Djela 2. poglavlje. Djela svetih apostola

3. POČETAK CRKVE (poglavlje 2)

A. Silazak Duha Svetoga (2:1-13)

Djela 2:1. Dan Pedesetnice je bio naziv godišnjeg praznika, koji se slavio 49 dana ili sedam sedmica nakon Dana prvih plodova (Br. 28:26), zbog čega je njegov drugi naziv bio Praznik sedmica (sedmica); Lav. 23:15-22. Naziv "Pedesetnica" je grčki i znači da se ovaj praznik slavio 50. dana nakon Dana prvih plodova.

Ne zna se tačno gde su se okupili Hristovi sledbenici. Luka samo piše da su svi bili jednodušni. Najvjerovatnije su se sreli negdje u blizini hrama. Za njih se kaže da su u "kući" (2:2). Malo je vjerovatno da je pod "kućom" Luka mislio na hram, iako se tako zove u 7:47. Ali nema sumnje da je to bilo blizu hrama (2:6).

Djela 2:2-3. Spominjanje vjetra i vatre ovdje je prilično izvanredno. Činjenica je da riječ "Duh" (pneuma) ima isti korijen kao pnea. što je ovde prevedeno kao "vetar", ali takođe znači "dah". Obe ove imenice - "Duh" i "vetar" ili "dah" - potiču od glagola "pneo", što znači "duvati, disati".

Dakle, fraza buka (u engleskoj Bibliji - "zvuk") s neba, kao od snažnog vjetra koji juri... - govori o snazi i potpunosti djelovanja Duha Svetoga pri Njegovoj pojavi. Jezici, kao vatreni, svjedoče o prisutnosti Boga. U Starom zavetu, Bog se više puta otkrivao u elementu vatre (Post 15:17; Izl 3:2-6; 13:21-22; 19:18; 40:38; uporedi Mat. 3:11; Luka 3:16). Ovo iskustvo (ili ovo iskustvo) postalo je vlasništvo svakog od vjernika okupljenih na tom mjestu; kaže se da je plamen ležao po jedan na svakom od njih.

Djela 2:4. Ispunjenje Svetim Duhom ne treba poistovjećivati s krštenjem Duhom. Ovo poslednje se dešava svakom verniku jednom u životu, u trenutku spasenja (11,15-16; Rim. 6,3; 1. Kor. 12,13; Kol. 2,12), i ispunjenja Duhom, izvan ovaj trenutak, može se ponoviti nakon spasenja (Dela 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 13:9,52). Ovdje je riječ o prvom i posebnom krštenju Duhom – kao činu koji je postavio temelj za Crkvu. Njegov dokaz je bio dar jezika (heterais glossias, 11:15-16).

Iz teksta je jasno da su to bili živi jezici (riječ „prilog“ u stihovima 6, 8, što nikako ne bi moglo da se odnosi na „ekstatično govorenje“); ova okolnost nam omogućava da prodremo u ono što se podrazumeva pod „jezicima“ u 2., 10., 19. poglavlju i u 1. Kor. 12-14. Dakle, ovaj događaj je označio rođenje Crkve. Do tog trenutka njena pojava je bila samo iščekivana (Mt. 16,18). Crkva je Tijelo, Organizam stvoren krštenjem Duhom Svetim (1 Kor. 12,13), a na dan Pedesetnice je stvoren ovaj Organizam.

Djela 2:5-13. Jevreji iz “rasejanja” (Jakovljeva 1:1; 1. Pet. 1:1) okupili su se u Jerusalimu na praznik. Uglavnom su mogli biti dvojezični, odnosno govorili su i grčki i svoj maternji jezik. I bili su zapanjeni kada su čuli da Židovi iz Galileje govore jezicima naroda koji su živjeli uz obale Sredozemnog mora.

Postavlja se pitanje da li je samo Dvanaestorica govorila u jezicima ili svih 120? Nekoliko tačaka sugeriše da samo Dvanaestorica: 1) oni koji su govorili „drugim jezicima“ nazivaju se Galilejcima (Dela 2:7; uporedi 1:11-13); 2) u 2:14 Petar staje na stranu “Jedanaestorice”, i to upravo u njihovoj “odbrani”. S druge strane, postoji više od 12 jezika navedenih u 2:9-11.

Međutim, svaki od apostola mogao je govoriti više od jednog jezika, ovim ili onim redom. Pa ipak, moguće je da je svih 120 Hristovih sledbenika primilo ovaj dar. A mogli bi se nazvati "Galilejcima" jer je većina njih bila iz Galileje. Pozivanje na dvanaest apostola može ukazivati na to da su oni "stajali" na čelu ove grupe od 120 ljudi. Zapazimo da su svi oni koji su primili dar jezika govorili u njima o velikim djelima Božjim i, po svemu sudeći, slavili Boga. Ovo nije bila ni propovijed pokajanja niti objavljivanje Radosne vijesti. Ne mogavši da objasne ovo čudo, neverni Jevreji su se rugali i govorili: napili su se slatkog vina.

b. Petrov govor (2:14-40)

Petar je održao propovijed u suštini na jednu temu: Isus je Mesija i Gospodin (stih 36). Ono što je rekao može se svesti na nekoliko tačaka:

I. Ovo je ispunjenje proročanstva (stihovi 15-21)

O. U odbranu apostola (stih 15)

B. Objašnjenje (stihovi 16-21)

II. Isus je Mesija (stihovi 22-32)

O. Ovo je dokazano Njegovom aktivnošću (stih 22)

B. Njegovo uskrsnuće potvrđuje da je On Mesija (stihovi 22-32)

III. Isus, proslavljeni Mesija, izlio je Duha Svetoga na vjernike (stihovi 33-36)

IV. Praktični zaključci (stihovi 37-40)

Djela 2:14-15. Petar je počeo tako što je odgovorio onima koji su ih optužili da su pijani. Čak ni grupa pijanica ne može da se napije do 9 sati ujutru! (treći sat u danu po jevrejskom vremenu tih dana odgovarao je 9 sati ujutro).

Djela 2:16-21. Nisu pijani... ali to je predskazao prorok Joilo”, uzvikuje Petar, citirajući 2. poglavlje knjige proroka Joila. Međutim, na dan Pedesetnice, onaj dio Joilovog proročanstva koji Petar citira u Djelima apostolskim. 2:19-20, nije se ostvarilo. I ovdje se vjerojatnije može vidjeti nagoveštaj implementacije ovoga ako se Izrael pokaje. Više o tome u komentaru na 3:19-23.

Djela 2:22. Prema Petru, znaci i čuda koja im je Isus pokazao bili su svedočanstvo Boga koji im ga je poslao (1. Kor. 1:22; 14:22).

Djela 2:23. Ovdje je izražena ideja da se raspeće nije dogodilo nesretnim stjecajem okolnosti: Isus je predan mučenju i smrti prema odluci Boga (prema posebnom savjetu... Božijem) iu skladu sa sa Njegovim predznanjem (tj. znanjem unapred o celokupnom toku događaja na terenu).

Ti si Ga, nastavlja Petar, okrećući se Jevrejima, ubio rukama bezakonika, odnosno neznabožaca koji su bili strani Mojsijevu zakonu. Kroz usta apostola, Jevreji su više puta optuženi za raspeće Isusa Hrista (2:23,36; 3:15; 4:10; 5:30; 7:52; 10:39; 13:28), iako su za to krivili i pagane (2:23; 4:27; uporedi Luku 23:24-25).

Djela 2:24. Ideja vaskrsenja Gospodnjeg provlači se kroz celu knjigu Dela apostolskih (stih 32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33-34 ,37; 17:31; Ovdje je opet On Mesija, na osnovu toga da Ga smrt... nije mogla obuzdati.

Djela 2:25-35. U ovim stihovima nalazimo četiri dokaza o Gospodnjem uskrsnuću i vaznesenju: a) proročanstvo zapisano u Ps. 15:8-11 i prisutnost Davidovog groba u zemlji Izraelovoj; b) prisustvo svjedoka vaskrsenja (stih 32); c) natprirodna priroda događaja koji su se desili na dan Pedesetnice (stih 33) i d) Uznesenje velikog Davidovog sina (Ps. 109:1; Dela 2:34-35). U paklu (grčka riječ "hades") ovdje znači "u grobu"; drugo značenje ove riječi je "podzemni svijet", ili stanište mrtvih.

Petar kaže da pošto je praotac i prorok David umro i bio sahranjen, riječi iz Ps. 15:8-11 se ne može primijeniti na njega; oni se, dakle, odnose na vaskrsenje Hristovo („Mesija“), čiji prototip David deluje kao zemaljski kralj ugodan Bogu.

O zakletvi koju David spominje u 2:30 govori se u Ps. 131:11 (uporedi 2 Samuilova 7:15-16). Bog je uskrsnuo... Isusa, koji je bio uzvišen (uporedi Dela apostolska 3:13; Fil. 2:9) i koji je sjedio zdesna Ocu (uporedi Dela 5:30-31; Ef. 1:20; Kol. 3 1:3; 12:22; Stoga, On ima moć da pošalje Svetog Duha obećanog od strane Oca na zemlju (Dela 1:5,8; Jovan 14:16,26; 15:26; 16:7); i svi su oni sada bili svjedoci silaska Duha, jer su vidjeli "jezike kao ognjene" (Djela 2:3) i čuli izvanredan "šum vjetra" (Djela 2:2), a zatim i višejezični govor iz usne apostola (stihovi 4,6,8,11).

Dakle, David nije govorio o sebi u Ps. 15:8-11 i Ps. 109:1. David nije ponovo uskrsnuo (Dela 2:29,31) i nije se popeo na nebo (stih 34). Gospod je Jehova, Bog koji je govorio Gospodu Davidovom, koji je Hristos, Sin Božji. U pet navrata apostoli kažu na stranicama knjige Djela apostolskih da su vidjeli vaskrslog Isusa Krista (stih 32; 3:15; 5:32; 10:39-41; 13:30-31). I znali su o čemu pričaju!

Djela 2:36. Ovdje Petar završava svoj govor. Reč Gospod koju koristi, a koja se odnosi na Hrista, verovatno se takođe odnosi na Jehovu. Ista riječ kyrios se koristi za Boga u stihovima 21,34 i 39 (kao iu Fil. 2:9). Evo još jedne impresivne potvrde Hristovog božanstva.

Djela 2:37. Stihovi 37-40 opisuju reakciju na Petrovo propovijedanje i praktične zaključke koji iz toga slijede. Izraz "bili su dirnuti u srce" u grčkom tekstu odgovara jačem izrazu - katenigesan, što prije znači "bili su dirnuti u našim srcima". U tom trenutku, uvjerljivo djelovanje Duha Svetoga bilo je veliko u onima koji su slušali Petra. Pitanje koje su postavili Jevreji otkriva njihov osjećaj očaja, koji je obuzimao njihov “osjećaj začaranog kruga”. Ako su oni, Jevreji, razapeli svog Mesiju, a on je sada uzašao do nebeskog Oca, šta onda mogu učiniti?

Djela 2:38-39. Peter odgovara potpuno direktno. Prije svega, trebalo bi da se pokaju. Grčki, metanoesate doslovno znači "promijeniti svoj pogled na svijet" (ili "stanje srca"; "naglo okrenuti smjer života"). To ne može a da ne dovede do promjene načina života, ali je ovdje naglasak na promjeni mentalnog stava i pogleda na svijet.

Jevreji su odbacili Isusa; sada, pošto su se pokajali, treba da Mu veruju. u knjizi Dela Apostolskih, motiv pokajanja se neprestano čuje u apelima apostola narodu (stih 38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 20:21; Međutim, postoji problem sa naredbom da se “krsti”. Postoji nekoliko pogleda na 38. stih:

1) I pokajanje i krštenje vode do oproštenja grijeha. To jest, prema ovoj tački gledišta, krštenje je fundamentalno važno za spasenje. Ali drugdje u Svetom pismu se kaže da za oproštenje grijeha nije potrebno ništa osim vjere (Jovan 3:16,36; Rim. 4:1-17; 11:6; Gal. 3:8-9; Ef. 2: 8-9, itd.). Štaviše, sam Petar će kasnije govoriti o oproštenju grehova samo na osnovu vere (Dela 5,31; 10,43; 13,38; 26,18).

2) Zagovornici drugog gledišta nude malo drugačiji prijevod 2:38, naime: “neka se krsti... na osnovu oproštenja grijeha.” Izmijenjeni prijevod je predložen iz razloga što grčka riječ „kec” (ruski – za) zapravo može značiti „kao rezultat”, „s obzirom na”, „na osnovu”. I u tom smislu se koristi u Mat. 3:11 i u Marku. 1:4. Pa ipak, mnogo češće, kec ima značenje svrhe, smjera (tj. ima više razloga da se prevede kao "za").

3) Pristalice trećeg pristupa percipiraju cijelu frazu i neka se svako od vas krsti u ime Isusa Krista uzeto u zagrade. Nekoliko tačaka govori u prilog tome: a) Jedinstvo. broj glagola "kršteni", za razliku od množine. brojevi glagola “pokaj se” i implicirane zamjenice “vaš” su također u množini. broj, ispred riječi “grijesi”; dakle, oproštenje grehova (postizanje ovog cilja) direktno zavisi od „pokajanja“, b) Ovo shvatanje se „poklapa“ sa onim što Petar objavljuje u 10:43, koji sadrži istu ideju kao u glavnom delu knjige fraza u 2:38 (oproštenje grehova se daje samo na osnovu vere), c) U Luki. 24:47, kao u Delima apostolskim. 5:31, isti autor, jevanđelist Luka, ukazuje da pokajanje vodi do oproštenja grijeha.

Dar Duha Svetoga daje se na osnovu Božjeg obećanja (1,5,8; 2,33) onima koji se obraćaju Gospodu, bilo da su Jevreji i njihovi potomci ili svi oni koji su udaljeni, tj. neznabošcima (Ef. 2:13,17, 19). U Delima. 2:38-39 ujedinjuje "dve strane" spasenja: ljudsku ("pokajanje") i Božju ("poziv Gospodnji"; uporedi Rim. 8:28-30).

Djela 2:40. Petrove riječi su po značenju povezane sa onima zapisanim u stihovima 23 i 36. Izrael je bio kriv za užasan grijeh; njeni pojedini predstavnici mogli su se spasiti od Božje osude zajedno sa ovom pokvarenom generacijom samo po cijenu pokajanja (Matej 21:41-44; 22:7; 23:34 - 24:2). Samo one koji su se odvojili od njega Bog će odvojiti za Hrista i Njegovu Crkvu.

V. Opis prve crkve (2,41-47)

Djela 2:41. Tri hiljade vjernika je kršteno toga dana, pokazujući da su se identificirali sa Kristom. Ovi ljudi su stupili u zajedništvo sa onima koji su ranije vjerovali.

Djela 2:42. Dva su aspekta preovladavala u djelovanju rane Crkve. Vjernici su nastavili uporno učiti od apostola. Osim toga, stalno su bili... u zajedništvu jedni s drugima, lomili kruh i zajedno se molili. "Lomljenje hleba" o kojem se ovde govori moglo bi se odnositi ili na "Večeru Gospodnju" ili na redovne zajedničke obroke vernika (2:46; 20:7; 1. Kor. 10:16; 11:23-25; Juda 1 :12).

Djela 2:43. Čuda (terata - čuda koja izazivaju strahopoštovanje) i znakovi (semeya - čuda koja svjedoče o istinitosti Božje riječi) izvršena preko apostola potvrdila su valjanost apostolskih riječi i tvrdnji (uporedi 2. Kor. 12,12; Jevr. 2,3). - 4).

Djela 2:44-45. Ono što se ovdje govori o tome da su prvi kršćani imali sve zajedničko i da su prodali svoje imanje može se objasniti činjenicom da su očekivali da se Gospod uskoro vrati i uspostavi svoje Kraljevstvo. Ovdje leži objašnjenje činjenice da ova praksa nije nastavljena u budućnosti. Rane kršćanske zajednice nisu bile (kako se ponekad tvrdi) socijalističke ili komunističke prirode, jer su po svojoj prirodi bile dobrovoljne, a ne nametnute izvana (4:32,34-35; 5:4). Treba napomenuti da ono što su imali nisu raspodelili ravnopravno, već prema potrebama svakoga.

Djela 2:46-47. Specifičnost života i djelovanja Crkve, prenesena u stihovima 42-47, neminovno je dovela do njenog odvajanja od tradicionalnog judaizma, uprkos činjenici da su svi jednoglasno nastavili svakodnevno biti u hramu.

Radost („radost“) zvuči u knjizi Djela apostolskih kao stalni podtekst, jer pobjednička Crkva nije mogla a da ne bude ispunjena radošću. Ovo je očigledno i iz stihova 46-47 i sa mnogih drugih mesta (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16 :34; 21:17). …I lomeći kruh od kuće do kuće, jeli su svoju hranu s radošću i jednostavnošću srca (uporedi 2:42). (Zanimljivo je da se riječ hvaljenje - ainountes - pojavljuje samo 9 puta u Novom zavjetu, od kojih je 7 u Luki (u grčkom tekstu): Luka 2:13,20; 19:37; 24:53; Djela apostolska 2 :47 3:8-9 takođe u Rimljanima 15:11 i Otkr. 19:5.) Prva od sedam „poruka o uspehu“. Djela 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Luka 28:30-31) Luka zaključuje ovaj dio knjige: nije prošao dan a da nove duše nisu bile spašene. Od prvog dana Crkva je počela naglo rasti!

3. POČETAK CRKVE (poglavlje 2)

A. Silazak Duha Svetoga (2:1-13)

Ne zna se tačno gde su se okupili Hristovi sledbenici. Luka samo piše da su svi bili jednodušni. Najvjerovatnije su se sreli negdje u blizini hrama. Za njih se kaže da su u "kući" (2:2). Malo je vjerovatno da je Luka mislio na hram pod "kućom", iako se tako naziva u 7:47. Ali nema sumnje da je to bilo blizu hrama (2:6).

Iz teksta je jasno da su to bili živi jezici (riječ „prilog“ u stihovima 6, 8, koja se ni na koji način nije mogla odnositi na „ekstatično govorenje“); ova okolnost nam omogućava da prodremo u ono što se podrazumeva pod „jezicima“ u 2., 10., 19. poglavlju i u 1. Kor. 12-14. Dakle, ovaj događaj je označio rođenje Crkve. Do tog trenutka njena pojava je bila samo iščekivana (Mt. 16,18). Crkva je Tijelo, Organizam stvoren krštenjem Duhom Svetim (1 Kor. 12,13), a na dan Pedesetnice je stvoren ovaj Organizam.

Postavlja se pitanje da li je samo Dvanaestorica govorila u jezicima ili svih 120? Nekoliko tačaka sugeriše da samo Dvanaestorica: 1) oni koji su govorili „drugim jezicima“ nazivaju se Galilejcima (Dela 2:7; up. 1:11-13); 2) u 2:14 Petar staje na stranu “Jedanaestorice”, i to upravo u njihovoj “odbrani”. S druge strane, postoji više od 12 jezika navedenih u 2:9-11.

b. Petrov govor (2:14-40)

Petar je održao propovijed u suštini na jednu temu: Isus je Mesija i Gospodin (stih 36). Ono što je rekao može se svesti na nekoliko tačaka:

I. Ovo je ispunjenje proročanstva (stihovi 15-21)

O. U odbranu apostola (stih 15)

B. Objašnjenje (stihovi 16-21)

II. Isus je Mesija (stihovi 22-32)

O. Ovo je dokazano Njegovom aktivnošću (stih 22)

B. Njegovo uskrsnuće potvrđuje da je On Mesija (stihovi 22-32)

III. Isus, proslavljeni Mesija, izlio je Duha Svetoga na vjernike (stihovi 33-36)

IV. Praktični zaključci (stihovi 37-40)

Djela 2:22. Prema Petru, znaci i čuda koja im je Isus pokazao bili su svedočanstvo Boga koji im ga je poslao (1. Kor. 1:22; 14:22).

2) Zagovornici drugog gledišta nude malo drugačiji prijevod 2:38, naime: “neka se krsti... na osnovu oproštenja grijeha.” Izmijenjeni prijevod je predložen iz razloga što grčka riječ „kec” (ruski – za) zaista može značiti „kao rezultat”, „s obzirom na”, „na osnovu”. I u tom smislu se koristi u Mat. 3:11 i u Marku. 1:4. Pa ipak, mnogo češće, kec ima značenje svrhe, smjera (tj. ima više razloga da se prevede kao "za").

3) Pristalice trećeg pristupa percipiraju cijelu frazu i neka se svako od vas krsti u ime Isusa Krista uzeto u zagrade. Nekoliko tačaka govori u prilog tome: a) Jedinstvo. broj glagola “kršteni”, za razliku od množine. brojevi glagola “pokaj se” i implicirane zamjenice “vaš” su također u množini. broj, ispred riječi “grijesi”; dakle, oproštenje grehova (postizanje ovog cilja) direktno zavisi od „pokajanja“, b) Ovo shvatanje se „poklapa“ sa onim što Petar objavljuje u 10:43, koji sadrži istu ideju kao u glavnom delu knjige fraza u 2:38 (oproštenje grehova se daje samo na osnovu vere), c) U Luki. 24:47, kao u Delima apostolskim. 5:31, isti autor, jevanđelist Luka, ukazuje da pokajanje vodi do oproštenja grijeha.

Dar Duha Svetoga daje se na osnovu Božjeg obećanja (1,5,8; 2,33) onima koji se obraćaju Gospodu, bilo da su Jevreji i njihovi potomci ili svi oni koji su udaljeni, tj. neznabošcima (Ef. 2:13,17, 19). U Delima. 2:38-39 povezuje "dve strane" spasenja: ljudsku ("pokajanje") i Božju ("poziv Gospodnji"; uporedi Rim. 8:28-30).

Djela 2:40. Petrove riječi su po značenju povezane sa onima zapisanim u stihovima 23 i 36. Izrael je bio kriv za užasan grijeh; njeni pojedini predstavnici mogli su se spasiti od Božje osude zajedno sa ovom iskvarenom generacijom samo po cijenu pokajanja (Matej 21:41-44; 22:7; 23:34 – 24:2). Samo one koji su se odvojili od njega Bog će odvojiti za Hrista i Njegovu Crkvu.

V. Opis prve crkve (2,41-47)

Djela 2:41. Tri hiljade vjernika je kršteno toga dana, pokazujući da su se identificirali sa Kristom. Ovi ljudi su stupili u zajedništvo sa onima koji su ranije vjerovali.

Djela 2:43. Čuda (terata - čuda koja izazivaju strahopoštovanje) i znakovi (semeya - čuda koja svjedoče o istinitosti Božje riječi) izvršena preko apostola potvrdila su legitimnost apostolskih riječi i tvrdnji (uporedi 2. Kor. 12,12; Jevr. 2,3). - 4).

Radost („radost“) zvuči kao stalni podtekst u knjizi Djela apostolskih, jer pobjednička Crkva nije mogla a da ne bude ispunjena radošću. Ovo je očigledno i iz stihova 46-47 i sa mnogih drugih mesta (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16 :34; 21:17). …I lomeći kruh od kuće do kuće, jeli su svoju hranu s radošću i jednostavnošću srca (uporedi 2:42). (Zanimljivo je da se riječ hvaljenje - ainountes - pojavljuje samo 9 puta u Novom zavjetu, od kojih je 7 u Luki (u grčkom tekstu): Luka 2:13,20; 19:37; 24:53; Djela apostolska 2 :47 3:8-9 takođe u Rimljanima 15:11 i Otkr. Djela 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Luka 28:30-31) Luka zaključuje ovaj dio knjige: nije prošao dan a da nove duše nisu bile spašene. Od prvog dana Crkva je počela naglo rasti!

Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter

Komentar sjemeništa u Dallasu na Djela apostolska, 2. poglavlje

1 Kada je došao dan Pedesetnice, svi su bili jednodušno zajedno.

2 I odjednom se začuo zvuk s neba, kao od naleta snažnog vjetra, i ispunio je cijelu kuću u kojoj su sjedili.

Dan Pedesetnice. Umjetnik Y. Sh von KAROLSFELD

3 I pokazaše im se razdvojeni jezici kao ognjeni, i po jedan počivaše na svakom od njih.

4 I svi su se ispunili Duhom Svetim, i počeli su govoriti drugim jezicima, kako im je Duh dao da govore.

Silazak Svetog Duha. Umjetnik G. Dore

5 U Jerusalimu je bilo Jevreja, pobožnih ljudi, iz svakog naroda pod nebom.

6 Kada se podigla ova buka, ljudi su se okupili i bili su zbunjeni, jer ih je svako čuo kako govore na svom jeziku.

7 I svi se začudiše i začudiše se govoreći jedan drugome: "Nisu li ovo svi Galilejci koji govore?"

8 Kako svako od nas može čuti svoj dijalekt na kojem smo rođeni?

9 Parti, i Međani, i Elamiti, i stanovnici Mezopotamije, Judeje i Kapadokije, Ponta i Azije,

10 Frigija i Pamfilija, Egipat i dijelovi Libije uz Kirene, i oni koji su došli iz Rima, Židovi i prozeliti,

11 Krećani i Arapi, da li ih čujemo kako govore našim jezicima o velikim djelima Božijim?

12 I svi su bili zapanjeni i zbunjeni govoreći jedan drugome: "Šta to znači?"

13 Ali drugi su se rugali i govorili: "Oni su pijani od slatkog vina."

14 I Petar, koji je stajao s jedanaestorici, podigao je glas i povikao im: Ljudi Jude i svi koji žive u Jerusalimu! Neka vam ovo bude poznato i poslušajte moje riječi:

15 Nisu pijani kao što mislite, jer je sada treći sat u danu;

16 Ali ovo je ono što je prorekao prorok Joil:

17 I dogodit će se u posljednjim danima, govori Bog, da ću izliti svoj Duh na svako tijelo, i vaši sinovi i kćeri vaše će prorokovati; i vaši će mladići vidjeti vizije, a vaši će starci sanjati snove.

18 I na svoje sluge i na sluškinje svoje u one dane izlit ću Duh svoj, i oni će prorokovati.

19 I pokazat ću čuda na nebu gore i znakove na zemlji dolje, krv i vatru i dim koji se dimi.

20 Sunce će se pretvoriti u tamu i mjesec u krv, prije nego dođe veliki i slavni dan Gospodnji.

21 I desiće se da će ko god zazove ime Gospodnje biti spašen.

22 ljudi Izraela! Čujte ove riječi: Isus Nazarećanin, čovjek posvjedočio za vas od Boga silama i čudesima i znamenjima, koja Bog učini preko Njega među vama, kao što i sami znate,

23 Ovo si ga, prema određenom savjetu i predznanju Božjem, uzeo i, prikovavši ga rukama zlih, ubio si ga;

24 Ali Bog Ga je podigao, raskinuvši okove smrti, jer je bilo nemoguće da Ga zadrži.

25 Jer David kaže za njega: Uvijek sam vidio Gospoda preda mnom, jer mi je s desne strane, da se ne pokolebam.

26 Zato se obradova srce moje i razveseli se jezik moj; čak će i moje tijelo počivati u nadi,

27 Jer nećeš ostaviti moju dušu u paklu, niti ćeš dopustiti da Tvoj svetac vidi trulež.

28 Učinio si mi da upoznam put života, ispunit ćeš me radošću u svom prisustvu.

29 Ljudi, braćo! neka vam smelo kažemo o praocu Davidu, da je umro i da je sahranjen, i da je njegov grob sa nama do danas.

30 Budući da je prorok, i znajući da mu je Bog obećao zakletvom, od ploda njegovih bedara, da će vaskrsnuti Krista u tijelu i postaviti ga na prijestolje svoj,

31 On je prvi rekao o vaskrsenju Hristovom da njegova duša nije ostavljena u paklu, i da njegovo telo nije videlo kvarenje.

32 Ovog Isusa Bog je podigao, čemu smo svi mi svjedoci.

33 Tako je On, uzdignut desnom Božjom i primivši od Oca obećanje Svetoga Duha, izlio ono što sada vidite i čujete.

34 Jer David nije uzašao na nebo; ali on sam kaže: Gospod reče Gospodu mom: sedi mi s desne strane,

35 Dok ne učinim Tvojim neprijateljima podnožju tvojim nogama.

36 Znajte, dakle, sav dom Izraelov, da je Bog ovog Isusa, koga ste razapeli, učinio Gospodom i Hristom.

Slušaj moje reči! Umjetnik G. Dore

37 Kad su to čuli, bili su dirnuti u svojim srcima i rekli su Petru i ostalim apostolima: Šta da radimo, ljudi i braćo?

38 Petar im reče: Pokajte se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista na oproštenje grijeha; i primite dar Duha Svetoga.

39 Jer obećanje je vama i vašoj djeci i svima koji su daleko, koliko ih Gospod Bog naš pozove.

40 I mnogim drugim riječima svjedočio je i podsticao, govoreći: "Spasite se od ovog pokvarenog naraštaja."

41 Tako su se krstili oni koji su rado prihvatili njegovu riječ, i tog dana se dodalo oko tri hiljade duša.

42 I nastavili su neprestano u učenju apostola, u zajedništvu, i u lomljenju kruha i u molitvi.

43 Sada je bilo straha u svakoj duši; i mnoga znamenja i čudesa su izvršena preko apostola u Jerusalimu.

44 Ali svi vjernici su bili zajedno i imali su sve zajedničko.

45 I prodavali su imanja i sve vrste imanja, i dijelili ih svima, prema potrebi svakoga.

46 I svaki dan su jednodušno boravili u hramu, i lomeći kruh od kuće do kuće, jeli su svoju hranu s radošću i jednostavnošću srca,

47 hvaleći Boga i naklonost svih ljudi. Gospod je svakodnevno pridodavao Crkvi one koji su se spašavali.

Komentari na Poglavlje 2

UVOD U DJELA SVETIH APOSTOLA

PRECIOUS BOOK

U izvjesnom smislu, Djela svetih apostola najvažnija knjiga Novog zaveta. Bez ove knjige ne bismo znali ništa o razvoju rane Crkve, osim informacija izvučenih iz pisama apostola Pavla.

Historiografija poznaje dva metoda. Jedan od njih pokušava da prati tok događaja iz dana u dan, iz nedelje u nedelju, a drugi, takoreći, otvara niz prozora na važne trenutke i velike ličnosti određenog vremena. Upravo je ovaj drugi metod korišten u pisanju Djela apostolskih .

Mi je zovemo Knjiga Dela Svetih Apostola. U stvari, knjiga ne pretenduje da daje iscrpan prikaz djela apostola. Osim Pavla, u njemu se spominju samo tri apostola. IN Djela 12.2 u jednoj kratkoj rečenici se kaže da je Jakova, Jovanovog brata, pogubio Irod. Jovan se pominje, ali ne progovara ni reč. Knjiga daje određene podatke samo o Petru, ali ubrzo on, kao izuzetna ličnost, napušta scenu. Naslov knjige na grčkom glasi: "Djela apostolska". Očigledno je da je autor nastojao da u njemu uhvati neke tipične postupke herojskih i hrabrih vođa ranokršćanske crkve.

AUTORITET KNJIGE

Iako knjiga ništa ne govori o tome, Luke se dugo smatra njenim autorom. O samom Luku znamo vrlo malo; u Novom zavjetu njegovo ime se spominje tri puta: - pukovnik 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Iz ovoga možemo sa sigurnošću zaključiti dvije stvari: prvo, Luka je bio ljekar i, drugo, bio je jedan od najvrednijih Pavlovih pomoćnika i njegov najvjerniji prijatelj, jer je bio s njim i za vrijeme njegovog posljednjeg zatočeništva. Možemo zaključiti da je bio neznabožac. pukovnik 4.11 završava spisak imena i pozdrava od obrezanih, odnosno od Jevreja; Stih 12 počinje novu listu koja daje imena neznabožaca. Iz ovoga dolazimo do zanimljivog zaključka da je Luka jedini pisac u Novom zavjetu koji dolazi iz nejevrejske sredine.

Da je Luke bio doktor može se naslutiti po tome što instinktivno koristi medicinske termine. IN UREDU. 4.35, govoreći o čovjeku koji je imao nečisti duh, upotrijebio je tačan medicinski izraz “grčevi” s izrazom “i bacio ga usred sinagoge”. IN UREDU. 9.38, crtajući portret čovjeka koji je zamolio Isusa: „Molim Te da pogledaš mog sina“, koristi tipičnu riječ za doktora koji posjećuje bolesnu osobu. Najzanimljiviji primjer je dat u izjavi o devi i iglinoj uši. Navode ga sva tri autora - sinoptičari (Matej 19:24; Marko 10:25; Luka 18:25). Matej i Marko koriste grčku reč rafis, uobičajena riječ za krojačku ili domaćicu iglu. Samo Luka koristi grčku riječ Belone, označava hiruršku iglu. Luke je bio doktor i medicinski rečnik je sasvim prirodno došao iz njegovog pera.

KOM JE BILA KNJIGA?

I njegovo Jevanđelje i Dela apostolska Luka je pisao za Teofila (Luka 1:3; Djela 1:1). Možemo samo da nagađamo ko je bio Teofil. IN UREDU. 1.3 naziva ga "Prepodobni Teofil", što zapravo znači "Vaša Ekselencijo" i označava osobu visokog ranga u službi Rimskog Carstva. Postoji nekoliko mogućih objašnjenja za ovo ime.

1) Možda Teofil uopšte nije ime stvarne osobe. U to vreme, biti hrišćanin je bilo opasno. Ime Teofil se sastoji od dve grčke reči: Teos - to je Bože I filen - voljeti. Možda je Luke pisao čovjeku koji voli Boga, a iz sigurnosnih razloga nije spomenuo svoje pravo ime.

2) Ako je Teofil bio stvarna osoba, onda je morao biti visoki zvaničnik. Luka mu je vjerovatno pisao kako bi pokazao da je kršćanstvo divna religija, a kršćani pobožni ljudi. Moguće je da je htio uvjeriti državnog službenika da ne progoni kršćane.

3) Treća teorija, romantičnija od prethodnih, zasniva se na činjenici da je Luka bio doktor, a da su u antičko doba doktori uglavnom bili robovi. Pretpostavljalo se da je Luka bio doktor teško bolesnog Teofila, kome su Lukina medicinska veština i briga vratili zdravlje, a u znak zahvalnosti dao je Luki slobodu. I, možda, u znak zahvalnosti za to, Luka je svom dobrotvoru zapisao ono najdragocjenije - priču o Isusu.

LUKA SVRHA U DELIMA APOSTOLA

Osoba koja piše knjigu ima neku vrstu cilja i, možda, više od jednog. Hajde da razmislimo zašto je Luka napisao Dela apostolska .

1) Njegov jedini cilj je preporučiti kršćanstvo rimskoj vladi. Luka je više puta pokazao koliko su rimske sudije bile ljubazne prema Pavlu. IN Djela 13.12 Sergius Paulus, guverner Kipra, vjerovao je u Krista. IN Djela 18.12 Prokonzul Galion u Korintu ostao je potpuno ravnodušan prema zahtjevima Jevreja da se kazni Pavle. IN Djela 16.35 i dalje, sudije u Filipima, shvativši svoju grešku, javno su se izvinile Paulu. IN Djela 19.31 Vođe u Efesu pazile su da Pavlu ne dođe do zla. Luka je istakao da je u prošlosti rimska vlast često pokazivala pristojno raspoloženje prema kršćanima i uvijek bila pravedna prema njima.

Luka pokušava pokazati da su kršćani pobožni i vjerni građani i da su oduvijek tako smatrani. IN Djela 18.14 Galio navodi da Pavle nije mislio na uvredu ili zlobu. IN Djela 19.37 Efeški službenik daje kršćanima hvale vrijedan opis. IN Djela 23.29 Klaudije Lisije izjavljuje da nema ništa protiv Pavla. IN Djela 25.25 Fest kaže da Pavle nije učinio ništa čime bi zaslužio smrt, a u istom poglavlju Fest i Agripa se slažu da je Pavle mogao biti oslobođen da se nije obratio Cezaru.

Luka je napisao svoju knjigu u vrijeme kada su kršćani bili omraženi i proganjani, i to je postavio na takav način da pokaže da su rimske sudije uvijek bile pravedne prema kršćanima i da ih nikada nisu gledali kao zle ljude. Čak je izneta vrlo zanimljiva sugestija da Dela - antologija sastavljena za odbranu Pavla na carskom dvoru u Rimu.

2) Druga namjera Luke bila je da pokaže da je kršćanstvo vjerovanje za sve ljude svih zemalja.

To je bila ideja koju Jevreji nisu mogli prihvatiti. Vjerovali su da su Božji izabrani narod i da Bogu nisu potrebni drugi ljudi. Luke želi dokazati nešto drugo. Prikazuje Filipa kako propovijeda Samarijancima; Stjepana, koji je kršćanstvo učinio univerzalnim i za njega umro; i Petra, koji je preobratio Kornelija u kršćanstvo. Prikazuje hrišćane koji propovedaju paganima u Antiohiji i Pavla koji putuju po antičkom svetu ubeđujući ljude da prihvate Hrista; V Djela 15 pokazuje da je Crkva donela važnu odluku da prihvati pagane na jednakim pravima sa Jevrejima.

H) Ali to nisu bile njegove glavne namjere. Glavna svrha Akata Luka uhvaćen u riječima vaskrslog Krista u Djela 1.8: "Vi... bit ćete mi svjedoci u Jerusalimu i u svoj Judeji i Samariji, pa čak i na kraju zemlje." Namjeravao je prikazati širenje kršćanstva kao religije koja je nastala u malom kutku Palestine i koja je stigla u Rim za manje od trideset godina.

S. H. Turner ističe da Acts naši se dijelovi raspadaju, od kojih se svaki završava kratkim sažetkom

a) B 1,1-6,7 govori o jeruzalemskoj crkvi i Petrovoj propovijedi, a završava sljedećim sažetkom: “I riječ Božja se uvelike povećala u Jerusalimu i vrlo se mnogi pokorili vjeri.”

b) B 6,8-9,31 opisuje širenje kršćanstva po Palestini, Stefanovo mučeništvo i propovijedanje u Samariji. Ovaj dio završava sažetkom:

“Crkve po cijeloj Judeji, Galileji i Samariji mirovale su, izgrađivane i hodajući u strahu Gospodnjem, i ohrabrene Duhom Svetim, povećavale su se u broju.”

c) B 9,32-12,24 uključuje Pavlov razgovor, širenje Crkve u Antiohiju i prihvaćanje Kornelija. Završava se riječima: “Riječ Božja je rasla i širila se.”

d) B 12,25-16,5 govori o širenju kršćanske crkve u Maloj Aziji i o propovijedanju u Galatiji. Završava se: „I crkve su bile utemeljene vjerom i svakodnevno su se povećavale.

e) B 16,21-19,20 govori o širenju Crkve u Evropu i o Pavlovom asketizmu u velikim paganskim gradovima poput Korinta i Efesa. Završava se ovim sažetkom: “S takvom snagom je Božja riječ rasla i postala moćna.”

e) B 19,21-28,31 govori o Pavlovom dolasku u Rim i njegovom boravku u zatvoru. Kraj pokazuje Pavla: "Propovijedajući kraljevstvo Božje i poučavajući o Gospodu Isusu Kristu sa svom smjelošću bez ograničenja."

Ovo je plan Dela već odgovara na najteže pitanje: Zašto Djela završiti upravo pričom o Pavlovom boravku u zatvoru čekajući suđenje. Toliko bismo željeli znati šta mu se sljedeće dogodilo; ali kraj je obavijen velom misterije. Luka ovdje završava svoju priču jer je izvršio svoj zadatak: pokazao je kako je kršćanstvo počelo u Jerusalimu i kako se proširilo svijetom i konačno stiglo do Rima. Jedan veliki proučavalac Novog zaveta je rekao da Dela apostolska mogao bi se nazvati: „Kako je dobra vijest stigla iz Jerusalima u Rim.”

IZVORI

Luka je bio istoričar i stoga je važno koje je izvore koristio. Odakle Luku svoje činjenice? S tim u vezi, Dela deli se na dva dela:

1) Prvi dio se sastoji od petnaest poglavlja, kojima Luka nije svjedočio, i informacija o kojima je dobio iz druge ruke. Po svoj prilici, imao je pristup dvama izvorima.

a) Uspomene su sačuvane u mjesnim crkvama. Možda nikada nisu zapisani, ali crkvene zajednice su očuvale uspomenu. Ovaj dio prikazuje činjenice iz tri crkve: povijest jerusalimske crkve, pokrivanje Djela 1-5 i 15-16; istorija crkvene opštine u Cezareji, pokriva Djela 8, 26-40 i 9, 31-10, 48, i na kraju, istorija crkvene zajednice u Antiohiji, koja pokriva Djela 11, 19-30 i 12, 25-14, 28.

b) Vjerovatno su postojali ciklusi priča koje su se sastojale od Djela Pavlova, Djela Jovanova, Djela Filipova i Djela Stefana. Prijateljstvo s Pavlom nesumnjivo je pomoglo Luki da se upozna sa svim značajnim ličnostima tadašnjih crkava i stoga je mogao imati sve događaje i historije ovih crkava.

2) Ali većina onoga što je navedeno u poglavljima 16-28 Luka ga je lično poznavao, kao učesnika događaja. Ako pažljivo čitate Dela , onda možete primijetiti čudnu stvar: Luka većinu svoje priče priča u 3. licu množine, a određeni odlomci su ispričani u 1. licu množine i umjesto “oni” Luka koristi “mi”. Sljedeći odlomci su navedeni u prvoj množini: Djela 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luke je sigurno bio učesnik ovih događaja. Vjerovatno je vodio dnevnik i zapisivao iskaze očevidaca. Što se tiče onoga čemu nije bio svjedok, očito je naučio od Paula, With zbog čega je proveo duže vreme u zatvoru. Nije moglo postojati velika crkvena ličnost koju Luka nije lično poznavao, a, u svakom slučaju, mogao je dobiti potrebne informacije od ljudi koji su svjedočili ovom ili onom događaju.

Reading Acts , možemo biti sigurni da nijedan istoričar nikada nije imao bolje izvore i da ih niko pažljivije nije koristio od Luke.

DUH BOŽJI (Djela 2:1-13)

Svaki muški Jevrejin koji je živeo trideset kilometara od Jerusalima bio je po zakonu obavezan da učestvuje u tri velika jevrejska praznika:

Uskrs, Pedesetnica i Svetkovina sjenica. Drugi naziv za Pedesetnicu bio je „Praznik sedmica“, dobio je ovo ime jer je padao na pedeseti dan, sedmicu sedmica nakon Uskrsa. Uskrs je padao sredinom aprila, pa je Pedesetnica pala početkom juna. Ovo je bilo najbolje vrijeme za putovanje. Na Pedesetnicu je stiglo ništa manje ljudi nego na Uskrs. Ovo objašnjava dugačku listu zemalja datu u ovom poglavlju. Nikada u Jerusalimu nije bilo takve međunarodne gužve kao na Pedesetnicu.

Praznik Pedesetnice imao je dva glavna značenja:

1) Istorijsko značenje. To je obilježavalo Mojsijevo primanje zakona na planini Mt. Sinai.

2) Imao je i poljoprivredni značaj. Na Uskrs je žrtvovan Bogu prvi snop ječma iz nove žetve, a na Pedesetnicu su žrtvovana dva hljeba u znak zahvalnosti za žetvu. Ovaj praznik je imao jednu specifičnost. Zakon je zabranio svaki rad na ovaj dan, čak i za robove. (Lev. 23.21; Broj 28.26) i stoga je bio praznik za sve, a gužve na ulicama bile su veće nego ikad.

Još uvijek ne znamo sve što se dogodilo na dan Pedesetnice, osim da su učenici bili ispunjeni snagom Duha Svetoga, što nikada ranije nisu iskusili. Mora se imati na umu da ovaj dio Djela Luka nije pisao kao očevidac. On priča i O da su studenti odjednom počeli da govore ostalo jezicima.

Kada se razmatra ovaj fenomen, treba imati na umu da:

1) U ranoj kršćanskoj crkvi nastao je fenomen koji nikada nije potpuno nestao. Zvao je "govori u jezicima"(usp. Djela 10.46, 19, 6). Ova manifestacija je posebno dotaknuta u 1 Cor. 14. poenta je bila da kada je jedan od braće pao u ekstazu, izlio je mlaz nerazumljivih zvukova na nerazumljivom jeziku. Vjerovalo se da je to nadahnuće odozgo, od Božjeg duha, i ovaj dar je bio veoma cijenjen. Pavle to nije baš odobravao jer se Božja poruka najbolje prenosi jednostavnim jezikom. Čak kaže da bi autsajder koji dolazi na takav sastanak mogao pomisliti da se našao u kampanji luđaka ( 1 Cor. 14.23), što odgovara Djela 2.13: Ljudima koji nisu upoznati sa ovim fenomenom, oni koji govore u jezicima mogu izgledati kao da su pijani.

2) Istovremeno, treba imati na umu da su se čitava gomila sastojala od Jevreja (stih 5) i prozeliti (stih 10). Prozeliti su nazivani paganima koji su prešli na judaizam i jevrejski način života. Za razgovor sa takvom gomilom, dva jezika bi bila dovoljna. Gotovo svi Jevreji su govorili aramejski; a rasejani Jevreji, koji su dolazili iz drugih zemalja, govorili bi i grčki, odnosno jezik kojim je govorio skoro svaki čovek u to vreme.

Očigledno je da je Luka opisao govorenje u jezicima kao strani jezicima. Zapravo, po prvi put u životu, ovo etnički raznoliko mnoštvo čulo je Božji glas u obliku koji im je dirnuo srca i razumjeli su ga na svom maternjem jeziku. Snaga Duha Svetoga bila je tolika da je prenio poruku preko učenika koja je dirnula srca svih.

PRVA HRIŠĆANSKA PROPOVEDA

Djela 2.14-42 jedan je od najzanimljivijih odlomaka u Novom zavjetu jer sadrži prvu kršćansku propovijed. U ranoj kršćanskoj crkvi korištena su četiri oblika propovijedanja:

1) Prvo, bilo je kerigma, to je Messenger poruka, koji daje jednostavnu izjavu o činjenicama kršćanske doktrine, koja, sa stanovišta tadašnjih propovjednika, nije izazvala nikakve kontroverze ili sumnje.

3) Koristili su i obrazac paraclesis,šta to znači opominjanje, propovijed. Ovaj oblik propovijedanja imao je za cilj uvjeriti ljude da oblikuju svoje živote prema standardima koje su naučili na pozornici kerygma I didache.

4) Na kraju, koristite obrazac homilija, odnosno uputstva kako da preobrazite ceo svoj život u duhu hrišćanskog učenja.

Čvrsta propovijed uključuje ova četiri elementa: jednostavno predstavljanje istine evanđelja; objašnjavanje ovih istina i činjenica i njihovog značaja u ljudskom životu, poticanje ljudi da svoje živote uređuju u skladu s njima; i, konačno, transformacija ljudskih života u svjetlu kršćanske doktrine.

U Delima sastajemo se uglavnom sa kerigma, jer zadatak Dela uključuje, prije svega, predstavljanje dobre vijesti onima koji za nju nikada nisu čuli. Kerygma izgrađena na specifičnom obliku koji se često ponavlja u Novom zavjetu.

1) U njemu nalazimo izjavu da su Isusov život i sva Njegova djela i patnje bili ispunjenje proročanstava iznesenih u Starom zavjetu. Danas se sve manje pažnje poklanja ispunjenju starozavetnih proročanstava. Rašireno je pretpostavka da proroci nisu toliko predviđali buduće događaje koliko su služili za prenošenje božanskih istina čovječanstvu. Ali, naglasak na proročanstvima ranog kršćanskog propovijedanja čvrsto je utvrdio da historija nije lanac slučajnih događaja, već da ima značenje. Vjera u proročanstvo je vjerovanje da Bog ima kontrolu i da će ispuniti svoje ciljeve.

2) U Isusu se u svijetu pojavio Mesija, ispunila su se proročanstva o Njemu i nastupila je zora nove ere. Ranu kršćansku Crkvu potaknuo je nepobitni osjećaj da je Isus jezgro i suština cijele povijesti; da je sa Njegovim rođenjem večnost upala u naše vreme, i zato se i život i svet moraju promeniti.

3) dalje unutra kerygme tvrdilo se da je Isus potekao od Davida, da je učio i činio čuda, i da je bio razapet, ali je ustao iz mrtvih, i sada sjedi s desne strane Bogu. Rana hrišćanska crkva je bila uverena da je osnova hrišćanske doktrine Hristov zemaljski život. Ali bila je i sigurna da Njegov zemaljski život i smrt nisu kraj, već da je nakon njih došlo vaskrsenje. Za njih Isus nije bio istorijska ličnost o kojoj su čitali i o kojoj su čuli, ali su Ga lično poznavali i upoznali – On je živio i bio s njima.

4) Rani kršćanski propovjednici su dalje tvrdili da će se Isus vratiti u slavi da uspostavi svoje kraljevstvo na zemlji. Drugim riječima, ranokršćanska crkva je čvrsto vjerovala u Drugi dolazak. Ova doktrina se manje spominje u modernom propovijedanju, ali je u njoj živa ideja o razvoju povijesti i njenom konačnom završetku. Čovjek je na putu I on je pozvan u vječno nasljeđe.

5) Propovijed je završena konstatacijom da je spas čovjeka samo u Isusu, da će oni koji vjeruju u Njega biti ispunjeni Duhom Svetim, a oni koji ne vjeruju čekaće strašne muke. Drugim riječima, propovijed se završila u isto vrijeme obećanje i pretnja. Ovo zvuči baš kao glas koji je Bunyan čuo pitajući ga: „Želiš li ostaviti svoje grijehe i otići u raj, ili ostati sa svojim grijesima i otići u pakao?“

Ako pročitamo cijelu Petrovu propovijed, vidjet ćemo kako se ovih pet elemenata isprepliće.

DAN GOSPODNJI JE DOŠAO (Djela 2,14-21)

Ovdje smo suočeni s jednim od glavnih pojmova Starog i Novog zavjeta, konceptom Gospodnji dan. Veliki dio Starog i Novog zavjeta bit će neshvatljiv ako prvo ne shvatimo njegove osnovne principe.

Jevreji nikada nisu napuštali ideju da su Božji izabrani narod. Taj poseban položaj se ogledao u tome što su im date posebne privilegije. Oni su oduvek bili mali narod. Njihova priča se sastojala od neprekidnog lanca nesreća. Oni su jasno prepoznali da isključivo ljudskim sredstvima nikada neće postići položaj koji zaslužuju kao Božji izabrani narod. I tako su postepeno shvatili da ono što čovjek ne može učiniti, Bog mora učiniti; i počeli da čekaju dan kada će se Bog direktno umešati u istoriju i podići ih do slave o kojoj su sanjali. Nazvan je dan ove intervencije dan Gospodnji.

Jevreji su sve vreme podelili na dva veka. Ovog veka bio užasan i osuđen na uništenje; A narednog veka biće Božje zlatno doba. Mora biti između njih dan Gospodnji, koji će otkriti strašne porođajne muke budućeg doba. Doći će potpuno neočekivano, doći će kao rupa u noći; ovog dana će se svet pomeriti sa svog mesta; Ovo će biti dan suda i užasa. Svuda, u svim starozavetnim prorocima i na mnogim mestima u Novom zavetu, dat je opis ovog dana. Dati su tipični opisi Is. 2.12; 13.6ff; Am. 5.18; Soph. 1.7; Joel. 2.1; 1. Sol. 5.2ff; 2. Petrova 3:10.

Ovdje apostol Petar poručuje Židovima sljedeće: „Mnoga ste pokolenja sanjali o danu Gospodnjem, o danu kada će se Bog direktno umiješati u povijest čovječanstva, a sada je u Isusu došao ovaj dan. Iza izblijedjelih slika mašte krije se velika istina: u Isusu je Bog lično ušao u arenu ljudske istorije.

GOSPOD I HRISTOS (Djela 2:22-36)

Pred nama je tipična propovijed ranih kršćanskih propovjednika.

1) Tvrdi se da se Hristovo raspeće ne može posmatrati kao tragična nesreća. Ovo je bio dio Božjeg vječnog plana ( stih 23). Ova činjenica se iznova i iznova navodi u Delima. (usp. Djela 3.18; 4.28; 13.29). Izloženo u Delima Misao nas upozorava na dvije ozbiljne greške u našem razmišljanju o Isusovoj smrti: a) krst nije neka vrsta posljednjeg sredstva kojem je Bog pribjegao kada su sva druga sredstva iznevjerila. Ne, on je dio samog Božjeg života, b) Nikada ne smijemo misliti da je ono što je Isus učinio promijenilo Božji stav prema ljudima. Isus je poslao Bože. To se može izraziti i ovako: krst je prozor kroz koji vidimo patnju ljubavi koja vječno ispunjava Njegovo srce.

2) U Delima naglašava se da to, međutim, ne umanjuje težinu zločina onih koji su razapeli Isusa. Svako spominjanje raspeća popunjeno je u Djelima apostolskim osjećaj jeze i užasa zbog počinjenog zločina (usp. Djela 2.23; 3.13; 4.10; 5.30). Između ostalog, raspeće u najvećem stepenu uvjerljivo pokazuje koliko se monstruozno može manifestirati grijeh.

3) Dela dokazati da su patnju i smrt Hristovu predskazali proroci. Za Jevreja je bilo nezamislivo da zamisli raspetog Mesiju. Njihov zakon je bio: „Proklet pred Bogom bilo koji visi sa drveta" (5. Mojsijeva 21.23). Na to su rani kršćanski propovjednici odgovorili: “Da ste ispravno čitali Sveto pismo, vidjeli biste da je sve ovo već bilo predviđeno.”

4) U Delima činjenica uskrsnuća je naglašena kao konačni dokaz da je Isus zaista bio Božji Izabranik. Djela naziva se i Jevanđelje vaskrsenja. Činjenica Hristovog vaskrsenja bila je izuzetno važna za ranu hrišćansku Crkvu. Moramo to zapamtiti bez vaskrsenja uopšte ne bi bilo hrišćanske crkve. Kada su Isusovi učenici propovijedali središnji značaj uskrsnuća, govorili su iz ličnog iskustva. Nakon Hristovog raspeća bili su slomljeni i zbunjeni; njihovi snovi su srušeni i njihovi životi uzdrmani do srži. Ali vaskrsenje je promijenilo sve i učinilo strašne heroje. Jedna od tragedija Crkve je to što se propovijed o vaskrsenju Hristovom propovijeda samo u vrijeme Uskrsa. Svaka nedelja i svaki dan Gospodnji treba da bude dan Gospodnjeg vaskrsenja. U pravoslavnoj crkvi postoji običaj: kada se dvoje ljudi sretnu na Vaskrs, jedan kaže: "Hristos vaskrse!", a drugi odgovara: "Vaistinu vaskrse!" Hrišćanin nikada ne treba zaboraviti da živi i hoda pored vaskrslog Gospoda.

POKAJTE SE (Djela 2:37-41)

1) Ovaj odlomak sa neverovatnom jasnoćom pokazuje efekat krsta na ljude. Kada su ljudi shvatili šta su učinili razapevši Isusa, njihova srca su bila slomljena. „I kada budem podignut sa zemlje“, rekao je Isus, „privući ću sve k sebi. (Jovan 12:32). Svaka osoba je na neki način bila umiješana u ovaj zločin. Jednog dana misionar je pričao priču o Isusovom životu u indijanskom selu. Nakon toga, pokazao im je priču o Kristovom životu u prozirnim materijalima na okrečenom zidu kuće. Kada se na zidu pojavilo raspelo, jedan od prisutnih je potrčao naprijed. „Siđi s krsta, Sine Božiji“, povikao je, „Ja, a ne Ti, treba da budem razapet.“ Krst, ako smo potpuno svjesni šta se na njemu dogodilo, pogađa srce.

2) I osoba koja to shvati mora u skladu s tim reagovati. “Prvo i najvažnije”, rekao je Peter, “pokajte se.” Šta znači pokajanje? Ova riječ je prvobitno značila meditacija.Često se dešava da misao koja kasnije padne na pamet pokazuje da je prva misao bila pogrešna. Stoga je ova riječ kasnije dobila značenje promeni misli. Ali za poštenog čoveka ovo znači promjena načina života. Pokajanje mora uključivati i promjenu načina na koji razmišljate i promjenu načina na koji djelujete. Čovjekov način razmišljanja se može promijeniti i vidjet će da je pogriješio, ali se možda toliko naviknuo na to da više neće mijenjati svoj način života. Može biti i obrnuto: osoba mijenja svoj način djelovanja, ali se ta promjena ne mijenja samo zbog straha ili zbog razboritosti; I promjena ponašanja.

3) Kada dođe do pokajanja, prošlost se također mijenja: Božji oprost za počinjene grijehe. Ali, iskreno govoreći, posljedice grijeha nisu nestale, čak ni Bog to ne može učiniti. Kada griješimo, nanosimo nešto ne samo sebi, već i drugima, a to se ne može izbrisati bez traga. Pogledajmo to ovako: kada smo bili djeca i radili loše stvari, između nas i naše majke je nastala neka nevidljiva barijera. Ali ako smo je zamolili za oproštaj, stara veza se vratila i sve je opet bilo u redu. Oproštenje grijeha ne otklanja posljedice onoga što smo učinili, ali nas opravdava pred Bogom.

4) Kada se pokajanje dogodilo, i naša budućnost se menja. Imamo dar Duha Svetoga i uz Njegovu pomoć možemo prevladati teškoće o kojima nismo ni sanjali, i oduprijeti se iskušenjima protiv kojih bismo i sami bili nemoćni.

KARAKTERISTIKE CRKVE (Djela 2,42-47)

U ovom odlomku dobili smo živopisan, iako kratak, opis rane kršćanske crkve:

1) Ona stalno proučavati; marljivo je slušala apostole koji su je poučavali. Crkva je u velikoj opasnosti ako gleda unazad umjesto naprijed. Pošto su blaga koja nam je Hristos ostavio neiscrpna, uvek treba da idemo napred. Svaki dan koji nam ne daje nova znanja i u kojem ne prodiremo dublje u mudrost Božije milosti je izgubljen dan.

2) Bila je bratstvo; neko je rekao da je imala visok stepen osećaja jedinstvo. Nelson je jednu od svojih pobeda objasnio sledećim rečima: „Imao sam sreće da zapovedam odredom braće.“ Crkva je prava crkva samo kada predstavlja bratstvo.

3) Ona molio se; Rani kršćani su znali da ne mogu sami pobijediti život, a to se od njih nije zahtijevalo. Pre odlaska u svet, uvek su se obraćali Gospodu; susret s njim pomogao im je da savladaju sve poteškoće.

4) Bilo je crkva puna poštovanja. Grčka riječ je ispravno prevedena u stihu 43 kao i strah, ima značenje strahopoštovanja. Jedan veliki Grk iz antike je rekao da je hodao svetom kao kroz hram. Hrišćanin živi u poštovanju jer zna: ceo svet, cela zemlja je hram Boga živoga.

5) U njemu desili su se važni događaji. Znaci i čuda su se tamo činila preko apostola (stih 43 ). Ako od Boga očekujemo velika dostignuća, a i sami radimo na Njegovom polju, veliki podvizi će se ostvariti. Još više bi se ostvarilo kada bismo vjerovali da ih uz Božiju pomoć možemo oživjeti.

6) Bila je zajednica crkve(poezija 44,45 ). Prvi kršćani su bili ispunjeni osjećajem odgovornosti jedni za druge. Za Williama Morrisa je rečeno da nikada nije pogledao pijanu osobu, a da se ne osjeća odgovornim za nju. Pravi kršćanin ne može podnijeti da ima previše kada drugi imaju premalo.

7) U njemu službe su održane(pjesma 46 ). Bratstvo nikada nije zaboravilo da se moli u hramu Božijem. Moramo zapamtiti da “Bog ne poznaje religiju pojedinaca.”

Čuda se dešavaju kada se zajednica moli. Duh Božji lebdi nad onima koji Ga obožavaju.

8) Bila je sretna crkva(pjesma 46 ); u njoj je zavladala radost. Sumoran kršćanin je jasna kontradikcija u novozavjetnoj terminologiji.

9) Ovo Svi su voljeli crkvu. Za riječ U redu Na grčkom postoje dvije riječi. Agatos znači da je stvar jednostavno dobra. Kalos znači da stvar nije samo dobra, već i šarmantna. Pravo kršćanstvo je privlačno i šarmantno. Ali ima toliko dobrih ljudi koji pokazuju neprivlačnu krutost. Neko je rekao da ako svaki kršćanin čini dobro drugima, to će pomoći Crkvi više od svega. Među vjernicima rane kršćanske crkve bilo je mnogo dražesne moći.

Komentar (uvod) cijele knjige Djela apostolskih

Komentari na Poglavlje 2

Hristos je temelj, Crkva je sredstvo, a Duh Sveti je sila. W. Graham Scroggy

Uvod

I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU

Djela apostolska su jedina nadahnuto od Boga Crkvena povijest; to je isto prvo i jedina velika povijest Crkve koja pokriva početke kršćanstva. Svi ostali autori nadovezuju se na Lukeov rad, dodajući neke tradicionalne ideje (i puno spekulacija!). Bez ove knjige bili bismo suočeni sa ozbiljnom poteškoćom: naglim prelaskom iz života našeg Gospoda opisanog u jevanđeljima direktno u poslanice. Ko su bile zajednice kojima su poruke bile upućene i kako su nastale? Djela odgovaraju na ova i mnoga druga pitanja. To je most ne samo između Hristovog života i života u Hristu koji se poučava u poslanicama, već i most između judaizma i hrišćanstva, između zakona i milosti. Ovo je jedna od velikih poteškoća u tumačenju Djela apostolskih – postepeno širenje horizonta od malog jevrejskog pokreta sa središtem u Jerusalimu do svjetske vjere koja je prodrla u samu prijestolnicu carstva.

Autor Ev. iz Luke i Djela apostolskih - jedna te ista osoba; Skoro svi su jednoglasni oko ovoga. Ako je treće jevanđelje napisao Luka, onda njemu pripadaju i Djela apostolska, i obrnuto (vidi “Uvod” u komentare na Jevanđelje po Luki).

Eksterni dokazi da je Luka napisao Djela je uvjerljivo, široko rasprostranjeno i rano u povijesti Crkve. Antimarkionistički Prolog Jevanđelja po Luki (oko 160-180), Muratorijev kanon (oko 170-200) i rani crkveni oci Irinej, Klement Aleksandrijski, Tertulijan i Origen svi se slažu da Luka - autor Djela. Gotovo svi koji ih prate u crkvenoj istoriji su istog mišljenja, uključujući autoritete kao što su Euzebije i Jeronim.

U samom tekstu Dela apostolskih postoje tri interni dokazi, dokazujući Lukino autorstvo. Na početku Djela, autor posebno spominje ranije djelo također posvećeno Teofilu. Iz Jevanđelja po Luki (1,1-4) jasno je da se ovdje misli na treće jevanđelje. Stil, ekspresivnost, vokabular, naglasak na apologetici i mnogo sitnijih detalja povezuju dva djela. Da nije bilo želje da se Jevanđelje po Luki stavi zajedno sa ostala tri jevanđelja, bez sumnje bi ova dva dela zajedno ušla u Novi zavet, kao što su 1. i 2. poslanica Korinćanima.

Nadalje, iz teksta Djela apostolskih jasno je da je autor bio Pavlov pratilac na njegovim putovanjima. O tome svjedoči upotreba zamjenice “mi” u nekim stihovima (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); odnosno autor je direktno prisutan događajima o kojima izveštava. Pokušaji skeptika da te karakteristike objasne kao čisto umjetničko sredstvo su neuvjerljivi. Ako su dodani samo da bi se djelu dala veća autentičnost, zašto se onda tako uvode? rijetko I nenametljivo a zašto osoba uključena u ovo "mi" nije zove po imenu?

Konačno, ako izuzmemo ostale Pavlove drugove koje je autor naveo u trećem licu, kao i one njegove pratioce za koje se zna da su Ne bili sa Pavlom tokom događaja opisanih u ovim odlomcima (sa "mi"), tada je jedini pravi kandidat Luka.

III. VRIJEME PISANJA

Iako utvrđivanje tačnog vremena pisanja nekih drugih knjiga Novog zaveta nije toliko važno, ono je od velike važnosti za Dela apostolska, knjigu koja je prvenstveno istorija Crkva, a takođe i prva istorija.

Predložena su tri datuma za Dela, od kojih se dva slažu sa Lukinim autorstvom, a jedan ga poriče:

1. Datiranje ove knjige u 2. vijek. n.e., naravno, onemogućava prepoznavanje Luke kao autora: malo je vjerovatno da je mogao poživjeti duže od 80. ili najkasnije 85. godine nove ere. Neki liberalni učenjaci vjeruju da je autor koristio Josifove Jevrejske starine (oko 93. godine nove ere), ali paralele koje navode kada razmatraju Djela 5:36 (o Teudi) su nedosljedne i nema mnogo sličnosti između opisanih događaja.

2. Općeprihvaćeno gledište je da je Luka napisao i Jevanđelje i Djela apostolska između 70-80. Luka je tada mogao iskoristiti Evanđelje po Marku, koje je vjerovatno postojalo od 60-ih, da sastavi svoju Radosnu vijest.

3. Može se razumno pretpostaviti da je Luka završio pisanje Dela apostolskih ubrzo nakon što su se desili događaji koji zatvaraju knjigu: to jest, tokom prvog Pavlovog zatočeništva u Rimu. Moguće je da je Luka planirao da napiše treći tom (ali to očigledno nije bila Božja volja) i stoga ne spominje progon koji je zadesio kršćane između 63. i 67. godine. Međutim, ne spominju se događaji poput teškog progona kršćana. Nerona u Italiji nakon požara u Rimu (64), rata Jevreja s Rimom (66-70), mučeništva Petra i Pavla (druga polovina 60-ih) i najtragičnije stvari za Jevreje i jevrejske hrišćane - uništenje Jerusalima, ukazuje na više rano datiranje. Dakle, najvjerovatnije je da je Luka napisao Djela apostolska dok je Pavle bio u zatvoru u Rimu – 62. ili 63. godine nove ere.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Djela apostola puna su života i djelovanja. U njima vidimo kako djeluje Duh Sveti, oblikuje Crkvu, jača je i širi njen utjecaj. Ovo je nevjerovatna priča o tome kako Duh Gospodnji, koristeći najnevjerovatnija sredstva, savladavajući najnesavladive prepreke i slijedeći najnetrivijalnije puteve, postiže zadivljujuće rezultate.

Djela nastavljaju tamo gdje jevanđelja prestaju, a zatim nas kratko i dramatično uvode u rane, burne godine mlade Crkve. Djela govore o velikom prijelaznom periodu kada je novozavjetna Crkva oslobođena okova judaizma i proglasila se za novu, potpuno drugačiju zajednicu u kojoj su Židovi i neznabošci jedno u Kristu. Iz tog razloga, Dela apostolska se mogu nazvati pričom o "odvikavanje od Isaka". Kada čitamo ovu knjigu, doživljavamo neku vrstu duhovnog zadovoljstva gledajući kako Gospod stvara. U isto vrijeme osjećamo i napetost dok gledamo kako se grijeh i sotona suprotstavljaju i pokušavaju ometati Božje djelo U prvih dvanaest poglavlja, apostol Petar zauzima središnje mjesto, hrabro propovijedajući narodu Izraela Poglavlje dalje, apostol Pavle dolazi do izražaja kao revan, nadahnut i neumoran vaspitač pagana. J. B. Phillips je primijetio da ni u jednom drugom uporedivom periodu ljudske historije „mali broj običnih ljudi nije bio u stanju da utiče na svijet toliko da su njihovi neprijatelji, sa suzama bijesa u očima, rekli da su ti ljudi „preokrenuli svijet naglavačke “”.” . (J. V. Pmllips, Mlada Crkva na djelu,

Vvi.) Plan

I. CRKVA U JERUZALIMU (Pogl. 1 - 7)

O. Uskrsli Gospod obećava krštenje Svetim Duhom (1:1-5)

B. Uzašli Gospod daje apostolima zapovest (1:6-11)

C. Molitveni učenici čekaju u Jerusalimu (1:12-26)

D. Dan Pedesetnice i rođenje Crkve (2,1-47)

D. Iscjeljenje hromog čovjeka i pozivanje naroda Izraela na pokajanje (3:1-26)

E. Progon i razvoj crkve (4:1-7:60)

II. CRKVA U JUDEJI I SAMARIJI (8:1-9:31)

I Filipova služba u Samariji (8,1-25)

B. Filip i etiopski eunuh (8.26-40)

B. Obraćenje Savla iz Tarza (9:1-31)

III. CRKVA DO KRAJA ZEMLJE (9.32-28.31)

I Petar propovijeda Jevanđelje paganima (9.32 - 11.18)

B. Osnivanje crkve u Antiohiji (11:19-30)

B. Herodov progon kršćana i njegova smrt (12:1-23)

Prvo misionarsko putovanje D. Pavla: Galacija (12.24 - 14.28)

D. Konferencija u Jerusalimu (15:1-35)

Drugo misionarsko putovanje E. Pavla: Mala Azija i Grčka (15:36-18:22)

G. Pavlovo treće misionarsko putovanje: Mala Azija i Grčka (18:23-21:26)

3. Hapšenje Pavla i njegova suđenja (21:27-26:32)

I. Pavlovo putovanje u Rim i brodolom (27.1-28.16)

Kućni pritvor K. Paula i njegovo svjedočenje Jevrejima u Rimu (28:17-31)

D. Dan Pedesetnice i rođenje Crkve (2,1-47)

2,1 Odmor Pedesetnica, simbolizujući silazak Duha Svetoga, slavio se pedeset dana nakon praznika prvina, koji je bio prototip vaskrsenja Hristovog. Upravo u ovome dan Pedesetnice studenti bili jednoglasno zajedno.

Možda su tema njihovog razgovora bili oni odlomci iz Starog zavjeta koji se odnose na praznik Pedesetnice (na primjer, Lev 23:15-16). Ili su možda otpevali Psalam 132: „Kako je dobro i kako je lepo da braća žive zajedno!“

2,2 Silazak Duha bio je čujan, vidljiv i praćen čudom. buka, koji je hodao sa neba I napunio celu kucu, bilo kao juri jak vetar. vjetar - ovo je jedna od plinovitih, pokretnih supstanci koje simboliziraju Duha Svetoga (zajedno sa uljem, vatrom i vodom), personificirajući višu, nepredvidivu prirodu Njegovog kretanja.

2,3 moglo se vidjeti iscepkani jezici kao od vatre, pokojni po jedan na svakom student. Ne kaže da su to bili vatreni jezici, jesu poput zidnih.

Ovaj fenomen se ne smije brkati sa krštenjem vatrom. Iako se o krštenju Duhom i krštenju ognjem govori u istom stihu (Matej 3:11-12; Luka 3:16-17), to su dva odvojena i različita događaja. Prvo je krštenje blagoslovom, drugo je sud. Prvo se odnosi na vjernike, drugo će uticati na nevjernike. Kroz prvi se Duh Sveti uselio u vjernike i ojačao ih, utemeljivši Crkvu. Kroz drugo će nevjernici biti uništeni.

Kada je Jovan Krstitelj razgovarao sa pomešanom masom (i pokajničkom i nepokajanom, videti Mat. 3:6-7), rekao je da će ih Hrist krstiti Svetim Duhom i vatrom (Matej 3:11). Kada je razgovarao samo s onima koji su se istinski pokajali (Marko 1:5), rekao je da će ih Krist krstiti Duhom Svetim (Marko 1:8).

Šta su onda značila Dela 2.3? razdvojeni jezici kao od vatre? jezici, nesumnjivo simboliziraju govor i, vjerovatno, čudesan dar govora na drugim jezicima, koji su apostoli u to vrijeme trebali dobiti. vatra, možda personificira Duha Svetoga kao izvor ovog dara, a može također označavati hrabru, gorljivu, entuzijastičnu aktivnost propovijedanja koja će pratiti ovaj događaj.

Pretpostavka o nadahnutom daru govora čini se posebno vjerodostojnom, budući da je nadahnuće uobičajeno stanje osobe čiji je život ispunjen Duhom Svetim, a svjedočanstvo je neizbježan rezultat tog stanja.

2,4 Čudo koje se dogodilo na dan Pedesetnice bilo je ispunjenje Duhom Svetim, nakon čega su učenici počeo da govori drugim jezicima. Do sada je bio Duh Božiji With učenika, od tog trenutka On je ostao V njih (Jovan 14:17). Ovaj stih označava važnu prekretnicu u odnosu Duha Svetoga s ljudima. U SZ, Duh je sišao na čovjeka, ali samo na neko vrijeme (Ps. 50:13). Od dana Pedesetnice, Duh Božiji je stalno boravio u ljudima: došao je i ostaće sa njima zauvek (Jovan 14:16).

Na dan Pedesetnice, Duh Sveti ne samo da se nastanio u vjernicima, nego ih je i ispunio. to, provodite vrijeme u molitvi i živite po volji Božijoj. Štaviše, u ovom trenutku žalbe Sveti Duh nam daje: pomazanje (Jovan 2:27), pečat (Ef. 1:13) i depozit (Ef. 1:14). Postoje i drugi darovi Duha, uslovno našom poslušnošću: vodstvo (Djela 8:29), radost (1 Sol. 1:6) i moć (Rim. 15:13).

Kada bi ispunjenje Duhom bilo automatski zagarantovano danas, onda nas Sveto pismo ne bi pozvalo: “Ispunite se Duhom” (Ef. 5:18).

Silazak Duha Svetoga na dan Pedesetnice također je organizirao vjernike u Crkvu, Tijelo Kristovo.

„Jer smo svi kršteni u jedno tijelo jednim Duhom, bili Jevreji ili Grci, robovi ili slobodni, i svima nam je dano da se pijemo jednim Duhom“ (1. Kor. 12:13). Od tog vremena pa nadalje, vjernici, i obrezani i neznabošci, trebali su postati jedan novi čovjek u Isusu Kristu i članovi jednog Tijela (Ef. 2:11-22).

Studenti koji Ispunili su se Duhom Svetim i počeli su govoriti drugim jezicima, kako im je Duh dao da govore. Iz sljedećih stihova jasno je da su dobili čudesnu sposobnost govora savremeni strani jezici, koje nikada ranije nisu proučavali. To nisu bili besmisleni ekstatični uzvici, već određeni jezici koji su se tada govorili u drugim dijelovima svijeta. Ovaj poklon jezicima bio je jedan od čudesnih znakova koje je Bog koristio da potvrdi istinu onoga što su apostoli propovijedali (Jevr. 2:3-4). U to vrijeme, NZ još nije bio napisan. Sada kada je puna Riječ Božja dostupna u pisanom obliku, potreba za znakovima je uvelike nestala (iako ih, naravno, svemogući Sveti Duh još uvijek može koristiti ako je to Njegova volja).

Manifestacija dara jezicima na dan Pedesetnice ne treba koristiti kao dokaz da jezicima stalno praćeni darom Duha. Ako je to tako, zašto se jezici ne pominju u vezi sa:

1) obraćenje tri hiljade (Dela 2:41);

2) obraćenje pet hiljada (Dela 4:4);

3) primanje Svetog Duha od strane Samarićana (Djela 8,17)?

U stvari, postoje samo dva druga slučaja u Delima u kojima se spominje dar. jezici:

1. Prilikom preobraćenja neznabožaca iz Kornelijeve kuće (Dela 10:46).

2. Prilikom drugog krštenja Jovanovih učenika u Efesu (Dela 19,6).

Prije nego što pređemo na 5. stih, treba napomenuti da među teolozima postoji velika neslaganja oko krštenja Svetim Duhom, kako o tome koliko puta se ono događa, tako i o posljedicama koje proizilaze iz toga.

Što se tiče učestalosti krštenja Duhom, evo nekoliko gledišta:

1. Desilo se samo jednom - na dan Pedesetnice. Tada je formirano Tijelo Hristovo i od tada vjernici primaju dar krštenja.

2. To se dogodilo u tri ili četiri etape: na Pedesetnicu (pogl. 2), u Samariji (pogl. 8), u Kornelijevoj kući (pogl. 10) i u Efesu (pogl. 19).

3. Javlja se svaki put u trenutku spasenja svake pojedinačne osobe.

Što se tiče učinka ovog krštenja na živote ljudi, neki teolozi smatraju da je to "drugi izljev" milosti, koji se obično događa nakon obraćenja i vodi do više ili manje potpunog posvećenja. Ovo gledište ne podržava Sveto pismo. Kao što je već spomenuto, kroz krštenje Duhom Svetim, vjernici su bili:

1) ujedinjeni u Crkvu (1. Kor. 12:13);

2) ispunjeni snagom (Dela 1:8).

2,5-13 U Jerusalim na praznik Duhova okupljeni iz čitavog tada poznatog svijeta Jevreji, pobožni ljudi.Čuvši šta se dogodilo, okupili su se kod kuće u kojoj su bili apostoli. Djelovanje Duha Božjeg privlačilo je ljude i tada i sada.

Do trenutka kada ljudi prišao kući, apostoli su već govorili u jezicima. Na svoje veliko iznenađenje, oni koji su došli čuli su da ovi Božji učenici - Galilejci - govore razne strane jezike. Međutim, čudo se dogodilo onima koji su govorili, a ne onima koji su čuli. Bilo da su slušaoci bili Jevreji po rođenju ili preobraćenici u judaizam, starosedeoci sa istoka ili zapada, severa ili juga, svaki od njih je čuo priču o velikom dela Božija na svoju ruku native prilozi. Grčka riječ "dialektos", korištena u 6. i 8. stihu i koja znači "jezik, dijalekt", dala je moderni "dijalekt".

Rašireno je vjerovanje da je jedna od svrha dara jezika na Pedesetnicu istovremeno propovijedati dobru vijest ljudima koji govore strane jezike. Na primjer, jedan autor piše: “Bog je dao svoj zakon jednom narodu i na jednom jeziku, ali je dao Radosnu vijest svim narodima na svim jezicima.”

Ali to ne proizilazi iz ovog teksta. Govorili su oni koji su govorili u jezicima velika dela Božija(2.11). Ovo je bio znak za narod Izraela (1. Kor. 14:21-22), čija je svrha bila da izazove čuđenje i divljenje. Petar je, naprotiv, propovijedao Jevanđelje na jeziku koji je razumjela većina, ako ne i svi, njegovi slušaoci.

Svjedoci su različito reagirali na čudesni dar jezika. Neki su se činili veoma zainteresovani za njega, dok su drugi za to optuživali apostole napio se mlad krivica. Apostoli su zaista bili pod uticajem spoljne sile, ali to je bio uticaj Svetog Duha, a ne krivica.

Ljudi koji nisu duhovno regenerisani imaju tendenciju da objasne duhovne fenomene prirodnim uzrocima. Jednog dana, kada se začuo Božji glas s neba, neki su rekli da je grom (Jovan 12:28-29). Sada su nevernici, podrugljivo, objašnjavali visoko raspoloženje u kojem su apostoli bili nakon silaska Duha delovanjem mladih krivica.“Ljudi”, rekao je Schiller, “vole da pronađu mrlje na suncu i povuku one koji su viši od njih u blato.”

2,14 Apostol, koji se jednom zakleo da će poreći Gospoda, sada izlazi, obraćajući se gomili. Više nije plašljiv i neodlučan pratilac, pun je snage, kao lav. Pentekost ga je promijenila. Peter sada ispunjen Duhom.

U Cezareji Filipovoj, Gospod je obećao da će Petru dati ključeve Carstva nebeskog (Matej 16:19). Ovde u Delima 2. poglavlje vidimo ga kako otvara vrata Jevrejima sa ovim ključevima (stih 14), kao što će kasnije u 10. poglavlju otvoriti vrata nejevrejima.

2,15 Prije svega, apostol objašnjava da neobični događaji tog dana nisu bili posljedica utjecaja novog vina. Bilo je tek devet sati ujutru, i bilo bi neuobičajeno da toliki broj ljudi bude pijan u tako rano doba. Osim toga, Jevreji koji su učestvovali u prazničnoj službi u sinagogi uzdržavali su se od hrane i pića do 10 sati ujutro ili čak do podneva, u zavisnosti od toga kada se prinosila dnevna žrtva.

2,16-19 Pravo objašnjenje onoga što se dogodilo je silazak Svetog Duha, koji predskazao prorok Joil(Joilo 2:28 i dalje).

U stvari, događaji na dan Pedesetnice nisu bili potpuno ispunjenje Joilovog proročanstva. Većina događaja opisanih u stihovima 17-20 nije se dogodila u tom trenutku. Ali ono što se dogodilo na dan Pedesetnice bilo je predokus onoga što će se dogoditi zadnjih nekoliko dana, prije veliki i slavni dan Gospodnji. Ako je dan Pedesetnice bio ispunjenje Joilovog proročanstva, zašto je kasnije dato obećanje (3,19) da će se u slučaju nacionalnog pokajanja, ako narod Izraela prihvati Onoga koga su razapeli, Isus vratiti i hoće li doći dan Gospodnji?

Joelov citat je primjer “zakona dvostrukih referenci”, prema kojem se svako biblijsko proročanstvo u jednom trenutku djelimično ispunjava, a kasnije u potpunosti.

Duh Božji izlio na dan Pedesetnice, ali ne na sve meso. Konačno ispunjenje proročanstva će se dogoditi na kraju dana velikih nevolja. Pre nego što se Hrist vrati u slavi biće čuda na nebu i znakovi na zemlji (Matej 24:29-30). Tada će Gospod Isus Hristos doći na zemlju da slomi svoje neprijatelje i uspostavi svoje Kraljevstvo. Na početku Njegove hiljadugodišnje vladavine, Duh Božji će biti izliven za sve meso na pagane i na Jevreje, a ovo stanje će uglavnom trajati čitav milenijum. Ljudima će biti date različite manifestacije Duha bez obzira na njihov spol, godine ili društveni status. Tamo će biti vizije I snovi, davanje znanja i proročanstva prenoseći ga drugima. Na taj način će se očitovati darovi otkrivenja i proročanstva. Sve će se to dogoditi u vrijeme koje je nazvao Joel zadnji dani(v. 17). Naravno, ovo se odnosi na posljednje dane Izraela, a ne na Crkvu.

2.20 Ovdje je jasno rečeno da će se na nebu odvijati natprirodni znakovi. pre nego što dođe dan Gospodnji. U ovom kontekstu, fraza "dan Gospodnji" označava Njegov lični povratak na zemlju da uništi svoje protivnike i zavlada u moći i velikoj slavi.

2.21 Peter završava svoj citat iz Joela obećanjem da svaki koji prizove ime Gospodnje biće spašen. To spasenje će biti dato svakoj osobi pod uslovom da vjeruje u Gospoda, dobra vijest za sva vremena. Ime Gospodnje - to je koncept koji uključuje sve što Gospod jeste. dakle, pozvati na Njegovo Ime - ovo, istinski vjerujući, pozvati na Njega kao jedini put spasenja.

2,22-24 Ali ko je Gospod? Zatim, Petar prenosi neverovatnu vest da je Isus koga su razapeli Gospod, Hrist Mesija. Prvo govori o Isusovom životu, Njegovoj smrti, uskrsnuću i vaznesenju, a zatim o Njegovom veličanju s desne strane Boga, Njegov otac. Ako su do sada imali iluzije o tome Isuse Još uvijek u grobu, Petar će uskoro raspršiti njihove greške. Moraju čuti da je Onaj koga su ubili na nebu i još uvijek moraju odgovarati pred Njim.

Ovo su apostolovi argumenti. Mnogi čuda svjedočio o tome Isus iz Nazareta bio Muž od Bože. Uradio ih je na silu Bože(v. 22). Na svoj način Bog ga je predao odlučnosti i predznanju u ruke naroda Izraela. Oni su Ga, zauzvrat, dali paganima (koji nisu poznavali zakon), koji prikovan i ubijen Njega (v. 23). kako god Bog je vaskrsao Njega iz mrtvih kidanje okova smrti. Od smrti bilo je nemoguće držati Ga zatočenog, jer:

1) sama Božja suština je zahtijevala Njegovo vaskrsenje. Bezgrešan, On je umro za grešnike. Bog ga mora podići, i to će biti dokaz da je zadovoljan Hristovom pomirbenom žrtvom;

2) proročanstva SZ predviđala su Njegovo vaskrsenje. Petar to naglašava u sljedećim stihovima. 2,25-27 U Psalmu 15, David prorokuje o životu, smrti, uskrsnuću i proslavljanju Gospoda.

Govoreći o Njegovom životu, Davide prenosi osjećaj bezgraničnog povjerenja i pouzdanja Onoga koji živi u neprekidnom zajedništvu s Ocem. Srce, jezik I meso -Čitavo njegovo biće bilo je ispunjeno radošću i nada.

Prorokujući njegovu smrt, Davide predvideo taj Bog neće otići Njegova duša u paklu i neće dati svom Da svetac vidi propadanje. Drugim riječima, soul Gospod Isus neće ostati oslobođen telesne ljušture, a njegovo telo neće biti podvrgnuto kvarenju. (Ovaj stih ne treba koristiti da dokaže da se u vrijeme svoje smrti Gospodin Isus našao u utrobi zemlje, tamnici za duše umrlih. Njegova duša je otišla na nebo (Luka 23:43) i njegova telo je stavljeno u grob.) Raj – isto što i „treće nebo“ (2. Kor. 12:2,4).

2,28 Što se tiče vaskrsenja Gospodnjeg, David izražava uverenje da će mu Bog pokazati put života. U Psalmu 15:11 David je napisao: „Pokazaćeš mi put života...“ Ovde je Petar, citirajući ove reči, zamenio buduće vreme prošlim vremenom: "Upoznao si me sa načinom života." Naravno, bio je vođen Duhom Svetim, budući da se u to vrijeme vaskrsenje već dogodilo.

Proslavljenje Spasitelja koje je uslijedilo nakon vaskrsenja David je predvidio riječima: "Ispunit ćeš me radošću prije tebe" ili, kako Psalam 15:11 kaže: "...puna radosti je pred tobom, radost ti je s desne strane dovijeka."

2,29 Petar tvrdi da David to nije mogao reći o sebi, budući da njegov tijelo vidio propadanje. Njegov grob je tada bio dobro poznat Jevrejima. Znali su da nije uskrsnuo.

2,30-31 U ovom psalmu Davide ponaša se kao prorok. Sjetio se toga Bože obećao da će vaskrsnuti jednog od njegovih potomaka i stavio ga na tron zauvijek. David je znao da će to biti Mesija i da će iako umrijeti. Njegovo soul neću napušteno izvan telesne ljuske, i Njegovo telo neće videti kvarenje.

2,32-33 Petar sada ponavlja poruku koja je sigurno šokirala njegove jevrejske slušaoce. Mesija je prorekao David, - Ovo Isuse iz Nazareta. Bog je vaskrsao Njega iz mrtvih, što su svi apostoli mogli potvrditi, budući da su bili očevici Njegovog vaskrsenja. Nakon svog vaskrsenja Gospod Isus je bio uzdignut desnom Božjom i sada, kao što sam obećao Oče poslao Duha Svetoga. Ovo je objašnjenje onoga što se dogodilo na današnji dan u Jerusalimu.

2,34-35 Zar nisi predvidio Davide takođe i uzašašće Mesije? U Psalmu 109.1 on ne govori o sebi. On citira Jehovine riječi upućene Mesiji: "Sjedi mi s desne strane dok ne postavim Tvoje neprijatelje za podnožje tvojim nogama."(Imajte na umu da stihovi 33-35 govore o periodu čekanja između Kristove proslave i Njegovog povratka da kazni svoje neprijatelje i uspostavi svoje kraljevstvo.)

2,36 I opet ista poruka pada na Jevreje. BOG JE STVORIO ISUSA KOGA SI RAZAPAO, GOSPODA I HRISTA. Kao što je Bengel rekao, „kraj ovog govora je bio peckajući kao ubod“: TOGO ISUSE, koga si razapeo. Oni razapet Božji Pomazanik, a dolazak Svetog Duha bio je dokaz da je Isus bio proslavljen na nebu (vidi Jovan 7:39).

2.37 Uvjeravajuća sila Duha Svetoga bila je toliko moćna da su slušaoci odmah reagirali na ovaj govor. Petar ih nije trebao ni na šta pozivati, sami su vikali: "Šta da radimo?" Ovo pitanje je nastalo pod uticajem dubokog osećanja krivice. Sada su shvatili da je isti Isus koga su okrutno ubili bio voljeni Sin Božji. Ovaj Isus je uskrsnuo iz mrtvih i sada je proslavljen na nebu. Kako sada oni koji su krivi za ubistvo mogu izbjeći osudu?

2.38 Peter je odgovorio da treba pokajte se i krstite se u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha. Prije svega, morali su priznati, priznaju svoju krivicu i zajedno sa Bogom osude sebe.

Onda su morali biti kršten za oproštenje njihov gresi. Na prvi pogled čini se da ovaj stih uči spasenju kroz krštenje, a mnogi ljudi na tome insistiraju upravo ovo to je ono što to znači. Ovo tumačenje je pogrešno iz sljedećih razloga:

1. Desetine stihova u Novom zavjetu govore da se spasenje postiže vjerom u Gospoda Isusa Krista (npr. Jovan 1:12; 3:16,36; 6:47; Djela 16:31; Rim 10:9). Ova brojna svjedočanstva ne mogu se opovrgnuti jednim ili dva stiha.

2. Razbojniku na krstu je zagarantovano spasenje, uprkos činjenici da nije kršten (Luka 23:43).

3. Ne postoji niti jedan dokaz da je Spasitelj ikoga sam krstio, propust koji bi izgledao čudno da je krštenje neophodno za spasenje.

4. Apostol Pavle zahvaljuje Bogu što je krstio samo neke od Korinćana, što je opet čudno ako krštenje ima spasonosnu moć (1. Kor. 1,14-16). Važno je napomenuti da su apostoli pozivali samo Židove da se krste kako bi dobili oproštenje grijeha (vidi Djela 22:16). Ova činjenica, čini nam se, ključna je za razumijevanje ovog odlomka. Narod Izraela razapeo je Gospoda slave. Jevreji su rekli: “Njegova krv na nama i na našoj djeci” (Matej 27:25). Tako je narod Izraela postao kriv za Mesijinu smrt.

Sada su neki od ovih Jevreja shvatili svoju grešku. Pošto su se pokajali, priznali su da su počinili grijeh pred Gospodom. Vjerujući u Gospodina Isusa kao svog Spasitelja, ponovno su rođeni i dobili vječni oproštenje grijeha. Primanjem vodenog krštenja odvajali su se od ljudi koji su razapeli Gospoda i izjavili da pripadaju Njegovo ljudima. Tako je krštenje postalo simbol da je njihov grijeh odbacivanja Krista (kao i svi drugi grijesi) opran. To ih je odvojilo od jevrejskog tla i učinilo ih kršćanima. Ali krštenje ih nije spasilo. Samo vjera u Hrista to može učiniti. Učiti drugačije znači poučavati drugačije evanđelje i biti proklet zbog toga (Gal. 1:8-9).

Još jedno tumačenje krštenja za oproštenje grehova Ryrie daje: "Ova fraza ne znači 'da grijesi mogu biti oprošteni', budući da se u Novom zavjetu grijesi opraštaju kao rezultat vjere u Krista, a ne kao rezultat krštenja. Ova rečenica znači 'biti kršten kao rezultat oproštenja grijesi.'" Grčki prijedlog eis (za) znači "od -za, hvala" ne samo ovdje, već i, na primjer, u odlomku iz Jevanđelja po Mateju (12:41), čije značenje može biti samo protumačeno na sljedeći način: “Oni su se pokajali kao rezultat (a ne zbog) Joninog propovijedanja. Nakon pokajanja uslijedili su oprošteni grijesi za sve one koji su se okupili u kući apostola na dan Pedesetnice, i zahvaljujući oproštenju.” grijehe, mogli bi se krstiti."(Charles C. Ryrie, Djela apostolska,

Petar ih je uvjeravao da ako se pokaju i prihvate krštenje, To primiće dar Duha Svetoga. Inzistirati da se isti slijed odnosi i na nas danas znači pogrešno razumjeti kako je Bog upravljao Crkvom u njezinim ranim danima. Kao što je G. P. Barker tako sjajno pokazao u svojoj knjizi "papa" Djela opisuju četiri vrste zajednica vjernika, a redoslijed događaja povezanih s primanjem Duha Svetoga je u svakom slučaju drugačiji.

Ovdje u Djelima 2:38 čitamo o kršćanima -Jevreji. Za njih je redosled bio:

1. Pokajanje.

2. Vodeno krštenje.

3. Primanje Svetog Duha.

O žalbi Samaritans rečeno u Delima 8:14-17. Tamo su se događaji odvijali ovim redoslijedom:

1. Vjerovali su.

2. Bili su kršteni.

3. Apostoli su se molili za njih.

4. Apostoli su položili ruke na njih.

5. Sveti Duh je došao na njih.

Djela 10:44-48 govore o obraćenju pagani. Obratite pažnju na slijed događaja u ovom slučaju:

1. Vjerovanje.

2. Silazak Svetog Duha.

3. Vodeno krštenje.

Zajednicu vjernika posljednjeg, četvrtog, tipa činili su sledbenici Jovana Krstitelja(Djela 19:1-7):

1. Vjerovali su.

2. Krstili su se po drugi put.

3. Apostol Pavle je položio svoje ruke na njih.

4. Sveti Duh je došao na njih.

Znači li to da Dela apostolska opisuje četiri načina spasenja? Naravno da ne. Spasenje se desilo, dešava se i uvek će se dešavati na osnovu vere u Gospoda. Ali tokom prelaznog perioda, koji je zabeležen u Delima, Gospod svojom voljom menja redosled događaja povezanih sa primanjem Duha Svetoga, iz Njemu poznatih razloga, ali skrivenih od nas.

Koja je shema primjenjiva na nas danas? Pošto je narod Izraela u cjelini odbacio Mesiju, Jevreji su izgubili sva posebna prava koja su mogli imati. Sada Gospod poziva paganske narode u svoje ime. 15.14). dakle, današnji dijagram će biti isti kao onaj dat u Delima 10. poglavlju:

2. Silazak Svetog Duha.

3. Vodeno krštenje.

Vjerujemo da se ovaj poredak danas odnosi na sve: i na Židove i na nejevreje. Na prvi pogled ova izjava može izgledati neutemeljena. Postavlja se pitanje: kada se redoslijed obraćenja Židova u kršćanstvo iz Djela 2:38 zamijeni slijedom datim u Djelima 10:44-48? Naravno, ne možete odrediti određeni dan. Ali u Djelima apostolskim dolazi do postepenog prijelaza od širenja Radosne vijesti uglavnom među Židovima do širenja ovog učenja među neznabošcima, budući da su ga Židovi više puta odbacivali. Do kraja Dela apostolskih, skoro ceo narod Izraela znao je za Radosnu vest, ali je nije prihvatio. Zbog svog nevjerstva izgubili su pravo da se nazivaju Božjim izabranim narodom. U periodu Crkve pažnja se najviše poklanjala paganskim narodima, pa se stoga primjenjuje redoslijed pokrštavanja koji je Bog uspostavio za pagane i dat u knjizi Djela apostolskih (10,44-48). 2,39 Petar ih tada na to podsjeća obećanje sveti duh pripadati njih i njihovih djeca(Jevrejima), a takođe i svima onima koji su daleko (paganima) koga god Gospod pozove.

Isti ljudi koji su nekada rekli: “Njegova krv na nas i na našu djecu”, sada su sigurni u Božju milost prema njima i njihovoj djeci ako vjeruju u Gospoda.

Ovaj stih se često pogrešno tumači da znači da djeca roditelja koji vjeruju da imaju neke od pogodnosti obećanih savezom ili da primaju automatsko spasenje. Spurgeon odgovara na ovaj način:

“Zar vjernici ne znaju da je “ono što je rođeno od tijela, a što je rođeno od Duha, to je Duh” Može li se nešto čisto roditi od nečiste stvari i ne može dati blagodat? novorođenče Novi zavjet naglašava da su djeca Božja rođena "ne od krvi, ne od volje tijela, ne od volje čovjeka, nego od Boga". . (Charles H. Spurgeon, Riznica Novog Zaveta, 1:530.)

Važno je to napomenuti obećanje odnosi se ne samo na "tebi i vašoj djeci" ali takođe svima onima koji su daleko, koga pozove Gospod Bog naš. Ovaj izraz je sinonim za frazu "ko se odazove pozivu Jevanđelja".

2,40 Petrov govor nije dat u potpunosti u ovom poglavlju, ali njegova glavna ideja je bila da Jevreji koji su ga slušali moraju biti spaseni iz ove korumpirane generacije, koji je odbacio i ubio Gospoda Isusa. To su mogli učiniti tako što su vjerovali u Krista kao svog Spasitelja i Mesiju i javno se odricali srodstva sa zločinačkim narodom Izraela prihvatanjem kršćanskog krštenja.

2,41 Tog dana su mnogi ljudi željeli da se krste i to dokazuje da su voljno prihvatio tu reč Petar kao riječ Gospodnja. (Kritički (NU) tekst izostavlja "voljno".)

I pridružio tog dana vjernicima oko tri hiljade duša. Ako je broj obraćenika najbolji dokaz da je služba osnažena Duhom Svetim, onda je Petrova služba svakako bila. Naravno, ovi događaji podsjetili su ribara iz Galileje na riječi Gospodina Isusa: „Učiniću vas ribarima ljudi“ (Matej 4:19). Možda se sjetio i sljedećih Spasiteljevih riječi: „Zaista, zaista, kažem vam, koji vjeruje u Mene, djela koja Ja činim učiniće i on, i veća od ovih će učiniti, jer ja idem u Oče moj” (Jovan 14:12).

Oprez s kojim se bilježi broj obraćenika je poučan - oko tri hiljade duša. Sve Božje sluge mogle su se ponašati slično uzdržano u prebrojavanju takozvanih obraćenika.

2,42 Istinitost žalbe stalno se potvrđuje delima. Obraćenici dokazuju iskrenost svoje vjere, stalno boravi u:

1) učenje apostola, odnosno neprestano slušanje nadahnutog propovedanja apostola, prvo usmenog, a sada zabeleženog u Novom zavetu;

2) komunikacija. Još jedan dokaz novog života je želja novoobraćenika da se druže s Božjim narodom i podijele s njima svoje radosti i tuge. U njihovim je dušama zavladao osjećaj odvojenosti od svijeta i zajednice s drugim kršćanima.

3) lomljenje hleba. U Novom zavjetu ovaj izraz znači i večeru Gospodnju i zajednički obrok zajedno. Tačno značenje u svakom slučaju određuje kontekst. Ovo se očigledno odnosi na sakrament, jer bi bilo suvišno reći da su nastavili da jedu. Iz Dela 20:7 saznajemo da su prvi hrišćani lomili hleb (pričestili) prvog dana u nedelji. U ranoj apostolskoj crkvi, nakon večere Gospodnje slijedila je večera ljubavi (agape), kao izraz ljubavi svetih jednih prema drugima. Međutim, vremenom je ova tradicija prekinuta.

4) molitve. Ovo je bio četvrti veliki crkveni običaj ranih kršćana. U molitvama su se klanjali i služili Gospodu, oslanjajući se na Njega u svemu, tražeći da ih sačuva i vodi.

2,43 Ljude je obuzeo osjećaj strahopoštovanja. Moćna snaga Duha Svetoga bila je toliko očigledna da su srca stala i pokorila joj se. Zadivljenost je ispunila duše Jevreja kada su videli apostoli stvaranje mnoga čuda i znakovi. Čuda ovdje su imenovane natprirodne pojave koje izazivaju iznenađenje i divljenje. znakovi - to su čuda koja imaju simboličko značenje, te stoga saopštavaju vjernicima volju Božju. Natprirodni fenomen može jednostavno biti čudesno I znak.

2,44-45 Vjernici su se stalno okupljali i imali sve zajedničko. Ljubav Gospodnja je preplavila njihova srca, i stoga svu imovinu smatrali su je opštim (4.32). Kada je zajednica potreba u novcu, prodavali su svoju ličnu imovinu i raspodelili prihode. Tako su svi u zajednici bili jednaki.

“Među vjernicima je vladala jednodušnost i zajednica interesa – jedinstvo u kojem je sebičnost svojstvena našoj grešnoj prirodi nestala u punini ljubavi jedni prema drugima – osjećaj koji je proistekao iz ljubavi Gospodnje prema ljudima da su sa svime što su imali, raspolagali zajedno i to ne po bilo kakvom zakonu ili prinudi (što bi sve upropastilo), već sa sviješću da svi pripadaju Kristu i da Krist pripada svima njima zajedno i svakom ponaosob je takvo bogatstvo da ništa ne može umanjiti, a što su više dijelili, to su više imali “prodavali imanja i svu imovinu i dijelili je svima, ovisno o potrebi.”(F. W. Grant, "Djela", Numerička Biblija: Djela 2. Korinćanima, VL25,26.)

2,46 Ovaj stih pokazuje kako je Pedesetnica utjecala na vjerski život i način života obraćenika.

Gledajući ih vjerski život, moramo zapamtiti da su prvi obraćenici bili jevrejskog porekla. Iako je kršćanska crkva već postojala, veze sa jevrejskom vjerskom tradicijom ostale su neko vrijeme. Proces oslobađanja od pokrova judaizma nastavljen je kroz period opisan u Delima apostolskim. Stoga su kršćanski vjernici nastavili prisustvovati službama u hramu, gdje su slušali čitanje i tumačenje SZ. Takođe, naravno, sastajali su se od kuće do kuće, radeći stvari opisane u stihu 42. (Kad god čitamo da su Pavle i ostali ušli u hram, to znači da su ušli u unutrašnji dvorište, a ne u svetinji. U svetilište su mogli ući samo svećenici. Paganima je bilo dozvoljeno da uđu samo u spoljašnji dvor; dalje prodiranje kažnjavano je smrću.)

O njima svakodnevni životčitamo da su se prelomili kruh, uzimanje Pišem sa radošću i jednostavnošću srca. Iz konteksta je jasno da izraz "lomljenje kruha" ovdje označava obične obroke. Radost spasenja ispunila je cijeli njihov život do vrha, obasjavajući čak i jednostavne svjetovne brige zlatnim sjajem slave.

2,47 Za one koji su oslobođeni vlasti tame i postali podanici Kraljevstva ljubavi Sina Božjeg, život je postao himna hvale i psalam zahvale.

Vjernici na početku bili voljeni od svih ljudi. Ali ovo nije moglo dugo trajati. Sama priroda kršćanske vjere je takva da neizbježno budi mržnju i neprijateljstvo u srcima nevjernika. Spasitelj je upozorio svoje učenike da se čuvaju popularnosti (Luka 6:26) i predvidio im je progon i patnju (Matej 10:22-23). Dakle ovo Ljubav bio je samo kratak period, koji je ubrzo ustupio mjesto nemilosrdnom neprijateljstvu.

Gospod je svakodnevno pridodavao Crkvi one koji su se spašavali. Kršćanska zajednica je rasla svakim danom kako se sve više ljudi obraćalo na kršćanstvo. Oni koji su sami čuli Radosnu vijest, svojom voljom, morali su prihvatiti Isusa Krista. Šta Gospod izabere i attaches spasen, ni na koji način ne ukida slobodu izbora i odgovornost same osobe.

Dakle, ovo poglavlje govori o dolasku Duha Svetoga, o Petrovom nezaboravnom govoru okupljenim Židovima, o obraćenju velikog broja ljudi, a daje i kratak opis života prvih kršćana. Odličan prikaz potonjeg dat je u 13. izdanju Enciklopedija Britanika, u članku "Istorija crkve": „Najzanimljivija stvar u životu prvih kršćana bio je njihov jasan osjećaj da su oni pozvani i izabrani Božji narod. a čak je i svijet stvoren radi njega. Ovaj koncept je vladao cijelim njihovim životom - i ličnim i društvenim. Oni su sebe smatrali odvojenima od ostatka svijeta bili građani neba, a ne zemlje, a principi i zakoni po kojima su pokušavali da žive, bili su im dati odozgo vjerovali da će se Krist vratiti vrlo brzo, stoga su trudovi i zadovoljstva ovog doba malo marili za njih. Svakodnevni život kršćana „bio je ispunjen Duhom Svetim, a sve kršćanske vrline bile su rezultat tog prisustva. Takva je vjera dala svoje živote. neobično uzdignut, Bogom nadahnut karakter njihov život nije bio život običnih ljudi: oni su pobijedili svoju zemaljsku prirodu i živjeli višim, duhovnim životom.

Nakon čitanja ovog članka, u određenoj mjeri shvaćate koliko je Crkva otišla od svoje izvorne snage i kohezije.

KUĆNA CRKVA I MEĐUKRKVENE ORGANIZACIJE

Budući da je ovo poglavlje u Djelima prvi put spomenuta riječ "crkva"(grč. ekklesia) (2,47), detaljnije ćemo se zadržati na središnjem položaju Crkve u shvaćanju prvih kršćana. (U kritičkom (NU) tekstu riječ "crkva" pojavljuje se samo u 5.11.)

Crkva u Delima apostolskim, kao iu drugim knjigama Novog zaveta, pripada takozvanom domaćem tipu. Prvi kršćani su se okupljali u stambenim zgradama, a ne u posebnim crkvenim zgradama. Vjeruje se da se religija preselila iz posebnih svetih mjesta i koncentrisala tamo gdje su ljudi živjeli, u svojim domovima. Unger navodi da su stanovi i dalje služili kao sastajališta kršćana dva stoljeća. (Merrill F. Unger, Ungerov biblijski priručnik,

Najjednostavnije objašnjenje za nas bi bilo da je korištenje privatnih kuća bilo diktirano ekonomskom nuždom, a ne bilo kakvim duhovnim razlozima. Toliko smo navikli na crkve i bogomolje da mislimo da su savršeni za Boga.

Prije svega, nespojivo je s kršćanskom vjerom i njenom osnovom – ljubavlju – trošiti hiljade dolara na luksuzne zgrade dok je užasno siromaštvo širom svijeta. S tim u vezi, Stanley Jones je napisao: „Divio sam se Detetu, malom Hristu, u rimskoj katedrali, bogato ukrašenoj draguljima, i napuštajući katedralu, video sam lica gladne dece, onda sam se zapitao: može li se Hrist, gledajući ovu glad, radovati Njegovim ukrasima? I ako je tako, ova misao me uporno proganjala, onda nisam mogao više da razmišljam o Hristu sa radošću. čak i pokušavajući da se bori protiv dubokih nepravdi u društvu, dok Hristos gladuje u svakom nezaposlenom i siromašnom."(Stenli Džons, Hristova alternativa komunizmu,

Ne samo da je nehumano, već je i ekonomski neisplativo trošiti novac na izgradnju skupih zgrada koje se koriste najviše 3-5 sati sedmično. Možemo li sebi priuštiti da nerazumno trošimo toliko, a dobijemo tako malo zauzvrat?

Naši moderni programi izgradnje crkava bili su i jesu jedna od najvećih prepreka rastu Crkve. Velike svote novca koji se troše na otplatu kredita i kamata na njih tjeraju crkveni vrh da se odupre pokušajima grupa vjernika da se odvoje i formiraju nove crkve. Svaki gubitak parohijana dovodi u opasnost prihod potreban za plaćanje izgradnje i rada zgrade. Nerođena generacija je već opterećena dugovima, a svaka nada u reprodukciju Crkve je ugašena.

Često se tvrdi da moramo imati impresivne crkvene zgrade da bismo privukli nečlanove na naše službe. Ovaj način razmišljanja je čisto svjetovni, štoviše, potpuno zanemaruje praksu Novog zavjeta. U tom periodu crkvenim sastancima su prisustvovali uglavnom vjernici. Hrišćani su hteli da slušaju

propovijedanje apostola, zajedništvo, lomljenje hljeba i molitva (Djela 2:42). Oni su evangelizirali ne pozivajući ljude na nedjeljne sastanke, već svjedočeći onima koje su sretali tokom sedmice. Tek kada je čovjek istinski vjerovao, ulazio je u zajednicu i mogao je pohađati kućnu crkvu, gdje je dobijao duhovnu hranu i podršku.

Ponekad može biti teško uvjeriti ljude da prisustvuju službama u velikim crkvenim zgradama. Ljudi izražavaju snažno odbijanje bilo kakvog formalizma, kao i strah da će od njih biti zatraženo da doniraju. Često se čuje: "Sve što crkva želi je vaš novac." Međutim, mnogi koji ne žele ići u crkvu rado pohađaju biblijske studije kod kuće. Tamo se mogu osjećati slobodnije da komuniciraju s kršćanima u neformalnom okruženju.

Zaista, kućna crkva je idealna za svaku kulturu i svaku zemlju. Možda kada bismo mogli da pogledamo širom sveta, videli bismo da se većina crkvenih zajednica sastaje kod kuće, a ne u posebnim zgradama.

Za razliku od našeg vremena, kada su izgrađene impresivne građevine katedrala, crkava i bogomolja, i organizovan ogroman broj dobro strukturiranih konfesionalnih, misionarskih i međucrkvenih organizacija, apostoli su, koliko je poznato iz Dela, nije pokušao da stvori bilo kakvu organizaciju koja bi nastavila rad Gospodo. Lokalne crkve su bile Božje "napredne trupe" koje su širile vjeru, a apostoli su bili zadovoljni ovom misijom.

Posljednjih godina došlo je do vrtoglavog porasta organizacijskih aktivnosti u kršćanskom svijetu. Svaki put kada vjernik dođe s novom idejom o tome kako služiti Kristovoj stvari, on osniva novu misiju, uniju ili drugu organizaciju.

To posebno dovodi do činjenice da su talentirani mentori i propovjednici primorani da se odvlače od svoje glavne službe kako bi obavljali administrativne poslove. Kada bi svi administratori koji rade u uredima misije bili angažovani na povezanim aktivnostima na misijskim poljima, to bi značajno smanjilo nedostatak osoblja tamo.

Još jedna posljedica brzog rasta organizacija je povećanje režijskih troškova. Zbog toga se velike količine novca ne troše na širenje evanđelja. Većina svakog dolara doniranog mnogim kršćanskim organizacijama troši se na vođenje same organizacije, a ne na svrhe zbog kojih je osnovana.

Organizacije često ometaju Veliki nalog. Isus je naredio svojim apostolima da poučavaju sve što je naredio. Mnogi ljudi koji rade za kršćanske organizacije smatraju da im nije dozvoljeno propovijedati cijelu istinu o Gospodu. Na primjer, ne mogu govoriti o pojedinim kontroverznim temama iz straha da će otuđiti parohijane od kojih očekuju finansijsku podršku.

Umnožavanje kršćanskih institucija prečesto je praćeno spletkama, zavišću i suparništvom, koji nanose veliku štetu cilju svjedočenja o Kristu. “Pomislite na mnoge hrišćanske organizacije u našoj zemlji i inostranstvu, čiji se zadaci djelimično poklapaju za kadrove, čiji je broj ograničen, i za sve manja finansijska sredstva svjetovni osjećaj rivalstva svojih osnivača, iako se u javnim izjavama, naravno, pozivaju na volju Božju."(Dnevne bilješke Biblijskog društva)

Često je tačno da svaka organizacija može produžiti svoje postojanje na duže vrijeme, čak i ako je odavno prestala da bude efikasna. Kotači mehanizma polako nastavljaju da se okreću, iako su njegovi osnivači već nestali iz vidokruga, a od slave nekada energičnog pokreta nije ostalo ni traga. Nije naivnost svojstvena običnim ljudima, već duhovna mudrost spasila prve kršćane od osnivanja institucija da nastave djelo Gospodnje. G. H. Lang piše: „Jedan duhovit pisac, upoređujući službu apostola sa nama poznatijim metodama misionarskog rada, rekao je da smo „našli misije, apostoli su osnovali crkve i ništa više od toga da bi ostvarili postavljene ciljeve, ništa drugo nije bilo potrebno niti bolje odgovaralo. Na svakom lokalitetu su organizirali mjesne zajednice vjernika na čelu sa starješinama (starješinama) – uvijek starješinama, a ne starješinama (Djela 14,23; 15,6,23). 20:17), koji je vodio, vodio i poučavao vjernike, i svi vjernici su priznali njihov izbor (1. Sol. 5:12-13); 1 Tim 5:17 -19 Skupština vjernika je postavila đakone (Djela 6:1-6; Fil. 1:1) - u tome su se razlikovali od starješina nastajali su s vremena na vrijeme, posebno su bili zaduženi za raspodjelu sredstava zajednice... Sav organizacioni rad apostola svodio se na formiranje takvih zajednica. Nijedna druga organizacija se ne pominje u NZ. U njemu nećemo naći ni klicu onih crkvenih organizacija koje su se pojavile kasnije."(G.H. Lang, Crkve Božije,

. 11.)

Za prve hrišćane i njihove pastire – apostole – crkvena zajednica je bila Božanska ustanova koju je Gospod izabrao na zemlji; I jedini takva institucija kojoj je obećao vječno postojanje bila je Crkva.

2:1 Kada je došao dan Pedesetnice, svi su bili jednodušni zajedno. Kao što vidimo, Hristove učenike karakteriše jednodušnost i želja da se drže zajedno, šta god da se desi.

Isus im nije objavio datum izlivanja svetog duha na njih, morali su bdjeti svaki dan i čekati ga nepoznato vrijeme. A ako bi neko propustio ovaj dan, nije došao na sastanak hrišćana, onda bi propustio takav fenomen i ostao bi bez ičega.
Upravo neznanje o datumu pomaže da ostanete budni u iščekivanju dolaska nekog događaja - svaki dan da ne propustite ovaj događaj.

Kada dođe dan Pedesetnice... praznik Duhova ili počeožetva, kada su počeli da žanju prvi plod rada u ranoj žetvi u proleće (Izl 23,16a) - poznata je još od vremena Starog zaveta, ovo je radosno svedočanstvo uspešnog rada i Božijeg blagoslova sa žetvom žita. Praznik se održavao u zemlji Božjeg naroda 50 dana nakon proslave Uskrsa. i počela je žetva najranije žitarice, ječma (Pnz 16:9-11 Lev. 23:10, 15,16).

Duhovno ispunjenje praznika početak žetve dogodilo u trenutku koji je opisao Luka, kada je 50 dana nakon Pashe Novog Zavjeta 33. n. na Božijoj duhovnoj zemlji « odrasti » prvih 120 "klasova" duhovnih žitarica. Dakle, svi su trebali shvatiti da je POČETAK Novog zavjeta izveden u djelo i očitovao se u činjenici da je započeo proces prikupljanja svih duhovnih žetvi ljudi poslušnih Bogu, koji će se odvijati do kraja ovog stoljeća. (konačna zbirka „žetve“ od sijanja reči Božje na Zemlji u ovom veku prikazana je u Mtf. 13:37-43 i u Otkr. 14:14-20).

Prvi plod sijanja Božjeg sjemena bilo je 120 Kristovih učenika: oni su „odrasli“, odnosno „preporodili se“ iz riječi Božje koju je posijao Krist (Njegovo netruležno sjeme) – 1. Petrova 1:23. Dakle, oni su, takoreći, ponovo “rođeni” od Boga i od trenutka “ponovnog rođenja” kroz izlivanje svetog duha na njih, oni su “prvenci” Njegovih duhovnih sinova, a ne sinovi telesni roditelji - Jakov 1:18, Jovan 3:3, 1:12,13, 1. Jovanova 3:9. Sve naknadne plodove sijanja riječi Božje Bog će u svoje vrijeme uzeti u obzir - ili sakupljene u svoje žitnice za buduće Carstvo na nebu ili na Zemlji, ili zauvijek uništene, poput nepotrebne slame i trulog voća.

Kao što je 50. dana Izrael po tijelu postao narod Svevišnjega ne samo “de facto” (činjenicom izbora), već i “de jure” (zakonodavno, vidjeti Izl 19:1), tako je novi Božji narod - hrišćanski sastanak - iako je osnovan "de facto" od trenutka pojave prvih Hristovih učenika, "de jure" je određen na Pedesetnicu kroz čudo vidljivog silaska svetog duha za sve hrišćane.

2:2-5 I odjednom se začu zvuk s neba, kao od jakog vjetra koji juri, i ispuni cijelu kuću u kojoj su sjedili. 3 I pokazaše im se razdvojeni jezici kao ognjeni, i po jedan počivaše na svakom od njih. 4 I svi su se ispunili Duhom Svetim, i počeli su govoriti drugim jezicima, kako im je Duh dao da govore. 5 U Jerusalimu je bilo Jevreja, pobožnih ljudi, iz svakog naroda pod nebom.
Prvi mali susret kršćana trebao je ojačati svoju vjeru u uskrslog Isusa, pogotovo jer progon Kristovih sljedbenika u Jerusalimu nije prestao u takvoj situaciji nije bilo lako održati vjeru.
Znak plamena i buke sa vjetrom pomogao im je da shvate da je Isus postupao u skladu sa svojim obećanjem, što znači da je sve u redu, mogu i dalje podnositi poteškoće radi njega.
Trenutak prenošenja sile svetog duha samo na apostole prije Hristovog vaznesenja (Jovan 21,22) nije vidio niko osim njih samih (dato im je da im pomogne da usmjere svoje djelovanje nakon odlaska g. Hriste, vidi Dela 1:15-26)
I ovdje je 120 ljudi postalo svjedoci čuda koje se dogodilo.
Osim toga, svi su bili ispunjeni svetim duhom - ili su "došli pod njegov uticaj" - tako da im je postalo lako početi propovijedati slava Božja na mnogim jezicima: nije bilo vremena za učenje stranih jezika, u njih su odozgo ubačeni jezički „programi“ i počelo je propovedanje širom sveta.

2:6 -12 Kada je nastala ova buka, ljudi su se okupili i bili su zbunjeni, jer ih je svako čuo kako govore na svom dijalektu. 7 I svi su se začudili i začudili, govoreći jedni drugima: "Zar nisu svi ovo Galilejci koji govore, 10 Frigija i Pamfilija, Egipat i dijelovi Libije koji su susjedni Kireni, i oni koji su došli iz Rima, Židovi i?" prozeliti, 11 Krićani i Arapi, čujemo li ih kako govore našim jezicima o velikim [djelima] Božjim? 12 I svi su bili zapanjeni i zbunjeni govoreći jedan drugome: "Šta to znači?"

Ovaj znak govornika koji govore različitim jezicima, pa čak i sa specifičnostima jezičkih dijalekata, pogodio je, zauzvrat, ostatak javnosti koji je došao da se pokloni Bogu Izraela u jerusalimskom hramu. Bilo je i Grka, i Egipćana, i Perzijanaca, i Rimljana itd., ali su svi ČULI priča o Jehovinim velikim djelima - na vašem maternjem jeziku, pa čak i dijalektu.
Stoga je razumljivo iskreno zbunjenost mnogih i oni bi hteli da znaju šta se dešava sa ovim hrišćanima?

Popisivanje predstavnika petnaest nacionalnosti počinje sa istočnom grupom, u granicama današnjeg Irana i Iraka („Parćani... Medici... Elamiti, i stanovnici Mesopotamije“, tj. gde su Jevreji zarobljeni od Asirije i Vavilon je zauzet). Slijedi zapad, Judeja, zatim sjever, Mala Azija (Kapadokija, Pont, Azija, Frigija i Pamfilija), zatim sjeverna Afrika (Egipat i dijelovi Libije uz Kirene) i na kraju Rim. Lista se sastoji od dva široko razdvojena regiona: ostrva Krit i Arabije. (Lopukhin)

2:13 A drugi su, rugajući se, govorili: napili su se slatkog vina.
Ali u svakom društvu uvijek postoje rugači, nihilisti koji negiraju i skeptici koji uvijek sumnjaju. A ovdje ni mi nismo mogli bez njih. Iako je čudno: vide i čuju - sve je isto, ali zaključci koje izvode su dijametralno suprotni. Dakle, nije problem u dotičnom događaju ili u učesnicima događaja, već isključivo u onima koji gledaju i slušaju.

Koje su karakteristike skeptika i nihilista svih vremena? Donošenje ličnih zaključaka o tome šta se dešava, ali izražavanje tih ličnih mišljenja kao da su konačna istina.
Zanimljivo je i to da su njihovi zaključci uvijek takvi da opravdavaju svoje sumnje, nevjeru i nespremnost da slušaju one koji govore riječ Božiju, kažu, pijani su, zašto slušati njihove pijane gluposti?

2:14 -21 Petar, koji je stajao s jedanaestorici, podigao je glas i povikao im: Ljudi Jevreji i svi koji žive u Jerusalimu! Neka vam ovo bude poznato, i poslušajte moje riječi: 15 nisu pijani, kao što mislite, jer je sada treći sat dana 16 ali ovo je ono što je prorekao prorok Joil: 17 I hoće dogodi se u posljednje dane, govori Bog, da ću izliti Duha svoga na sve, i sinovi vaši i kćeri vaše će prorokovati. i tvoji će mladići vidjeti viđenja, i tvoji će starci sanjati snove 18 I na sluge Moje i na sluškinje Moje u te dane izliću svoj Duh, i oni će prorokovati na nebesima i znakovi na zemlji ispod, krv i vatra i dim koji se dimi.20 Sunce će se pretvoriti u tamu i mjesec u krv, prije nego dođe veliki i slavni dan Gospodnji.21 I dogodit će se da ko god pozove ime Gospodnje biće spaseno.

Petar, okružen sa 11 apostola, doveden argumenti protiv izjave rugača - PRE nego što sam objasnio situaciju .

Petar je ukazao na vrijeme u kojem Jevreji nisu mogli piti alkohol. Za sve koji su čuli Petra i rugače, koji nisu imali pojma o jevrejskim zakonima, ovi su argumenti bili prilično uvjerljivi i nisu zahtijevali opsežno uvjeravanje tokom mnogo sati. Osim toga, pomogli su da se svačija pažnja preusmjeri na Peterov dalji govor.

nisu pijani kao što mislite, jer je sada tri sata popodne.
Odgovara devet sati ujutro. Na praznicima se obično postilo najmanje do četvrtog sata. Dakle, optužba za pijanstvo je bila neosnovana. (Ženeva)

I tek nakon toga Petar je počeo da objašnjava pojavu situacija prema Svetom pismu: Prvo, o ispunjenju Joelovog proročanstva o izlivanju svetog duha na Božje sluge i sluškinje. Zatim - o Hristu.
Naravno, oni koji nisu znali ništa o Svetom pismu, nisu mogli ništa razumjeti. Petrov govor bio je namijenjen kategoriji slušatelja koji su razumjeli Jehovu i njegovu riječ.

Tako je i danas: ne treba očekivati razumijevanje duhovnih istina od strane onih koji nisu upoznati ili nisu upoznati s Biblijom i Bogom Biblije. Čak ni iznošenje biblijskih argumenata neće moći uvjeriti one koje ne zanima Jehovina riječ, a njeno proučavanje - sama pomisao na nju donosi dosadu.

Što se tiče izlijevanja svetog duha na “robove i robove” našeg vremena:
1) u ispunjenju Joilovog proročanstva - jedno je jasno: budući da je u posljednjim danima ovog doba trebalo obnoviti obožavanje Jehove, Boga Jakovljeva (Mih. 4:1; Is. 2:2) - bez učešća svetog duha u ovoj stvari, ispravno obožavanje Jehove ne bi moglo biti obnovljeno, što vidimo danas.
Posljednji Božji proroci će također biti pokrenuti svetim duhom (Otkrivenje 11:2-6).
Stoga možemo reći da je izvršenje Joelova proročanstva nisu ograničena na posljednje dane jevrejskog sistema stvari (kraj ere Starog zavjeta). Ali proširen je do poslednjih dana ovog veka.

2) Činjenica izlivanja svetog duha na učenike Hristove od prvog dolaska na starce, decu, robinje i robinje - za 1. vek. također svjedoči da je Jehova pomogao običnim ljudima koji traže istinu da shvate duhovnu složenost istine. Ne učitelji i vjerski vođe, uvjereni u neprikosnovenost svoje ispravnosti i u činjenicu da već sve znaju. I prostim slugama Jehovinim, čija srca i umovi nisu bili iskvareni ponosom i arogancijom sveznalice (ovo je spriječilo vjerske vođe da prihvate ideju da neko može znati više i bolje razumjeti, pa su odbacili razumne stvari koje im je doneo stolarski sin Starci i mladići su kategorija običnih ljudi, ali će se do sada pokazati kao prikladniji za razumevanje svetog duha od uticajnih autoriteta skupština Jehovinog naroda. kraj ovog doba).

Pred drugi Hristov dolazak, ista slika će se uočiti: oni koji su među Jehovinim narodom obavezni da udube Sveto pismo i otkriju aspekte istine – učitelji zakona Jehovinog naroda – neće to učiniti, oni će samouvereno brane (kao učitelji u 1. veku) ono što je već stavljeno u neka učenja: ponos što znaju sve sprečiće ih da priznaju ideju da neko može više da zna o reči Božijoj i da bolje razume, stoga oni će odbaciti sve razumno što dolazi od jednostavnih Jehovinih slugu.
A prosti sluge Božije, koji vjeruju da malo znaju i žele znati više, udubiće se u to i mnogo će im se otkriti kroz sveti duh i uz pomoć Isusa Krista, stoga posljednji proroci neće doći iz zvaničnih učitelja zakona, ali od jednostavnog Jehovinog naroda (Otkrivenje 11:3-6).

2:22,23 Ljudi Izraela! Čujte ove riječi: Isus Nazarećanin, čovjek ti posvjedoči od Boga silama i čudesima i znamenjima, koja Bog učini preko Njega među vama, kao što i sami znate, 23 Onoga koga ste uzeli, po izričitom savjetu i predznanju Božjem , i prikovao ih rukama zlih ljudi, ubio;
Petar se prisjetio Božjih čuda koja je učinio kroz ruke Isusa, svog glasnika, kao i proročanstva o njegovoj neobičnoj smrti.
Zanimljivo, ali Petar je jasno shvatio: Hrista su ubili SVOJ narod - Jevreji, samo su za to koristili ruke pagana da ne bi uprljali svoje.
I iako je Petar upravo objasnio neka proročanstva svojim rođacima, on je, ne štedeći uši svojih slušalaca, dao prilično uvredljivu izjavu: TI si ubio Hrista.

Jasno je da se slušaoci vjerovatno nisu oduševili ovom izjavom, ali OVO je zapravo bio slučaj, a Jevreji su imali priliku da se osvrnu na svoje nedavno ponašanje u odnosu na Isusa Krista.
Pa, da je neko naleteo na ove apostolove reči i otišao, svetlost Petrovog daljeg objašnjenja velikih Božjih planova za njih ne bi zasjala.

2:24-28 ali Bog ga je podigao, raskinuvši okove smrti, jer je bilo nemoguće da Ga zadrži 25 Jer David kaže za Njega: Uvijek sam vidio Gospoda preda mnom, jer mi je s desne strane, da ne bih htio. budi potresen. čak i moje tijelo će počivati u nadi, 27 jer Ti nećeš ostaviti moju dušu u paklu, niti ćeš dopustiti svome svetom da vidi kvarenje 28 Ti ćeš me ispuniti radošću .
Petar takođe objašnjava ispunjenje proročanstva o vaskrsenju Hristovom, koje je izrazio sveti duh preko Davida, da se u paklu (grobu) neće raspasti telo Isusovo, a ne Davidovo.
Dobar tekst ako govorimo o tome da je pakao samo grob, a ne mjesto mučenja za grešnike. Jer Hrist nije bio grešnik da bi otišao u pakao – u smislu „mjesta mučenja“ – da bi otišao.

2:29-31 Ljudi, braćo! neka vam smelo kažemo o praocu Davidu, da je umro i da je sahranjen, i da je njegov grob sa nama do danas 30 Budući da je prorok i znajući da mu je Bog obećao zakletvom od ploda njegovih bedara. podignite Hrista u telu i posadite na njegov presto,31 On je prvi rekao o vaskrsenju Hristovom, da njegova duša nije ostavljena u paklu, i njegovo telo nije videlo kvarenje
Dalje, Petar je objasnio da ovo proročanstvo ne može biti proročanstvo o samom Davidu, jer je David umro i bio je sahranjen, i do danas je bezbedno u svojoj grobnici. Jednostavno, kao prorok Božiji, David je pod uticajem svetog duha predvideo sudbinu Hrista – sveca Jehove, koji bi trebalo da dođe od Davida, da umre, uskrsne i u svoje vreme sedne na presto Gospodnji .

2:32, 33 Ovog Isusa Bog je uskrsnuo, čemu smo svi mi svjedoci 33 Zato je On, uzdignut desnicom Božjom, i primivši od Oca obećanje Svetoga Duha, izlio ono što sada vidite i čujete David se nije popeo na nebo; ali on sam kaže: Gospod reče Gospodu mom: sedi mi s desne strane,
I tek tada je Petar objasnio odakle dolazi sveti duh, izliven sa neba sada na dan Pedesetnice: uskrsli Isus je ispunio ono što je obećao.

Objašnjavajući tako detaljno i koristeći mnoštvo „mozaika“ tekstova iz Svetog pisma, Petar je mogao da prikaže čitav lanac razvoja događaja koji se odvijaju – direktno iz riječi Božije, iz Svetog pisma.
Takav dar – povezati sve odlomke Svetog pisma u jedan lanac, razumjeti njihovo značenje i objasniti drugima – daje sveti duh. To je upravo ono što je Hristos rekao:
Utješitelj će doći i podsjetiti vas na sve (Jovan 14:26).

Kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca izlazi, on će svjedočiti o meni. (Jovan 15:26 )

Ali da je Petar to objasnio ukratko, bez objašnjenja i bez korištenja Svetih stihova, da li bi ga razumjeli? Da li biste vjerovali da je sve ovo bilo predviđeno od Boga, pa se stoga i ostvarilo? Teško.
Tako je i danas: šta god da objasnimo ljudima koji vjeruju Bibliji, to treba činiti pažljivo, temeljno i u skladu sa Svetim pismom.

2:34-36 Jer David nije uzašao na nebo; ali on sam kaže: Gospod reče Gospodu mome: Sedi mi zdesna, 35 dok ne učinim neprijatelje tvoje podnožje nogama tvojim.36 Znajte, dakle, sav dom Izraelov, da je Bog ovog Isusa, kojega ste razapeli, učinio Gospodom i Kristom
Petar takođe objašnjava da David nije uzašao na nebo, iako je proročanski govorio o Hristu da vidi Gospoda i da sjedi s Njega s desne strane.
Duh Sveti je izliven sa neba zahvaljujući Hristu koji je uzašao na nebo, a ne Davidu.
Isus je taj koji prebiva s desne strane Boga...
I na kraju, Petar je rezimirao kako bi svi mogli zabilježiti SUŠTINU objašnjenja proročanstava iz Svetog pisma:
Isus razapet od Jevreja je isti Gospod kojeg su Jevreji čekali prema proročanstvima iz Svetog pisma. I ovaj sažetak Piterovih objašnjenja imao je EFEKAT, kao što se i očekivalo.

2:37-39 Čuvši to, bili su dirnuti u svojim srcima i rekli su Petru i ostalim apostolima: Šta da radimo, ljudi i braćo 38 Reče im Petar: Pokajte se i neka se svaki od vas krsti? u ime Isusa Hrista za oproštenje grijeha; i primite dar Duha Svetoga.39 Jer obećanje je vama i vašoj djeci i svima koji su daleko, koliko ih Gospod Bog naš pozove. Značenje krštenja Isusa Hrista - vidi Matej 3:13-17
Reakcija je bila tačna, odmah smo shvatili: sada treba RADI NEŠTO. Pitanje je samo - ŠTA?

SAMO ONDA nakon pitanja"Šta učiniti?" - Petar je objasnio šta treba učiniti: pokajte se, za početak se krstite vodenim krštenjem u ime Isusa Hrista, a onda možete očekivati sveti duh. Jer ko bi drugi osim vas, koji ste pripadali Božjem narodu od davnina, trebao vidjeti ispunjenje Jehovinog obećanja u sebi? Vi ste djeca Božja (Jevreji i Izrael), tada vam je prije svega palo da sami iskusite obećanje.

A ako se na pitanje "ŠTA RADITI?" - ne iskrsne među slušaocima, onda nema smisla trošiti trud na duga objašnjenja o tome šta treba da urade: oni koji neće ništa da urade, a ni ne razumeju da nešto treba da se uradi u vezi sa čuli su poruku od Bog o Njegovom Hristu Isusu.

Bilješka: 1) Zašto je Petar izdvojio ime Isusa Hrista – uprkos činjenici da su svi Jevreji ostali sluge Boga Izraelovog – Jehove – i posvetili svoje živote vršenju Njegove volje? (nakon uranjanja oni su se „ponovo rodili“ kao novi ljudi koji pripadaju Bogu).
Zato što su u 1. veku Jevreji odbacili Isusa Hrista, što nije bilo milo Jehovi. Stoga je za one iz Jehovinog naroda iz 1. stoljeća koji su željeli da mu nastave služiti, bilo je neophodno naglasiti činjenicu svjesnog prihvatanja Njegovog sina, Isusa Krista. Vodeno krštenje u ime prihvatanja Jehovinog sina, Isusa Hrista- isticali su činjenicu svjesnog prihvatanja Isusa Krista, što ih je razlikovalo od ostalih Jevreja.
Danas svako ko je kršten u ime Isusa Krista mora shvatiti da svoj život posvećuje ispunjavanju svoje volje Jehova, njegov Otac i Bog i - Otac i Bog Isusa Hrista (Jovan 20:17) - baš kao što je sam Isus Hrist učinio nakon krštenja u vodi (Matej 3:13-17; U. 6:39;10:18) i njegovi učenici, pošto su kršteni od Jovana: dok su bili sa Hristom, svi su znali da su to njegovi učenici. Ali onima koji veruju u Hrista nakon njegove smrti i primio ga kao glasnika Jehove - bilo je neophodno biti kršten u ime Isusovo da bi se izjasnio kao Hristov učenik.
Zbog toga:

2) krštenje u ime Isusa Hrista ne poništava zapovest Isusa Hrista iz Mateja 28:19 - da se krsti u ime Oca, sina i svetog duha. U ovom slučaju, Petar je jednostavno pokazao da je nakon Isusove smrti - biti Ivanov sljedbenik i biti kršten u ime pokajanja za grijehe (šta su svi Jevreji radili tokom aktivnosti Jovana Krstitelja, vidi i Dela 19:1-5)- nije dovoljno da postaneš Hristov učenik. Krštenje u ime Isusa Krista naglašava čiji će učenik biti krštenik: on će biti učenik Isusa Hrista(živi ne po Mojsiju, ne po M.Z., nego po Hristu). Istovremeno, suština krštenja u ime Oca, sina i svetog duha ostaće za sve krštene, o tome vidi Matej 28:19

3) Jovanovo krštenje koja je prihvaćena nakon Isusove smrti- nije bilo krštenje u ime Hristovo, nije ukazivalo da prihvataju Hrista kao sina i poslanika Božijeg. Stoga su svi koji su povjerovali u Krista nakon njegove smrti i vaskrsenja morali ponovo biti kršteni: primiti i vodeno krštenje sa razumijevanjem predanosti Bogu, očišćenja od grijeha krvlju Kristovom i obećanjem Bogu čiste savjesti - u eri akcije N.T., Matt.26:28; 1. Petrova 3:21. Prihvaćanjem vodenog krštenja u ime Isusa Krista, vjernici su dali pristanak da u preostalim danima svog života idu k Bogu stopama Kristovim (da vode kršćanski način života). Slučaj ponovnog krštenja u vodi onih koji su primili Jovanovo krštenje opisan je u Delima 19:1-5 O značenju krštenja svetim duhom, vidi Jovan 1:33.)
2:40 I mnogim drugim riječima svjedočio je i podsticao, govoreći: "Spasite se od ovog pokvarenog naraštaja."
Petar je na različite načine ubeđivao svoje sugrađane Jevreje da se spasu od porodice fariseja, koji je sedeo među vođama naroda Božjeg i razapeo Hrista, znajući da je uticaj ove porodice na stanovnike Judeje bio veliki, a ljudi su se plašili da ne padnu u nemilost svojih tadašnjih vođa.

2:41 Tako su se krstili oni koji su dobrovoljno prihvatili njegovu riječ, a tog dana je dodano oko tri hiljade duša.
Ne svi, ali je ipak bilo onih koji su se odazvali Petrovoj propovijedi i dragovoljno prihvatili riječ Božju: Petar je propovijedanjem postavio temelj okupljanju kršćana, u tom smislu on je „stijena“ (Kefa, Petar) na kojoj Hristovo okupljanje se gradi uz pomoć propovijedi.
I bilo je oko 3.000 ljudi voljnih da se krste, prihvatajući Hrista: mnogo za prvi „kongres“ u istoriji hrišćanstva nakon Hristovog odlaska na nebo.

2:42,43 Cijeloj ovoj mladoj skupštini je naravno bila potrebna pouka apostola :
I neprestano su nastavili u učenju apostolskom,

Učenje apostola je ono duhovno znanje o Bogu i Njegovom planu za Hrista i čovečanstvo, koje ih je Hristos učio tokom svog života na zemlji i svetom duhu – od Oca Hristovog posle Hristovog vaznesenja na nebo.
A činjenica da su činili čuda uz pomoć sile svetog duha u sebi pomogla je mladoj zajednici kršćana da učvrste svoju vjeru u Isusa iu činjenicu da ni nakon uzašašća na nebo nije napustio svoje apostole.

u zajedništvu i lomljenju hljeba i u molitvi.
O Komunikacija o duhovnim stvarima i zajedničke molitve, naravno, ujedinile su džematlije. Kao i zajednički obroci: lomljenje hljeba u Judeji se nazivalo ne samo događajima Pashalne večere, već i jednostavno zajedničkim obrokom (Luka 24:30). A kako se lomljenje hljeba na Uskršnjoj večeri u Izraelu događalo jednom godišnje, ovdje je riječ o tome da su svi članovi ranokršćanske crkve imali običaj da se okupljaju za stolom.

Bilo je straha u svakoj duši, i mnoga čuda i znamenja su izvršena preko apostola u Jerusalimu.
Lopukhin: zapravo - na svaku nevernu dušu. Neočekivane i zadivljujuće manifestacije božanske sile, izvanredan uspjeh Petrovog propovijedanja, njegove vatrene prijetnje i apeli, čuda i znakovi apostola - sve to nije moglo ne oduševiti upečatljivu dušu, ponirajući je u duboke misli.

2:44-47 Ipak, vjernici su bili zajedno i imali su sve zajedničko. 45 I prodavali su imanja i sve vrste imanja, i dijelili ih svima, prema potrebi svakoga. 46 I svaki dan su jednodušno nastavljali u hramu i, lomeći hljeb od kuće do kuće, jeli svoju hranu s radošću i jednostavnošću srca, 47 hvaleći Boga i bili naklonjeni svim ljudima. Gospod je svakodnevno pridodavao Crkvi one koji su se spašavali.

A vjernici su organizirali nešto poput porodične zajednice, u kojoj se sve bacilo u jedan zajednički “džep” i koristilo ga svi – po svačijim potrebama, dakle u hrišćanskoj zajednici nije bilo ni bogatih ni siromašnih, pa se nije moglo uzdizati jedni druge čak je postojala mogućnost.
Ovaj oblik zajedništva ljudi ih je jako ujedinio i materijalno i duhovno i dao dobar primjer ljudima oko sebe, zbog čega su kršćani bili voljeni u narodu.
Takva jednodušnost i zajedništvo svih vitalnih interesa uopšte pomogli su mladoj kongregaciji da ojačaju međusobno poverenje, da se zbliže i odupru snažnom uticaju jevrejskih zajednica, iz kojih sada nije bilo straha da će biti izbačeni zbog držanja puta. Hrista.

Danas nema potrebe za takvim zajednicama, iako je šteta: porodična zajednica i kolektivna odgovornost jedni za druge su izgubljeni, današnje Crkve su osiromašene nedostatkom takvog jedinstva kakvo je imala ranokršćanska skupština.

Ako i danas neko odleti iz Hrišćanske Crkve, onda će u materijalnom smislu preživeti, jer iako je bio u zajednici Crkve Hristove, bio je na samostalnom hlebu.
Srećom, danas svi imaju priliku da rade, i kršćani i nehrišćani.
I duhovno će preživjeti ako želi: ima Sveto pismo i uvijek ima priliku da ispravi svoje puteve i vrati se Crkvi.

Pozitivan primjer života i djelovanja kršćanske zajednice imao je veliki utjecaj na one koji su ga promatrali, pa su mnogi željeli da se pridruže ovim ljudima i da se spasu, te je zajednica Božja svakim danom rasla.