Византия през V век. Що за държава е Византия сега?

Към коя държава принадлежи сега Византия? и получи най-добрия отговор

Отговор от KK[експерт]
Вече ви казаха, че това е Турция, сега е Истанбул

Отговор от В@ёк Франчети[експерт]
В самия разцвет на империята следните територии принадлежат и са подчинени на Византия:
Балкански полуостров (Гърция, Сърбия...)
Турция
Армения
Грузия
Египет
Краснодарски край
Крайбрежие на Украйна
България и Румъния
Израел
Либия
Азербайджан
част от Иран
Ирак
Сирия
Джордан
Кипър
част от Судова Арабия

Отговор от Кубанска топка[новак]
Географски - Турция, Културно - Гърция

Отговор от Проничкин Владимир[новак]
Турция

Отговор от Николай Андрюшевич[новак]
Благодаря ти

Отговор от Светлана Джекспаева[новак]
Но какво, ако все още не разбирам Византия, а?

Отговор от Йомьон Сударенко[новак]
Този въпрос не е зададен съвсем коректно, тъй като в пика на своето могъщество Византия обхваща обширни територии, а нейното културно наследство оказва голямо влияние върху много народи и държави. Прави впечатление, че самата Византия е пряко продължение на древната Римска империя, чиито наследници са се наричали още много държави (от франките на Карл Велики до италианците на Бенито Мусолини), често без да имат никакви права за това.
Що се отнася до самата Византия, трябва да се отбележи, че тя има не по-малко наследници от великата Римска империя и много от тях се появяват още преди нейното унищожение (често това са романизирани народи, например съществуващото „сръбско-геанско царство“ от 13 до 15 век), но ще разгледаме само най-легитимните от тях. Мнозина смятат съвременна Гърция за пряко продължение на средновековната гръцка държава (самата поява на която е пряко свързана с идеята за възстановяване на Византийската империя с център в Константинопол). Освен това руското Московско княжество претендира за ролята на наследник на Византия. Тази идея възниква при княз Иван III (Москва - третият Рим) и е пряко свързана с приемането на католицизма от византийците, а след това и с падането на Константинопол (1453 г.). За да укрепи правата си върху римския престол, руският принц се жени за византийската принцеса Зоя Палеолог, а също така се опитва да присъедини княжеството на Теодоро в Крим към своите владения (но превземането на полуострова от турците не позволява това да се случи).
А сега за Турция - отговорът на потребителя "KK" беше признат за най-добър, но въпросът е: защо? Освен че е некоректно, то е и голословно и неграмотно. Турция (или по-точно Османската империя) е държавата, унищожила Византия (варварското разграбване на Константинопол през 1453 г.), отхвърлила нейната култура и присвоила много от постиженията на византийците в областта на науката, изкуството и т.н. наследник на Византия е равносилно да наречем Франция на Наполеон I наследник на Руската империя (французите също превзеха столицата на нашата държава през 1812 г.).

Отговор от Ан[гуру]
Какво пишат много хора за Истанбул тук? Истанбул е ГРАД! И Византия е държава. Заемаше почти цяла Европа и част от Африка. Включително Турция. Византия е Източната Римска империя. Константинопол (сега Истанбул) е столица. Включваше градовете: Александрия (това е в Египет), Антиохия, Трапезунд, Солун, Икония, Никея... Е, щом столицата беше Константинопол, а сега се казва Истанбул, значи сега Византия е Турция. Общо взето това са няколко сегашни държави, съдейки по територията на онази Византия...

Отговор от Анна[гуру]
Византия е източната част на Римската империя... Константинопол пада през 1453 г. под турците... сега е Турция, столицата е Истанбул. трябва да знаеш такива основни неща...

Отговор от Потребителят е изтрит[експерт]
Е, как да не знаеш? ! Естествено това е Истанбул в Турция!! Първо беше Византия, после Константинопол, а сега...Истанбул! Просто е!!

Отговор от Потребителят е изтрит[новак]
Турция, Турция, Турция...

Отговор от Йотепанова Оксана[активен]
Византия - Константинопол - Истанбул, а страната вече е Türkiye! Градът е разположен на двата бряга на протока Босфора

Отговор от Асен[гуру]
Въпросът беше зададен малко некоректно, защото имаше държава Византия и град Византия.
Византийска империя, Византия (на гръцки Βασιλεία Ρωμαίων – Римска империя, 476-1453) – средновековна държава, известна още като Източна Римска империя. Името „Византийска империя“ (на името на град Византион, на чието място римският император Константин I Велики основава Константинопол в началото на 4 век) е дадено на държавата в трудовете на западноевропейските историци след нейното падане. . Самите византийци наричат ​​себе си римляни - на гръцки "римляни", а властта си - "римска". Западните източници също наричат ​​Византийската империя „Румъния“ (Ρωμανία на гръцки). През по-голямата част от историята му много от западните му съвременници го наричат ​​„империята на гърците“ поради господството на гръцкото население и култура. В древна Русия обикновено се е наричало „Гръцкото царство“, а столицата му „Константинопол“.

Византийска империя, 476-1453
Столица на Византия през цялата й история е Константинопол, един от най-големите градове на тогавашния свят. Империята контролира най-големите територии при император Юстиниан I. От този момент нататък тя постепенно губи земя под натиска на варварски кралства и източноевропейски племена. След арабските завоевания той заема само територията на Гърция и Мала Азия. Известно укрепване през 9-11 век е заменено от сериозни загуби, разпадането на страната под атаките на кръстоносците и смъртта под натиска на селджукските турци и османските турци.

Византия

Византийска империя, държава, възникнала през 4 век. по време на разпадането на Римската империя в източната й част и съществува до средата на 15 век. Столицата на Византия е Константинопол, основан от император Константин I през 324-330 г. на мястото на бившата мегарска колония Византия (оттук и името на държавата, въведено от хуманистите след падането на империята). Всъщност с основаването на Константинопол започва изолацията на Виетнам в дълбините на Римската империя (от този момент обикновено се проследява историята на Виетнам). За завършване на разделянето се счита 395 г., когато след смъртта на последния император на обединената римска власт Теодосий I (управлявал 379-395 г.) окончателното разделяне на Римската империя на Източна Римска (Византийска) и Западна Римските империи се състояха. Аркадий (395-408) става император на Източната Римска империя. Самите византийци наричат ​​себе си римляни – на гръцки „римляни“, а държавата си „римска“. По време на съществуването на Виетнам територията му претърпява многократни промени (виж картата).

Етническият състав на населението на Виетнам е разнообразен: гърци, сирийци, копти, арменци, грузинци, евреи, елинизирани малоазийски племена, траки, илири и даки. С намаляването на територията на Европа (от 7 век) някои народи остават извън границите на Европа.В същото време на територията на Европа се заселват нови народи (готи през 4-5 век, славяни през 6 век). -7 в. араби през 7-7 в.) 9 в. печенеги, кумани 11-13 в. и др.). От 6-ти до 11-ти век Населението на Великобритания включва етнически групи, от които по-късно се формира италианската нация. Гръцкото население играе преобладаваща роля в икономиката, политическия живот и културата на Виетнам. Официалният език на империята през 4-6 век. - латински, от 7 век. до края на съществуването на В. – гръц. Много проблеми на социално-икономическата история на Византия са сложни и в съветската византинистика има различни концепции за решаването им. Например при определяне на времето на прехода на Виетнам от робовладелски към феодални отношения. Според Н. В. Пигулевская и Е. Е. Липшиц, през V. 4-6 век. робството вече е загубило смисъла си; според концепцията на З. В. Удалцова (която по този въпрос се споделя от А. П. Каждан), до 6-7 век. Във Виетнам доминира робството (общо съгласен с тази гледна точка, М. Я. Сюзюмов ​​разглежда периода между 4 и 11 век като „предфеодален“).

В историята на Виетнам могат да се разграничат приблизително 3 основни периода. Първият период (4-ти - средата на 7-ми век) се характеризира с разлагането на робовладелската система и началото на формирането на феодалните отношения. Отличителна черта на началото на генезиса на феодализма във Великобритания е спонтанното развитие на феодалната система в разлагащото се робско общество, в условията на запазване на късноантичната държава. Характеристиките на аграрните отношения в ранния Виетнам включват запазването на значителни маси от свободното селячество и селските общности, широкото използване на колоната и дългосрочните аренди (емфитевзис) и разпределението на парцели земя на роби под формата на peculia, по-интензивно, отколкото на Запад. През 7 век. Във византийската провинция големите робовладелски земевладения са подкопани и на места унищожени. На територията на бившите имоти се установява господството на селската общност. В края на 1-ви период в оцелелите големи имоти (главно в Мала Азия) трудът на колоните и робите започва да се заменя с все по-широко използвания труд на свободните селски наематели.

Византийски град 4-5 век. основно остава древен робовладелски Полис; но от края на 4 век. има упадък на дребните полици, тяхното аграризиране и възникналите през 5 век. новите градове вече не били полиси, а търговски, занаятчийски и административни центрове. Най-големият град в империята е Константинопол, център на занаятите и международната търговия. Виетнам провежда оживена търговия с Иран, Индия, Китай и други; В търговията със западноевропейските държави по Средиземно море Великобритания имаше хегемония. По отношение на нивото на развитие на занаятите и търговията и степента на интензивност на градския живот Виетнам през този период изпреварва страните от Западна Европа. През VII в. обаче градовете-полиси окончателно западат, значителна част от градовете се аграризират, а центърът на обществения живот се премества в селата.

Б. 4-5 век е била централизирана военно-бюрократична монархия. Цялата власт била съсредоточена в ръцете на императора (базилевс). Съвещателният орган при императора беше Сенатът. Цялото свободно население беше разделено на класи. Най-висшата класа беше сенаторската класа. Те се превръщат в сериозна социална сила през 5 век. уникални политически партии - дими, най-важните от които са венетите (начело с високопоставено благородство) и прасините (отразяващи интересите на търговския и занаятчийски елит) (вижте венетите и прасините). От 4 век Християнството става доминираща религия (през 354, 392 г. правителството издава закони срещу езичеството). През 4-7в. Разработена е християнската догматика и се формира църковна йерархия. От края на 4 век. започват да възникват манастири. Църквата се превърна в богата организация с множество поземлени владения. Духовенството е освободено от плащане на данъци и такси (с изключение на поземления данък). В резултат на борбата между различните течения в християнството (арианство (виж арианство), несторианство (виж несторианство) и др.) Православието става доминиращо във Великобритания (най-накрая през 6 век при император Юстиниан I, но все още в края на 4 век император Теодосий I се опитва да възстанови църковното единство и да превърне Константинопол в център на православието).

От 70-те години 4 век не само външната политика, но и вътрешнополитическата ситуация на Виетнам до голяма степен се определя от отношенията на империята с варварите (виж Варвари). През 375 г. с принудителното съгласие на император Валент на територията на империята (южно от р. Дунав) се заселват вестготите. През 376 г. вестготите, възмутени от потисничеството на византийските власти, се разбунтували. През 378 г. обединените войски на вестготите и части от бунтовното население на империята разбиват напълно армията на император Валент при Адрианопол. С много трудности (с цената на отстъпки пред варварската знат) император Теодосий успява да потуши въстанието през 380 г. През юли 400 г. варварите почти превземат Константинопол и само благодарение на намесата на широки слоеве от гражданите в борбата те са изгонени от града. До края на 4в. с нарастването на броя на наемниците и федератите византийската армия се варваризира; временно, поради заселването на варварите, дребната свободна земевладелска собственост и колонът се разширяват. Докато Западната Римска империя, която преживяваше дълбока криза, падна под ударите на варварите, Великобритания (където кризата на робовладелската икономика беше по-слаба, където градовете останаха като центрове на занаятите и търговията и мощен апарат на власт) се обърна да бъде икономически и политически по-жизнеспособен, което му позволява да устои на варварските нашествия. През 70-80-те години. 5 век V. отблъсква настъплението на остготите (Вж. Остроготи).

В края на 5-6в. започна икономическо възстановяване и известна политическа стабилизация на Виетнам.Беше извършена финансова реформа в интерес на търговския и занаятчийски елит на големите градове на Виетнам, предимно Константинопол (премахването на хризаргир - данък, наложен върху градското население, прехвърлянето на на събиране на данъци от държавата към данъчните земеделци, събиране на поземлени данъци в пари и др.). Социалното недоволство сред широките плебейски маси доведе до изостряне на борбата между венетите и прасините. В източните провинции на Великобритания се активизира опозиционното религиозно движение на монофизитите (виж монофизити), в което се преплитат етническите, църковните, социалните и политическите интереси на различни слоеве от населението на Египет, Сирия и Палестина. В края на V - началото на VI в. Славянските племена започват да нахлуват в източната територия от север през Дунав (493, 499, 502). По време на управлението на император Юстиниан I (виж Юстиниан I) (527-565) Виетнам достига апогея на своята политическа и военна мощ. Основните цели на Юстиниан са възстановяване на единството на Римската империя и укрепване на властта на един император. В своята политика той разчита на широки кръгове от средни и дребни земевладелци и робовладелци, ограничава претенциите на сенаторската аристокрация; В същото време той постигна съюз с православната църква. Първите години от управлението на Юстиниан са белязани от големи народни движения (529-530 г. - самарянското въстание в Палестина, 532 г. - въстанието Ника в Константинопол). Правителството на Юстиниан извършва кодификация на гражданското право (вижте Кодификация на Юстиниан, Диджест, Институти). Законодателството на Юстиниан, насочено до голяма степен към укрепване на робовладелските отношения, отразява в същото време промените, настъпили в социалния живот на Великобритания, насърчава уеднаквяването на формите на собственост, изравнява гражданските права на населението, установява нов ред на наследяване , и принуждава еретиците да приемат православието под заплахата от лишаване от граждански права и дори смъртно наказание. По време на управлението на Юстиниан се засилва централизацията на държавата и се създава силна армия. Това позволява на Юстиниан да отблъсне настъплението на персите на изток, славяните на север и да извърши обширни завоевания на запад (през 533-534 г. - вандалските държави в Северна Африка, през 535-555 г. - остготското кралство в Италия , през 554 г. - югоизточните райони на Испания) . Въпреки това, завоеванията на Юстиниан се оказват крехки; в западните райони, завладени от варварите, господството на византийците, тяхното възстановяване на робството и римската данъчна система предизвикаха въстания на населението [въстанието, което избухна в армията през 602 г., ескалира в гражданска война и доведе до промяна на императори - центурионът (центурионът) Фока заема трона]. В края на 6-7в. Виетнам губи завладените региони на Запад (с изключение на Южна Италия). През 636-642 г. арабите завладяват най-богатите източни провинции на Турция (Сирия, Палестина, Горна Месопотамия), а през 693-698 г. - нейните владения в Северна Африка. До края на 7 век. Територията на V. представлява не повече от 1/3 от империята на Юстиниан. От края на 6 век. започва заселването на Балканския полуостров от славянски племена. През 7 век. те се заселват на голяма територия в рамките на Византийската империя (в Мизия, Тракия, Македония, Далмация, Истрия, част от Гърция и дори са преселени в Мала Азия), но запазват своя език, бит и култура. Етническият състав на населението се променя и в източната част на Мала Азия: възникват селища на арменци, перси, сирийци и араби. Като цяло обаче със загубата на част от източните провинции Виетнам става етнически по-обединен; ядрото му се състои от земи, обитавани от гърци или елинизирани племена, които говорят гръцки.

Вторият период (средата на 7 - началото на 13 век) се характеризира с интензивно развитие на феодализма. В резултат на намаляването на територията в началото на този период Европа е предимно гръцка, а през 11-12в. (когато временно включва славянски земи) - гръко-славянска държава. Въпреки териториалните загуби, Виетнам остава една от най-мощните сили в Средиземно море. Във византийско селище през 8-1-ва половина на 9-ти век. Свободната селска общност става преобладаваща: общинските отношения на славянските племена, заселили се във Византия, също допринасят за укрепването на местните византийски селски общности. Законодателен паметник от 8 век. Земеделският закон свидетелства за наличието на съседни общности и за имуществената диференциация в тях, за началото на тяхното разлагане. Византийските градове през 8-1-ва половина на 9-ти век. продължи да изпитва спад. През 7-8в. Във В. настъпват важни промени в административната структура. Старите епархии и провинции се заменят с нови военно-административни окръзи – теми (Виж темите). Цялата военна и гражданска власт в темата била съсредоточена в ръцете на командващия тематичната армия – стратега. Свободните селяни, съставляващи армията - стратиоти - за изпълнение на военна служба, бяха записани от правителството в категорията на наследствените притежатели на военни парцели. Създаването на женската система по същество бележи децентрализацията на държавата. В същото време той укрепва военния потенциал на империята и прави възможно по време на управлението на Лъв III (виж Лъв) (717-741) и Константин V (741-775) да се постигнат успехи във войните с араби и българи. Политиката на Лъв III беше насочена към борба със сепаратистките тенденции на местното благородство (публикуване на законодателния сборник Еклога през 726 г., разчленяване на фемите) и ограничаване на самоуправлението на градовете. През 8-1-ва половина на 9-ти век. Във Великобритания започва широко религиозно и политическо движение - иконоборството (отразяващо главно протеста на народните маси срещу управляващата църква, тясно свързана с константинополските сановници), което се използва от провинциалното благородство в свои интереси. Движението се ръководи от императорите на Исаврийската династия (вижте Исаврийската династия), които по време на борбата срещу иконопочитанието конфискуваха монашески и църковни съкровища в полза на хазната. Борбата между иконоборци и иконопочитатели се разгръща с особена сила по време на управлението на император Константин V. През 754 г. Константин V свиква църковен събор, който осъжда иконопочитанието. Политиката на императорите-иконоборци укрепва провинциалното благородство. Разрастването на едрата земевладелска собственост и атаката на феодалите върху селската общност доведоха до засилване на класовата борба. В средата на 7в. в източната част на Византийската империя в Западна Армения възниква популярното еретично движение на павликяните (виж павликяните), което се разпространява през 8-9 век. в Мала Азия. Друго голямо народно движение през 9 век. - въстание 820-825 г. на Тома Славянин (Виж Тома Славянин) (починал през 823 г.), което обхваща малоазийската територия на империята, част от Тракия и Македония и от самото начало има антифеодална насоченост. Изострянето на класовата борба изплаши феодалната класа, принуди я да преодолее разцеплението в редиците си и да възстанови иконопочитанието през 843 г. Помирението на правителството и военното дворянство с висшето духовенство и монашеството е съпроводено с брутални гонения на павликяните. Движението на павликяните, в резултат на което в средата на 9 век. във въоръжено въстание, то е потушено през 872г.

2-ро полувреме. 9-10 век - периодът на създаване във Великобритания на централизирана феодална монархия със силна държавна власт и обширен бюрократичен административен апарат. Една от основните форми на експлоатация на селяните през тези векове е централизираната рента, събирана под формата на множество данъци. Наличието на силно централно правителство до голяма степен обяснява липсата на феодално-йерархична стълба във Виетнам. За разлика от западноевропейските държави, във Великобритания васално-феодалната система остава неразвита; феодалните отряди са по-скоро отряди от бодигардове и свита, отколкото армия от васали на феодалния магнат. Два слоя от управляващата класа играят основна роля в политическия живот на страната: едри феодали (динати) в провинциите и официалната аристокрация, свързана с търговско-занаятчийските среди в Константинопол. Тези социални групи, които постоянно се състезаваха, се сменяха една друга на власт. До 11 век. Феодалните отношения във Виетнам основно станаха доминиращи. Поражението на народните движения улеснява феодалите да атакуват свободната селска общност. Обедняването на селяните и военните заселници (стратиоти) доведе до упадъка на стратиотската милиция и намали платежоспособността на селяните, основните данъкоплатци. Опитите на някои императори от Македонската династия (Виж Македонска династия) (867-1056), които разчитаха на бюрократичната знат и търговско-занаятчийските кръгове на Константинопол, заинтересовани да получават данъци от селяните, не успяха да забавят процесите на обезземляване сред членовете на общността, разпадането на селската общност и образуването на феодални имоти. През 11-12в. Във Великобритания е завършено формирането на основните институции на феодализма. Назрява патримониална форма на експлоатация на селяните. Свободната общност се запазва само в покрайнините на империята; селяните се превръщат във феодално зависими хора (перуки). Робският труд в селското стопанство губи своето значение. През 11-12в. Постепенно се разпространява пронията (форма на условно феодално земевладение). Правителството разпределя правата на извинение на феодалите (вижте извинение) (специална форма на имунитет). Спецификата на феодализма във Виетнам беше комбинацията от сеньорна експлоатация на зависимите селяни със събирането на централизирана рента в полза на държавата.

От 2-ра половина на 9 век. Започва възходът на византийските градове. Развитието на занаятите е свързано главно с повишеното търсене на занаятчийски продукти на укрепналата византийска феодална аристокрация и с разрастването на външната търговия.Разцветът на градовете е улеснен от политиката на императорите (предоставяне на облаги на търговските и занаятчийски корпорации и др. .). Византийски град от 10 век. придобиха характеристики, характерни за средновековните градове: дребно занаятчийско производство, формиране на търговски и занаятчийски корпорации, регулиране на тяхната дейност от държавата. Специфична черта на византийския град е запазването на институцията на робството, въпреки че основната фигура в производството е свободният занаятчия. От 10-11в. в по-голямата си част византийските градове не са били само крепости, административни или епископски центрове; стават център на занаятите и търговията. Константинопол до средата на 12 век. остава център на транзитна търговия между Изтока и Запада. Византийската навигация и търговия, въпреки конкуренцията от страна на арабите и норманите, все още играят важна роля в средиземноморския басейн. През 12 век настъпват промени в икономиката на византийските градове. Занаятчийското производство намаля донякъде и технологията на производство в Константинопол намаля, в същото време имаше подем в провинциалните градове - Солун, Коринт, Тива, Атина, Ефес, Никея и др. Проникването на венецианци и генуезци в Европа, които получиха от Византия императорите са имали значителни търговски привилегии. Държавното регулиране на дейността на търговските и занаятчийски корпорации възпрепятства развитието на византийските (особено капиталови) занаяти.

През 2-рата половина на 9в. Влиянието на църквата нараства. Византийската църква, обикновено подчинена на императорите, при патриарх Фотий (858-867) започва да защитава идеята за равенство на духовната и светската власт и призовава за активно християнизиране на съседните народи с помощта на църковни мисии; опитва се да въведе православието в Моравия, използвайки мисията на Кирил и Методий (Вж. Кирил и Методий), извършва християнизацията на България (около 865 г.). Разногласията между Константинополската патриаршия и папския престол, които се влошиха при патриарх Фотий, доведоха през 1054 г. до официален разрив (схизма) между Източната и Западната църква [оттогава Източната църква започва да се нарича гръко-католическа ( православна), а западната - римокатолическа]. Окончателното разделение на църквите обаче се случи след 1204 г.

Външната политика на Виетнам през втората половина на 9-11 век. се характеризира с постоянни войни с арабите, славяните и по-късно с норманите. В средата на 10в. V. завладява от арабите Горна Месопотамия, част от Мала Азия и Сирия, Крит и Кипър. През 1018 г. В. завладява Западното българско царство. Балканският полуостров до р. Дунав е подчинен на властта на Великобритания.През 9-11в. Отношенията с Киевска Рус започват да играят голяма роля във външната политика на Виетнам. След обсадата на Константинопол от войските на киевския княз Олег (907 г.), византийците са принудени да сключат изгодно за руснаците търговско споразумение през 911 г., което допринася за развитието на търговските отношения между Русия и Виетнам по големия път от „варягите към гърците” (виж Пътят от варягите към гърците). През последната третина на 10в. В. влиза в борбата с Русия за България; въпреки първоначалните успехи на киевския княз Святослав Игоревич (Вижте Святослав Игоревич), победата е спечелена.Сключен е съюз между Европа и Киевска Рус при киевския княз Владимир Святославич (Вижте Владимир Святославич), руснаците помагат на византийския император Василий II потушава феодалното въстание на Фока Варда (виж Фока Варда) (987-989) и Василий II е принуден да се съгласи на брака на сестра си Анна с киевския княз Владимир, което допринася за сближаването на Владимир с Русия. В края на 10в. В Русия християнството е прието от V. (според православния обред).

От 2-ра третина до началото на 80-те години. 11 век V. преживява период на криза, държавата се разтърсва от „размирици“, борбата на провинциалните феодали срещу столичното благородство и служители [феодалните бунтове на Маниак (1043), Торник (1047), Исак Комнин (1057). ), който временно зае трона (1057-1059)]. Външнополитическото положение на империята също се влоши: византийското правителство трябваше едновременно да отблъсне настъплението на печенегите (виж печенеги) и селджукските турци (виж селджуци). След поражението на византийската армия от селджукските войски през 1071 г. при Маназкерт (в Армения), Виетнам губи по-голямата част от Мала Азия. Виетнам претърпя не по-малко тежки загуби на Запад. До средата на 11 век. Норманите превземат по-голямата част от византийските владения в Южна Италия, а през 1071 г. превземат и последната крепост на византийците – град Бари (в Пулия).

Борбата за трона, която се изостри през 70-те години. 11 век завършва през 1081 г. с победата на династията Комнини (виж Комнини) (1081-1185), която изразява интересите на провинциалната феодална аристокрация и се опира на тесен слой благородство, свързан с нея чрез семейни връзки. Комнините скъсват със старата бюрократична система на управление и въвеждат нова система от титли, които се присвояват само на най-висшите благородници. Властта в провинциите е прехвърлена на военните командири (ducas). При Комнините, вместо народното опълчение на стратиотите, чието значение пада през 10 век, основна роля започва да играе тежко въоръжена конница (катафракти), близка до западноевропейското рицарство, и наемни войски от чужденци. Укрепването на държавата и армията позволява на Комнините да постигнат успех в края на XI и началото на XII век. във външната политика (отблъскване на норманското настъпление на Балканите, завладяване на значителна част от Мала Азия от селджуките, установяване на суверенитет над Антиохия). Мануил I принуждава Унгария да признае суверенитета на Унгария (1164 г.) и установява властта си в Сърбия. Но през 1176 г. византийската армия е победена от турците при Мириокефалон. На всички граници Виетнам беше принуден да премине в отбрана. След смъртта на Мануил I в Константинопол избухва народно въстание (1181 г.), причинено от недоволството от политиката на правителството, което покровителства италианските търговци, както и западноевропейските рицари, постъпили на служба при императорите. Възползвайки се от въстанието, на власт идва Андроник I (1183-85), представител на страничния клон на Комнините. Реформите на Андроник I бяха насочени към рационализиране на държавната бюрокрация и борба с корупцията. Неуспехите във войната с норманите, недоволството на гражданите от търговските привилегии, дадени от императора на венецианците, и терорът срещу висшата феодална аристокрация отблъсква дори бившите му съюзници от Андроник I. През 1185 г., в резултат на бунта на благородството на Константинопол, на власт идва династията на Ангелите (Виж Ангелите) (1185-1204), чието управление бележи упадъка на вътрешната и външната мощ на V. Страната преживява дълбока икономическа криза: феодалната разпокъсаност и фактическата независимост на провинциалните владетели от централното правителство се засилват, градовете западат, армията и флотът отслабват. Започна крахът на империята. През 1187 г. България отпадна; през 1190 г. V. е принуден да признае независимостта на Сърбия. В края на 12в. изострят се противоречията между Византия и Запада: папството се стреми да подчини византийската църква на римската курия; Венеция се стреми да бъде изтласкана от V. техните конкуренти - Генуа и Пиза; императорите на „Свещената Римска империя" кроят планове за подчинение на Великобритания. В резултат на преплитането на всички тези политически интереси, посоката (вместо към Палестина - към Константинопол) на 4-тия кръстоносен поход (виж кръстоносни походи) (1202-04 г.) променен. През 1204 г. Константинопол пада под атаките на кръстоносците и Византийската империя престава да съществува.

Третият период (1204-1453) се характеризира с по-нататъшно нарастване на феодалната разпокъсаност, упадък на централната власт и постоянна борба с чужди завоеватели; появяват се елементи на разпадане на феодалната икономика. На частта от територията на Виетнам, завладяна от кръстоносците, е основана Латинската империя (1204-61). Латинците потискат гръцката култура във Византия, а господството на италианските търговци предотвратява възраждането на византийските градове. Поради съпротивата на местното население кръстоносците не успяват да разпрострат властта си върху целия Балкански полуостров и Мала Азия. На територията на Великобритания възникват независими гръцки държави, които те не са завладявали: Никейската империя (1204-61), Трапезундската империя (1204-1461) и Епирската държава (1204-1337).

Никейската империя играе водеща роля в борбата срещу Латинската империя. През 1261 г. никейският император Михаил VIII Палеолог, с подкрепата на гръцкото население от Латинската империя, превзема отново Константинопол и възстановява Византийската империя. Династията Палеолози се засилва на трона (вижте Палеологи) (1261-1453). В последния период от съществуването си Виетнам е малка феодална държава. Трапезундската империя (до края на Виетнам) и държавата Епир (до присъединяването й към Виетнам през 1337 г.) остават независими. Феодалните отношения продължават да доминират във Великобритания през този период; В условията на неразделно господство на едрите феодали във византийските градове, италианско икономическо господство и турска военна заплаха (от края на 13-ти до началото на 14-ти век), кълновете на ранните капиталистически отношения (например предприемаческия тип рента в провинцията) във Виетнам бързо умря. Засилването на феодалната експлоатация предизвиква народни движения в селото и в града. През 1262 г. има въстание на битинските акрити - гранични военни заселници в Мала Азия. През 40-те години 14 век В периода на ожесточена борба между две феодални клики за трона (привърженици на Палеолозите и Кантакузините (виж Кантакузин)), антифеодални въстания обхващат Тракия и Македония. Особеност на класовата борба на масите от този период е обединяването на действията на градското и селското население срещу феодалите. Народното движение се разгръща с особена сила в Солун, където въстанието се ръководи от зилотите (1342-49). Победата на феодалната реакция и постоянните феодални граждански борби отслабиха Виетнам, който не успя да устои на натиска на османските турци. В началото на 14в. те превземат византийските владения в Мала Азия, през 1354 г. - Галиполи, през 1362 г. - Адрианопол (където султанът премества столицата си през 1365 г.) и след това завземат цяла Тракия. След поражението на сърбите при Марица (1371 г.) Виетнам, след Сърбия, признава васална зависимост от турците. Поражението на турците от войските на централноазиатския командир Тимур през 1402 г. в битката при Анкара забави с няколко десетилетия смъртта на В. В тази ситуация византийското правителство напразно търси подкрепата на западноевропейските страни. Унията между православната и католическата църква, сключена през 1439 г. на събора във Флоренция при условие за признаване на първенството на папския престол, не оказа реална помощ (унията беше отхвърлена от византийския народ). Турците възобновяват нападението си срещу Виетнам.Икономическият упадък на Виетнам, изострянето на класовите противоречия, феодалните междуособици и егоистичната политика на западноевропейските държави улесняват победата на османските турци. След двумесечна обсада на 29 май 1453 г. Константинопол е щурмуван от турската армия и разграбен. През 1460 г. завоевателите превземат Морея, а през 1461 г. превземат Трапезундската империя. До началото на 60-те години. 15 век Византийската империя престава да съществува, нейната територия става част от Османската империя.

Лит.:Левченко M.V., История на Византия. Кратък очерк, М. - Л., 1940; Сюзюмов ​​М. Я., Византия, в книгата: Съветска историческа енциклопедия, т. 3, М., 1963; История на Византия, т. 1-3, М., 1967; Пигулевская Н. В., Византия по пътищата към Индия, М. - Л., 1951; й, Арабите на границите на Византия и Иран през IV-VI в., М. - Л., 1964; Удалцова З.В., Италия и Византия през 6 век, М., 1959; Липшиц Е. Е., Есета по историята на византийското общество и култура. VIII - първа половина. IX век, М. - Л., 1961; Каждан А. П., Село и град във Византия през 9-10 век, М., 1960; Горянов Б. Т., Късновизантийски феодализъм, М., 1962; Левченко М.В., Очерци по история на руско-византийските отношения, М., 1956; Литаврин Г., България и Византия през XI-XII в., М., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Ангелов Д., История на Византия, 2 изд., ч. 1-3, София, 1959-67; Средновековна история на Кеймбридж, v. 4, т. 1-2, Camb., 1966-67; Кирстен Е., Die byzantinische Stadt, в: Berichte zum XI. Byzantinisten-Kongress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., Имперската административна система през девети век, 2 изд., N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Istorija Byzantije, Beograd, .

З. В. Удалцова.

византийска култура. Особеностите на културата на Виетнам до голяма степен се обясняват с факта, че Виетнам не е преживял радикалния разпад на политическата система, който е преживяла Западна Европа, и влиянието на варварите тук е по-малко значително. Византийската култура се развива под влиянието на римските, гръцките и източните (елинистични) традиции. Тя се оформя (като средновековната западноевропейска) като християнска: в най-важните области на културата всички най-значими идеи за света, а често и всяка значима мисъл, са облечени в образите на християнската митология, в традиционната фразеология, извлечена от Светото писание и писанията на отците на църквата (Вж. Отци на църквата). Въз основа на християнската доктрина (която разглежда земното съществуване на човека като кратък епизод на прага на вечния живот, която поставя като основна жизнена задача на човека подготовката за смъртта, която се смята за начало на живота във вечността), византийското общество дефинирани етични ценности, които обаче остават абстрактни идеали, а не ръководство в практическата дейност: пренебрегване на земните блага, оценяване на работата главно като средство за дисциплина и самоунижение, а не като процес на съзидание и творчество (тъй като земното стоките са мимолетни и незначителни). Смирението и благочестието, чувството за собствената греховност и аскетизмът се смятат от византийците за висши християнски ценности; Те до голяма степен определят и художествения идеал. Традиционализмът, като цяло характерен за християнския мироглед, се оказва особено силен във Великобритания (където самата държава се тълкува като пряко продължение на Римската империя и където езикът на писмената култура остава предимно гръцкият език от елинистическата епоха). Това доведе до възхищение от авторитета на книгата. Библията и до известна степен древните класически произведения са били разглеждани като съвкупност от необходими знания. Преданието, а не опитът, е провъзгласено за източник на познанието, тъй като традицията, според византийските представи, се връща към същността, докато опитът запознава само с повърхностните явления на земния свят. Експериментите и научните наблюдения бяха изключително редки във Виетнам, критерият за надеждност беше неразвит и много легендарни новини се възприемаха като истински. Нещо ново, което не е подкрепено от книжния авторитет, се възприема като бунтовно. Византийската култура се характеризира със стремеж към систематизация с липса на интерес към аналитичното разглеждане на явленията [което е характерно за християнския мироглед като цяло, а у В. утежнено от влиянието на гръцката класическа философия (особено Аристотел) с нейната склонност към класификация] и желанието да се разкрие „истинското“ (мистично) значение на явленията [възникнали на базата на християнската опозиция на божественото (скритото) към земното, достъпно за пряко възприятие]; Питагорейско-неоплатоновите традиции допълнително засилиха тази тенденция. Византийците, въз основа на християнския мироглед, признават наличието на божествена (според тях обективна) истина и съответно ясно разделят явленията на добри и лоши, поради което всичко, което съществува на земята, получава от тях етична оценка. От (илюзорното) притежание на истината произтича нетърпимост към всяко инакомислие, което се тълкува като отклонение от добрия път, като ерес.

Византийската култура се различава от западноевропейската средновековна култура по: 1) по-високо (до 12 век) ниво на материално производство; 2) устойчиво съхраняване на древните традиции в образованието, науката, литературното творчество, изобразителното изкуство и бита; 3) индивидуализъм (неразвитие на корпоративните принципи и концепции за корпоративна чест; вяра във възможността за индивидуално спасение, докато западната църква направи спасението зависимо от тайнствата, т.е. от акциите на църквата-корпорация; индивидуалистично, а не йерархично тълкуване на собственост), която не се съчетава със свободата (византиецът се чувства пряко зависим от висши сили - Бог и император); 4) култът към императора като свещена фигура (земно божество), който изисква поклонение под формата на специални церемонии, облекло, обръщения и др.; 5) обединяването на научното и художественото творчество, което беше улеснено от бюрократичната централизация на византийската държава. Столицата на империята, Константинопол, определя художествения вкус, подчинявайки местните училища.

Считайки културата си за най-висше постижение на човечеството, византийците съзнателно се предпазват от чужди влияния: едва от XI в. започват да черпят от опита на арабската медицина, превеждат паметници на източната литература, а по-късно възниква интерес към арабската и персийската математика, латинската схоластика и литература. Книжният характер на византийската култура е съчетан с липсата на строга диференциация между отделните клонове: типичната фигура на византийската култура е тази на учен, който пише върху голямо разнообразие от клонове на знанието - от математика до теология и белетристика (Йоан Дамаскин , 8 век; Михаил Псел, 11 век; Никифор Влемид, 13 век; Теодор Метохит, 14 век).

Дефиницията на съвкупността от паметници, съставляващи византийската култура, е условна. На първо място, проблематично е да се приписват късноантични паметници от 4-5 век на византийската култура. (особено латински, сирийски, коптски), както и средновековни, създадени извън Виетнам – в Сирия, Сицилия, Южна Италия, но обединени според идеологически, художествени или езикови принципи в кръга на източнохристиянските паметници. Няма ясна граница между късноантичната и византийската култура: имаше дълъг преходен период, когато античните принципи, теми и жанрове, ако не доминиращи, то съжителстваха с нови принципи,

Основните етапи от развитието на византийската култура: 1) 4-ти - средата на 7-ми век. - преходен период от антична към средновековна култура (протовизантийска). Въпреки кризата на античното общество във Византия все още са запазени неговите основни елементи, а протовизантийската култура все още има градски характер. Този период се характеризира с формирането на християнската теология при запазване на постиженията на античната научна мисъл и развитието на християнските художествени идеали. 2) Средата на 7-ми - средата на 9-ти век. - културен упадък (макар и не толкова последователен, както в Западна Европа), свързан с икономическия упадък, аграризацията на градовете и загубата на източни провинции и големи центрове. 3) Средата на 9-12 век. - културен подем, характеризиращ се с възстановяване на древни традиции, систематизиране на запазеното културно наследство, появата на елементи на рационализъм, преход от формална употреба към усвояване на античното наследство, 4) 13-ти - средата на 15-ти век. - период на идеологическа реакция, причинена от политическия и икономически упадък на Виетнам.По това време се правят опити за преодоляване на средновековния мироглед и средновековните естетически принципи, които не са разработени (въпросът за появата на хуманизма във Виетнам остава спорен) .

Културата на Виетнам оказа голямо влияние върху съседните страни (България, Сърбия, Русия, Армения, Грузия и др.) в областта на литературата, изобразителното изкуство, религиозните вярвания и др. Ролята на Виетнам за запазване на древното наследство и пренасяйки го в Италия в навечерието на Ренесанса.

образование. Във Великобритания традициите на древното образование са запазени до 12 век. образованието беше на по-високо ниво от където и да било другаде в Европа. Основното образование (научаване на четене и писане) се получава в частни гимназии, обикновено за 2-3 години. До 7 век учебната програма се основаваше на митологията на езическите религии (запазени са ученически тетрадки от Египет със списъци с митологични имена), а по-късно и на християнските. Псалми. Средното образование („enkiklios pedia“) се получава под ръководството на учител-граматик или ритор по древни учебници (например „Граматика“ на Дионисий Тракиец, 2 век пр.н.е.). Програмата включваше правопис, граматически норми, произношение, принципи на версификация, ораторско изкуство, понякога тахиграфия (изкуството на съкратеното писане), както и умението да се съставят документи. Образователните предмети включват и философия, което обаче означава различни дисциплини. Според класификацията на Йоан Дамаскин философията е разделена на „теоретична“, която включва теология, „математическа кватерност“ (аритметика, геометрия, астрономия и музика) и „физиология“ (изучаване на заобикалящата природа) и „ практически” (етика, политика, икономика). Понякога философията се разбира като "диалектика" (в съвременния смисъл - логика) и се счита за подготвителна дисциплина, понякога се тълкува като крайна наука. Историята беше включена в учебната програма на някои училища. Във В. също имаше килийни училища, но (за разлика от западноевропейските) те не са играли съществена роля. През 4-6в. Висши училища, запазени от епохата на античността, продължават да функционират в Атина, Александрия, Бейрут, Антиохия, Газа и Кесария в Палестина. Постепенно провинциалното висше училище престава да съществува. Създадено през 425 г. висшето училище в Константинопол (аудиториумите) измества останалите висши училища. Аудиторията на Константинопол била държавна институция, чиито професори се считали за държавни служители, само на тях било разрешено да преподават публично в столицата. В аудиторията имаше 31 преподаватели: 10 по гръцка граматика, 10 по латинска граматика, 3 по гръцко красноречие и 5 по латински, 2 по право, 1 по философия. Въпросът за съществуването на висшето училище през VII-VIII век. спорен: според легендата сградата на константинополското училище е опожарена от император Лъв III през 726 г. заедно с учители и книги. Опитите за организиране на висше училище започват в средата на 9 век, когато започва да функционира школата Магнавра (в двореца на Константинопол), ръководена от Лъв Математик. Програмата му беше ограничена до общообразователни предмети. Училището подготвя висши светски и духовни сановници. В средата на 11в. В Константинопол се откриват юридически и философски училища - държавни институции, които подготвят чиновници. Йоан Ксифилин, Константин Лихуд (право), Михаил Псел (философия) са преподавали тук. От края на 11в. Философската школа става център на рационалистични възгледи, което води до осъждането от православната църква на нейните учители Йоан Итал и Евстратий Никейски като еретици. През 12 век Висшето образование е поставено под патронажа на църквата и е натоварено със задачата да се бори с ересите. В края на 11в. Открито е Патриаршеското училище, чиято програма включва тълкуване на Светото писание и обучение по риторика. В школа, създадена през 12в. при църквата Св. Апостола в Константинопол, освен традиционни предмети, се преподава медицина. След 1204 г. висшето училище във Виетнам престава да съществува. Държавните училища все повече се заменят с училища при манастири, където се установяват учени (Никифор Влемид, Никифор Григора и др.). Такива училища обикновено се затварят след смъртта на учителя или неговия позор. Древните библиотеки не са оцелели през ранновизантийския период. Александрийската библиотека е унищожена през 391 г.; Обществената библиотека в Константинопол (основана около 356 г.) е изгоряла през 475 г. Малко се знае за библиотеките в по-късни времена. Имало е библиотеки на император, патриарх, манастири, висши училища и частни лица (известни са колекциите на Арета от Кесария, Михаил Хониат, Максим Плануд, Теодор Метохит, Висарион Никейски).

Техника. В. наследява древна селскостопанска технология (дървен плуг без колело с подвижни ботуши, вършитба, в която е впрегнат добитък, изкуствено напояване и др.) И занаяти. Това позволява на V. да остане до 12 век. водеща европейска държава в областта на производството: в бижутерията, тъкането на коприна, монументалното строителство, корабостроенето (от 9 век започват да се използват наклонени платна); от 9 век Широко разпространение получава производството на глазирана керамика и стъкло (по древни рецепти). Желанието на византийците да запазят древните традиции обаче възпира технологичния прогрес, което допринася за прогреса, започнал през 12 век. изоставането на повечето византийски занаяти от западноевропейските (стъкларство, корабостроене и др.). През 14-15в. Византийското текстилно производство вече не може да се конкурира с италианското.

Математика и природни науки. Във Великобритания социалният престиж на математиката е значително по-нисък от реториката и философията (най-важните средновековни научни дисциплини). Византийската математика през 4-6 век. беше предимно ограничен до коментари върху древните класики: Теон от Александрия (4 век) публикува и тълкува произведенията на Евклид и Птолемей, Йоан Филопон (6 век) коментира естествените науки на Аристотел, Евтоций от Аскалон (6 век) - Архимед. Много внимание беше отделено на задачи, които се оказаха необещаващи (квадратура на кръга, удвояване на куба).В същото време в някои въпроси византийската наука отиде по-далеч от древната: Йоан Филопон стигна до заключението, че скоростта на падане тела не зависи от тяхната гравитация; Антемий от Трал, архитект и инженер, известен като строител на храма на Св. София, предложи ново обяснение за действието на горящите огледала. Византийската физика („физиология“) остава книжна и описателна: използването на експеримент е рядко (възможно е заключението на Йоан Филопон за скоростта на падащите тела да се основава на опит). Влиянието на християнството върху византийските естествени науки се изразява в опитите за създаване на холистични описания на космоса („шестдневни“, „физиолози“), където живите наблюдения са преплетени с благочестива морализация и разкриването на алегорично значение, което се предполага, че се съдържа в естествените явления. Известен подем в природните науки може да се проследи до средата на 9 век. Лъв Математик (очевидно един от създателите на огнения телеграф и автоматите - позлатени фигури, задвижвани от вода, които украсяват Големия дворец на Константинопол) е първият, който използва буквите като алгебрични символи. Очевидно през 12 век. е направен опит за въвеждане на арабски цифри (позиционна система). Късновизантийските математици проявяват интерес към източната наука. Трапезундски учени (Григорий Хиониад, 13 в., неговите приемници Григорий Хризокок и Исак Аргир, 14 в.) изучават постиженията на арабската и персийската математика и астрономия. Изследването на източното наследство допринесе за създаването на консолидирания труд на Теодор Мелитиниот „Астрономия в три книги“ (1361 г.). В областта на космологията византийците се придържат към традиционни идеи, някои от които се връщат към библейската концепция [в най-ясната форма на доктрината за плоската земя, измита от океана, изложена от Козма Индикопъл (6 век), който полемизирани с Птолемей], други - към постиженията на елинистичната наука, която признава сферичността на земята [Василий Велики, Григорий Нисийски (4 век), Фотий (9 век. ) смята, че доктрината за сферичната форма на земята не противоречи на Библията]. Астрономическите наблюдения били подчинени на интересите на астрологията, широко разпространена във Великобритания, която през 12в. попада под острата атака от православното богословие, което осъжда пряката връзка на движението на небесните тела с човешката съдба като противоречаща на идеята за божественото провидение. През 14 век Никифор Григора предложил реформа на календара и предсказал слънчево затъмнение.

Византийците са имали страхотни традиционни практически умения в химията, необходими за производството на багрила, цветни глазури, стъкло и др. Алхимията, тясно преплетена с магията, е била широко разпространена в ранния византийски период и може би най-голямото химическо откритие е за някои степен, свързана с него от това време - изобретение в края на 7 век. „Гръцки огън“ (спонтанно запалима смес от масло, селитра и др., използвана за обстрел на вражески кораби и укрепления). От страстта към алхимията, обхванала Западна Европа от 12 век. и в крайна сметка довежда до установяването на експерименталната наука, византийската спекулативна естествознание на практика остава встрани.

Зоологията, ботаниката и агрономията имаха чисто описателен характер (имперската колекция от редки животни в Константинопол, разбира се, не беше от научен характер): компилационни ръководства по агрономия („Геопоника“, 10 век) и коневъдство („ Хипиатрия“). През 13 век Деметрий Пепагомен написа книга за соколите, съдържаща редица живи и фини наблюдения. Византийските описания на животни включват не само реалната фауна, но и света на приказните животни (еднорози). Минералогията се занимава с описанието на камъните и видовете почви (Теофаст, края на 4 век), като същевременно придава на минералите окултни свойства, които се предполага, че са им присъщи.

Византийската медицина се основава на древната традиция. През 4 век. Орибасий от Пергамон състави „Медицински наръчник“, който е компилация от писанията на древните лекари. Въпреки християнското отношение на византийците към болестта като изпратено от Бога изпитание и дори като вид контакт със свръхестественото (особено епилепсия и лудост), във Византия (поне в Константинопол) има болници със специални отделения (хирургически, женски). ) и медицински училища към тях. През 11 век Симеон Сет написа книга за свойствата на храната (като взе предвид арабския опит) през 13 век. Николай Мирепс - ръководство за фармакопеята, използвано в Западна Европа още през 17 век. Йоан Актуарий (14 век) въвежда практически наблюдения в своите медицински писания.

Географията във Виетнам започва с официални описания на региони, градове и църковни епархии. Около 535 г. Хиерокъл съставя Синекдем, описание на 64 провинции и 912 града, което е в основата на много по-късни географски трудове. През 10 век Константин Порфирогенет състави описание на темите (регионите) на V., основано не толкова на съвременни данни, колкото на традиция, поради което съдържа много анахронизми. Този кръг от географска литература включва описания на пътуванията на търговци (itineraria) и поклонници. Анонимен маршрут IV век. съдържа подробно описание на Средиземно море, като се посочват разстоянията между пристанищата, стоките, произведени на определени места и др. Запазени са описания на пътуванията на търговеца Козма Индикоплов (Виж Козма Индикоплов) (6 век) („Християнска топография“, където освен общите космологични идеи има живи наблюдения, достоверни сведения за различни страни и народи на Арабия, Африка и др.), Йоан Фока (12 в.) - в Палестина, Андрей Ливадин (14 в.) - в Палестина и Египет, Канан Ласкарис (края на 14-ти или началото на 15-ти век) - до Германия, Скандинавия и Исландия. Византийците са знаели как да правят географски карти.

Философия. Основните идейни източници на византийската философия са Библията и гръцката класическа философия (основно Платон, Аристотел, стоиците). Чуждото влияние върху византийската философия е незначително и предимно негативно (полемика срещу исляма и латинското богословие). През 4-7в. Византийската философия е доминирана от три направления: 1) Неоплатонизъм (Ямвлих, Юлиан Отстъпникът, Прокъл), който защитава в кризата на античния свят идеята за хармоничното единство на Вселената, постигнато чрез верига от диалектически преходи. от Единното (божеството) към материята (в етиката няма понятие за зло); съхранени са идеалът за полисна организация и античната политеистична митология; 2) Гностико-манихейски дуализъм, основан на идеята за непримиримото разделение на Вселената в царството на Доброто и Злото, борбата между които трябва да завърши с победата на Доброто; 3) Християнството, което се развива като религия на „смаления дуализъм", като средна линия между неоплатонизма и манихейството. Централен момент в развитието на теологията от 4-7 век. - утвърждаване на доктрината за Троицата (виж Троица) и богочовечеството на Христос (и двете отсъстваха от Библията и бяха осветени от църквата след упорита борба срещу арианството, монофизитството, несторианството и монотелитството). Признавайки съществената разлика между „земното” и „небесното”, християнството допуска възможността свръхестественото (благодарение на помощта на Богочовека) да преодолее този разкол (Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Назианзин, Григорий Нисийски). В областта на космологията постепенно се установява библейската концепция за сътворението (виж по-горе). Антропологията (Немесий, Максим Изповедник) изхожда от идеята за човека като център на Вселената („всичко е създадено за човека“) и го тълкува като микрокосмос, като миниатюрно отражение на Вселената. В етиката проблемът за спасението заемал централно място. Отклонявайки се от западното богословие (Августин), византийската философия, особено мистицизмът, който е силно повлиян от неоплатонизма (вж. Ареопагитизма), изхожда от възможността не толкова за корпоративно (чрез църквата), колкото за индивидуално (чрез личното „обожение” - човешката физическо постижение на божеството) спасение . За разлика от западните богослови, византийските философи, продължавайки традициите на Александрийската школа (Климент Александрийски, Ориген), признават значението на античното културно наследство.

Завършването на формирането на византийската теология съвпада с упадъка на градовете през 7 век. Византийската философска мисъл е изправена пред задачата не за творческо развитие на християнското учение, а за запазване на културните ценности в напрегната икономическа и политическа ситуация. Йоан Дамаскин провъзгласява компилацията като принцип на своята работа, заимствайки идеи от Василий Велики, Немесий и други „църковни отци“, както и от Аристотел. В същото време той се стреми да създаде систематично представяне на християнската доктрина, включваща негативна програма - опровергаването на ересите. „Изворът на знанието” от Йоан Дамаскин е първият философски и богословски „сум”, оказал огромно влияние върху западната схоластика (виж Схоластика). Основната идеологическа дискусия на 8-9 век. - спорът между иконоборци и иконопочитатели - продължава до известна степен богословските дискусии от 4-7 век. Ако в спорове с арианите и други еретици от 4-7в. Православната църква защитава идеята, че Христос осъществява свръхестествена връзка между божественото и човешкото, тогава през 8-9 век. Противниците на иконоборството (Йоан Дамаскин, Теодор Студит) разглеждат иконата като материален образ на небесния свят и следователно като междинна връзка, свързваща „горе“ и „долу“. Както образът на богочовека, така и иконата в православната интерпретация са служили като средство за преодоляване на дуализма на земното и небесното. За разлика от тях, павликянството (вижте павликянството) и богомилството подкрепят дуалистичните традиции на манихейството.

През 2-рата половина на 9-10в. разказва за дейността на учените, възродили познанието на древността. От 11 век Философската борба придобива нови черти във връзка с появата на византийския рационализъм. Стремежът към систематизация и класификация, характерен за предходния период, предизвиква критики от две страни: последователните мистици (Симеон Богослов) противопоставят студената система с емоционално „сливане” с божеството; Рационалистите откриват противоречия в богословската система. Михаил Псел полага основите на ново отношение към античното наследство като цялостен феномен, а не като сбор от информация. Неговите последователи (Йоан Итал, Евстратий Никейски, Сотирих), разчитайки на формалната логика (Евстратий: „Христос също използваше силогизми“), поставиха под съмнение редица теологични доктрини. Интересът към приложните знания, особено медицинските, нараства.

Разпадането на Великобритания след 1204 г. на редица държави, принудени да се борят за съществуване, поражда засилено усещане за трагичността на собственото й положение. 14 век - време на нов възход на мистицизма (исихазъм - Григорий Синаит, Григорий Палама); отчаяни от възможността да запазят държавата си, не вярвайки в реформите, исихастите ограничават етиката до религиозно самоусъвършенстване, развивайки формални „психофизически” методи на молитва, които отварят пътя към „обожението”. Отношението към древните традиции става амбивалентно: от една страна, във възстановяването на древните институции те се опитват да видят последната възможност за реформа (Плитон), от друга страна, величието на древността поражда чувство на отчаяние, нечие собствена творческа безпомощност (Георги Схоларий). След 1453 г. византийските емигранти (Плитон, Висарион от Никея) допринасят за разпространението на идеите за древногръцката философия, особено за Платон, на Запад. Византийската философия оказва голямо влияние върху средновековната схоластика, италианския Ренесанс и върху философската мисъл в славянските страни, Грузия и Армения.

Историческа наука. Във византийската историческа наука от 4-ти - средата на 7-ми век. Древните традиции бяха все още силни и доминираше езическият светоглед. Дори в писанията на автори от 6 век. (Прокопий от Кесария, Агатия от Миринея) влиянието на християнството почти не оказва влияние. В същото време още през 4в. се създава ново направление в историографията, представено от Евсевий Кесарийски (Вж. Евсевий Кесарийски), който разглежда историята на човечеството не като резултат от кумулативни човешки усилия, а като телеологичен процес. 6-10 век Основният жанр на историческите произведения е световната историческа хроника (Йоан Малала, Теофан Изповедник, Георги Амартол), чийто предмет е глобалната история на човечеството (обикновено започваща от Адам), представена с откровен дидактизъм. В средата на 11-12в. историческата наука е във възход, започват да преобладават исторически съчинения, написани от съвременници на събитията, разказващи за кратък период от време (Михаил Псел, Михаил Аталиат, Анна Комнина, Йоан Кинам, Никита Хониат); представянето стана емоционално наситено и публицистично. В техните писания вече няма теологично обяснение на събитията: Бог не действа като пряк двигател на историята, историята (особено в произведенията на Михаил Псел и Никита Хониат) е създадена от човешките страсти. Редица историци изразяват скептично отношение към основните византийски социални институции (например Хониат се противопоставя на традиционния култ към императорската власт и противопоставя войнствеността и моралната твърдост на „варварите“ на византийската поквара). Псел и Хониат се отдалечиха от моралистичните недвусмислени характеристики на героите, рисувайки сложни образи, които се характеризират с добри и лоши качества. От 13 век Историческата наука е в упадък, нейният основен предмет са богословските дискусии (с изключение на мемоарите на Йоан Кантакузин, XIV в.) Последният възход на византийската историография настъпва в края на византийската история, когато трагичното възприемане на реалността поражда „релативистичен“ подход към разбирането на историческия процес (Лаоник Халкокондилос), чиято движеща сила се вижда не в ръководната воля на Бога, а в „тишината“ - съдба или случайност.

Правна наука. Стремежът към систематизация и традиционализъм, характерни за византийската култура, се проявяват особено ясно във византийската правна наука, която започва със систематизирането на римското право и съставянето на кодекси на гражданското право, най-значимият от които е Corpus juris civilis (6 век). Тогава византийското право се основава на този кодекс; задачата на юристите се ограничава главно до тълкуването и преразказването на кодекса. През 6-7в. Corpus juris civilis е частично преведен от латински на гръцки. Тези преводи са в основата на компилационния сборник Василики (9 век), който често е преписван с маргинални схолии (маргинални коментари). За Василики бяха съставени различни справочници, включително „синопсиси“, където статиите по отделни правни въпроси бяха подредени по азбучен ред. В допълнение към римското право византийската правна наука изучава каноничното право, което се основава на постановленията (правилата) на църковните събори. Възходът на правната наука започва през 11 век, когато в Константинопол е основана висша юридическа школа. Опит за обобщаване на практиката на константинополския съд е направен през XI век. в т. нар. „Пир” („Опит”) – колекция от съдебни решения. През 12 век Византийските юристи (Зонара, Аристин, Балсамон) издават редица тълкувания на правилата на църковните събори, опитвайки се да хармонизират нормите на каноническото и римското право. Във Виетнам е имало нотариус, а през 13-14в. отделни провинциални служби разработиха местни типове формуляри за изготвяне на документи.

Литература. Литературата на Византия се основава на хилядолетните традиции на древногръцката литература, която през цялата история на Византия запазва ролята си на модел. Произведенията на византийските писатели са пълни с реминисценции от антични автори, принципите на античната реторика, епистолография и поетика остават в сила. В същото време ранновизантийската литература вече се характеризира с нови художествени принципи, теми и жанрове, разработени отчасти под влиянието на раннохристиянските и източни (предимно сирийски) традиции. Това ново съответства на общите принципи на византийския мироглед и се изразява в усещането на автора за собствената му незначителност и лична отговорност пред Бога, в оценъчно (Добро - Зло) възприемане на реалността; в центъра на вниманието вече не е мъченикът и борецът, а аскетът-праведник; метафората отстъпва място на символа, логическите връзки - на асоциациите, стереотипите, опростената лексика. Театърът, осъждан от християнските теолози, няма почва в Европа. Превръщането на литургията в основна форма на драматично действие е съпроводено с разцвета на литургичната поезия; най-големият литургичен поет е Роман Сладкопевец. Литургичните песнопения (химни) бяха кондаки (на гръцки „пръчка“, тъй като ръкописът на химна беше увит на пръчка) - стихотворения, състоящи се от въведение и 20-30 строфи (тропари), завършващи със същия рефрен. Съдържанието на литургичната поезия се основава на традициите на Стария и Новия завет и на житията на светиите. Кондакът е по същество поетична проповед, понякога преминаваща в диалог. Романът Сладкопевец, който започва да използва тоническа метрика, използвайки широко алитерация и асонанс (на моменти дори рими), успява да го изпълни със смели максими, сравнения и антитези. Историята като разказ за сблъсъка на човешките страсти (Прокопий Кесарийски) е заменена от историята на църквата и световната историческа хроника, където пътят на човечеството е показан като теологична драма на сблъсъка на доброто и злото (Евсевий от Кесария, Йоан Малала), и животът, където една и съща драма се развива в рамките на една човешка съдба (Паладий Еленополски, Кирил Скитополски, Йоан Мосхос). Реториката, която още при Либаний и Синесий от Кирена (вж. Синесий) съответства на древните канони, вече сред техните съвременници се превръща в изкуство на проповедта (Василий Велики, Йоан Златоуст). Епиграма и стихотворна екфраза (описание на паметници), които преди 6в. запазили античната образна система (Агатия от Миринея, Павел Силентиарий), били заменени от морализаторски гноми.

През следващите векове (средата на 7-ми до средата на 9-ти век) древните традиции почти изчезнаха, докато новите принципи, възникнали в протовизантийския период, станаха доминиращи. В прозаическата литература основните жанрове са хроника (Теофан Изповедник) и агиография; Агиографската литература преживява особен подем през периода на иконоборството, когато житията служат за прослава на монашеските иконоборци. Литургичната поезия през този период губи предишната си свежест и драматизъм, което външно се изразява в замяната на кондака с канон - песнопение, състоящо се от няколко самостоятелни песни; „Великият канон“ на Андрей Крицки (7-8 век) има 250 строфи, отличава се със своята многословност и сложност, желанието на автора да съдържа цялото богатство на своите знания в едно произведение. Но гномите на Касия и епиграмите на Теодор Студит (виж Теодор Студит) по темите на монашеския живот, с цялата им морализация, понякога наивна, са остри и жизнени.

От средата на 9в. започва нов период на натрупване на литературни традиции. Създават се литературни сборници („Мириобиблон” от Фотий (виж Фотий) - първият опит на критично-библиографска литература, обхващаща около 280 книги), речници (Svida). Симеон Метафраст съставил набор от византийски жития, като ги подредил според дните от църковния календар.

От 11 век във византийската литература (например в произведенията на Христофор Митиленски (Вж. Христофор Митиленски) и Михаил Псел), наред с елементи на рационализъм и критика на монашеския живот, има интерес към конкретни детайли, хумористични оценки, опити за психологическо мотивират действия и използват разговорен език. Водещите жанрове на ранновизантийската литература (богослужебна поезия, агиография) западат и закостеняват. Световните исторически хроники, въпреки опита на Джон Зонара (виж Джон Зонара) да създаде подробен разказ, използвайки трудовете на най-добрите древни историци, се изтласкват от мемоарите и полумемоарната историческа проза, където субективните вкусове на авторите са изразени. Появяват се военен епос (“Дигенис Акритус”) и еротичен роман, подражаващи на античния, но в същото време претендиращи да бъдат алегоричен израз на християнските идеи (Макремволит). В реториката и епистолографията се появява жива наблюдателна нагласа, изпъстрена с хумор и понякога сарказъм. Водещи писатели от 11-12 век. (Теофилакт Български, Теодор Продром, Евстатий Солунски, Михаил Хониат и Никита Хониат, Николай Месарит) - главно риторици и историци, но в същото време филолози и поети. Създават се и нови форми на организиране на литературното творчество - литературни кръгове, обединени около влиятелна покровителка на изкуствата, като Анна Комнина, която самата е писателка. За разлика от традиционното индивидуалистично светоусещане (Симеон Богослов, Кекавмен) се култивират приятелските отношения, които в епистолографията се проявяват едва ли не в еротични образи („изнемощяване”). Няма обаче скъсване нито с теологичния мироглед, нито с традиционните естетически норми. Няма и трагично усещане за време на криза: например анонимното есе „Тимарион“ описва пътуване до ада в нежни хумористични тонове.

Превземането на Константинопол от кръстоносците (1204 г.) на практика слага край на „предренесансовите” явления във византийската литература.Късновизантийската литература се отличава с компилация и е доминирана от богословска полемика. Дори най-значимата поезия (Мануел Фила) остава в кръга от теми и образи на Теодор Продром (придворен поет от XII в. и автор на панегирици към императори и благородници). Живо лично възприемане на реалността, като мемоарите на Йоан Кантакузен, е рядко изключение. Въвеждат се фолклорни елементи („животински“ теми от басни и епоси) и подражания на Запада. рицарски романс („Флориус и Плацефлора“ и др.). Може би под западно влияние във Великобритания през 14-ти и 15-ти век. се появяват театрални представления, базирани на библейски истории, например за млади мъже в „огнената пещера“. Едва в навечерието на падането на империята и особено след това събитие се появява литературата, проникната от съзнанието за трагизма на ситуацията и отговорността, макар и обикновено търсеща решение на всички проблеми във „всемогъщата” античност (Гемист, Георги Плифонт) . Завладяването на Византия от турците дава началото на нов подем в старогръцката историческа проза (Георги Сфранци, Дука, Лаоник Халкокондил, Критовул), която хронологически излиза извън границите на същинската византийска литература.

Най-добрите произведения на българската литература оказват голямо влияние върху българската, староруската, сръбската, грузинската и арменската литература. Индивидуални паметници (Digenis Akritus, Жития) са били известни и на Запад.

Архитектурата и изобразителното изкуство на Виетнам, за разлика от повечето европейски страни, не са изпитали значително влияние от културата на „варварските“ народи. Освен това е избегнато катастрофалното разрушение, сполетяло Западната Римска империя. Поради тези причини във византийското изкуство дълго време се запазват античните традиции, особено след като първите векове от неговото развитие преминават в условията на късно робовладелска държава. Процесът на преход към средновековна култура във Виетнам се проточи дълго време и продължи по няколко канала. Характеристиките на византийското изкуство се очертават ясно през 6 век.

В градоустройството и светската архитектура на Виетнам, която до голяма степен запазва древните градове, средновековните принципи се оформят бавно. Архитектурата на Константинопол 4-5 век. (форумът с колоната на Константин, хиподрумът, комплексът от императорски дворци с обширни стаи, украсени с мозаечни подове) поддържа връзки с античната архитектура, главно римска. Въпреки това, още през 5 век. Започва да се оформя ново, радиално оформление на византийската столица. Изграждат се нови укрепления на Константинопол, представляващи развита система от стени, кули, ровове, ескарпи и гласиси. В култовата архитектура на В. още през 4в. възникват нови типове храмове, коренно различни от древните си предшественици - църковни базилики (Вж. Базилика) и центрични куполни сгради, главно баптистерии (Вж. Баптистерий). Наред с Константинопол (базиликата на Йоан Студит, около 463 г.), те са издигнати и в други части на Византийската империя, придобивайки местни черти и разнообразие от форми (строгата каменна базилика Калб-Лузех в Сирия, около 480 г.); тухлената базилика "Св. Димитър" в Солун, запазила елинистическия живописен интериор, 5 век; ротондата "Св. Георги" в Солун, преустроена в края на 4 век). Скъперничеството и простотата на външния им вид контрастира с богатството и пищността на интериора, свързан с нуждите на християнското богослужение. Вътре в храма се създава специална среда, отделена от външния свят. С течение на времето вътрешното пространство на храмовете става все по-плавно и динамично, включвайки в своите ритми древни ордерни елементи (колони, антаблементи и др.), които са били широко използвани във византийската архитектура до 7-8 век. Архитектурата на църковните интериори изразява усещане за необятността и сложността на вселената, извън контрола на човешката воля в нейното развитие, произтичаща от най-дълбоките шокове, причинени от смъртта на древния свят.

V. архитектурата достига най-висок подем през 6 век. По границите на страната се изграждат множество укрепления. В градовете са построени дворци и храмове с истински имперски блясък (центричните църкви на Сергий и Бакхус в Константинопол, 526-527 г. и Сан Витале в Равена, 526-547 г.). Търсенето на синтетична религиозна сграда, съчетаваща базилика с куполна конструкция, започнало още през 5 век, е към своя край. (каменни църкви с дървени куполи в Сирия, Мала Азия, Атина). През 6 век. се издигат големи куполни кръстовидни църкви (Апостолите в Константинопол, Панагия на остров Парос и др.) и правоъгълни куполни базилики (църквите във Филипи, Св. Ирина в Константинопол и др.). Шедьовърът сред куполните базилики е църквата "Св. София" в Константинопол (532-537 г., архитекти Антимий и Исидор: виж Храмът на София). Огромният му купол е издигнат на 4 колони с помощта на платна (вижте платна). По надлъжната ос на сградата натискът на купола се поема от сложни системи от полукуполи и колонади. В същото време масивните носещи стълбове са маскирани от зрителя, а 40 прозореца, изрязани в основата на купола, създават изключителен ефект - купата на купола сякаш лесно се носи над храма. Съобразена с величието на византийската държава от 6 век, църквата Св. София въплъщава в своя архитектурен и художествен образ идеи за вечни и неразбираеми "свръхчовешки" принципи. Типът куполна базилика, който изисква изключително умело укрепване на страничните стени на сградата, не е доразвит. В градоустройството на В. до 6 век. идентифицират се средновековни характеристики. В градовете на Балканския полуостров се откроява укрепеният Горен град, чийто стени израстват жилищни квартали. Градовете в Сирия често са построени по неправилен план, за да отговарят на терена. Типът жилищна сграда с вътрешен двор в редица райони на Виетнам отдавна е запазил връзки с античната архитектура (в Сирия - до 7 век, в Гърция - до 10-12 век). В Константинопол се строят многоетажни сгради, често с аркади по фасадите.

Преходът от античността към средновековието предизвиква дълбока криза в художествената култура, предизвикваща изчезването на едни и появата на други видове и жанрове изобразително изкуство. Основна роля започва да играе изкуството, свързано с църковни и държавни нужди - храмова живопис, иконопис, както и книжни миниатюри (главно в култови ръкописи). Прониквайки в средновековния религиозен мироглед, изкуството променя своята образна същност. Идеята за човешката стойност се пренася в отвъдното царство. В това отношение античният творчески метод се разрушава и се развива специфична средновековна конвенция на изкуството. Оковано от религиозни представи, то отразява действителността не чрез прякото си изобразяване, а главно чрез духовно-емоционалната структура на произведенията на изкуството. Изкуството на скулптурата достига до рязък израз, който разрушава древната пластична форма (т.нар. „Глава на философа от Ефес“, V в., Художествено-исторически музей, Виена); С течение на времето кръглата скулптура почти напълно изчезва във византийското изкуство. В скулптурните релефи (например на така наречените „консулски диптихи“) индивидуалните наблюдения на живота се съчетават със схематизиране на визуални средства. Античните мотиви са най-здраво запазени в продуктите на художествените занаяти (изделия от камък, кост, метал). В църковни мозайки от 4-5 век. запазено е античното усещане за колоритността на реалния свят (мозайки от църквата "Св. Георги" в Солун, края на IV в.). Късноантични техники до 10 век. повторен в книжна миниатюра („Свитъкът на Исус Навиев“, Ватиканската библиотека, Рим). Но през 5-7в. във всички видове живопис, включително първите икони (Сергий и Бакхус, 6 век, Киевски музей на западното и източното изкуство), духовният и спекулативен принцип нараства. Влизайки в сблъсък с обемно-пространствения метод на изобразяване (мозайки от църквата Осий Давид в Солун, V в.), той впоследствие подчинява всички художествени средства. Архитектурните пейзажни фонове се заменят с абстрактно тържествени златни фонове; изображенията стават плоски, тяхната изразителност се разкрива с помощта на съзвучия на чисти цветни петна, ритмична красота на линии и обобщени силуети; човешките изображения са надарени със стабилно емоционално значение (мозайки, изобразяващи император Юстиниан и съпругата му Теодора в църквата Сан Витале в Равена, около 547 г.; мозайки в църквата Панагия Канакария в Кипър и манастира Св. Екатерина в Синай - 6-ти век. , както и мозайки от 7 век, белязани с по-голяма свежест на възприятието на света и спонтанност на усещането - в църквите Успение Богородично в Никея и Св. Димитър в Солун).

Историческите катаклизми, преживяни от Великобритания през 7-ми и началото на 9-ти век, предизвикаха значителна промяна в художествената култура. В архитектурата от това време е направен преход към кръстокуполния тип храм (неговият прототип е църквата „Извън стените“ в Русафа, 6 век; сгради от преходен тип - църквата Успение Богородично в Никея, 7 век, и Света София в Солун, 8 век.). В ожесточената борба между възгледите на иконопочитателите и иконоборците, които отричаха легитимността на използването на реални изобразителни форми за предаване на религиозно съдържание, противоречията, натрупани в миналото, бяха решени и се формира естетиката на развитото средновековно изкуство. През периода на иконоборството църквите са били украсявани предимно с изображения на християнски символи и декоративна живопис.

В средата на 9-12 век, по време на разцвета на източното изкуство, окончателно се утвърждава кръстокуполният тип на храма с купол върху барабан, стабилно монтиран върху подпори, от който напречно се разминават 4 свода. Долните ъглови помещения също са покрити с куполи и сводове. Такъв храм е система от малки пространства, клетки, здраво свързани помежду си, подредени с первази в хармонична пирамидална композиция. Конструкцията на сградата е видима вътре в храма и ясно изразена във външния му вид. Външните стени на такива храмове често са украсени с шарена зидария, керамични вложки и др. Кръстокуполната църква е завършен архитектурен тип. В бъдеще V. architecture развива само варианти от този тип, без да открива нищо принципно ново. В класическата версия на кръстокуполния храм куполът е издигнат с помощта на платна върху свободно стоящи опори (църквата на Атик и Календер, 9 век, църквата Мирелейон, 10 век, храмовият комплекс на Пантократор, 12 век, всички в Константинопол; църквата на Дева Мария в Солун, 1028 г. и др.). На територията на Гърция се развива тип храм с купол върху тромпи (виж Тромпс), лежащ на 8 края на стените (храмове: Католикон в манастира на Хосиос Лукас, в Дафни - и двата 11 век). В манастирите на Атон се развива тип храм с апсиди в северния, източния и южния край на кръста, образуващи т. нар. триконх в план. В провинциите на Европа са открити частни разновидности на кръстокуполна църква, а също така са построени базилики.

През 9-10в. Рисунките на храмовете са приведени в хармонична система. Стените и сводовете на църквите са изцяло покрити с мозайки и стенописи, подредени в строго определен йерархичен ред и подчинени на композицията на кръстокуполната сграда. В интериора е създадена архитектурно-художествена среда, наситена с единно съдържание, което включва и иконите, поставени върху иконостаса. В духа на победоносното учение на иконопочитателите изображенията се разглеждат като отражение на идеалния „архетип”; Сюжетите и композицията на картините, рисунката и живописните техники са предмет на определена регламентация. Византийската живопис обаче изразява своите идеи чрез образа на човек, разкривайки ги като свойства или състояния на този образ. Идеално възвишените образи на хора доминират в изкуството на Европа, като до известна степен запазват в трансформирана форма художествения опит на античното изкуство. Благодарение на това изкуството на В. изглежда сравнително по-„хуманизирано“ от много други велики изкуства от Средновековието.

Общи принципи на византийската живопис от 9-12 век. се развиват по свой начин в отделните художествени школи. Столичното изкуство е представено от мозайките на Св. Константинопол. София, в която от „македонския” (средата на 9 – средата на 11 в.) до „комнинския” период (средата на 11 в. – 1204 г.) възвишената строгост и духовност на образите, виртуозността на изобразителния маниер, съчетаващи грация на линейна рисунка с изящна цветова схема, увеличена. Най-добрите произведения на иконописта, отличаващи се с дълбока човечност на чувствата, са свързани със столицата (Богородица Владимирска, 12 век, Третяковска галерия, Москва). Голям брой мозайки са създадени в провинциите – величествени и спокойни в манастира Дафни край Атина (XI в.), драматични и експресивни в манастира Неа Мони на остров Хиос (XI в.), провинциално опростени в манастира. на Хосиос Лукас във Фокида (XI в.). Разнообразие от тенденции съществува и в стенописите, които са се разпространили особено широко (драматичните рисунки на църквата Панагия Кувелитиса в Кастория, 11-12 век; наивно-примитивни рисунки в пещерните църкви на Кападокия и др.).

В книжните миниатюри, след кратък разцвет на изкуството, пропит от жизнена спонтанност и политическа полемика (Хлудов псалтир, 9 век, Исторически музей, Москва), и период на очарование от древните модели (Парижки псалтир, 10 век, Национална библиотека, Париж) ) Разпространява се бижутерският и декоративен стил. В същото време тези миниатюри се характеризират и с индивидуални уместни житейски наблюдения, например в портрети на исторически личности. Скулптура 9-12 век. Представен е предимно от релефни икони и декоративни резби (олтарни прегради, капители и др.), отличаващи се с богатство на орнаментални мотиви, често от античен или ориенталски произход. По това време декоративните и приложни изкуства достигат висок връх: художествени тъкани, многоцветен емайл, изделия от слонова кост и метал.

След нашествието на кръстоносците византийската култура се възражда отново в Константинопол, отвоюван през 1261 г., и свързаните с него държави в Гърция и Мала Азия. Църковна архитектура от 14-15 век. главно повтаря стари типове (малки изящни църкви Фетие и Мола Гюрани в Константинопол, 14 век; украсени с тухлени зидарии и заобиколени от галерия, църквата на апостолите в Солун, 1312-1315). В Мистра са построени църкви, които съчетават базилика и кръстокуполна църква (двустепенна църква на манастира Пантанаса, 1428 г.). Архитектурата, основана на средновековието, понякога абсорбира някои мотиви от италианската архитектура и отразява формирането на светски, ренесансови тенденции (църквата Panagia Parigoritissa в Арта, около 1295 г.; дворецът Tekfur Serai в Константинопол, 14 век; дворецът на владетелите на Мистра, 13-15 век и др.). Жилищните сгради на Мистра са живописно разположени на скалист склон, отстрани на зигзагообразната главна улица. 2-3-етажни къщи, със сервизни помещения отдолу и всекидневни на горните етажи, приличат на малки крепости. Накрая. 13-ти - началото на 14-ти век. живописта изживява блестящ, но краткотраен разцвет, в който вниманието се развива към конкретното жизнено съдържание, реалните взаимоотношения между хората, пространствата и изобразяването на околната среда - мозайките на манастира Хора (Кахрие Джами) в Константинопол (ран. 14 век), Църквата на апостолите в Солун (около 1315 г.) и др. Очертаващото се скъсване със средновековните конвенции обаче не се материализира. От средата на 14в. в столичната живопис на В. се засилва студената абстракция; В провинцията се разпространява фина декоративна живопис, понякога включваща сюжетно-жанрови мотиви (фрески на църквите Перивелепт и Пантанаса в Мистра, 2-ра половина на 14-ти - 1-ва половина на 15-ти век). Традициите на изобразителното изкуство, както и светската, религиозна и монашеска архитектура на Виетнам от този период са наследени в средновековна Гърция след падането на Константинопол (1453 г.), което слага край на историята на Виетнам.

Константинопол - в центъра на света

На 11 май 330 г. на европейския бряг на Босфора римският император Константин Велики основава тържествено новата столица на империята – Константинопол (и по-точно и официалното й име тогава Нов Рим). Императорът не създава нова държава: Византия в тесния смисъл на думата не е наследник на Римската империя, а самата тя е Рим. Думата "Византия" се появява едва на Запад през Ренесанса. Византийците наричат ​​себе си римляни (римляни), страната си - Римската империя (империя на римляните). Плановете на Константин отговарят на това име. Новият Рим е построен на основен кръстопът на главни търговски пътища и първоначално е планиран като най-големият град. Построена през 6-ти век, Света София е най-високата архитектурна структура на Земята повече от хиляда години, а красотата й е сравнявана с Небето.

До средата на 12 век Новият Рим е главният търговски център на планетата. Преди да бъде опустошен от кръстоносците през 1204 г., той е бил и най-населеният град в Европа. По-късно, особено през последния век и половина, на земното кълбо се появиха по-значими икономически центрове. Но дори и в наше време стратегическото значение на това място би било трудно да се надцени. Собственикът на проливите Босфор и Дарданели притежаваше целия Близък и Среден изток, а това е сърцето на Евразия и целия Стар свят. През 19 век истинският собственик на проливите е Британската империя, която защитава това място от Русия дори с цената на открит военен конфликт (по време на Кримската война от 1853–1856 г., а войната може да започне през 1836 г. или 1878). За Русия това не беше просто въпрос на „историческо наследство“, а възможност да контролира южните си граници и основните търговски потоци. След 1945 г. ключовете от проливите бяха в ръцете на Съединените щати, а разполагането на американски ядрени оръжия в този регион, както е известно, веднага предизвика появата на съветски ракети в Куба и провокира Кубинската ракетна криза. СССР се съгласи да отстъпи едва след ограничаването на американския ядрен потенциал в Турция. В днешно време въпросите за влизането на Турция в Европейския съюз и външната й политика в Азия са първостепенни проблеми за Запада.

Те само мечтаеха за мир

Новият Рим получава богато наследство. Това обаче се превърна и в основното му „главоболие“. В съвременния му свят имаше твърде много претенденти за присвояване на това наследство. Трудно е да си спомним дори един дълъг период на спокойствие по византийските граници; империята е била в смъртна опасност поне веднъж на век. До VII век римляните, по периметъра на всички свои граници, водят трудни войни с перси, готи, вандали, славяни и авари, като в крайна сметка конфронтацията завършва в полза на Новия Рим. Това се случваше много често: млади и жизнени народи, които се бориха с империята, отиваха в историческа забрава, а самата империя, древна и почти победена, ближеше раните си и продължаваше да живее. Тогава обаче бившите врагове са заменени от араби от юг, лангобарди от запад, българи от север, хазари от изток и започва нова вековна конфронтация. Тъй като новите противници отслабват, те са заменени на север от русите, унгарците, печенегите, половците, на изток от селджукските турци, а на запад от норманите.

В борбата срещу враговете империята използва сила, дипломация, разузнаване, военна хитрост, усъвършенствана с векове, а понякога и услугите на своите съюзници. Последната мярка беше двуостра и изключително опасна. Кръстоносците, които се биеха със селджуките, бяха изключително тежки и опасни съюзници за империята и този съюз приключи с първото падане на Константинопол: градът, който успешно се бореше с всякакви атаки и обсади в продължение на почти хиляда години, беше брутално опустошен от неговите „приятели“. По-нататъшното му съществуване, дори след освобождението от кръстоносците, е само сянка на предишната му слава. Но точно по това време се появява последният и най-жесток враг - османските турци, които по своите военни качества превъзхождат всички предишни. Европейците наистина изпреварват османците във военните дела едва през 18 век, а руснаците са първите, които правят това, а първият командир, който се осмелява да се появи във вътрешните райони на султанската империя, е граф Пьотър Румянцев, за което той получава почетното име Задунайски.

Неудържими субекти

Вътрешното състояние на Римската империя също никога не е било спокойно. Нейната държавна територия беше изключително разнородна. По едно време Римската империя поддържаше своето единство чрез своите превъзходни военни, търговски и културни възможности. Правната система (известното римско право, окончателно кодифицирано във Византия) била най-съвършената в света. В продължение на няколко века (от времето на Спартак) Рим, в който живееше повече от една четвърт от цялото човечество, не беше застрашен от сериозна опасност; войните се водеха на далечни граници - в Германия, Армения, Месопотамия (съвременен Ирак). Само вътрешният разпад, кризата на армията и отслабването на търговията доведоха до разпадане. Едва от края на 4 век положението по границите става критично. Необходимостта да се отблъснат варварските нашествия в различни посоки неизбежно доведе до разделянето на властта в огромна империя между няколко души. Това обаче имаше и негативни последици - вътрешна конфронтация, по-нататъшно отслабване на връзките и желанието да се „приватизира“ своето парче имперска територия. В резултат на това до 5 век окончателното разделяне на Римската империя става факт, но не облекчава ситуацията.

Източната половина на Римската империя е по-населена и християнизирана (по времето на Константин Велики християните, въпреки преследванията, вече са повече от 10% от населението), но сама по себе си не представлява органично цяло. В държавата царува удивително етническо разнообразие: тук живеят гърци, сирийци, копти, араби, арменци, илирийци, а скоро се появяват славяни, германци, скандинавци, англосаксонци, турци, италианци и много други народи, от които само изповедта на се появи истинската вяра и подчинение на императорската власт. Най-богатите му провинции - Египет и Сирия - бяха географски твърде отдалечени от столицата, оградени от планински вериги и пустини. Тъй като търговията намалява и пиратството процъфтява, морската комуникация с тях става все по-трудна. Освен това огромното мнозинство от населението тук са привърженици на монофизитската ерес. След победата на православието на Халкидонския събор през 451 г. в тези провинции избухва мощно въстание, което е потушено с големи трудности. По-малко от 200 години по-късно монофизитите радостно поздравиха арабските „освободители“ и впоследствие приеха исляма относително безболезнено. Западните и централните провинции на империята, преди всичко Балканите, но също и Мала Азия, в продължение на много векове са били обект на масивен приток на варварски племена - германци, славяни, турци. Император Юстиниан Велики се опитва през 6 век да разшири границите на държавата на запад и да възстанови Римската империя в нейните „естествени граници“, но това доведе до огромни усилия и разходи. В рамките на един век Византия е принудена да се свие до пределите на своето „държавно ядро“, населено предимно с гърци и елинизирани славяни. Тази територия включвала западната част на Мала Азия, Черноморското крайбрежие, Балканите и Южна Италия. По-нататъшната борба за съществуване се проведе главно на тази територия.

Народът и армията са единни

Постоянната борба изискваше постоянно поддържане на отбранителната способност. Римската империя е принудена да възроди селското опълчение и тежко въоръжената кавалерия, характерни за Древен Рим през републиканския период, и отново да създаде и поддържа мощен флот на държавни разноски. Отбраната винаги е била основен разход на хазната и основна тежест за данъкоплатеца. Държавата внимателно следи дали селяните поддържат своята боеспособност и следователно укрепват общността по всякакъв възможен начин, предотвратявайки нейното разпадане. Държавата се бори срещу прекомерната концентрация на богатство, включително земя, в частни ръце. Държавното регулиране на цените беше много важна част от политиката. Мощният държавен апарат, разбира се, породи всевластието на чиновниците и мащабната корупция. Активните императори са се борили срещу злоупотребите, докато инертните са били началото на болестта.

Разбира се, бавното социално разслоение и ограничената конкуренция забавят темповете на икономическо развитие, но фактът е, че империята има по-важни задачи. Не заради добрия живот византийците оборудват въоръжените си сили с всевъзможни технически нововъведения и видове оръжия, най-известното от които е „гръцкият огън“, изобретен през 7 век, донесъл на римляните не един победа. Армията на империята запазва своя боен дух до втората половина на 12 век, докато не отстъпва място на чуждестранни наемници. Сега хазната харчеше по-малко, но рискът да попадне в ръцете на врага се увеличи неизмеримо. Нека си припомним класическия израз на един от признатите експерти по въпроса Наполеон Бонапарт: народът, който не иска да храни своята армия, ще храни чужда. От този момент нататък империята започва да зависи от западните „приятели“, които веднага й показват стойността на приятелството.

Автокрацията като осъзната необходимост

Империята като катехон

Самото съществуване на империя е за Византия по-скоро задължение и дълг, отколкото предимство или рационален избор. Древният свят, чийто единствен пряк наследник беше Римската империя, се превърна в историческо минало. Неговото културно и политическо наследство обаче става основата на Византия. Империята от времето на Константин също е била крепост на християнската вяра. Основата на държавната политическа доктрина беше идеята за империята като „катехон” - пазител на истинската вяра. Германците-варвари, които изпълват цялата западна част на римската икумена, приемат християнството, но само в арианската еретична версия. Единствената голяма „придобивка“ на Универсалната църква на Запад до 8-ми век са франките. След като приема Никейския символ на вярата, франкският крал Хлодвиг незабавно получава духовната и политическата подкрепа на римския патриарх-папа и византийския император. Това започва нарастването на властта на франките в Западна Европа: Хлодвиг получава титлата византийски патриций, а неговият далечен наследник Карл Велики, три века по-късно, вече иска да бъде наречен император на Запада.

Византийската мисия от този период може лесно да се конкурира със западната. Мисионери на Константинополската църква проповядват в цяла Централна и Източна Европа – от Чехия до Новгород и Хазария; Английската и Ирландската местни църкви поддържат тесни контакти с византийската църква. Папският Рим обаче доста рано започва да завижда на своите конкуренти и ги изгонва със сила; скоро самата мисия в папския Запад придобива открито агресивен характер и предимно политически цели. Първата широкомащабна акция след отпадането на Рим от православието е папската благословия на Уилям Завоевателя за кампанията му в Англия през 1066 г.; след това много представители на православното англосаксонско благородство бяха принудени да емигрират в Константинопол.

В самата Византийска империя имаше разгорещени дебати на религиозна основа. Еретическите движения възникват или сред народа, или в правителството. Под влияние на исляма императорите започват иконоборчески гонения през 8 век, което предизвиква съпротивата на православното население. През 13-ти век, от желание да заздрави отношенията с католическия свят, правителството се съгласява на уния, но отново не получава подкрепа. Всички опити да се „реформира” православието въз основа на опортюнистични съображения или да се приведе под „земните стандарти” се провалиха. Новият съюз през 15 век, сключен под заплахата от османско завоевание, вече не може да осигури дори политически успех. То се превърна в горчива усмивка на историята над суетните амбиции на управляващите.

Какво е предимството на Запада?

Кога и по какви начини Западът започна да печели надмощие? Както винаги, в икономиката и технологиите. В областта на културата и правото, науката и образованието, литературата и изкуството Византия до XII в. лесно се съревновава или изпреварва много западните си съседи. Мощното културно влияние на Византия се усеща на Запад и Изток далеч отвъд нейните граници – в арабска Испания и нормандска Великобритания, а в католическа Италия доминира до Ренесанса. Въпреки това, поради самите условия на съществуване на империята, тя не може да се похвали с особени социално-икономически успехи. Освен това Италия и Южна Франция първоначално са били по-благоприятни за земеделска дейност от Балканите и Мала Азия. През 12-14 век Западна Европа преживява бърз икономически растеж - такъв, който не се е случвал от древни времена и няма да се случи до 18 век. Това е разцветът на феодализма, папството и рицарството. По това време възниква и се установява особена феодална структура на западноевропейското общество със своите имотно-корпоративни права и договорни отношения (съвременният Запад произлиза именно от това).

Западното влияние върху византийските императори от династията Комнини през 12 век е най-силно: те копират западното военно изкуство, западната мода и дълго време действат като съюзници на кръстоносците. Византийският флот, толкова тежък за хазната, беше разпуснат и изгнил, мястото му беше заето от флотилии на венецианци и генуезци. Императорите хранеха надежда да преодолеят не толкова отдавнашното отпадане на папския Рим. Укрепналият Рим обаче вече признава само пълно подчинение на волята му. Западът се удивляваше на имперския блясък и, за да оправдае своята агресивност, шумно се възмущаваше от двуличието и покварата на гърците.

Дали гърците потънаха в разврат? Грехът съществуваше заедно с благодатта. Ужасите на дворците и градските площади бяха осеяни с истинската святост на манастирите и искреното благочестие на миряните. Свидетелство за това са житията на светците, литургичните текстове, високото и ненадминато византийско изкуство. Но изкушенията бяха много силни. След поражението от 1204 г. във Византия прозападната тенденция само се засили, младите хора заминаха да учат в Италия, а сред интелигенцията се появи жажда за езическата елинска традиция. Философският рационализъм и европейската схоластика (и тя се основаваше на същата езическа наука) започнаха да се разглеждат в тази среда като по-висши и по-изтънчени учения от святоотеческото аскетическо богословие. Интелектът взе предимство пред Откровението, индивидуализмът пред християнските постижения. По-късно тези тенденции, заедно с гърците, които се преселват на запад, ще допринесат значително за развитието на западноевропейския Ренесанс.

Исторически мащаб

Империята оцелява в битката срещу кръстоносците: на азиатския бряг на Босфора, срещу победения Константинопол, римляните запазват територията си и провъзгласяват нов император. Половин век по-късно столицата е освободена и устоява още 200 години. Въпреки това територията на възродената империя на практика се свежда до самия голям град, няколко острова в Егейско море и малки територии в Гърция. Но и без този епилог Римската империя съществува почти цяло хилядолетие. В този случай дори не може да се вземе предвид фактът, че Византия пряко продължава древната римска държавност и смята основаването на Рим през 753 г. пр. н. е. за свое начало. И без тези уговорки няма друг такъв пример в световната история. Империите продължават години (Империята на Наполеон: 1804–1814), десетилетия (Германската империя: 1871–1918) или в най-добрия случай векове. Империята Хан в Китай просъществува четири века, Османската империя и Арабският халифат - малко повече, но до края на жизнения си цикъл те се превърнаха само в измислени империи. През по-голямата част от съществуването си базираната на Запад Свещена Римска империя на германската нация също беше фикция. Няма много държави в света, които не са претендирали за имперски статут и са съществували непрекъснато хиляда години. И накрая, Византия и нейният исторически предшественик - Древният Рим - също демонстрираха "световен рекорд" на оцеляване: всяка държава на Земята устоя в най-добрия случай на едно или две глобални чужди нашествия, Византия - много повече. Само Русия може да се сравни с Византия.

Защо падна Византия?

По-младият съвременник на по-възрастния Иван Тимофеев, професионален воин, посочи други причини за падането на империята: императорите, като се довериха на ласкателни и безотговорни съветници, презряха военните дела и загубиха бойна готовност. Петър Велики също говори за тъжния византийски пример за загуба на боен дух, който стана причина за смъртта на една велика империя: тържествена реч беше произнесена в присъствието на Сената, Синода и генералите в катедралата Троица на Св. Петербург на 22 октомври 1721 г., в деня на Казанската икона на Божията майка, при приемането на цар на императорската титла. Както можете да видите, и тримата - старейшината, воинът и новопровъзгласеният император - означават подобни неща, само че в различни аспекти. Силата на Римската империя се крепеше на силна власт, силна армия и лоялност на нейните поданици, но самите те трябваше да имат силна и истинска вяра в основата си. И в този смисъл империята, или по-скоро всички тези хора, които са я съставлявали, винаги са балансирали между Вечността и унищожението. Постоянната актуалност на този избор съдържа удивителен и уникален привкус на византийската история. С други думи, тази история във всичките й светли и тъмни страни е ясно доказателство за правилността на поговорката от чина на тържеството на Православието: „Тази апостолска вяра, тази бащинска вяра, тази православна вяра, тази вяра утвърждава вселената !“

Във връзка с

По-малко от 80 години след разделянето Западната Римска империя престава да съществува, оставяйки Византия като исторически, културен и цивилизационен наследник на Древен Рим за почти десет века от късната Античност и Средновековието.

Източната Римска империя получава името „Византийска“ в трудовете на западноевропейските историци след нейното падане; то идва от първоначалното име на Константинопол – Византион, където римският император Константин I премества столицата на Римската империя през 330 г., официално преименувайки градът "Нов Рим". Самите византийци наричат ​​себе си римляни – на гръцки „римляни“, а властта си – „Римска („римска“) империя“ (на средногръцки (византийски) език – Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) или накратко „Румъния“ (Ῥωμαν ία , Румъния). Западните източници през по-голямата част от византийската история я наричат ​​„империята на гърците“ поради преобладаването на гръцки език, елинизирано население и култура. В Древна Рус Византия обикновено се нарича „гръцкото царство“, а нейната столица е Константинопол.

Постоянна столица и цивилизационен център на Византийската империя е Константинопол, един от най-големите градове в средновековния свят. Империята контролира най-големите си владения при император Юстиниан I (527-565), възвръщайки си за няколко десетилетия значителна част от крайбрежните територии на бившите западни провинции на Рим и позицията на най-мощната средиземноморска сила. Впоследствие, под натиска на многобройни врагове, държавата постепенно губи земите си.

След славянските, лангобардските, вестготските и арабските завоевания империята заема само територията на Гърция и Мала Азия. Известно укрепване през 9-11 век е заменено от сериозни загуби в края на 11 век, по време на селджукското нашествие и поражението при Манцикерт, укрепване по време на първите Комнини, след разпадането на страната под ударите на кръстоносците, които превзеха Константинопол през 1204 г., ново укрепване при Йоан Ватац, възстановяване на империята от Михаил Палеолог и накрая окончателното й унищожение в средата на 15 век под натиска на османските турци.

Население

Етническият състав на населението на Византийската империя, особено в първия етап от нейната история, е изключително разнообразен: гърци, италианци, сирийци, копти, арменци, евреи, елинизирани малоазийски племена, траки, илирийци, даки, южни славяни. С намаляването на територията на Византия (започвайки от края на 6 век) някои народи остават извън нейните граници - в същото време тук нахлуват и се заселват нови народи (готи през 4-5 век, славяни през 6 век -7 век, араби през 7-9 век, печенеги, половци през 11-13 век и др.). През 6-11 век населението на Византия включва етнически групи, от които по-късно се формира италианската нация. Преобладаваща роля в икономиката, политическия живот и културата на Византия на запад от страната играе гръцкото население, а на изток - арменското население. Официалният език на Византия през 4-6 век е латинският, от 7 век до края на империята - гръцкият.

Държавно устройство

От Римската империя Византия наследява монархическа форма на управление с император начело. От 7 век държавният глава по-често се нарича автократ (гръцки. Αὐτοκράτωρ - автократ) или василевс (гръцки. Βασιλεὺς ).

Византийската империя се състои от две префектури - Изток и Илирик, всяка от които се ръководи от префекти: преториански префект на Изтока и преториански префект на Илирик. Константинопол е обособен като отделна единица, ръководена от префекта на град Константинопол.

Дълго време беше запазена предишната система на държавно и финансово управление. Но от края на 6 век започват значителни промени. Реформите са свързани главно с отбраната (административно деление на теми вместо екзархати) и предимно гръцката култура на страната (въвеждане на длъжностите логотет, стратег, друнгария и др.). От 10-ти век феодалните принципи на управление се разпространяват широко, този процес води до установяването на представители на феодалната аристокрация на трона. До самия край на империята не спират множество бунтове и борби за императорския трон.

Двамата висши военни служители бяха главнокомандващият на пехотата и началникът на кавалерията, по-късно тези длъжности бяха комбинирани; в столицата имаше двама майстори на пехотата и конницата (Strateg Opsikia). Освен това имаше майстор на пехотата и конницата на Изтока (Strategos of Anatolica), майстор на пехотата и кавалерията на Илирик, майстор на пехотата и кавалерията на Тракия (Strategos of Thrace).

византийски императори

След падането на Западната Римска империя (476 г.), Източната Римска империя продължава да съществува почти хиляда години; в историографията от това време нататък обикновено се нарича Византия.

Управляващата класа на Византия се характеризира с мобилност. По всяко време човек от дъното можеше да си проправи път към властта. В някои случаи му беше дори по-лесно: например имаше възможност да направи кариера в армията и да спечели военна слава. Така например император Михаил II Травъл е необразован наемник, осъден е на смърт от император Лъв V за бунт и екзекуцията му е отложена само заради празнуването на Коледа (820 г.); Василий I беше селянин, а след това треньор на коне в служба на знатен благородник. Роман I Лекапин също бил потомък на селяни, Михаил IV, преди да стане император, бил чейнджър като един от братята си.

армия

Въпреки че Византия наследява армията си от Римската империя, нейната структура е по-близка до фаланговата система на гръцките държави. До края на съществуването на Византия тя става предимно наемна и има доста ниска боеспособност.

Но системата за военно командване и снабдяване е разработена в детайли, публикуват се работи по стратегия и тактика, широко се използват различни технически средства, по-специално се изгражда система от маяци за предупреждение за вражески атаки. За разлика от старата римска армия, значително нараства значението на флотата, на която изобретяването на „гръцкия огън“ помага да спечели надмощие в морето. Напълно бронираната кавалерия - катафрактите - е възприета от Сасанидите. В същото време технически сложните метателни оръжия, балистите и катапултите изчезват, заменени от по-прости хвърлящи камъни.

Преходът към женската система за набиране на войски осигури на страната 150 години успешни войни, но финансовото изтощение на селячеството и преминаването му към зависимост от феодалите доведоха до постепенно намаляване на боеспособността. Системата за набиране беше променена на типично феодална, когато благородството беше задължено да доставя военни контингенти за правото да притежава земя.

Впоследствие армията и флотът изпадат във все по-голям упадък и в самия край на съществуването на империята се превръщат в чисто наемни формирования. През 1453 г. Константинопол, с население от 60 хиляди жители, може да изпрати само 5-хилядна армия и 2,5 хиляди наемници. От 10-ти век императорите на Константинопол наемат рус и воини от съседни варварски племена. От 11 век етнически смесените варяги играят значителна роля в тежката пехота, а леката кавалерия е набирана от тюркски номади.

След края на ерата на викингските кампании в началото на 11 век, наемници от Скандинавия (както и от завладените от викингите Нормандия и Англия) се стичат във Византия през Средиземно море. Бъдещият норвежки крал Харалд Сурови се бие няколко години във варяжката гвардия из Средиземноморието. Варяжката гвардия смело защитава Константинопол от кръстоносците през 1204 г. и е победена, когато градът е превзет.

Фото галерия

Начална дата: 395

Срок на годност: 1453

Полезна информация

Византийска империя
Византия
Източна Римска империя
арабски. لإمبراطورية البيزنطية или بيزنطة
Английски Византийска империя или Византия
иврит האימפריה הביזנטית

Култура и общество

Периодът на управление на императорите от Василий I Македонски до Алексий I Комнин (867-1081) е с голямо културно значение. Основните характеристики на този период от историята са високият възход на византинизма и разпространението на неговата културна мисия в Югоизточна Европа. Чрез произведенията на известните византийци Кирил и Методий се появява славянската азбука, глаголицата, което води до появата на собствената писмена литература на славяните. Патриарх Фотий поставя бариери пред претенциите на папите и теоретично обосновава правото на Константинопол на църковна независимост от Рим (виж Разделението на църквите).

В научната област този период се характеризира с изключителна плодовитост и разнообразие от литературни начинания. Колекциите и адаптациите от този период съхраняват ценен исторически, литературен и археологически материал, заимстван от писатели, които сега са изгубени.

Икономика

Държавата включва богати земи с голям брой градове - Египет, Мала Азия, Гърция. В градовете занаятчиите и търговците се обединяват в класи. Принадлежността към класа не беше задължение, а привилегия; влизането в нея беше подчинено на редица условия. Условията, установени от епарха (управителя на града) за 22-те владения на Константинопол, са събрани през 10 век в сборник с укази, Книгата на епарха.

Въпреки корумпираната система на управление, много високите данъци, робовладелските и дворцови интриги, икономиката на Византия дълго време е най-силната в Европа. Търговията се извършва с всички бивши римски владения на запад и с Индия (чрез Сасанидите и арабите) на изток. Дори след арабските завоевания империята е много богата. Но финансовите разходи също бяха много високи, а богатството на страната предизвика голяма завист. Спадът в търговията, причинен от привилегиите, дадени на италианските търговци, превземането на Константинопол от кръстоносците и настъплението на турците доведоха до окончателното отслабване на финансите и държавата като цяло.

Наука, медицина, право

През целия период на съществуване на държавата византийската наука е в тясна връзка с античната философия и метафизика. Основната дейност на учените е в приложното поле, където са постигнати редица забележителни успехи, като построяването на катедралата "Св. София" в Константинопол и изобретяването на гръцкия огън. В същото време чистата наука практически не се развива нито по отношение на създаването на нови теории, нито по отношение на развитието на идеите на древните мислители. От епохата на Юстиниан до края на първото хилядолетие научното познание е в сериозен упадък, но впоследствие византийските учени отново се проявяват, особено в астрономията и математиката, вече разчитайки на постиженията на арабската и персийската наука.

Медицината е един от малкото клонове на знанието, в които е постигнат напредък в сравнение с античността. Влиянието на византийската медицина се усеща както в арабските страни, така и в Европа през Ренесанса.

През последния век на империята Византия играе важна роля в разпространението на старогръцката литература в Италия от ранния Ренесанс. По това време Трепезундската академия се е превърнала в основен център за изучаване на астрономия и математика.

вярно

Реформите на Юстиниан I в областта на правото оказват голямо влияние върху развитието на юриспруденцията. Византийското наказателно право до голяма степен е заимствано от Русия.

Византия, Византийска империя - името на тази знаменита държава традиционно се свързва с гръцката култура, въпреки че възниква като източната част на Римската империяи първоначално официалният му език е латински, а етническият състав е повече от пъстър - гърци, италианци, копти, сирийци, перси, евреи, арменци, малоазийски народи. Всички наричали държавата си римска, тоест римска, а себе си – римляни, римляни.

Макар че Император Константин Велики се смята за основател на Византия, това състояние започва да се оформя 60 години след смъртта му. Император Константин, който спря преследването на християните, постави основите на християнската империя, а периодът на нейното формиране продължи почти два века.

Именно Константин премества столицата на империята от Рим в древния град Византион, след което много векове по-късно империята започва да се нарича Византийска. Всъщност за повече от хиляда години от съществуването си тя носи името Източна Римска империя, а през 15 век историците я преименуват на Византийска империя, за да я разграничат от първата Римска империя, която престава да съществува през 480 г. Така възниква името „Византия” и се налага твърдо като термин, обозначаващ великите Християнска държава, съществувала от 395 до 1453 г.

Византия има огромно влияние фундаментално влияние върху формирането на европейската култура, за просвещението на славянските народи. Невъзможно е да забравим, че православните традиции, каквито ги познаваме сега, с красотата на богослуженията, великолепието на църквите, хармонията на песнопения - всичко това е дар от Византия. Но Византийската култура не се ограничава само до религиозен мироглед, въпреки че цялата е пропита от християнския дух. Една от поразителните му черти е пречупването на цялото богатство от знания, натрупани от човечеството в древността през призмата на християнството.

В допълнение към богословското училище в Константинопол имаше два университета и юридическо училище. От стените на тези учебни заведения излязоха видни философи, писатели, учени, лекари, астрономи и географи. Значително открития и изобретения на византийците в различни приложни области. Например Лъв Философ създава оптичен телеграф, с който е възможно да се обменя информация и да се предупреждава за опасности.

От Византия идват светите равноапостолни братя Кирил и Методий, благодарение на чиято просветна дейност славянските народи се сдобиват със своя азбука и писменост, получават преводи на Светото писание и богослужебни книги на своя роден език. Тоест цялата славянска, включително руската, култура с нейната световноизвестна литература и изкуство има византийски корени.

Опитите за решаване на вътрешни проблеми чрез приемането на нови закони и правни норми развиват византийската юриспруденция, която се основава на римското право. Този кодексът на законите все още е основният в повечето европейски страни.

Обогатила целия свят с културното си наследство, достигнала невиждан разцвет, Византия падна, изчезна като държава, но остана в историята като уникална и незабравима цивилизация.

Златен век на Византия

Формирането на Източната Римска империя започва по време на управлението на император Константин Велики, който прехвърля столицата на малкия град Византион, наричайки го „Нов Рим“. Градът е наричан от обикновените хора Константинопол, но официално не е носел това име.

Император Константин, уморен от постоянните династични войни за престола, които се водят в Рим, решава да подчини една столица само на него. Той избра Византия, стояща на кръстопътя на важни търговски пътища от Черно море до Средиземно море, който като всеки пристанищен град е бил богат, развит и независим. Константин Велики обявява християнството за една от разрешените държавни религии, с което се вписва в историята като християнски император. Но интересен факт е, че приживе той всъщност не е бил християнин. Император Константин, канонизиран от Църквата, е кръстен едва на смъртния си одър малко преди смъртта си.

След смъртта на Константин Велики през 337 г. в продължение на двеста години младата държава е разкъсвана от войни, вълнения, ереси и разколи. За възстановяване на реда и укрепване на Византия била необходима здрава ръка. Толкова силен владетел се оказа ЮстинианАз, който се възкачих на трона през 527 г, но цяло десетилетие преди това той всъщност беше на власт, като беше ключова фигура при чичо си император Юстин.

След като води поредица от победоносни войни, император Юстиниан почти удвои територията на страната, той разпространява християнската вяра, умело провежда външна и вътрешна политика, като взема мерки за борба с икономическата криза, възникнала в резултат на тоталната корупция.

Византийският историк Прокопий от Кесария свидетелства, че Юстиниан, „като пое властта над държавата, разклатена и доведена до срамна слабост, увеличи размера й и я доведе до блестящо състояние“. Прави впечатление, че Съпругата на император Юстиниан Теодора, която историците наричат ​​„най-забележителната жена на византийската епоха“, е негов верен приятел, помощник и съветник и често поема трудни държавни дела.

Теодора произлиза от семейството на беден цирков пазач и на младини, отличаваща се с поразителна красота, е куртизанка. Покаяла се за греховния си живот, тя преживява духовно прераждане и започва да води строг аскетичен живот. Тогава младият Юстиниан среща Теодора и след като се влюбва, се жени за нея. Това щастливият съюз оказва голямо влияние върху Византийската империя, започвайки нейния Златен век.

При Юстиниан и Теодор Византия се превръща в център на културата, в „паладий на науките и изкуствата“. Императорската двойка строи манастири и храмове, вкл Константинополската катедрала Света София на Премъдростта Божия.

Църквата Света София все още остава едно от най-величествените произведения на архитектурата на земята. Самият му размер е невероятен: дълъг 77 метра и широк почти 72, височината на храма е малко под 56 метра, а диаметърът на купола е около 33 метра. Под купола, по цялата обиколка, има четиридесет прозореца, през които слънчевата светлина сякаш отделя купола и се усеща, че стои върху слънчевите лъчи. В тази връзка имаше вярване, че куполът на Света София върху златни вериги се спуска от небето.

Дори превърната в джамия, църквата Света София изумява с грандиозната си мощ и красота. " Тук всичко е приведено в такава прекрасна хармония, тържествено, просто, великолепно“ – пише руският художник Михаил Нестеров, който посещава Константинопол, или както го наричат ​​в Русия – Цариград – през 1893 г.

Изграждането на такава сграда, да не говорим за вътрешната украса, която използва мрамор, слонова кост, злато и скъпоценни камъни, беше много скъпа. Всички приходи на Византийската империя през петте години на строителството не покриват разходите за Света София.

В същото време ролята на Църквата като такава се разглежда от Юстиниан повече като инструмент за укрепване на империята, той се намесва в църковните дела, назначава и отстранява епископи. Така ролята на Църквата се сведе до обслужване на държавните интереси, тя загуби своя духовен авторитет сред хората, което вместо укрепване доведе до отслабване на държавата.

От една страна, във Византия процъфтява светостта. Достатъчно е да посочим тримата светци Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, просияли в зората на Византийската империя, както и Григорий Никомидийски, Марк Ефески, Йоан Постник, Филарет Милостиви от множеството на известни и не толкова известни светци на Византия, за да се твърди - духовният живот на Византия не заглъхнал и родил светостта. Но светостта, както винаги, във Византийската империя също е изключително явление.

Бедността, духовната и културна нищета на по-голямата част от населението, тънене в груб разврат и пошлост, прекарване на времето в безделие - в таверни и циркове, прекомерно богатство на властимащите, тънене в лукс и същата поквара, всичко това напомняше на грубо езичество. В същото време и двамата се наричали християни, ходели на църква и богословствали. Както каза руският философ Владимир Соловьов, „ Византия има повече богослови, отколкото християни" Двуличието, лъжата и светотатството, естествено, не могат да доведат до нищо добро. Византия щяла да понесе Божието наказание.

Превратности

Наследниците на император Юстиниан I, който почина през 565 г., трябваше да водят постоянни войни на Запад и Изтокза запазване границите на Византийската империя. Германци, перси, славяни, араби - това далеч не е пълен списък на онези, които посегнаха на византийските земи.

До края на 7 век Византия заема около една трета от земите й в сравнение с империята на Юстиниан. Въпреки това, Константинопол не беше предаден; по време на изпитанията хората станаха по-обединени и етнически определени. Сега мнозинството от населението на Византийската империя са гърци, гръцкият става официален език. Законът продължава да се развива, науката и изкуството продължават да процъфтяват.

Лъв Исавриец, основател на Исаврийската династия, който управлява под името Лъв III, прави държавата богата и могъща. Въпреки това, при него възниква и се развива ереста на иконоборството, която била подкрепена от самия император. По това време във Византия просияли много светци, които жертвено защитавали светите икони. Известният химнограф, философ и богослов Йоан Дамаскин е наказан с отрязване на ръката заради защита на икони. Но самата Богородица му се явила и върнала отсечената ръка. Така в православната традиция се появява иконата на Богородица Троеручица, която също изобразява ръката, върната на Йоан Дамаскин.

Почитането на иконите е възстановено за кратко в края на 8 век при Ирина, първата жена императрица. Но впоследствие отново започна преследването на светите икони, което продължи до 843 г., когато окончателно е утвърден догмата за иконопочитаниетопри императрица Теодора. Императрица Теодора, чиито мощи сега почиват на гръцкия остров Керкира (Корфу), е била съпруга на император Теофил иконоборец, но самата тя тайно е почитала светите икони. След като зае престола след смъртта на съпруга си, тя покровителства свикването на VII Вселенски събор, който възстанови почитането на иконите. За първи път при Теодор, в църквата София в Константинопол, в първата неделя на Великия пост, ритуал на тържеството на православието, който и до днес се празнува ежегодно във всички православни църкви.

В началото на 9 век, при продължаване на иконоборството, отново започват съкрушителни войни - с арабите и българите, които лишават империята от много земи и почти превземат Константинопол. Но след това неприятностите отминаха, византийците защитиха столицата си.

През 867 г. тя идва на власт във Византия Македонска династия, по време на която Златният век на империята продължава повече от век и половина. Императорите Василий I, Роман, Никифор Фока, Йоан Цимисхий, Василий II връщат загубените земи и разширяват границите на империята до Тигър и Ефрат.

Именно по време на управлението на македонците посланиците на княз Владимир дойдоха в Константинопол, за което Повестта за отминалите години разказва следното: „Ние дойдохме в гръцката земя и ни заведоха там, където служат на своя Бог, и не знаем дали сме били на небето или на земята: защото такова зрелище и такава красота няма на земята и ние не знаем как да разкажем за това - знаем само, че Бог е с хората там и тяхната служба е по-добра отколкото във всички други страни.” Болярите казаха на княз Владимир: „Ако гръцкият закон беше лош, тогава вашата баба Олга нямаше да го приеме, но тя беше най-мъдра от всички хора“. И Владимир попита: "Къде ще се кръстим?" Те казаха: "Където искате." Така започва историята на една нова мощна християнска държава - Русия, която по-късно ще бъде наречена наследник на Византия или Трети Рим.

През 1019 г. византийският император босилекII завладява България. Същевременно укрепва икономиката и дава нов тласък на развитието на науката и културата. По време на неговото управление Византийската империя достига голям разцвет. Известно е, че Василий, получил прозвището Българоубиец за победите си над българите, водел аскетичен живот. Той не е бил женен, историята не е запазила информация за нито една от неговите любовни афери. Той не остави потомство и след смъртта му започна ожесточена борба за трона. Владетелите, които се редуваха един след друг, не успяха да управляват адекватно огромната империя, започна феодалната фрагментация и централната власт бързо отслабваше.

През 1057 г., след като свали Македонската династия, На престола се възкачил Исак Комнин, но не издържа дълго на държавен глава. Владетелите продължиха да се сменят един друг, без да пренебрегват подлостта, предателството и убийството. Анархията нарастваше, държавата отслабваше.

Византийската империя била в критично състояние, когато Алексей Комнин идва на власт през 1081 г. Младият военачалник превзема със сила Константинопол и императорския престол. Води успешно външна и вътрешна политика. Той назначаваше роднини или приятели на всички ключови държавни постове. По този начин, властта става по-централизирана, което спомага за укрепването на империята.

Управлението на династията на Комнините, което историците наричат ​​Комниново възраждане, има за цел завземането на Рим и свалянето на Западната империя, чието съществуване наранява гордостта на византийските императори. При сина на Алексий Комнин Йоан и особено при неговия внук Мануил Константинопол става център на европейската политика, с които всички други държави бяха принудени да се съобразяват.

Но след смъртта на Мануил се оказва, че освен омраза към Византия, никой от съседите, готови да я нападнат всеки момент, не таи никакви чувства. Дълбока вътрешна криза, причинена от голямата бедност на населението, социалната несправедливост и политиката на накърняване на собствения народ в полза на чуждите търговци, избухна в бунт и клане.

По-малко от година след смъртта на Мануил Комнин в столицата избухва въстание, което изпълва града с кръв. През 1087 г. от Византия се отделя България, а през 1090 г. – Сърбия. Империята беше по-слаба от всякога и през 1204 г. Константинопол е превзет от кръстоносците, градът е разграбен, много паметници на византийската култура са загубени завинаги. Само няколко региона остават под византийски контрол - Никея, Трапезунд и Епир. Във всички други територии католицизмът е грубо имплантиран и гръцката култура е унищожена.

Никейският император Михаил Палеолог, като сключи няколко политически приятелски съюза, успява да събере сили и да си върне Константинопол. На 15 август 1261 г., на празника Успение на Пресвета Богородица, той тържествено влиза в столицата и обявява възраждането на Византийската империя. Двете десетилетия от управлението на Михаил станаха години на относителен просперитет за държавата, а историците наричат ​​​​този император самият последният значим владетел на Византия.

Външнополитическата ситуация остава бурна и в лицето на постоянна опасност е необходимо да се укрепи империята отвътре, но епохата на династията Палеолог, напротив, е пълна с вълнения, вътрешни конфликти и въстания.

Упадък и смърт на империята

Постоянната борба за престола и най-важното - духовната криза на едно общество, което се нарича християнско и води живот, далеч от християнските идеали, окончателно отслабват Византийската империя.

Само за дванадесет години османските мюсюлмани завладяват Бурса, Никея, Никомедия и достигат до Босфора. Падането на Галиполи под властта на османците през 1354 г. бележи началото на техните завоевания в цяла Европа.

Византийските императори трябваше да потърсят подкрепа в Рим; приобщаването им към Запада стигна дотам, че отхвърлил православието като подписал уния с католиците, което не само не служи в полза на държавата, но само я отслабва, както духовно, така и морално. Мнозинството от населението не приема католицизма и вътрешната криза достига своя предел.

През следващите сто години османците завладяват почти цялата територия на империята и Сега Византия беше малка провинция на ръба на Европа.

През 1453 г. на 5 април турците приближават Константинопол и започват обсадата му, а на 30 май султан Мехмед II победоносно влиза в града. Така съществуването на първата християнска, някога могъща, Византийска империя приключи.

Удивително е това не само разцъфтява, но и падавелика Византия, което за пореден път доказа, че земята и всички дела на нея ще изгорят(2 Послание на апостол Петър, 3, 10), продължава да учи човечеството на много неща. Опит за изграждане на общество на грешна земя" единство в свободата според закона на Любовта“, както каза руският философ Алексей Хомяков, все още остава едно от най-благородните начинания, вдъхновило много велики хора – политици, философи, поети, писатели, художници. Осъществим ли е този идеал в един паднал свят? Най-вероятно не. Но той продължава да живее в умовете, като висока идея като връх на духовните стремежи на човечеството.