uskim i tužnim putem, ponevši krst kao jaram u životu i pošavši za Mnom verom, dođi i uživaj u počastima i nebeskim krunama koje su ti spremne.

Refren: Blagosloven si, Gospode! nauči me svojim zakonima.

Slika je Tvoje neizrecive slave, čak i ako nosim čireve grijeha, poštedi Tvoje stvorenje, Učitelju, i očisti milosti Tvojim, i daruj mi željenu Otadžbinu, stvarajući me ponovo kao žitelja raja.

Refren: Blagosloven si, Gospode! nauči me svojim zakonima.

U davna vremena, od onih koji su me stvorili i počastvovali na tvoju božansku sliku, ali kršenjem zapovesti, vrativši me na zemlju, bio sam uzet sa nje, ali podignut u obličju ježa, da bih bio ponovo stvoren sa drevna dobrota.

Refren: Refren: Blagosloven si Gospode! nauči me svojim zakonima.

Upokoji, Bože, slugu Svoga i smjesti ga u raj, gdje lica svetih, Gospode, i pravednih žena sijaju kao svjetla, upokoji pokojnog slugu Tvoga, prezirući sve grijehe njegove.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu

Trosvetlo Božanstveno, pobožno pevamo kličući: Svet si Oče bezpočetni, Sine saizvorni i Božanska Duše, prosvetli nas, koji Ti sa verom služimo, i zgrabi večni oganj.

I sada, i uvek, i u vekove vekova

Raduj se, Čista, koja si Boga u telu na spasenje svih rodila, kroz Koga će ljudski rod naći spasenje. Da preko tebe nađemo raj, Prečista i Presveta Bogorodice!

Aliluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože (tri puta).

Zatim namaz propisan na kraju katizma. I "Nakon odlaska duše iz tijela."

Pročitajte katizmu 17 na ruskom

Molitvama svetih, oci naši, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas. Amen.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Care nebeski, Utješitelju, Duše istine, Koji si svuda i sve ispunjavaš, Riznico dobara i Životvorniče, dođi i useli se u nas, i očisti nas od svake prljavštine, i spasi, Dobri, duše naše.

(Tri puta)

Presveto Trojice, pomiluj nas; Gospode, očisti naše grijehe; Učitelju, oprosti bezakonja naša; Sveti, posjeti i iscijeli nemoći naše, imena Tvoga radi.

Gospodaru imaj milosti. (Triput)

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu,

Smiluj se nama, Gospode, smiluj se nama; Zbunjeni bilo kakvim odgovorom, uznosimo ovu molitvu Tebi kao Gospodaru grijeha: pomiluj nas.

Slava je proroka Tvoga, Gospode, trijumf, nebesa Crkve se pokazuju, sa ljudima anđeli se raduju: njegovim molitvama, Hriste Bože, upravi stomak naš u miru, da Ti pevamo: Aliluja.

I sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Mnogi i mnogi grijesi moji, Majko Božja, dotrčah k Tebi, Prečista, tražeći spasenje: posjeti moju slabu dušu i pomoli se Sinu Tvome i Bogu našem da mi podari oproštenje okrutnih djela, Blaženi.

Gospodaru imaj milosti. (Četrdeset puta i nakloni se prema snazi)

Dođite, poklonimo se našem Kralju Bogu. (Luk)

Dođite, poklonimo se i padnimo ničice pred Hristom, našim Kraljem Bogom. (Luk)

Dođite, poklonimo se i padnimo samome Hristu, Kralju i Bogu našem. (Luk)

Blagosloven neka je neporočna na putu koji hodi po zakonu Gospodnjem.

Blago onima koji dožive Njegovo svjedočanstvo; oni će Ga tražiti svim svojim srcem,

Ko ne čini bezakonje, hodi Njegovim putevima.

Ti si naredio da se tvoje zapovesti strogo drže.

Da se moji putevi isprave, sačuvajte svoja opravdanja.

Tada se neću stidjeti uvijek gledati na sve Tvoje zapovijesti.

Ispovijedajmo Ti se u pravednosti naših srca i uvijek učimo sudbine Tvoje pravednosti.

Zadržaću Tvoje izgovore: ne ostavljaj me do kraja.

Kako će najmlađi ispraviti svoj put? Uvijek držite svoje riječi.

Svim srcem Tebe tražim, ne odvrati me od zapovijesti Tvojih.

Krijem Tvoje riječi u svom srcu, da ne bih zgriješio o Tebi.

Blagosloven si, Gospode, nauči me svojim opravdanjem.

Moja usta su objavila sve sudbine Tvojih usta.

Na putu Tvojih svjedočanstava uživali smo, kao u svim bogatstvima.

Rugaću se tvojim zapovestima i razumeću puteve tvoje.

Učiću iz Tvojih opravdanja; Neću zaboraviti Tvoje riječi.

Nagradi svog slugu: živi me, i ja ću održati riječi Tvoje.

Otvori mi oči i shvatiću čuda zakona Tvoga.

Stranac sam na zemlji: zapovesti Svoje ne skrivaj od mene.

Moja duša voli da želi Tvoju sudbinu u svakom trenutku.

Ukorio si ohole: prokletstvo je onih koji se odvraćaju od zapovesti Tvojih.

Ukloni od mene dijareju i poniženje, kao što sam tražio Tvoja svjedočanstva.

Jer kneževi su sivi i kleveću me, a sluga Tvoj ruga se opravdanjima Tvojim.

Jer Tvoja su svjedočanstva moje učenje, a tvoji savjeti moja opravdanja.

Priljubi se za zemlju, dušo moja, živi po Tvojoj riječi.

Objavio si puteve moje i uslišao si me: nauči me svojim opravdanjem.

Daj mi da shvatim put Tvojih opravdanja, i rugaću se Tvojim čudesima.

Duša mi je zaspala od malodušja, ojačaj me svojim riječima.

Ostavi od mene put nepravde i smiluj mi se svojim zakonom.

Ja sam izabrao put istine, i nisam zaboravio Tvoju sudbinu.

Držim se svjedočanstva Tvoga, Gospode, ne osramoti me.

Put Tvojih zapovesti je tekao kada si proširio moje srce.

Položi mi, Gospode, put opravdanja Tvojih, i ja ću tražiti i oduzeti.

Urazumi me, i ja ću isprobati Tvoj zakon, i čuvaću ga svim svojim srcem.

Vodi me putem Tvojih zapovesti, kako sam želeo.

Prikloni srce moje svjedočanstvima Tvojim, a ne pohlepi.

Odvrati oči moje da ne vidim taštinu; živi me na svom putu.

Učini da se tvoj sluga plaši od svoje riječi.

Skini moj prijekor, ježe, jer je tvoja sudbina dobra.

Gle, zaželeo sam zapovest Tvoju, živi me u svojoj pravednosti.

I neka dođe na mene milost Tvoja, Gospode, spasenje Tvoje po reči Tvojoj,

A ja odgovaram onima koji prekore moju riječ, jer sam se u Tvoje riječi uzdao.

I ne skidaj s mojih usana riječi koje su zaista istinite, jer sam se uzdao u Tvoju sudbinu.

I čuvaću tvoj zakon zauvek i zauvek.

I išao sam u širinu, jer sam tražio zapovesti Tvoje,

i govori o svojim svjedočanstvima pred kraljevima, i ne stidi se.

I naučio sam u zapovestima Tvojim, koje sam jako voleo:

i podigoh ruke na zapovesti Tvoje, koje sam voleo, i rugao sam se opravdanjima Tvojim.

Sjeti se riječi Tvojih sluzi Svome, čiju si mi nadu dao.

Zato me utješi u mojoj poniznosti, jer Tvoja riječ živi na meni.

Oholost je prestupila zakon do krajnosti, ali mi nismo odstupili od Tvog zakona.

Sjetio sam se Tvoje sudbine od vječnosti, Gospode, i utješio sam se.

Primio sam tugu od grešnika koji su napustili Tvoj zakon.

Peta me je pretukao na Tvojim opravdanjima na mjestu mog dolaska.

Sjetit ću se imena Tvoga u noći, Gospode, i čuvat ću zakon Tvoj.

Ovo će mi doći, dok tražim opravdanje za Tvoje zahtjeve.

Ti si moj deo, Gospode: odlučio sam da sačuvam tvoj zakon.

Molio sam se Tvom licu svim srcem: smiluj mi se po riječi Tvojoj.

Razmišljao sam o Tvojim putevima, i vratio svoj nos Tvom svjedoku.

Hajde da se pripremimo i ne stidimo se držati Tvojih zapovesti.

Grešnik se već posvetio meni i nije zaboravio Tvoj zakon.

U ponoć sam ustao da Ti priznam sudbine Tvoje pravednosti.

Učesnik sam svih onih koji Te se boje i drže Tvoje zapovijesti.

Ispuni zemlju milošću Svojom, Gospode, nauči me opravdanjem Svojim.

Učinio si dobrotu sluzi svome, Gospode, po riječi svojoj.

Nauči me dobroti i kazni i razumu, kao u zapovestima Tvojim vjere.

Prije nego što se i ponizimo, sagriješio sam, iz tog razloga sam sačuvao Tvoju riječ.

Dobar si, Gospode, i dobrotom svojom nauči me opravdanjem Svojim.

Bezakonje oholih se umnožilo na meni, ali svim srcem svojim ću kušati zapovijesti Tvoje.

Njihova srca su meka kao mlijeko, ali su naučili Tvoj zakon.

Dobro je za mene, jer si me ponizio, da se naučim na opravdanju Tvojem.

Zakon Tvojih usta mi je bolji od hiljada zlata i srebra.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

(Triput)

Gospodaru imaj milosti. (Triput)

Sjeti se, Gospode Bože naš, u vjeri i nadi u vječni život pokojnog sluge Tvoga, brata našega (ime), a pošto je On Dobri i Čovekoljubac, opraštajući grijehe i konzumirajući neistine, oslabi, oprosti i oprosti mu sve dobrovoljne i nehotične grijehe, izbavi ga od vječne muke i ognja gehenske i podari mu pričešće i uživanje u Tvom vječnom dobru. stvari, pripremljene za one koji Te ljube: ako i griješiš, ali ne odstupiš od Tebe, i nesumnjivo u Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Bog u Trojici proslavljene vjere, i Jedinstvo u Trojici i Trojstvo u jedinstvu, pravoslavni do poslednjeg daha ispovesti. Budi milostiv prema istom, i vjeru, i u Tebe umjesto u djela, i sa svetima Tvojim, pošto si velikodušan, umiri: jer nema čovjeka koji će živjeti a ne griješiti. Ali Ti si Jedini pored svakog grijeha, i Tvoja pravednost je pravednost dovijeka, i Ti si Jedini Bog milosrđa i velikodušnosti, i čovjekoljublja, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Tvoje ruke stvaraju me i stvaraju me; daj mi razum i naučiću se tvojim zapovestima.

Oni koji Te se boje, videće me i obradovaće se, jer se uzdaju u Tvoje reči.

Shvatio sam, Gospode, da je Tvoja sudbina istinita, i Ti si me zaista ponizio.

Budi milost Tvoja, neka me sluga Tvoj utješi po riječi Tvojoj.

Neka blagodati Tvoje dođu na mene, i ja ću živjeti, jer je tvoj zakon moje učenje.

Neka se postidi ponos, jer sam učinio nepravdu protiv sebe, ali ću se rugati zapovestima Tvojim.

Neka me obrate oni koji Te se boje i oni koji vide Tvoja svjedočanstva.

Neka srce moje bude besprijekorno u opravdanjima Tvojim, da se ne postidim.

Duša moja nestaje za Tvoje spasenje, uzdam se u Tvoje riječi.

Moje oči su nestale u Tvojoj riječi govoreći: Kada ćeš me utješiti?

Nekada, kao krzno na tronu, nisam zaboravio Tvoja opravdanja.

Koliko traje dan sluge Tvoga? Kada ćeš me osuditi od onih koji me progone?

Prekršitelji su mi rekli ruglo, ali ne kao Tvoj zakon, Gospode.

Sve su zapovijesti Tvoje istinite; Pošto si me nepravedno progonio, pomozi mi.

Još nisam umro na zemlji, i nisam napustio Tvoje zapovesti.

Živi za mene po svojoj milosti, i ja ću sačuvati informacije iz Tvojih usta.

Zauvijek, Gospode, tvoja riječ ostaje na nebu.

Tvoja istina zauvek. Vi ste osnovali zemlju i ona ostaje.

Dan traje po tvojoj zapovesti: jer sve vrste poslova obavljaš Ti.

Kao da nije bilo Tvoga zakona, mog učenja, tada bih propao u svojoj poniznosti.

Nikada neću zaboraviti Tvoja opravdanja, jer si me u njima oživio.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Aliluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože. (Triput)

Gospodaru imaj milosti. (Triput)

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Ja sam Tvoj, spasi me: jer tražim Tvoje opravdanje.

Čekajući da me grešnik uništi, shvatio sam Tvoje svjedočanstvo.

Vidio sam kraj svakoj smrti; Tvoja zapovest je široka.

Pošto sam zavoleo tvoj zakon, Gospode, imam svoje učenje po ceo dan.

Učinio si me mudrijim od mog neprijatelja svojom zapovijesti, kao što sam zauvijek.

Više od svih onih koji su me učili, shvatio sam da su Tvoja svjedočanstva moje učenje.

Štaviše, starac je shvatio da sam tražio Tvoje zapovesti.

Zabranio sam nogama svojim od svakog zlog puta, da bih održao riječi Tvoje.

Nisam odstupio od Tvojih sudova, kao što si Ti postavio zakone za mene.

Kako je slatka Tvoja riječ grlu mom: više od meda mojim ustima.

Razumio sam iz zapovijesti Tvojih: zbog toga sam mrzeo svaki put nepravde.

Svjetiljka mojih nogu je tvoj zakon, ja sam svjetlost puteva mojih.

Zakleo sam se i postavio ih da sačuvaju sudbinu Tvoje pravednosti.

Ponizi se do srži, Gospode, živi me po svojoj riječi.

Daj mi slobodu usana mojih, Gospode, i nauči me svojim sudbinama.

Uzeću svoju dušu u Tvoje ruke, i neću zaboraviti Tvoj zakon.

Grešnici su mi mrežu postavili i od zapovesti Tvojih neće zalutati.

Zauvijek sam naslijedio Tvoja svjedočanstva, jer je suština radost mog srca.

Prigni srce moje, stvori svoja opravdanja zauvijek za nagradu.

Mrzeo sam prekršioce zakona, ali sam voleo Tvoj zakon.

Ti si moj Pomoćnik i Moj Zaštitnik, uzdam se u Tvoje riječi.

Odvratite se od mene, zli, i ja ću kušati zapovijesti Boga svoga.

Zauzmi se za mene po svojoj riječi, i živjet ću, i nemoj me osramotiti zbog nade moje.

Pomozi mi, i biću spašen, i učiću iz Tvojih opravdanja.

Uništio si sve one koji odstupaju od Tvojih opravdanja, jer su njihove misli nepravedne.

Ti koji prestupiš protiv svih grešnika na zemlji, zbog toga sam zavolio tvoje svjedočanstvo.

Pribijte moje tijelo strahom svojim, jer se bojim sudova Tvojih.

Počinivši pravdu i pravdu, ne izdaj me onima koji me vrijeđaju.

Smatraj dobrom slugu svoga, da me gordost ne okleveta.

Oči moje ginu za spasenje Tvoje i za riječ pravde Tvoje:

postupaj sa slugom svojim po milosti svojoj, i nauči me opravdanjem svojim.

Ja sam tvoj sluga: daj mi razum, i čuću tvoje svjedočanstvo.

Vrijeme je da Gospod učini: uništio sam tvoj zakon.

Zbog toga sam zavoleo Tvoje zapovesti više od zlata i topaza.

Zbog toga sam bio vođen svim zapovestima Tvojim, i mrzeo sam svaki put nepravde.

Divno je svjedočanstvo Tvoje: zbog toga sam iskušan, dušo moja.

Manifestacija Tvojih riječi prosvjetljuje i poučava malene.

Moja usta su se otvorila, i moj duh je bio privučen, kao što sam naredio Tvojim željama.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Aliluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože. (Triput)

Gospodaru imaj milosti. (Triput)

Pomeni, Gospode, Bože naš, u veri i nadi života večno preminulog sluge Tvoga, brata našeg (ime), i kao Dobri i Čovekoljubac, opraštajući grehe i prožimajući bezakonja, oslabi, ostavi i oprosti sve njegove voljnih i nevoljnih grijeha, izbavi ga od vječne muke i ognja gehenske i daruj mu pričest i uživanje u Tvojim vječnim dobrima, pripremljenim za one koji Te ljube: ako i griješiš, ne odstupi od Tebe, i nesumnjivo u Oca i Sina i Svetoga Duha, Bog tvoj u Trojici proslavljene vjere, i jedinstvo u Trojici i Trojica u jedinstvu, pravoslavni do posljednjeg daha ispovijedi. Budi milostiv prema istom, i vjeru, i u Tebe umjesto u djela, i sa svetima Tvojim, pošto si velikodušan, umiri: jer nema čovjeka koji će živjeti a ne griješiti. Ali Ti si Jedini pored svakog grijeha, i Tvoja pravednost je pravednost dovijeka, i Ti si Jedini Bog milosrđa i velikodušnosti, i čovjekoljublja, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Pogledaj na mene i smiluj mi se, po sudu onih koji ljube ime Tvoje.

Upravi korake moje prema Tvojoj riječi, i neka me ne zavlada svako bezakonje.

Izbavi me od ljudske klevete, i čuvaću zapovesti Tvoje.

Učini da lice Tvoje zasja na sluzi Tvome, i nauči me svom opravdanju.

Oči moje vidješe dolazak voda: još nisam održao zakon Tvoj.

Pravedan si, Gospode, i sudije Tvoje vladaju.

Zapovjedio si istinu svog svjedočanstva, i to u velikoj mjeri.

Tvoja me ljubomora proždila, jer sam zaboravio tvoje riječi.

Tvoja je riječ zapaljena velikom žegom, i tvoj je sluga voljen.

Ja sam najmlađi i ponizan: nisam zaboravio Tvoja opravdanja.

Tvoja je pravednost dovijeka pravednost, a tvoj zakon je istina.

Tuge i potrebe su me našle: Tvoje zapovijesti su moje učenje.

Istina Tvoga svjedočanstva traje zauvijek: daj mi razum i živjet ću.

Vapio sam svim srcem, usliši me, Gospode, tražiću Tvoje opravdanje.

Pozvao sam Te, spasi me, i sačuvaću tvoja svjedočanstva.

U beznađu sam te prethodio i vapio, uzdajući se u Tvoje riječi.

Pripremi moje oči za jutro, da učim iz Tvojih riječi.

Čuj moj glas, Gospode, po milosti svojoj: živi za mene po svojoj sudbini.

Približio se onaj koji me bezakonjem progoni, a ja sam odstupio od zakona Tvoga.

Blizu si, Gospode, i svi putevi tvoji su istina.

Od početka sam znao iz Tvojih svjedočanstava da sam osnovao vijek.

Pogledaj moju poniznost i oprosti mi, jer nisam zaboravio tvoj zakon.

Sudi moj sud i izbavi me: živi me po svojoj riječi.

Spasenje je daleko od grešnika, jer oni nisu tražili Tvoja opravdanja.

Tvoja blagodat je mnogo, Gospode, živi me po svojoj sudbini.

Mnogo je onih koji me tjeraju i muče: nisam se odvratio od Tvojih svjedočanstava.

Vidio sam one koji ne razumiju i prestali su da govore: jer nisam održao riječi Tvoje.

Vidi da sam zavoleo tvoje zapovesti: Gospode, živi za mene po svojoj milosti.

Početak riječi Tvojih je istina, i sva sudbina Tvoje pravednosti traje zauvijek.

Prinčevi su me otjerali u pakao, i zbog riječi Tvojih se moje srce plašilo.

Radovaću se Tvojim rečima, jer sam stekao mnogo dobiti.

Mrzeo sam i mrzio sam nepravdu, ali sam voleo Tvoj zakon.

Tokom sedmog dana hvalimo Te o sudbinama Tvoje pravednosti.

Mir je za mnoge koji ljube zakon Tvoj, i za njih nema iskušenja.

Čeznuo sam za Tvojim spasenjem, Gospode, i zavoleo sam zapovesti Tvoje.

Sačuvaj svoja svjedočanstva, dušo moja, i ja ću te jako voljeti.

Zapovijedi Tvoje i svjedočanstva Tvoja čuvat ću, jer su svi putevi moji pred Tobom, Gospode.

Neka se molitva moja približi pred Tobom, Gospode: daj mi razum po riječi Tvojoj.

Neka moja molba dođe pred Tebe, Gospode, izbavi me po svojoj reči.

Usne će moje ispucati od pjesme, kad me naučiš svom opravdanju.

Moj jezik objavljuje riječi tvoje, jer su sve tvoje zapovijesti istinite.

Neka ruka Tvoja bude da me spase, kao što sam hteo zapovesti Tvoje.

Želeo sam tvoje spasenje, Gospode, i tvoj zakon je moje učenje.

Moja duša će živeti i hvaliti Te, i Tvoje sudbine će mi pomoći.

Zalutao sam, kao izgubljena ovca: tražite slugu Tvoga, jer zapovesti Tvoje nisam zaboravio.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Aleluja, aleluja, aleluja, hvala ti Bože. (Triput)

Gospodaru imaj milosti. (Triput)

Sveti Bože, Sveti Moćni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas. (Tri puta)

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Presveto Trojice, pomiluj nas; Gospode, očisti naše grijehe; Učitelju, oprosti bezakonja naša;

Sveti, posjeti i iscijeli nemoći naše, imena Tvoga radi.

Gospodaru imaj milosti. (Triput)

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Oče naš, koji si na nebesima! Neka se sveti ime tvoje, neka dođe kraljevstvo tvoje, neka bude volja tvoja, kao što je na nebu i na zemlji. Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga.

Oni koji su sagriješili Tebi, Spasitelju, kao izgubljeni sin: primi me, Oče, koji se kaješ, i pomiluj me, Bože.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu.

Prizivam Te, Hriste Spasitelju, carinikovim glasom: očisti me kao ona, i pomiluj me, Bože.

I sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Majko Božija, ne prezri me tražeći tvoje zastupništvo: jer se duša moja u Tebe uzda, i pomiluj me.

Gospodaru imaj milosti. (40 puta)

Suvereni Gospode Svemogući i Stvoritelju svega, Oče velikodušnosti i milosrđa, Bože, koji si stvorio čoveka od zemlje, i pokazao ga na svoj lik i priliku, da se Tvoje veličanstveno ime proslavi na zemlji, i iščupano je od prestupa zapovesti Tvojih, i opet ga stvorio na bolje u Hristu Tvome i uzdigao ga na nebo: Zahvaljujem ti, jer si uveličao svoju veličinu na meni, i nisi me do kraja izdao kao neprijatelja, da me iščupaš onima koji me traže u ponor pakla, i ostavljaju me dole da propadnem zbog svojih bezakonja. Sada, o premilostivi i ljubazni Gospode, ne želiš smrt grešnika, nego očekuj i prihvati obraćenje: Koji si potlačene ispravio, koji si iscelio skrušene, obrati me na pokajanje, i ispravi svrgnute, i isceli skrušene : seti se milosrđa Tvojih, pa čak i neshvatljivih Tvojih od vjekova dobrote i neizmjerne moje zaboravi bezakonja koja sam učinio djelom, riječju i mišlju: riješi sljepoću srca moga, i daj mi suze nježnosti da očistim prljavštinu od moje misli. Čuj, Gospode, čuj, Čovekoljubče, očisti, Samilosni, i oslobodi moju prokletu dušu od muke vladajućih strasti u meni. I neka me niko ne zadrži od grijeha: neka me demon borac može napasti, neka me privede niže svojoj želji, ali svojom suverenom rukom, svojom vlašću, otme me, Ti vladaš u meni, Dobri i Čovjekoljubivi- ljubeći Gospode, i sve tvoje biće i život činim ostalo prema Tvojoj dobroj volji. I daruj mi neopisivom dobrotom srca moga, očišćenjem srca moga, čuvanjem mojih usana, ispravnošću postupaka, poniznom mudrošću, mirom misli, tišinom moje duhovne snage, duhovnom radošću, istinskom ljubavlju, dugotrpljenjem, dobrotom, krotošću , neotvorenu vjeru, samokontrolu, i ispuni me svim dobrim plodovima, Tvoj Sveti Duh. I ne dovedi me do kraja mojih dana, razveseli moju neispravljenu i nespremnu dušu dole: nego me upotpuni svojim savršenstvom, i tako me dovedi u sadašnji život, kao da sam odbacio početke i moći tame, ja ću vidi milošću Tvojom i ja, nepristupačna slava Tvoja, neiskazana dobrota, sa svim svetima Tvojim, u kojima neka se posveti i proslavi i proslavi presveto i veličanstveno ime Tvoje, Otac i Sin i Sveti Duh, sada i uvek i u vekove vekova. vekovima. Amen.

Slušajte kathismu 17 na ruskom

Sveti Oci na 17. katizmu

Mnogi sveti oci smatraju da je 17. katizma najvažnija katizma u cijelom Psaltiru.

Blaženi Avgustin je rekao da su svi psalmi poput zvijezda rasutih po nebu, a 17. katizma je sunce, koje u podne obasjava obilno svjetlo. Pogođen dubinom ovog psalma, dugo vremena nije mogao početi da ga tumači.

Šema-arhimandrit manastira Svetog Nikole Joanikij je pisao da čitanjem 17. katizma možete iskupiti svoje grijehe i grijehe svojih srodnika do sedmog koljena i opominje: „Obavezno čitajte 17. katizmu u petak uveče. Svaki dan čitajte 17. katizmu za pokojnika. Molite se za Carstvo nebesko."

O svakodnevnom čitanju 17. katizma govorila je i shimonahinja Antonija (Anastasija Jakovlevna Kavešnjikova): „Sedamnaesta katizma je osnova Psaltira, ona se mora čitati u celini, ona je nedeljiva... Setite se sedamnaeste katizma! Tako da se sedamnaesta katizma čita svaki dan! Nećete je moći čitati uveče, što znači danju, na putu, bilo gdje, ali sedamnaestu katizmu morate čitati svakodnevno. Ovo je vaša duhovna štedna knjižica, ovo je vaš kapital za vaše grijehe. Na iskušenjima će vam sedamnaesta katizma već biti u odbrani.”

17 katizama kao dio bogosluženja

Za razliku od svih drugih katizama, sedamnaesti psaltir se čita na službama svaki dan. Radnim danima čita se u Ponoćnoj kancelariji. U subotu i nedelju - na Jutrenje: u prvom slučaju - u vezi sa katizmom 16, u drugom - sa 2 i 3. Čitanje u subotu 16. i 17. katizama, umesto onih propisanih Poveljom 19 i 20, je zbog činjenice da je jedna od tema subote pomen mrtvima.

Osim čitanja na Jutrenji i Ponoćnici, 17. katizma se čita na zadušnicama - na bilo kojem obredu sahrane (monaški, mirjanski, sveštenički, dojenčadski), a može se čitati i na zadušnicama.

17. katizma (spomen), čita se na dane posebnog sjećanja na mrtve (čita se svakodnevno 40 dana nakon smrti)
Značenje 17. Kathizme
Tokom čitavih četrdeset dana nakon smrti osobe, njegova porodica i prijatelji moraju čitati Psaltir. Koliko katizama dnevno zavisi od vremena i energije čitalaca, ali čitanje svakako mora biti svakodnevno. Kada se pročita cijeli Psaltir, on se prvo čita. Samo nemojte zaboraviti da nakon svake "Slave..." morate pročitati molbu za uspomenu na pokojnika (iz "Poslije odlaska duše iz tijela").
Molitva za pokojnika
Pomeni, Gospode, Bože naš, u veri i nadi života večno preminulog sluge Tvoga, brata našeg (ime), i kao Dobri i Čovekoljubac, opraštajući grehe i prožimajući bezakonja, oslabi, ostavi i oprosti sve njegove voljnih i nevoljnih grijeha, izbavi ga od vječne muke i ognja gehenske i daruj mu pričest i uživanje u Tvojim vječnim dobrima pripremljenim za one koji Te ljube: ako i griješiš, ipak ne odstupi od Tebe, i to nesumnjivo u Oče i Sin i Sveti Duh, Bog Tvoj u Trojici proslavljene vjere, i Jedini u Trojici i Trojici u Jedinstvu, pravoslavni do posljednjeg daha ispovijedi. Budi milostiv prema istom, i vjeru, i u Tebe umjesto u djela, i sa svetima Tvojim, pošto si velikodušan, umiri: jer nema čovjeka koji će živjeti a ne griješiti. Ali Ti si Jedini pored svakog grijeha, i Tvoja pravednost je pravednost dovijeka, i Ti si Jedini Bog milosrđa i velikodušnosti, i čovjekoljublja, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.
Prema 17. katizmu:
Trisagija, po Oče naš...
I tropari, ton 2
Oni koji su sagriješili Tebi, Spasitelju, kao izgubljeni sin: primi me, Oče, koji se kaješ, i pomiluj me, Bože.
Slava: Prizivam Te, Hriste Spasitelju, carinikovim glasom: očisti me kao ona, i pomiluj me, Bože.
I sada: Majko Božija, ne prezri me tražeći tvoje zastupništvo: jer se duša moja u Tebe uzda, i pomiluj me.
Gospode, smiluj se (40 puta).

Opcije za molitvu prema Psaltiru za pokoj
Ponekad za jednokratnu, ali snažnu, odnosno opipljivu za pokojnika spomen, postoji tradicija (i sa dobrim razlogom) da se iz cijele knjige pročita jedna katizma, koja je, kako se spoznalo kroz bogato crkveno iskustvo, najpogodniji za iskazivanje osećanja i raspoloženja samog pokojnika.
Ovakva katizma, jedinstvena i najneobičnija, lijepa ne samo po svom sadržaju, već i po umjetničkom izrazu i jeziku, ovo je 17. katizma. Jedna je od ne samo najljepših, već i jedna od najdužih u cijelom tekstu knjige. Onaj ko pročita ovo poglavlje dobija priliku da se istinski, iako relativno kratko, seti dragog pokojnika, da radi za njega (da donese Bogu ne samo reč, već i delo, delo), a molilac dobija veliku korist. od ovoga za njegovu dušu.

Psaltir se sastoji od 20 odjeljaka - katizama, od kojih je svaki podijeljen na tri "Slave". Prije čitanja prve katizme izgovaraju se pretpočetne molitve prije početka čitanja Psaltira. Na kraju čitanja Psaltira, molitve se izgovaraju nakon čitanja nekoliko katizama ili cijelog psaltira. Čitanje svake katizme počinje molitvom:
Molitve prije čitanja psalama
Glagoli s nežnošću: Molitvama svetih, oci naši, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas. Amen.
Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.
Care nebeski, Utješitelju, Duše istine, Koji si svuda i sve ispunjavaš, Riznico dobara i Životvorniče, dođi i useli se u nas, i očisti nas od svake prljavštine, i spasi, Dobri, duše naše.
Trisagion


Molitva Presvetoj Trojici

Gospodaru imaj milosti. (tri puta)
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.
Gospodnja molitva

Tropari
Smiluj nam se. Gospode, pomiluj nas, zbunjeni bilo kakvim odgovorom, uznosimo ovu molitvu Tebi kao Gospodaru grijeha: pomiluj nas.
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu: Slava je proroka Tvoga, Gospode, trijumf, nebo pokazuje Crkvu, anđeli se raduju sa ljudima. Svojim molitvama, Hriste Bože, vodi u miru trbuh naš, da Ti pjevamo: Aliluja.
I sada, i uvek, i u vekove vekova. Amin: Mnogi i mnogi grijesi moji, Bogorodice, priđoše Tebi, Prečista, tražeći spasenje: posjeti moju slabu dušu i moli se Sinu Tvome i Bogu našem da mi podari oproštenje za zla djela, Blaženi.
Gospode pomiluj, 40 puta. I pokloni se, tako snažno.
Ista molitva Svetoj Trojici Životvornoj: Svesveta Trojice, Bože i Stvoritelju svega svijeta, požuri i usmjeri srce moje, počni razumom i završi dobra djela ovih bogonadahnutih knjiga, čak će i Duh Sveti bljuvam Davidove usne, koje sada hoću da kažem, ja, nedostojan, mislim na svoje neznanje, padam, molim Te, i molim Te za pomoć: Gospode, vodi um moj i potvrdi srce moje, a ne o rečima usana ove hladnoće, već o umu onih koji govore, raduj se i spremaj se da činiš dobra djela, kao što učim, i kažem: da prosvijetljen dobrim djelima, na sudu desnice tvoje zemlje Biću saučesnik sa svim Tvojim izabranima. A sada, Vladiko, blagoslovi, i, uzdišući iz srca, pevaću jezikom svojim govoreći u lice: Dođi, poklonimo se Kralju Bogu našem. Dođite, poklonimo se i padnimo ničice pred Hristom, našim Kraljem Bogom. Dođite, poklonimo se i padnimo samome Hristu, Kralju i Bogu našem.
Samo sačekajte malo, dok se sva vaša osećanja ne smire. Onda ne počnite brzo, bez lenjosti, sa nežnošću i skrušenim srcem. Rtsy tiho i inteligentno, sa pažnjom, a ne boreći se, kako se glagol razumije umom.
Dođite, poklonimo se našem Kralju Bogu.
Dođite, poklonimo se i padnimo ničice pred Hristom, našim Kraljem Bogom.
Dođite, poklonimo se i padnimo samome Hristu, Kralju i Bogu našem.
Prilikom čitanja katizma za svaku "Slavu" kaže se sljedeće:
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, i sada i uvek i u vekove vekova. Amen.
Aliluja, Aliluja, Aliluja, slava Tebi, Bože! (tri puta)

Opomeni se, Gospode Bože naš, u vjeri i nadi u život vječni, slugu svojega [ili: sluškinju Tvoju], brata našega [ili: sestru našu] [ime], koji se upokojio (prije 40. dana od dana smrti) - „novoupokojeni“), a koji je Dobri i Čovekoljubac, oprosti grijehe i konzumira neistine, oslabi, ostavi i oprosti sve njegove [ili: njene] grijehe, dobrovoljne i nehotične, izbavi ga [ili: yu] vječne muke i oganj Gehene, i daruj mu [ili: njeno] pričešće i večno zadovoljstvo Tvoja dobra, pripremljena za one koji te ljube: čak i ako grešiš, ne odstupi od Tebe, i nesumnjivo u Ocu i Sinu i Svetome Duše, Bože Tebe proslavi u Trojici, vjera i Jedinstvo u Trojici i Trojica u Jedinstvu, pravoslavni do posljednjih uzdaha ispovijedi.
Na isti način, budi milostiv prema njemu [ili: prema tome] i imaj vjeru u Tebe umjesto u djela, i sa svojim svecima dok daruj velikodušno počivaj: jer nema čovjeka koji će živjeti a ne griješiti. Ali Ti si Jedini pored svakog grijeha, i Tvoja pravednost je pravednost dovijeka, i Ti si Jedini Bog milosrđa i velikodušnosti, i čovjekoljublja, i Tebi šaljemo slavu Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek, iu vekove vekova. Amen.
I sada i zauvek, i zauvek i uvek. Amen.

Zatim se nastavlja čitanje psalama katizma.
Na kraju katizma stoji:
Trisagion
Sveti Bože, Sveti Moćni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas. (Pročitati tri puta, sa znakom krsta i naklonom od struka.)
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.
Molitva Presvetoj Trojici
Presveto Trojice, pomiluj nas; Gospode, očisti naše grijehe; Učitelju, oprosti bezakonja naša; Sveti, posjeti i iscijeli nemoći naše, imena Tvoga radi.
Gospodaru imaj milosti. (tri puta)
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.
Gospodnja molitva
Oče naš, koji si na nebesima! Neka se sveti ime tvoje, neka dođe kraljevstvo tvoje, neka bude volja tvoja, kao što je na nebu i na zemlji. Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga.
Troparia preminula
Od duhova pravednika koji su preminuli, pokoj dušu sluge Tvoga, Spasitelju, čuvajući je u blaženom životu koji Tebi pripada, Čovekoljubče.
U odaji Tvojoj, Gospode: gde počivaju svi sveti Tvoji, upokoji i dušu sluge Tvoga, jer Ti si jedini Čovekoljubac.
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu.
Ti si Bog, koji si sišao u pakao i razriješio okove svezanih, da ti sam i duša sluge Tvoga upokojiš.
I sada i uvek i u vekove vekova. Amen.
Jedna Prečista i Neporočna Djevo, koja je rodila Boga bez sjemena, moli za spas duše njegove.
Zatim se čita molitva propisana na kraju katizma:
Prema 1. katizmu
Učitelju Svemogući, Neshvatljivi, početak svjetlosti i vrhovna sila, kao Ipostasna Riječ Očeva i Jednomoćni Izdajnik Duha Tvoga: milostiv radi milosrđa i neizrecive dobrote, ne prezirući ljudsku prirodu, tamu grijeha sadržana, ali Božanska svjetla tvojih svetih učenja, zakona i proroka koji svijetli svijetu, slijedi i daj nam, Bože, daj nam, u budnom i trezvenom srcu, da prođemo cijelu noć ovog sadašnjeg života, iščekujući dolazak Sina Tvoga i Boga naš, sudijo svima, nemojmo se ležati i spavati, nego budimo budni i uzneseni vršenjem zapovijesti Tvojih, i nađimo se u Njegovoj radosti, gdje slavimo neprekidni glas i neizrecivu slast onih koji gledaju Tvoje lice, neizrecivu dobrotu. Jer si Ti Dobrič i Čovekoljubac, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova, amin.
Prema 2. katizmu
Učitelju Svemogući, Oče Gospoda našeg Isusa Hrista, Sina Tvoga Jedinorodnog, daj mi neokaljano telo, čisto srce, krepki um, neizgubljeni um, priliv Svetoga Duha, za sticanje i zadovoljstvo istine u Hristos tvoj: sa Njim ti pripada slava, čast i poklonjenje, sa Duhom Svetim sada i uvek i u vekove vekova, amin.
Prema 3. katizmu
Gospode svemogući, Reč večnog Oca, Samosavršeni Bože Isuse Hriste, radi bezuslovne milosti Tvoje, ne rastavi se od sluga Tvojih, nego se u njima zauvek počivaj, ne napuštaj me, slugu svojega, svesveti Kralju , ali daj mi nedostojnom radost spasenja Tvoga i prosvetli um moj svetlošću poznanja jevanđelja tvoga, veži dušu moju ljubavlju krsta tvoga, ukrasi telo moje bestrasnošću, smiri misli moje i čuvaj nos od puzanja, i ne uništi me bezakonjima mojim, Gospode dobri, nego me iskušaj, Bože, i prosvetli srce moje, iskušaj me i vodi me stazama mojim, i vidi da li je put bezakonja u meni, i okreni se udalji me od toga i vodi me na vječni put. Jer Ti si Put, i Istina, i Život, i uznosimo Ti slavu sa Ocem Tvojim Početnikom i Presvetim i Dobrim i Životvornim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova, amin.
Prema 4. katizmu
Tebi, Gospode, jedinome Dobrom i Nezapamćenom Zlu, priznajem grehe svoje, Tebi padam plačući nedostojni: sagreših Gospode, sagreših i nisam dostojan da pogledam u visine nebeske sa mnoštvo mojih neistina. Ali, Gospodaru moj, Gospodaru, daj mi suze sažaljenja, jedini Blaženi i Milostivi, jer s njima Te molim da se prije kraja očistiš od svakog grijeha: jer je to užasno i prijeteće mjesto kroz koje prolazi imam , naša tijela se razdvajaju, i mnoštvo mračnih i neljudskih demona će me sahraniti, a niko ne može pomoći niti izbaviti. Tako se klanjam Tvojoj dobroti, ne izdaj one koji me vrijeđaju, dolje neka se moji neprijatelji hvale mnome, Gospode dobri, dolje neka kažu: došao si u naše ruke, a ti si nam izdan. Niti, Gospode, ne zaboravi blagodati Tvoje i nemoj mi uzvratiti za bezakonje moje, i ne odvrati lice svoje od mene, nego me Ti, Gospode, kazni i milošću i milošću. Neka se moj neprijatelj ne raduje nada mnom, nego ugasi svoje prijekore na mene i ukini sve njegove postupke, i daj mi prijekorni put do Tebe, Gospode dobri: iako sam sagriješio, nisam pribjegao drugom doktoru, niti sam pružio ruku svoju prema stranom bogu. , ne odbaci molitvu moju, nego me usliši dobrotom Svojom i učvrsti srce moje strahom Svojim, i neka je blagodat Tvoja na meni, Gospode, kao oganj koji spaljuje nečiste misli u meni. Jer ti si, Gospode, svetlost, više od svake svetlosti; radost, više od svake radosti; mir, više od svakog mira; pravi život i spasenje koje traje u vijeke vjekova, amin.
Prema 5. katizmu
Bože pravedni i hvale vrijedni, Bože veliki i moćni, Bože vječni, usliši molitvu čovjeka grešnog u ovaj čas: usliši me, koji obećah da ćeš čuti one koji Te u istini prizivaju, i ne mrzi me, s nečistim usnama i sadržavajućim grijehe, nadu svih krajeva zemlje i onih koji lutaju daleko. Uzmi oružje i štit i diži se da mi pomogneš: baci mač i stane protiv onih koji me progone. Zabrani nečistog duha s lica moga ludila, i pusti duh mržnje i ogorčenosti, duh zavisti i laskanja, duh straha i malodušnosti, duh ponosa i sve druge zlobe da se odvoje od mojih misli; i neka se ugasi svako rasplamsavanje i kretanje moga tijela, uzrokovano djelovanjem đavola, i neka moja duša i tijelo i duh budu prosvijetljeni svjetlošću tvog Božanskog znanja: neka, kroz mnoštvo Tvoje blagodati, postignem sjedinjenje vjere, u savršenog muža, po mjeri mojih godina, i slavi sa anđelima i sa svim svetima Tvojim, Tvoje prečasno i veličanstveno ime, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek, i do vijeka, amen.
Prema 6. katizmu
Zahvaljujemo Ti, Gospode Bože naš, za sva dobra dela Tvoja, od iskona do danas u nama, nedostojnim, prijašnjim, znanim i neznanim, očitovanim i neisjavljenim, onima koji su bili na delu i u riječ: ljubivši nas kao što je On ljubio Jedinorodnog, voljan si nam dati svoga Sina. Učini nas dostojnim Tvoje ljubavi. Svojom riječju daruj mudrost i svojim strahom udahni snagu iz sile Tvoje, i šta god hoćemo ili ne želimo da griješimo, oprosti, a ne uračunaj, i sačuvaj svetu dušu našu, i prinesi je Prestolu Tvome, čiste savesti , a kraj je dostojan Tvoje ljubavi prema čovječanstvu. I spomeni se, Gospode, svih koji u istini prizivaju ime Tvoje; seti se svih koji protiv nas žele dobro ili zlo: jer svi su ljudi, i svaki je uzalud. I mi Tebe molimo, Gospode: daruj nam svoju veliku milost.
Prema 7. katizmu
Gospode, Bože moj, pošto si Dobri i Čovekoljubac, učinio si mi mnogo milosti, čak i više nego što si očekivao, a šta ću uzvratiti tvojoj dobroti, Gospode moj, Gospode? Zahvaljujem Tvom opjevanom imenu, zahvaljujem se Tvojoj nedokučivoj dobroti prema meni, zahvaljujem se Tvojoj bezuvjetnoj dugotrpljivosti. I od sada, zauzmi se i pomozi mi, i pokrij me, Učitelju, od svakoga ko nema kome da sagreši pred Tobom: jer Ti vagaš moju milu prirodu, Ti vagaš moje ludilo, Ti vagaš ono što sam učinio, čak i u znanju i ne u znanju, čak voljno i nevoljno, čak i noću i danima, i umom i mislima, jer je Bog dobar i čovekoljubac, očisti me rosom milosti Tvoje, Preblagi Gospode, i spasi nas radi svetog imena Tvoga, na sliku sudbina. Jer Ti si Svetlost i Istina i Život, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova, amin.
Prema 8. katizmu
Gospode, Velikodušni i Milosrdni, Dugotrpljivi i Mnogomilostivi, nadahni molitvu i usliši glas molitve moje: stvori sa mnom znak za dobro, uputi me na svoj put, da hodam u istini Tvojoj, razveseli srce moje, u strahu od Tvog svetog Imena, koji si prije velikog. , i čini čuda. Ti si jedini Bog, i nema nikog kao Ti u Bogu, Gospode, Silni u milosrđu i Dobri u snazi, da pomogne i uteši, i da spase sve koji se uzdaju u ime Tvoje, Oca i Sina i Duše Sveti, sada i u vijeke vjekova, amin.
Prema 9. katizmu
Gospodaru Gospode, Bože naš, koji je jedina bolest duše moje prokleta i umije da seje isceljenje, isceli te kao da si vagao, radi mnoštva milosti tvoje i darežljivosti tvoje, jer gipsa nema da se na to odnosim od mojih djela, niže od ulja, niže od dužnosti, ali ti koji si došao pozivaj ne pravednike, nego grešnike na pokajanje, smiluj se, budi velikodušan, oprosti mi, razderi rukopis mnogih mojih i hladnih djela i uputi me na pravi put Tvoj, da, hodeći istinom Tvojom, izbjegnem strijele zloga i neosuđen ću se pojaviti pred strašnim prijestolom Tvojim, slaveći i pjevajući Tvoje Presveto Ime dovijeka, amin.
Prema 10. katizmu
Gospode Bože naš, Bogat milosrđem i neshvatljiv velikodušnošću, Jedan po prirodi Bezgrešan, i radi nas osim greha, pošto sam bio Čovek, usliši ovu bolnu molitvu moju u ovom času, jer sam siromašan i jadan zbog dobrih dela , i moje je srce uznemireno u meni. Jer ti težiš Najviši Kralju, Gospodaru neba i zemlje, za svu svoju mladost živeo sam u gresima i sledio požude svoga tela, sav smeh je bio demon, sav đavo pratio, izvadiću u vreme užici se valjaju, pomračeni mislima od detinjstva, čak do sada nisam hteo da činim svetu volju Tvoju, ali sam bio zarobljen strastima koje su me mučile, bio sam ispunjen smehom i prekorom od demona, ne razmišljajući ni u mislima kao nepodnošljivi gnev ježa na grešnike Tvoga ukora i lažljiva ognjena Gehena. Kao da sam odavde pao u očaj, i kao da nisam imao osjećaj obraćenja, bio sam prazan i nag od Tvog prijateljstva. Kakav grijeh nisi počinio? Koje delo demon nije učinio? Koje hladno i rasipno djelo niste učinili s prednošću i marljivošću? Um je oskrnavljen sjećanjima tijela, tijelo je oskrnavljeno zbrkom, duh je oskrnavljen vezom, ja sam volio sva zadovoljstva svog prokletog tijela da služim i radim sa grijehom. I ko drugi neće zaplakati za mnom, prokletim? Ko neće plakati za mnom, osuđenim? Ja sam jedini, Gospode, koji sam izazvao tvoj gnev, ja sam jedini koji je zapalio tvoj gnev na sebe, ja sam jedini koji je stvorio zlo pred tobom, nadmašivši i pobedivši sve grešnike od vekova, koji su sagriješili neuporedivo i neoprošteno. Ali pošto si ti Najmilosrdniji, Samilosni, Čovekoljubac, i čekaš ljudsko obraćenje, dovodim se pred Tvoj strašni i nepodnošljivi sud, i kao da sam dodirnuo Tvoje prečiste noge, vapijem Tebi iz dubine duše moje: očisti, Gospode, oprosti, Dobročinitelju, smiluj se mojoj nemoći. , pokloni se mojoj zbunjenosti, usliši molitvu moju i ne utišaj suze moje, prihvati mene koji se kajem, i obrati zabludjelog, koji se okreće i moli, oprosti mi. Nisi odredio pokajanje za pravednike, nisi odredio oprost za one koji ne griješe, ali si odredio pokajanje za mene, grešnog, za iste stvari koje sam učinio na tvoj gnjev; Nebeski, od težine moga gresi plešemo. Prosvijetli oči srca moga i daj mi nježnost za pokajanje, i skrušenost srca za ispravljanje, da s dobrom nadom i istinskim uvjerenjem odem u tamošnji svijet, hvaleći i blagosiljajući izvadim presveto ime Tvoje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek, i u vekove vekova, amin.
Prema 11. katizmu
Zablistaj u srcima našim, Gospode čovekoljubivi, neprolaznog bogopoznanja Tvoga, i otvori umne oči naše, u evanđelskim propovedima, razumevanju, unesi strah u nas i blagoslovene zapovesti Tvoje, da se pogaze sve telesne požude, mi proći će kroz duhovni život, sve što je za Tvoje zadovoljstvo, i mudro i aktivno. Jer Ti si prosvetljenje duša i tela naših, Hriste Bože, i slavu Tebi uznosimo, sa Ocem Tvojim Beziskonskim i Presvetim, Dobrim i Životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova. , Amen.
Prema 12. katizmu
Gospode Bože moj, Jedan Dobri i Čovekoljubivi, Jedan Milostivi i Krotki, Jedan Istiniti i Pravedni, Jedan Velikodušni i Milosrdni Bože naš: neka sila Tvoja dođe na mene, grešnog i nepristojnog slugu Tvoga, i neka ojača hram moj Jevanđeljem Tvojim Božansko učenje, Učitelju i Čovekoljubiče, O Ljubitelju Blaženstva, O Ljubitelju Saosećanja, prosvetli moje utrobe i sve duše svojom voljom. Očisti me od svake zlobe i grijeha: sačuvaj me neokaljanim i neporočnim od svakog nadahnuća i djelovanja đavola, i daj mi, po dobroti Tvojoj, Tvojim razumom, Tvojom mudrošću i u Tvojim željama za životom, Da se bojim Tvojeg straha, da čini ono što je Tebi ugodno do mojih posljednjih uzdaha, jer si svojom nesagledivom milošću sačuvao tijelo i dušu moje, i um i misli, i nisi bio iskušavan nikakvom suprotstavljenom mrežom hrama. Gospode moj, Gospode, pokrij me sažaljenjem Svojim, i ne ostavi me grešnog i nečistog i nedostojnog slugu Tvoga, jer Ti si moj Zaštitnik, Gospode, i o Tebi pevam, i slavu uznosimo Tebi Ocu i Sinu i Svetome, Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amin.
Prema 13. katizmu
Sveti Gospode, koji živiš na visini, i svojim svevidećim okom pogledaj dole na sve stvorenje. Svoje vratove klanjamo Tebi dušom i tijelom, i molimo Ti se, Svetinja nad svetinjama: ispruži svoju nevidljivu ruku iz svetoga stana Tvoga, i blagoslovi nas sve, i ako smo sagriješili Tebi, voljno ili nevoljno, za Boga je Dobri i Čovekoljubac, oprosti nam i daj nam mir i blagoslov. Jer Tvoje je da se smiluješ i spaseš, Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova, amin.
Prema 14. Katizmu
Zahvaljujemo Ti Gospode Bože našeg spasenja, jer si učinio sve za dobra dela našeg života, jer si nas u protekloj noći dao odmora, i podigao nas iz kreveta naših, i stavio nas u bogosluženje Tvoga časnog i slavnog imena. I mi Tebe molimo, Gospode, daj nam blagodat i snagu, da se udostojimo Tebe da mudro pevamo i neprestano se molimo: i gledaću na Tebe, Spasitelju i Dobrotvoru duša naših, sa strahom i trepetom, naš rad spasa. Usliši sada i smiluj se nama, samilosni, zgnječi pod nogama našim nevidljive ratnike i neprijatelje, primi po snazi ​​naše zahvalnosti, daj nam milost i snagu da otvorimo usta svoja, i nauči nas opravdanjem Svojim. Kao da se ne bismo molili kako treba, osim Ti, Gospode, vodi nas Duhom Svojim Svetim. Ako ste zgriješili i prije sadašnjeg časa, riječju, ili djelom, ili mislima, hotimično ili nehotice, opustite se, oprostite, oprostite. Ako vidiš bezakonje, Gospode, Gospode, ko će opstati? Jer Ti imaš pročišćenje, imaš oslobođenje. Ti si jedini Sveti, Moćni Pomoćnik i Zaštitnik našeg života, i blagosiljamo Te zauvijek, amin.
Prema 15. katizmu
Gospodaru Gospode Isuse Hriste, Ti si moj Pomoćnik, u tvojim sam rukama, pomozi mi, ne ostavi me da grešim protiv Tebe, jer sam izgubljen, ne ostavi me da sledim volju svog tela, ne preziri me, Gospode, jer sam slab. Ti vagaš šta mi je korisno, ne ostavi me da propadnem u grijesima svojim, ne ostavi me, Gospode, ne odstupi od mene, dok sam dotrčao k Tebi, nauči me da činim volju Tvoju, jer Ti si moj Bože. Iscijeli dušu moju, kao one koji su Tobom sagriješili, spasi me radi milosti Tvoje, jer pred Tobom smo svi mi koji patimo, i nemam drugog utočišta osim Tebe, Gospode. Neka se posrame svi oni koji se dižu protiv mene i traže dušu moju, jer si Ti jedini Silni, Gospode, u svemu, i Tvoja je slava u vijeke vjekova, Amin.
Prema 16. Katizmu
Gospode sveti, Živeći na visini, i svevidećim okom Tvojim gledaj na sve stvorenje, klanjamo Ti se dušom i tijelom, i molimo Ti se, Svetinja nad svetinjama: ispruži nevidljivu ruku Tvoju iz svetoga prebivališta Tvoga, i blagoslovi nas sve i oprosti nam svaki grijeh, dobrovoljan i nehotičan, riječju ili djelom. Daj nam, Gospode, nježnost, daj duhovne suze iz duše, za očišćenje mnogih naših grijeha, daruj svoju veliku milost svijetu Tvome i nama, nedostojnim slugama Tvojim. Jer blagosloveno je i proslavljeno ime Tvoje, Otac i Sin i Sveti Duh, sada i uvijek i u vijeke vjekova, Amin.
Prema 17. katizmu
Učitelju, Gospode Svemogući i Stvoritelju svega, Oče velikodušnosti i milosti, Bože, koji si stvorio čovjeka od zemlje, i pokazao ga na svoj lik i priliku, da se na zemlji proslavi veličanstveno ime Tvoje, i iskorijenjeno je prestupa Tvojih zapovesti, i ponovo stvorio za najboljeg njega u Hristu Tvome, i uzdigao na Nebo: Zahvaljujem ti, jer si uveličao svoju veličinu na meni, i nisi me do kraja izdao kao mog neprijatelja, da izbacili su me u ponor pakla od onih koji me traže, i ostavili me dolje da propadnem zbog bezakonja mojih. Sada, o najmilostiviji i najmilostiviji Gospode, ne želiš smrt grešnika, nego čekaj obraćenje i prihvati: ispravi potlačene, isceli skrušene, obrati me na pokajanje, i ispravi svrgnute, i isceli skrušene: seti se milosti Tvoje, pa čak i Tvoje od vekova neshvatljive dobrote i neizmerne moje zaboravi bezakonja koja sam učinio delima, rečju i mišlju: razreši slepilo srca moga, i daj mi suze nežnosti da očistim prljavštinu svojih misli . Čuj, Gospode, prisustvuj, Čovekoljubiče, očisti, o samilosni, i oslobodi moju prokletu dušu od muke vladajućih strasti u meni. I neka me niko ne sačuva od grijeha, neka me demon borac može napasti, neka me dovede do svoje želje, ali Tvojom moćnom rukom, otevši me od Njegove vlasti, Ti caruj u meni, Dobri i Čovjekoljubivi -Ljubavi Gospode i svega Tvog bića, i neka živim drugačije po Tvojoj dobroj volji. I daruj mi neopisivu dobrotu srca moga, očišćenje srca, čuvanje usta, ispravnost postupaka, poniznu mudrost, mir misli, tišinu moje duhovne snage, duhovnu radost, pravu ljubav, dugotrpljenje, dobrotu, krotost, neotvorenu vjeru, samokontrolu i ispuni me svim dobrim plodovima, darom Tvoga Svetoga Duha. I ne dovedi me do kraja mojih dana, razveseli moju neispravljenu i nespremnu dušu dole, nego me upotpuni svojim savršenstvom, i tako me uvedi u sadašnji život, kao da sam bez zadrške prošao kroz početke i moći tame , blagodaću Tvojom videću i ja, nedostupan Tvojoj slavi, neizrecivu dobrotu, sa svim svetima Tvojim, u njima se posvetim, i proslavljeno je prečasno i veličanstveno ime Tvoje, Otac i Sin i Duh Sveti, sada i uvijek, iu vijeke vjekova, amen.
Prema 18. Kathismi
Gospode, ne ukori me gnjevom Svojim, nemoj me kazniti svojim gnjevom. Učitelju Gospode Isuse Hriste, Sine Boga Živoga, pomiluj me grešnog, prosjaka, golog, lenj, nemaran, klevetnički, proklet, bludnik, preljubnik, malak, sodomit, prljav, rasipnik, nezahvalan, nemilosrdan, okrutan , pijanica, savješću opečena, bezlična gola, hrabra, neuzvraćena, nedostojna ljubavi Tvoje prema ljudskom rodu, i dostojna svake muke, i geene, i muke. I ne radi mojih mnogih grijeha, nanosiš muku Otkupitelju; ali pomiluj me, jer sam slab i dušom, i telom, i umom, i mislima, i sudbinama tvojim spasi me, nedostojnog slugu Tvojega, molitvama Prečiste Gospođe naše Bogorodice i svih sveti koji su Ti ugađali od vijeka: jer si blagosloven u vijeke vjekova, amin.
Prema 19. Kathismi
Učitelju Hriste Bože, koji si mukom Svojim iscelio moje strasti i čirevima Svojim iscelio moje čireve, daj meni, koji sam Tebi mnogo sagrešio, suze nežnosti, rastvori telo moje od mirisa Tijela Tvoga životvornog, i razveseli moju dušu Tvojom poštenom Krvlju od tuge, kojom me dušmanin napoji. . Uzdigni moj um k Tebi, koji je dolje uvučen, i uzdigni me iz ponora uništenja, jer ja nisam imam pokajanja, nisam imam nježnosti, nisam imam utješnih suza, vodeći djecu u njihovo naslijeđe. Um mi je pomračen svjetskim strastima, ne mogu Te gledati u bolesti, ne mogu se grijati suzama, čak ni ljubavlju prema Tebi, ali, Gospodaru Gospode Isuse Hriste, Riznice Dobra, daj mi potpuno pokajanje i srce trudno da tražim Tvoje, daj mi blagodat Tvoju i obnovi u meni oči lika Tvoje. Tebe napušteni, ne ostavi me, iziđi da me potražiš, vodi me na pašu Svoju i ubroji me među ovce izabranog stada Tvoga, odgajaj me sa njima iz zrna Tvojih Božanskih tajni, molitvama Prečiste Tvoje Majko i svi tvoji sveci, amin.
Prema 20. Katizmu
Gospode Isuse Hriste Bože moj, pomiluj me grešnog i oprosti mi, nedostojnom sluzi svome, za one koji su sagrešili kroz ceo moj život, pa i do danas, i ako sam sagrešio kao čovek, moj dobrovoljno i nehotične grijehe, djelima i riječima, mislim svojim umom i mislima, sa divljenjem i nepažnjom, i velikim dijelom svoje lijenosti i nemara. Ako sam se zakleo Tvojim imenom, ili sam se lažno zakleo, ili pohulio svoje misli, ili koga prekorio, ili oklevetao, ili bio tužan, ili u zlom gnjevu, ili ukrao, ili počinio blud, ili lagao, ili potajno otrovao, ili mi je prijatelj prišao i prezreo ga, ili mog brata koji je bio uvređen i ogorčen, ili koji je stajao uz mene u molitvi i psalmodi, moj opaki um je obišao lukavog, ili sam uživao više nego ludo, ili sam se ludo nasmijao, ili sam govorio bogohulno, ili sam bio sujetan, ili ponosan, ili sam vidio ispraznu dobrotu i bio sam prevaren njome. , ili mi se smiješan rugao. Ako sam bio nemaran u svojim molitvama, ili nisam držao zapovesti svog duhovnog oca, ili praznoslovlja, ili činio druga zla, sećam se svih ovih dela, kojih se sećam u nastavku. Pomiluj, Gospode, i oprosti mi sve, da spavam i počivam u miru, pevajući, blagosiljajući i slaveći Te, sa Ocem Početnikom Tvojim i sa Presvetim, Dobrim i Životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i uvek i u vekove vekova. Amen.

Od davnina je u pravoslavnoj crkvi postojao pobožni običaj čitanja psaltira za upokojene od strane samih vjernika. Knjiga psalama proroka kralja Davida dio je Starog zavjeta i sastoji se od 150 psalama. Nijedna crkvena služba nije potpuna bez čitanja psalama; psalmi su naše molitve u tuzi, u nesreći, u pokajanju, u radosti, u zahvaljivanju Gospodu. Psaltir je podijeljen na 20 dijelova, zvanih katizma. Katizma se pak sastoji od tri dijela (tri “Slave”), a svaki od ovih dijelova završava se čitanjem molitve “Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova , Amen. Aleluja (3 puta)." Psalmi - posebno objavljena Knjiga psalama, zajedno s molitvama i uputama, također se može kupiti u hramu. Takvo čitanje će biti u skladu sa drevnom, raširenom crkvenom tradicijom.

Tokom čitavih četrdeset dana nakon smrti osobe, njegova porodica i prijatelji moraju čitati Psaltir. Koliko katizama dnevno zavisi od vremena i energije čitalaca, ali čitanje svakako mora biti svakodnevno. Kada se pročita cijeli Psaltir, on se prvo čita. Samo nemojte zaboraviti da nakon svake "Slave..." morate pročitati molbu za uspomenu na pokojnika (iz "Poslije odlaska duše iz tijela"). Mnogi rođaci i prijatelji pokojnika, pozivajući se na to da nemaju vremena ili nemaju Psaltir, ili ne znaju čitati na crkvenoslavenskom, povjeravaju ovo čitanje drugima (čitaocima) uz naknadu ili drugu naknadu. Ali molitva će biti jača, iskrena, čistija ako rođak ili bliska osoba samog pokojnika zamoli Boga za milost prema pokojniku.

Trećeg, devetog i četrdesetog dana treba čitati 17. katizmu prema pokojniku.

Ova katizma oslikava blaženstvo onih koji su hodili u zakonu Gospodnjem, tj. blaženstvo pravednih ljudi koji su pokušavali da žive po zapovestima Božijim.

Značenje i značaj Psalma 118 otkriveni su u 19. stihu: „Ja sam stranac (tuđinac) na zemlji: ne skrivaj od mene zapovesti svoje.” Objašnjenje Biblije ed. A.P. Lopukhina daje ovom stihu sljedeće objašnjenje: "Život na zemlji je lutanje, putovanje koje čovjek čini da bi stigao do svoje otadžbine i trajnog, vječnog prebivališta. Očigledno, ovo drugo nije na zemlji, već iza groba. Ako je tako, onda zemaljski život se mora pripremiti za zagrobni život i do njega može voditi samo nepogrešivo odabrani put na zemlji.Kako i gde pronaći poslednji?Ovaj put je naznačen u zapovestima Zakona.Ko ih ne sledi greši se i neće stići do zagrobnog života, odnosno do zagrobnog života, kao nagrada za trudove koji su uloženi da se to postigne. Evo prilično jasnog učenja o svrsi zemaljskog postojanja, besmrtnosti ljudske duše i nagradi nakon smrti."