Ролята на образованието във формирането на личността на човека. Педагогиката като наука
Какво е образование? Това е въздействие, организирано в периодичен и целенасочен процес. Целта му е да въздейства върху физическото и духовното развитие на човека, като формира готовността му за социална активност. Социалните дейности се състоят от производствен, културен и обществен аспект.
Какво е образованието в училище? Въпросът е, че то е неделимо от ученето и образованието. Във възпитанието е трудно да се идентифицират компонентите, които влияят върху характера, волята и емоциите. В образованието всичко е повече или по-малко ясно, важно е да се развие когнитивната сфера и ума. Два процеса се извършват едновременно и действат върху индивида, докато целта на образованието е придобиване на знания, а целта на образованието е формирането на индивида като личност с положително отношение към света, към другите хора и формирането на способността му да се свързва с него.
Елементите на образователния процес са следните: изпълнението на неговите цели и задачи чрез създаване на взаимодействия между ученик и учител като между субект и обект. Образованието има различни форми и функционира по различни начини и технологии, които предизвикват механизми и процеси за тяхното осъществяване. Процесът се контролира чрез диагностика на неговата ефективност, те определят и появата на новообразувания в предразположението на обучаваното дете.
Какво е възпитание, всеки ще разбере в семейството, по-точно семейството е средата и водещият компонент на възпитателния процес. При всичко това цялото общество също е заинтересовано от отглеждането на последното поколение в съответствие с общоприетите правила и традиции.
Ето защо има такава посока като гражданско образование. Той е предназначен да формира интегративни свойства на индивида, позволяващи му да се реализира в правни, морални и политически качества. Основните елементи на гражданското образование са моралните и правните насоки на възпитанието и образованието. Основната цел на гражданското образование е формирането в индивида на морални стандарти, одобрени от обществото, чувство на любов към собствената му страна, необходимост от извършване на дейности, които са от полза за обществото и др.
Патриотичното възпитание на младежта е тясно преплетено с гражданските и правните въпроси.
Основните трансформации, настъпили в обществото, в политически, икономически и социални качества, предизвикаха фундаментални промени в областта на образованието. Промяната в идеологическите нагласи доведе до факта, че такива универсални нюанси като формирането на гражданин и патриот отпаднаха от образованието.
Тези пропуски оказват негативно влияние и, разбира се, се проявяват в поведението например на студенти и ученици. Те са най-прогресивната, креативна и умствено активна част от днешното младо поколение. Те трябва да играят важна роля в духовното, социално, икономическо и политическо обновление на обществото. Но тяхната пасивност е очевидна, както политическа, така и социална, да не говорим за гражданска. Освен това ясно се проявява желанието им да се изолират от обществото, което се изразява в краен индивидуализъм, ограничаване на психичните потребности, правен нихилизъм и незачитане на моралните норми, приети в обществото.
Наистина ли не е ясно, че подобно образование не допринася за стратегическите цели за развитие на обществото и държавата като цяло? За да постигнем напредък, се нуждаем от социални сили, способни да изградят гражданско общество и законно управление. Следователно съвременното образование трябва да повишава гражданската, правната и патриотичната култура на личността на младия човек и това трябва да стане негова основна задача.
Неотдавна нашият президент беше приятно изненадан. На международния дискусионен форум „Валдай“ на Владимир Владимирович беше зададен много интересен въпрос за нарастващия конфликт на ценности между САЩ и Русия, сблъсъка на две култури и какъв е проблемът? На което президентът отговори, че тези проблеми отчасти се дължат на различията в мирогледа. Че руският мироглед се основава на идеята за доброто и злото, за висшите сили, за божествения принцип. Но основата на западното мислене все още е „ИНТЕРЕСЪТ“ и прагматизмът. Под думата „лихва“ президентът, според мен, имаше предвид думите „пари“ и „полза“.
Както каза един от основателите на прагматизма, американският психолог и философ Джеймс Уилям:
„Това, което е най-добре да вярваме, е истина“
За съжаление в Русия има много прагматици, за които „интересът“ е движещ фактор в личностното развитие.
Целият проблем е, че хората, без да имат представа за истинския си произход и цел, се опитват да постигнат някакви висоти и статус в обществото. Неразбирайки, че на първо място изпълняваме божествена цел и сме отговорни за своите действия, мисли и избори пред Бог. И тук се опитваме да докажем нещо един на друг.
Някои хора получават няколко ненужни образования, само за да докажат на обществото, че струват нещо, че са по-умни от другите. Някои хора просто стават обсебени от външния си вид и посвещават живота си на това да изглеждат много по-добре от други. Някои посвещават живота си на фитнеса и след това се разхождат полуголи през лятото, за да покажат какво са постигнали с тясно фокусираната си воля. Разбира се, сега не говоря за всички хора, а само за „ярки“ представители на обществото, които виждат смисъла на живота си в постигането на фалшиви цели и идеали, наложени от обществото. Разбира се, самоутвърждаването в обществото е движещ фактор в човешкото развитие, но без истински, духовен компонент всичко това няма много смисъл. Можете да станете видна фигура и да постигнете висок статус в обществото, но да сте човек с беден вътрешен свят, който е живял безполезен живот. Въз основа на личните си наблюдения мога да кажа с увереност: колкото по-украсен е външният вид на човек, толкова по-беден е неговият вътрешен свят.
Не толкова отдавна, поради развитието на електрониката и интернет, човечеството отново беше „разграбено“. И се роди бичът, наречен „селфи“, а оттам и психичното разстройство, наречено „селфимания“. Помислих малко и си позволих да дефинирам това явление:
„Себе-манията е психическа зависимост, която възниква от желанието на човек да се утвърди в обществото за възможно най-кратък период от време.“
Тоест тийнейджърите, които искат да постигнат признание в обществото, но без да влагат много умствени и физически усилия в това, намериха кратък, заобиколен, но, както винаги, грешен път. Те избраха грешното действие и грешното общество, за да оцени действията им. Защо да учите дълги години, да пишете дисертации, да мислите? Защо да тренирате и да се състезавате с по-силни противници в продължение на много години? Защо да помагаме на хората, да се занимаваме с алтруизъм, състрадание, да работим в полза на хората? Можете просто и бързо да щракнете върху лицето си върху вагон под жиците с напрежение от 28 000 волта, да публикувате снимка онлайн и вие сте герой за хиляди други интелектуалци! „Чест“, „хвала“, „слава“ и харесвания! Толкова просто и най-важното бързо! Но, за съжаление, това е смъртоносно. Така нещастните деца загиват, подложени на индоктриниране на фалшиви идеали и стандарти, които бродят в обществото и отнемат живота на най-индоктринираната категория от населението.
Родителите и училището играят огромна роля в това, превръщайки се в отрицателни черти на характера, като: нарцисизъм, прекомерна амбиция, безразсъдство, непреодолимо желание да бъдете в центъра на вниманието на всички.
И така, задачата на родителите според мен е да дадат на детето правилни (верни) представи и знания за човешкото съществуване, душата, висшите сили и смисъла на живота.И за да могат родителите да дадат това знание на детето си, те трябва да се развиват, да търсят тази информация сами, като слушат вътрешното си „Аз“. Този вид информация няма да се дава в училище или колеж.
Образованието предполага целенасочена дейност на обществото за управление на процеса на развитие на човека чрез включването му в различни видове обществени отношения в обучението, общуването, играта и практическата дейност.
За извършването на такава дейност обществото използва всички средства, с които разполага - изкуство, литература, средства за масова информация, културни институции, образователни институции, обществени организации.
Образованието разглежда своя обект едновременно с предмета. Това означава, че целенасоченото въздействие върху децата предполага тяхната активна позиция.
Образованието действа като етична регулация на основните взаимоотношения в обществото; трябва да допринесе за осъзнаването на себе си от човека, за постигането на идеал, който се култивира от обществото. Възпитанието се основава на качествата на обществения морал, а индивидът получава тези качества в процеса на възпитание. В своето единство развитието и образованието съставляват същността на човешкото формиране.
Образованието включва оборудване на човек с определен обем от социално необходими знания, умения и способности, подготовката му за живот и работа в обществото, за спазване на нормите и правилата на поведение в това общество, общуване с хората и взаимодействие с неговите социални институции. С други думи, образованието трябва да гарантира, че човек се държи по начин, който ще съответства на нормите и правилата на поведение, приети в дадено общество. Това не изключва формирането на индивидуални черти и качества на личността, чието развитие се определя както от индивидуалните наклонности на човека, така и от условията, които обществото може да му предостави за развитието на тези наклонности.
Образованието е много важен фактор, който оказва голямо влияние върху развитието и формирането на личността на човека.
Най-важните модели и фактори в развитието и формирането на личността могат да се разглеждат както външни, така и вътрешни.
Външните включват комбинираното влияние на гореизброените среди и възпитание.
Вътрешните фактори включват естествени потребности и нагони, потребности от комуникация, алтруизъм, доминиране, агресивност и специфични социални потребности - духовни, творчески потребности, морални и ценностни потребности, потребности от самоусъвършенстване, интереси, вярвания, чувства и преживявания и т.н. възникващи под въздействието на околната среда и образованието. В резултат на сложното взаимодействие на тези фактори се осъществява развитието и формирането на личността.
В процеса на развитие е трудно да се намери период на равномерно влияние на всички фактори. Като правило се наблюдава тяхното редуване или групово преобладаване
Външните фактори на формиране на личността, проявяващи се чрез силен биологичен принцип (има предвид и първоначалната духовна субстанция), осигуряват развитие и усъвършенстване. Биологичното в човека не винаги е достатъчно подчинено на външни фактори на развитие. Очевидно в биологичното развитие има някакъв генетичен атавизъм.
Педагогическата практика познава много примери, когато отличните условия на живот и възпитание не дават положителни резултати или, от друга страна, в трудни семейни, социални, битови условия, в условия на глад и лишения (години на война), но с правилна организация на образователната работа, създаването на образователна среда, постигнати високи положителни резултати в развитието и формирането на личността.
Педагогическият опит на A.S. Макаренко, В.А. Сухомлински, В.Ф. Шаталова, Ш.А. Амонашвили показва, че на първо място личността се формира от системата от взаимоотношения, които индивидът развива с околната среда и хората около него, създадени от родители и учители, възрастни.
Образованието също може да се разглежда като неразделна част от влиянието на социалната среда върху човек, но в същото време е един от факторите на външно влияние върху развитието на човек и формирането на неговата личност. Отличителна черта на образованието е, освен неговата целенасоченост, фактът, че то се осъществява от лица, специално упълномощени от обществото да изпълняват тази социална функция.
Развитието на детето протича в условия на разнообразни отношения от положителен и отрицателен характер. Системата от педагогически обосновани образователни отношения формира характера на личността, ценностни ориентации, идеали, идеи, мироглед, сетивно-емоционална сфера. Детето обаче не винаги е доволно от правилно организирана система от взаимоотношения.
За него системата от взаимоотношения не става жизненоважна. Формирайки разнообразни отношения с реалността, понякога не взема предвид вътрешното „аз“ на индивида, психическото развитие и условията на физическото развитие, скритата вътрешна позиция на обучавания.
Висок резултат от развитието и формирането се постига, ако образователната система, представлявана от учителя, осигурява фино психологическо и педагогическо въздействие в контекста на единомислието с детето, осигурява хармонията на възникващите разнообразни взаимоотношения, отвежда го в свят на духовна дейност и ценности, инициира духовната му енергия, осигурява развитието на мотиви и потребности.
Но в същото време, анализирайки моделите на възпитание като планетарен феномен, бих искал да отбележа, че съзнателното отношение към своето усъвършенстване и предназначение на Земята е може би основното обективно условие за продължаване и запазване на живота. И в този смисъл образованието е феномен, отгледан и съхранен в генетичния код на човечеството.
Важен фактор в развитието е личността на самия ученик (или човек като цяло) като саморегулираща се, самозадвижваща се, саморазвиваща се, самообучаваща се личност.
Дейността на личността на човека се разглежда в два аспекта: чисто физически и психически.
Тези два вида активност могат да се проявят в много комбинации при индивида: висока физическа активност и ниска умствена активност; високо умствено и ниско физическо; средна физическа и психологическа активност; ниска активност, както физическа, така и психологическа, и други подобни.
Функцията на образованието в този случай ще се сведе до развитието („пускането“) на механизми за саморегулация, самодвижение и саморазвитие в детето.
В много отношения човекът сам е създател на себе си. Въпреки факта, че определена програма за индивидуално развитие вече е заложена на генетично ниво (включително физическо и психическо предразположение), човек запазва правото си да се развива.
Силата на влиянието му обаче зависи от редица обстоятелства, а значението му спрямо влиянието на околната среда и наследствеността е различно.
Резултатът от образователния процес трябва да бъде ефективната социална адаптация на човек, както и неговата способност до известна степен да устои на обществото и житейските ситуации, които пречат на неговото саморазвитие, самореализация и самоутвърждаване.
С други думи, по време на образованието е необходимо да се помогне на човек да определи баланса между идентификацията с обществото и изолацията в него.
Човек, адаптиран към обществото, който не може да му устои (конформист), е жертва на социализацията.
Човек, който не е адаптиран към обществото, също е негова жертва (нарушител, девиант).
Хармонизирането на отношенията между човек и неговата среда, смекчаването на неизбежните противоречия между тях е една от важните задачи на образователния процес.
Следователно образованието започва да придобива различен смисъл: не налагане, не предаване на социален опит, а управление на социализацията, хармонизиране на взаимоотношенията, организация на свободното време.
Като социално явление образованието е сложен и противоречив обществено-исторически процес на навлизане и включване на подрастващите поколения в живота на обществото, в ежедневието, обществените и производствени дейности и взаимоотношения между хората. Образованието осигурява социален прогрес и приемственост на поколенията.
Образованието функционира в системата на други социални явления. Необходимостта от подготовка на производителните сили на обществото е фундаментална социална потребност, основа за възникването, функционирането и развитието на образованието като социално явление. В основата на съдържанието на образованието като социален феномен винаги е било развитието на производствен опит и трудови умения.
Определено ниво на развитие на производителните сили определя характера на образованието: неговата ориентация, съдържание, форми, методи. За хуманистичната, демократична педагогика целта е самият човек, неговото цялостно и хармонично развитие, основано на единството на природните таланти и изискванията за развитие на социалния живот, включително производството.
Образование и език, култура
Езикът и културата до голяма степен осигуряват педагогическия процес, овладяването на опита на човечеството от децата, нормите на обучение и съвместната дейност на хората за задоволяване на техните потребности.
Образованието е тясно свързано с формите на общественото съзнание: политика, морал, право, наука, изкуство, религия. Формите на общественото съзнание представляват духовната хранителна среда на образованието.
Политикаизползва образованието като един от каналите за своето утвърждаване в обществото и съзнанието на подрастващото поколение.
МоралИ мораленбуквално от момента на раждането си те стават съдържание на образованието. Детето намира в обществото определена система от морални норми и възпитанието го адаптира към последната.
вярновключва въвеждане в съзнанието на децата на идеите за недопустимостта на пренебрегването на моралните норми, което кара човек да наруши закона. Моралното поведение съвпада с изискванията на закона, а неморалното поведение води до неговото нарушаване.
Наукатаориентира детето към постепенно овладяване на система от обективно достоверни, проверени в практиката знания и умения, които са реална и необходима основа за навлизане в социалния и производствен живот и получаване на специално образование.
Изкуствоформира художествено познание за света, генерира естетическо отношение към живота, творчески подход към цялостното развитие на човека, а също така допринася за гражданското, духовното и моралното развитие на индивида.
Религияотразява и обяснява явленията на природата и обществото не на базата на науката, а на основата на религиозната вяра в свръхестествените сили, отвъдния живот. В същото време допринася за образователния процес и формирането на мирогледа на човека.
Възпитанието в педагогиката се използва в широк и тесен смисъл.
В широк педагогически смисълобразованието е целенасочено, организирано формиране у хората на стабилни възгледи за заобикалящата действителност и живота в обществото, научен мироглед, морални идеали, норми и взаимоотношения, развитието в тях на високи морални, политически, психологически и физически качества, както и поведенчески навици, отговарящи на изискванията на социалната среда и дейности.
В тесен педагогически смисълВъзпитанието е процес и резултат от образователна работа, насочена към решаване на конкретни образователни проблеми.
В допълнение към образованието, обучението по педагогика и самообразование, което се разбира като целенасочена активна дейност на човек за формиране и развитие на положителни качества и премахване на отрицателни качества. Животът убедително е доказал, че самообразованието е задължително условие за усъвършенстване на човешката личност.
- – дълбоко осъзнати цели и задачи, жизнени идеали, разработени и приети от човек, които са в основата на програмата за самоусъвършенстване;
- – дълбоко осмислени и възприети изисквания към дейността и личността;
- - идеологически, политически, професионални, психологически, педагогически, етични и други познания за хода, съдържанието и методологията на самообразованието и способността да се занимава с него при всякакви условия и обстоятелства на живота;
- – наличието на вътрешна нагласа, развито самосъзнание, способност за обективна критична оценка на поведението и необходимото ниво на общо, интелектуално, идеологическо, политическо и професионално развитие;
- – известна степен на подобряване на волевите качества и наличие на навици за емоционална саморегулация, особено в трудни и сложни ситуации, екстремни условия.
Първоначалният компонент на самообразованието, както на всеки друг вид дейност, са потребностите и мотивите - сложни и дълбоко осъзнати вътрешни импулси за систематична и активна работа върху себе си.
Съдържателната страна на процеса на самообразование включва различни аспекти на развитието на личността на човека: идейно-политическо, професионално, морално, етично, педагогическо, правно, естетическо, физическо и др. Всеки от тях изисква специална практическа работа за култивиране специфични качества и е свързано с изготвянето на програма за самообразование, която предвижда развитие на ума, чувствата, волята и формиране на различни убеждения и поведенчески навици. В същото време тези области на развитие на човешката личност са тясно свързани помежду си, зависят една от друга и, естествено, изискват интегриран подход към самообразованието, а също така изискват постоянно тестване и самоконтрол, коригиране на самообучението. образователен процес и непрекъснато ръководство. Значителна роля в това играят познаването и анализирането на действията, постъпките, поведението на човек, което предполага критично отношение към себе си, към нивото на развитие на личните му качества, към неговото състояние, възможности, духовна и физическа сила. Това от своя страна е свързано със самочувствието, без което е невъзможно самоопределяне и утвърждаване в живота, в социалната среда и социалните групи.
Характеристиките на самообразованието изразяват психологически предпоставки, основни условия и методи, използвани в процеса на самообразование.
Психологически предпоставки за самообразованиепредполагат определено ниво на развитие на личността, нейната готовност и способност за самообучение, самосъзнание, самооценка, сравнение на собствените действия с действията на други хора, самокритично отношение към собствените дейности и развитие на стабилни нагласи за постоянно самоусъвършенстване. Като независима и систематична съзнателна дейност на човек, самовъзпитанието е насочено към преодоляване на всичко негативно в съзнанието, отношенията, поведението и действията на човека. В този случай самообучението действа като вътрешна основа на процеса на независимо превъзпитание на индивида.
Благоприятни условия за самообразованиеозначават, че в хода на последното е необходимо дълбоко съзнателно, целенасочено и самокритично отношение на човек както към себе си, така и към действията на хората около него, определени усещания за липса на образование, както и големи , понякога екстремни волеви усилия за постигане на целите си за саморазвитие.
Самообучението се осъществява с помощта на различни общи и специфични методи, средстваИ техники.Най-често срещаните методи за самообразование включват самообвързване, самоорганизация на личния живот и професионалните дейности, самоотчитане и др.
Радикалните промени, настъпващи в живота на нашето общество, включително в областта на образованието, изискват цялостно разбиране. Дългогодишното отчуждение на човек от истинската духовна култура, националните корени и традиции, от вярата доведе до криза на общественото съзнание, изразена в изключително неблагоприятна социална атмосфера: повишена престъпност в обществото, увеличаване на престъпността (включително детска престъпност) , насилие и открита пропаганда на разпуснат морал. Особено трудна е ситуацията в юношеската и младежката сфера. Отслабването на вниманието на държавата и обществото към целенасоченото формиране на общественото съзнание, към въпросите на образованието и към училището като цяло доведе до промяна в психологията на учениците. Изследователите отбелязват сред тях такива тенденции като растеж на индивидуализма, противопоставяне на другите хора, прагматизъм - на фона на свалянето на последните власти, унищожаването на идеали, които са се развивали в продължение на седемдесет години. Наред с девалвацията на ценностите, свързани със службата на обществото и държавата, се наблюдава намаляване на доверието към по-старото поколение, преориентиране към лично благополучие, оцеляване, самосъхранение, засилване на процеса на индивидуализация и отчуждение. Материалните блага започнаха да заемат много повече място в желанията на учениците, културата и образованието се изместиха в периферията на техните ценностни ориентации.
Ярко проявление на това стана младежката култура, в която има тенденция към разрушение, протест срещу благоприличието във всичко: в методите на общуване, облеклото, поведението, в целия външен вид на тийнейджър, момче, момиче. Научните изследвания показват промени, настъпващи на ниво съзнание, които се проявяват в утилитаризъм и примитивност на мисленето, засилване на рационалния компонент, наличието на „странни духовни образувания“ (Г. Л. Смирнов), когато елементи от несъвместими типове светогледи съществуват в него. глава на един човек: атеистичен, православен, езически, „източен“ и др.
Ако в идеологически план тези и други подобни явления се свързват с отхвърлянето на марксистко-ленинската идеология, то духовните причини за кризата са в езиковата сфера и са свързани с изкривяването, подмяната или загубата на много от най-важните понятия, които формират ядрото на личността. Изключителният философ на нашето време М. Мамардашвили посочва лингвистичния характер на тези „смущаващи явления“. Сякаш за да конкретизира тази идея, психологът Б. Н. Ничипоров пише, че липсата на понятието грях в общественото съзнание е довело до много груби морални изкривявания.
Евангелието ни говори за Словото, което лежи в основата на света. („В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“), предоставяйки методологичен ключ за подход към проблема.
Диапазонът от фундаментални идеологически понятия изисква научно осмисляне, строг подбор на концептуалното ядро и включване в него на цял набор от духовно-нравствена лексика (думи като добро и зло, добродетел и грях, Бог и дявол и др.). Необходимо е да ги изградим в система, както и да им върнем истинския им смисъл („чист смисъл”).
Търсенето на изход от кризисната ситуация за общественото съзнание бе белязано от връщане към предишни ценностни системи, първо към хуманистичната, „универсална” ценностна система, а след това към традиционната – християнска, православна. И двете системи се основават на Божествените заповеди, но между тях има значителни разлики.
Хуманистичната система се различава от християнската по това, че отхвърля християнското разбиране за греха и злото, обяснявайки го с несъвършенството на социалната структура. Провъзгласявайки човека за най-висша ценност, тя отрича неговата Божествена цел и заповед, като по този начин заменя християнския идеал за Богочовека с идеала за човекобога.
В системата на християнските ценности, от двете най-важни заповеди („Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила“; „Да възлюбиш ближния си като себе си“).(Евангелие от Марк 12, 30-31) първото е решаващо, служещо като основа, „скара“, върху която християнинът изгражда своите взаимоотношения с другите хора и със света като цяло. То е и най-трудното за изпълнение, поставяйки човек в отношения на зависимост, подчинение на Бога – за разлика от отношения на равенство (с другите хора) или отношения на господство (над света на физическата природа).
Що се отнася до педагогиката, кризата на педагогическото съзнание и търсенето на изход от нея най-пълно се проявиха първо в тенденцията към хуманизиране и хуманизиране на образованието, а след това в тенденцията към „духовност“ - задълбочаване на интереса към духовното и морални аспекти на възпитанието и образованието (като правило, без точно разбиране на значението на тази дума). В резултат на това училището, законно отделено от църквата и неспособно да отдели житото от плявата, истинското духовно от фалшивото, беше изпълнено с духовна литература със съмнително съдържание на езотерично, сектантско, теософско и фалшиво мистика природа. Тази литература не може (и не може) да задоволи „духовната жажда” на учители и ученици, представлявайки пример за духовна подмяна.
Тенденцията към сближаване и сътрудничество между светската и православната образователна система се оказва по-плодотворна. То беше проследено в докладите и изказванията на Международните коледни образователни четения.
Анализът на материали от четения, периодични издания, специална литература по проблемите на духовно-нравственото възпитание и образование, публикувани през последните години, ни позволява да заключим, че в педагогическата среда се затвърждава мнението, че религиозното (православното) образование може да служи като основа за цялостно възпитание и образование на личността, допринасят за възстановяването на истинската йерархия на ценностите, спират разпадането на духовната сърцевина на личността, осакатяването на нейния вътрешен живот.
За да се одобри или отрече тази гледна точка, е необходимо да се разгледат редица въпроси, по-специално въпросът за връзката между вяра и наука, разбирането, предназначението и структурата на човека в марксистко-ленинската, хуманистичната и православната традиции , особеностите на православния подход към възпитанието и образованието и редица други.
Вяра и наука
Може ли изобщо да се говори за духовни, религиозни основи на образованието, педагогиката и изобщо всяка наука? Каква е връзката между вярата и науката? Какво се промени в отношенията им напоследък?
На първо място трябва да се отбележи, че има тяхното преосмисляне. Причинява се от няколко причини. Сред най-важните са две, които са вътрешно свързани: разширяването на границите на научното познание и осъзнаването на необратимостта на глобалните процеси, породени от злоупотребата с технологичния напредък. Преоценката на ролята на науката, според американския учен Стенли Л. Яки, се случва, когато общественото мнение, обременено от трагичния опит на нихилизма и дехуманизацията, донесен от „епохата на науката” – 20 век, започва да обръща постоянно внимание към екологичната криза и надпреварата във въоръжаването: „Все повече хора осъзнават, че моралната сила, необходима за справяне с този и много други проблеми, не може да дойде от науката, която сама по себе си беше и остава инструментът за причиняване на тези проблеми.“ Ученият смята, че религията има такава морална сила.
Дългогодишният спор между науката и религията, който започна с Просвещението, сега се стреми да бъде разрешен. Може да се наблюдава тяхното взаимодействие по редица въпроси, включително обществено-политически, социални и педагогически. „Съществуването на Църквата и държавата, пише митрополит Волоколамски и Юриев Питирим, тяхното взаимно ненамеса, сътрудничество и симфония са условията за нормалното протичане на обществения живот, разкриването на истинско човешкото в човека, тоест реализацията на идеалите на хуманизма, следователно триумфът на морала.”
За всеки безпристрастен изследовател е очевидно, че науката и религията не си противоречат. Те не могат да си противоречат, тъй като от научна гледна точка те имат различни области на изследване. Науката изучава природата, физическите обекти и явления, като се занимава с относителни истини. Религията познава Бог чрез докосване до абсолютните истини. Науката допуска намесата на висшите сили (божества) в законите на земния живот (феноменът „чудеса”), без да ги изучава; религията разкрива отношението на човека към тези свръхестествени сили и принципи на живота и свидетелства за възможностите и условията за това. тяхното проявление. Вярата изключително в науката е вярата, че освен емпиричните, научните, няма други начини за познаване на света, няма друга област на съществуване, няма други истини. Религиозната вяра дава възможност да се преживеят тези истини и да се разбере зависимостта на видимия свят от невидимия, висшия, разумно-духовния свят.
Религията, подобно на науката, има строго обективно познание, но за разлика от науката единственият му източник е прекият опит. Този опит е много по-трудно да се изрази в система от понятия, така че можем да кажем, че науката и религията имат различни разбирания за понятията. „Небето“ на религията, пише С. Л. Франк, „не е видимото или астрономическото небе, а някакъв по-висш, друг свят, чувствено недостъпен за нас, но разкрит само в специално, а именно религиозно преживяване.“
Същото може да се каже и за други понятия, които религията познава и разкрива „отвътре“, като задълбочава и разширява техния битов и научен смисъл и извежда съзнанието отвъд границите на сетивното познание на реалността.
Разликите между науката и религията засягат не само обекта, но и начина на познание. Научното, емпирично изследване е в сферата на човешкото съзнание, основава се на аргументите на интелекта и се влияе от чувствата и волята. Мистичното, Божествено знание (или разбиране на истината) намира своето начало не в човешкото съзнание, ограничено във възможностите си, а в свръхсъзнанието. В същото време истината се познава по особен начин, особен процес на проникване, особена интуиция, неуловима и непонятна за нашия мозък.
Органът на свръхсъзнанието е сърцето, което е „центърът на човешката природа, коренът на способностите, интелекта и волята, центърът, от който произтича духовният живот“. Тази добре известна богословска позиция беше наскоро научно потвърдена от проф. V.F.Voino-Yasenetsky, който използва данни от психофизиологията, парапсихологията и генетиката, за да го докаже.
Условието за проява на свръхсъзнание, според учението на светите отци на Църквата, е особено състояние на сърцето, което трябва да бъде напълно очистено от страстите.
Чистотата на сърцето дава възможност на ума не само да запази цялата сила на логическото мислене, но и да придобие Божествени свойства - простота и вникване в същността на нещата. „Душата вижда истината Божия със силата на живота“, казва християнският аскет Исаак Сирин, като по този начин свидетелства, че висшата мъдрост се постига не чрез теоретични построения, а чрез напрягане на всички сили в борбата със страстите.
Изложеното по-горе ни позволява да заключим, че религиозните истини не противоречат на научните факти, разчитайки на специален начин на познаване на света и имайки духовния свят като свое поле на изследване. Те, напротив, придават сила на знанието, разширяват умствения и морален кръгозор на учения и му дават истинско разбиране за природата на нещата, явленията, фактите и събитията.
Хуманността е основното понятие на педагогиката като хуманитарна наука
Педагогиката заема особено място сред хуманитарните науки, като наука за човешкото възпитание. Очевидно е, че понятието "мъж" ще бъде основното за нея,определяне на неговата същност, цели, цели и модели, цялата система от вътрешни и външни връзки. Тук е уместно да си припомним известните думи на изключителния учител К. Д. Ушински: „Ако педагогиката иска да образова човек във всички отношения, тогава тя трябва първо да го опознае във всички отношения“. Друг изключителен учител, нашият съвременник V.A.
Съветската педагогика разглежда човека от гледна точка на марксистко-ленинската идеология и го вижда преди всичко като „продукт на околната среда“. Ограничаването на неговото съществуване до социално-биологична рамка и отричането на неговия основен, „метафизичен“ компонент - душата - доведе до едностранчиво разбиране на човека, непълноценността на неговия „образ“ и не можеше да има отрицателен въздействие както върху педагогическата практика, така и върху резултатите от научните изследвания. Често те трудно се вписват в едно чисто материалистично разбиране за душевния живот, пренебрегвайки ясно изразените факти на взаимодействие и взаимно влияние между психичните, парапсихичните и телесните феномени. „Ние разглобихме човек на части и се научихме добре как да „броим“ всяка от тях“, пише академик А. Н. Леонтьев. „Но ние не сме в състояние да съберем човек.“
Що се отнася до хуманистичната педагогика, трябва да се отбележи, че възприетият от нея антропоцентричен фокус върху самодостатъчността на човека, признаването на присъствието на душа в него при отричане на нейния Създател - Бог, също изкривява научната картина на света. , не ни позволява обективно да определим ролята и мястото на човека в него и следователно правилно да опишем и формираме ефективна образователна система.
Най-цялостната дефиниция на човека, неговия цялостен и цялостен образ е представена от християнската антропология - традиционното учение на Църквата за неговата природа и същност. Християнската антропология е неразривно свързана с Християнска антропогония- учението за произхода на човека - и Християнска сотериология- учението за крайната цел на неговото съществуване. Според тези учения човекът, създаден по образ и подобие на Твореца, за когото Той е създал света, е венецът на творението. Превъзходството му над всичко се обяснява с дуализма на природата му, с едновременната му принадлежност към два свята: видимия, физическия - това е тялото му, и невидимия, духовния (трансцендентния) - това е душата му. „Тази неизменна устойчивост на личността, която разбираме под думата „аз“, която създава идентичността на нашата индивидуалност..., пише митрополит Питирим, „се определя от гледна точка на християнската антропология именно от душата, нематериалното субстрат, в който се съдържа цялата информация за нашето „аз”.
Човешкият свят (микрокосмосът) е толкова интегрален и сложен, колкото и естественият свят (макрокосмосът). Тя е противоречива и се отличава с ограничеността на физическата природа на човека и стремежа на неговия дух към безкрая.
На човека е даден Божият образ, дадено е подобието, следователно крайната цел на неговия земен живот е постигането на идеала за богоподобие (обожение, святост) с благодатна помощ свише. Образът Божи е „вписан” в най-висшите свойства на човешката душа – в безсмъртието, свободната воля, разума, способността за чиста, безкористна любов. Да бъдеш образ на Бога означава да бъдеш лично същество, тоест свободен и отговорен.
На великия руски учител К. Д. Ушински се приписва въвеждането на християнското определение за човека в научна и педагогическа употреба. Тогава, вече в наши дни, професор и свещеник В. В. Зенковски, следвайки великия учител и учен, прилага антропологичния принцип в своите педагогически трудове, поддържайки, с дълбока научна обработка на материала и обективност на оценките, вярност към християнското учение за човека. в проекцията върху проблемите на детето.
Необходимо е да кажем няколко думи за изводите, направени от този учен, тъй като те са от фундаментално значение за нашите изследвания.
Най-важното в неговата педагогическа система е разпоредбата за йерархичния принцип на структурата на човек (дете), за запазване на приоритета на ума, духа над плътта в развитието на всичките му телесни сили и аспекти. „Потискането, изтласкването на всяка сфера на душата“, пише В. В. Зенковски, „неизбежно води до разстройство на душевното равновесие, разстройство в йерархията на душевните сили. Детето е цяло и всяко разкъсване в която и да е област на душата неизбежно води до тежки последствия. От това ученият заключава, че нормалното развитие на религиозната сфера е важно за духовното (а следователно и за физическото) здраве на детето.
„...религиозните образи в душата на детето помагат да се разгърнат най-добрите движения на душата на детето“, отбелязва учителят, „те я стоплят и просветляват отвътре. Училище, което не иска да се занимава с религиозната сфера на детето... изхвърля огромна творческа сила и е принудено да прибягва до сурогати и заместители.“
Исканията на духа, които не са взети предвид и не са удовлетворени своевременно, се компенсират за сметка на други области. Това води до разстройство в йерархията на психичните сили, а в социалния живот се проявява като съзнателно или несъзнателно желание на индивида за жестокост, физическо или морално самоунищожение, което се изразява в различни поведенчески аномалии (грубост, хулиганство, алкохолизъм, наркомания, злоупотреба с вещества, самоубийство, участие в деструктивни секти и др.).
Отчитайки вътрешната цялост и йерархията на структурата на личността (дух-душа-тяло), училището трябва еднакво да се грижи за трите сфери на своето реално съществуване.
Друг важен извод за педагогиката се отнася до връзката между духовното ядро и психичните сили в човека - „емпирията“. Според В. В. Зенковски духовният живот не се „създава” чрез разцвета на емпиризма, а само се събужда и опосредства от него. Тя не произтича от емпиричната сфера, а се подчинява на свои закони. „Не можете да постигнете духовен растеж чрез развитие на умствени сили – интелект, воля или чувства, въпреки че духовният живот е опосредстван от това развитие на умствената периферия.“ И обратно, първенството на духовното начало не премахва и не потиска собствените закони на психофизическия живот.
Съществено значение има и мисълта на учения, че самият духовен живот (в своята субективна страна) не съдържа критерий за правилността на своята посока.
От казаното е очевидно, че антропологичният принцип в подхода към проблемите на образованието, последователно използван от В. В. Зенковски, му позволи да направи дълбоки изводи с голямо научно и практическо значение.
Светско и християнско разбиране за възпитание и образование
Християнската антропология, която дава най-цялостен образ на човека, ни позволява да преразгледаме други две най-важни педагогически концепции - "възпитание"И "образование". В същото време трябва да се отбележи, че разпоредбите за връзката (или йерархията) на понятията са от основно значение за научните изследвания. Давайки представа за подреждането на части или елементи на цялото в ред от най-високо до най-ниско, йерархията, изглежда, по-точно от система (която повече характеризира тяхното хоризонтално, линейно подчинение) показва техните реални взаимоотношения и връзки, посочвайки вертикалната зависимост на едни от други.
Системният подход, за разлика от йерархичния, предоставя по-голяма свобода за манипулиране на елементите на системата, за тяхното субективно, произволно пренареждане. Това по-специално може да се види на примера на връзката между възпитание и образование през целия съветски период от руската история.
По този начин в първите следреволюционни години се подчертава спешната необходимост от възпитание на „социален човек“, центърът на тежестта на училищните дела трябва да бъде „изграждането на система за комунистическо образование“. Програмите от 1927 г. предвиждат органична връзка между обучението и възпитанието, идеологическите задачи са разпределени през годините на обучение. През 30-те години всички усилия (както училищни, така и извънкласни) бяха насочени към „осигуряване на подобряване на качеството на образователната работа“ с цел подготовка на „напълно грамотни хора“ за технически училища и висши училища (Резолюция на ЦК на Всесъюзна комунистическа партия на болшевиките, 1931 г.).
Пристрастието към образованието, което беше очевидно от 30-те години на миналия век, започна донякъде да се преодолява през 60-те години със създаването на групи за удължен ден, разгръщането на мрежа от извънучилищни институции, въвеждането на длъжността организатор на извънкласна и извънучилищна възпитателна работа и усилия за превръщане на училището в център на възпитателната работа в микрорайона.
През седемдесетте години вниманието на учителите беше насочено към необходимостта от засилване на възпитателната функция на образованието. Тя трябва да бъде осигурена от съдържанието на учебния материал, подходящите методи на работа, моралната ориентация на самия учител, както и естеството на връзката между учителя и учениците и редица други фактори. Училището отново е призовано да стане не само място за учене и образование, но и място за живот на децата, където обучението и възпитанието трябва да са единен и цялостен процес.
Такова манипулиране на „елементи на системата“, наред с други причини, се обяснява с произволното тълкуване на термините „възпитание“ и „образование“ в съветската педагогика. Така С. Т. Шацки разбира образованието преди всичко като „организация на живота и дейността на децата“. П. П. Блонски пише за образованието като „умишлено, организирано дългосрочно влияние върху развитието на даден организъм“. Изтъкнатият теоретик на комунистическото образование Е. И. Монозон, възприемайки тази идея, подчертава, че образованието трябва да обхваща цялото разнообразие от взаимоотношения на децата с околната среда, че е необходимо да се осигури целенасочена организация на тяхната дейност. Известният съвременен учител и учен В. А. Караковски смята образованието за управляема част от процеса на социализация. Възгледът за образованието като въведение в съвременната култура се защитава от Н. Е. Щуркова.
Имайки предвид разликата в мненията, не може да не се забележи, че всички тези определения носят отпечатъка на материалистичен възглед за човека. Признавайки го като „социална същност“ и не отчитайки неговите духовни търсения, които надхвърлят границите на земните отношения, съветската педагогика в своите стремежи се опитва да „обхване необятността“ и да обхване чрез организирано въздействие толкова фактори на средата, колкото възможен. Може би тази позиция е най-ясно изразена в статия на известни съветски методисти А. М. Арсеньев и Ф. Ф. Королев. Те наричат образованието „взаимодействието на индивида и околната среда, или по-точно, адаптирането на първото към второто, приспособяването на индивида към дадени социални структури и институции“.
И наистина, ако приемем човека като „продукт на историческото развитие“, изразител на социалната мисъл и общественото мнение, ако сведем цялото многообразие и дълбочина на неговия вътрешен живот до процеса на „отразяване“ на реалността, тогава задачата за организиране на живота по такъв начин, който адекватно да се „отразява” в главите на възпитаваните, от една страна, и да ги „приспособява” към съществуващия ред на нещата, от друга. Затова не е случайно, че един от съвременните „образи на образованието“, който въпреки демократичните тенденции носи стара идея: „Пионерски лагер. Владетел. Всички са изтеглени и стоят в редица. Никой не излиза на преден план. Всичко е на мястото си."
Що се отнася до образованието, в съветската педагогика то се доближава до термина „обучение“ и се разбира като резултат от усвояването на систематизирани знания, умения и способности. И ако традиционно понятието „възпитание“ се тълкува по-широко от понятието „образование“, то напоследък то се счита за част от него. Съществува и тенденция за пълното му измиване от педагогическия речник, което се отразява негативно на реалното състояние на образованието и води до отслабване на възпитателната функция на училището.
„В много училища, средни учебни заведения, университети“, пише В. А. Караковски, характеризирайки кризата на ситуацията, „образованието като педагогическа цел напълно отсъства ... Трагедията е, че преориентирането на масовото училище към „чисто“ образование се случва на фона на невероятно изостряне и нестабилност във всички области на нашия живот, когато младите хора, които се оказват в зона на социален риск, са все по-уплашени от рязък спад в нивото на образование, липса на духовност и сляпо идолопоклонство.
Анализът на съвременните образователни концепции показва промяна в подходите към възпитанието и образованието във връзка с хуманистичните нагласи и тяхната ориентация към общочовешки и културни ценности. Но като цяло те продължават да носят отпечатъка на „екологичния“ подход, доминиращ в съветската педагогика.
Връщайки се към всеобхватния образ на човека, християнската педагогика дава най-точното разбиране за възпитанието и образованието, което е абсолютно и не се променя във времето.
Думата „образование“, етимологично връщаща се към думата „хранене“, предполага качествена храна за душата и тялото. В християнското съзнание то се свързва с най-великото тайнство – Евхаристията, Божествената литургия. В превод от гръцки „Литургия“ означава „обща кауза“. В тази обща за вярващите кауза, според Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II, се разкрива най-истинската реалност, осъществява се среща с Бога и вярващите се обединяват в Христос. В това тайнство абсолютно трансцендентното става абсолютно иманентно: човекът влиза в живо общение с Бога. Той получава силата да промени себе си и да се разпознае като духовно същество, което трябва да се научи да контролира своята „емпирия” – интелект, воля, чувства.
По този начин религиозното разбиране на думата „образование“ се свързва с въцърковяване, участие в цялостния църковен живот и участие в църковните тайнства. Това изглежда още по-необходимо, защото според святоотеческото учение е невъзможно човек да се промени към по-добро без помощта на Бога, без помощта на благодатта. „Зловещата практика на 20 век, чудовищният опит на нихилизма и дехуманизацията, пише митрополит Питирим, потвърждава дългогодишния възглед за човешката природа, изразен в християнското богословие, според който тази природа не може произволно да се подобрява или преправя от безблагодатни средства.”
Концепцията за „възпитание“ също включва идеята за връщане, растеж и грижа. „Християнското възпитание, пише В. Парамонов, е грижа за растящ организъм, хранене, грижа за него. От същата асоциация образованието се свързва с думата „ставане“. Със сигурност е свързано с образованието, което, като част от образованието, трябва да осигури „познание за Бога“. Но основната задача на християнското образование е не толкова „познаването на Бога”, колкото „познаването на Бога”, животът в Бога.
„Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“, гласи една от християнските заповеди, даваща ключа към подхода към проблема. Грижа за сърцетокато основен източник на духовен живот, от разположението на който зависи структурата на мислите, чувствата и действията на човека, е основната грижа на образованието.
Много внимание беше отделено на този въпрос в трудовете на И. Г. Песталоци, който смята, че крайният резултат и цел на образованието е култивирането на „силата на любовното сърце“, за което (както и за умствената дейност) упражнението е необходимо. „Издигането на сърцето“, според него, трябва да издигне човек до усещане за чистото, възвишено, Божествено същество, което живее в него, до усещане за вътрешната сила на неговата природа.
„Животът на сърцето е любов“, свидетелства св. Теофан, „Вишенският затворник“, който е наричан най-забележителният и влиятелен от всички руски православни моралисти на 19 век.
И така, основната задача на възпитанието е да даде на сърцето правилната посока, съответстваща на главната цел на съществуването, да развие в него активна любов към Бога и към всичко Божествено и свято, да култивира „вкуса“ на сърцето. За това пише руският философ И. А. Илин, като твърди, че е необходимо възможно най-рано да се „разпалят и нажежат“ „духовните въглища“ в детето: чувствителността към всичко Божествено, волята към съвършенство, радостта от любовта и вкуса за добротата.
Според редица учители и учени образованието включва и понятието „подвиг“. Това мнение е изразено от вече споменатия И. А. Илин. За това пише богословът и свещеник Александър Салтиков, като твърди, че подвигът е необходимо условие за духовен живот и лично образование.
Тази гледна точка изглежда заслужава внимание, особено ако вземем за основа широкото значение на тази дума (във В. Дал: „подвиг“ - „движение, стремеж“).
В битката има подвиг,
И в борбата има подвиг,
Най-високото постижение в терпена,
Любов и молитва, -
пише един от основателите на славянофилството, философ и поет А. С. Хомяков.
Известният руски философ Г. П. Федотов вярва, че ако творчеството в изкуството и науката, високият духовен (т.е. молитвен и аскетичен) живот са част от малцина, тогава моралните постижения са достъпни за всеки човек.
Разбиране за подвига като кръст на живота намираме у В. В. Зенковски. „Кръстът, вписан в човека“ (т.е. тайната на уникалността на индивида, неговия талант) определя вътрешната логика на духовното търсене на човека. В същото време „кръстът“ показва на учителя задачата и посоката на образователните дейности по отношение на всяко дете.
Така християнската педагогика говори за образованието като за „издигане“ на сърцето като център на духовния живот, като основна сила на любовта. Тази задача задължително включва помощта на учителя да разбере за всеки ученик неговия специален път, неговия „кръст“ - подвигът, който лежи пред него в земния живот, за да постигне вечен живот. Образованието предполага и въцърковяване, когато едно дете в свободно единство, пропито с любов и братство, разкрива своите таланти, пълнотата на своята личност.
християнско образованиекак разкриването на Божия образ в човека почива върху християнското образование. Проф. сравнява образованието без възпитание с къща на пясък. М. И. Андреев. И. А. Илин нарича образованието без възпитание фалшива и опасна материя. „Природата осигурява развитието на любовта преди развитието на мисленето“, пише И. Г. Песталоци.
И наистина, ако образованието е преди всичко грижа, грижа за сърцето, коригирането и „запалването“ му, тогава понятието „възпитание“ е близко по смисъл до думата „формиране“. Свързва се с формирането на правилен начин на мислене, правилен (в този контекст - християнски, православен) мироглед.
Образованието започва с раждането на дете, което е основата, върху която впоследствие ще се гради сградата на образованието. Образованието заема своето достойно място с пробуждането и разширяването на съзнанието на детето, неговата душа. Свети Теофан Затворник пише: „...Душата се явява на света като гола сила, расте, обогатява се с вътрешно съдържание и след това се разнообразява в своята дейност.“
Въз основа на тази точна характеристика може да се заключи, че възпитаниевлияе, стимулира, предизвиква растеж на душата, А образование определяи форми неговото съдържание.
Тук е необходимо още веднъж да се върнем към определението на понятието „душа“. Едно от основните му значения в християнската антропология е личността на човек във връзка с Бога, неговото истинско „Аз“, неговата „квинтесенция“, която никой освен Бог не може да унищожи. „Тази неизменна устойчивост на личността, която разбираме под думата „Аз“, която създава идентичността на нашата индивидуалност, въпреки постоянния поток на съзнанието, промяната на впечатленията и усещанията, цикъла на метаболизма“, пише митрополит Питирим, „ тази устойчивост се определя именно от душата, нематериалния субстрат, който... съдържа цялата информация за нашето „аз”.
Въпреки стабилността на тялото в границите на земния живот и душата (дори във вечността), човешкият душевен живот, зоната на взаимодействие между душата и тялото, е нестабилен и подвижен. Тази нестабилност и подвижност се обяснява с непреодолими противоречия в самото съществуване на човека. По своята физическа природа той изцяло принадлежи на външния свят и заедно с другите „неща (обекти) на света“ е подчинен на универсалните закони на земното битие. По естеството на своята личност, като образ на Бога, той също непременно признава себе си като нещо повече от „нещо на света“. Съзнанието го отвежда отвъд света и го принуждава да търси специална цел в света. „...Цялата история на духовното развитие на човека“, пише проф. В. И. Несмелов, „по същество се свежда само до историята на търсенето му да разреши загадката за себе си“.
Намерете отговора на „гатанката на себе си“, на болезнените въпроси, когато „истината на живота“ и „истината на съзнанието“ се появяват пред човека с цялата страшна сила на фаталния въпрос на живота: „Да бъдеш или не да бъде?" и "Защо да бъде?" — отговорът на тези въпроси може да се намери само в християнството. Вярата в Бога, макар и много слаба в началото, принуждава човека да търси живо общуване с Него и постепенно открива в Бога живия образ на истинското битие.
Но личната вяра, като състояние на съзнанието, е непостоянно нещо. В зависимост от различни причини, той може да варира, да се повишава и да отслабва, показвайки предимство или на тялото, или на душата. Именно за развитието и укрепването на този „духовен ембрион” е необходимо християнското образование. „Християнското учение“, пише проф. V. I. Плах, разкрива на човека вечната разумна основа на съществуването и утвърждава реалността на неговия вечен смисъл.
Отличителната черта на християнското образование (като отличителната черта на християнството изобщо) е връзката между християнското знание за истината и живота според истината,следователно центърът на християнското образование, както и на християнското възпитание, е Божествената литургия. Както вече беше отбелязано, в тайнството изповед и причастие човек влиза в живо общуване с Бога, получава сила да познае и промени себе си. При тези условия себепознанието се превръща в богопознание.
От философска гледна точка, познанието е процес на взаимодействие между субект и обект, познаващ и познат, акт, в който „нещо се познава като нещо“. Сложността на познаването на себе си е именно в позицията на познаващия, спрямо себе си като обект. В същото време, за да познае себе си като образ Божи, е необходимо да знае, че Бог съществува и какво е Бог, тоест, необходимо е да има представа за Него.
Въз основа на принципа на йерархичното съзнание можем да заключим, че „богопознанието“, което е предмет на християнското образование, и „богопознанието“, което е предмет на християнското образование, са основните за индивида, тъй като те допринасят за формирането, формирането и развитието на нейното ядро - душите.
Знанието за света е второстепенно по своето значение за човека, то няма абсолютно значение за него и служи за постигане на целите на земното съществуване.
Наистина, човек не се нуждае от разнообразна информация за света, ако не знае кой е и защо е в този свят, ако няма солидна основа от каквото и да е знание в себе си.
Според проф. В. И. Несмелов, човек може да бъде велик учен и в същото време необразован човек, защото критерият и резултатът от истинското образование е развитието на цялостен мироглед. За да го постигнете, „не е достатъчно да напълните главата си с програмен набор от всякакви знания, но също така трябва да създадете живо ядро в главата си, което да може да абсорбира необходимите материали от цялата купчина придобити знания и , развивайки се от тези материали, би могъл да прерасне в жив организъм за света и човека и, заедно с мистерията на съществуването, може да освети за човек стойността и целта на неговата личност.
Към казаното следва да се добави, че християнското познание отговаря на тези изисквания, то е холистично по природа и може да задоволи изискванията на ума, стремежите на волята и изискванията на сетивата. Християнското познание е необходимо за детето, тъй като „детето се нуждае от този мироглед, в който за него всичко в света има смисъл, всичко се връща към Създателя и Небесния Отец“. Християнството му позволява да „живее в търсене и осъзнаване на ясни житейски истини, които не позволяват ни най-малко съмнение“.
Правилно установената връзка между „знание” („ум”) и „сърце”, възпитание и образование ни позволява да говорим за тяхната хармония. Това предполага състояние на ума, когато умът възпира прекомерните импулси на сърцето, сърцето стопля студената разумност на ума и двете насочват волята в правилната посока.
Така възпитанието и образованието в истинския им смисъл могат да бъдат оприличени на дърво, на семе, посадено в сърцето на човека. Неговият растеж и формиране зависи от много явни и скрити фактори. Неговите плодове са онези плодове на Светия Дух, за които многократно се говори в Евангелието: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, себеобуздание. Те ще трябва да бъдат използвани както в живота на този век, така и във века на бъдещето.
Съпоставяйки светското и религиозното разбиране на думите „възпитание” и „образование”, могат да се направят редица изводи.
1. Светското тълкуване на тези термини (от подчертано класово, марксистко до по-меко културно, хуманистично) се основава на материалистичното определение на човека като „продукт на околната среда” и следователно преследва задачата преди всичко за нейното подобряване, облагородяване, създаване на подходящи условия чрез правилна организация на живота и дейността на децата, включително и „приспособяването” на индивида към околната среда. В същото време недостатъците във възпитанието и липсата на очаквани положителни резултати се обясняват с така наречените спонтанни, неорганизирани въздействия върху личността или нейните биологични, генетични характеристики.
Християнското, православното разбиране на значението на тези думи идва от възгледа на човека като образ и подобие Божие. Това включва не само създаване на подходящи условия за израстване и формиране на едно дете, но и отчитане и използване на Божията благодатна помощ в този процес чрез участие, преди всичко, в литургичния живот на Църквата.
2. Без да признава метафизичното начало на индивида, неговата безсмъртна душа (или признавайки душата без нейния Създател – Бог), светската педагогика вижда смисъла на възпитанието и образованието в постигането на видими резултати от „най-доброто съществуване”: богатство, просперитет, висок професионален статус, морално усъвършенстване в името на моралното усъвършенстване и др.
Без да отрича относителните цели и задачи на земното битие, християнската педагогика ги подчинява на основната, абсолютна задача на битието - „въведение във вечния живот в емпиричния живот“.
3. В координатите на светската наука понятието „възпитание“ слабо корелира с понятието „образование“, губи своето водещо спрямо него значение и широк концептуален смисъл, своите етимологични корени и често се разбира като част от образование.
Подобен процес протича и с термина „образование“, който в момента е по-близо до понятието „обучение“ и има тясното значение на натрупване на всякакъв вид разнообразна информация – без да се отчита нейната стойност за индивида. И двете понятия (както и понятието „личност“) се използват в педагогическото ежедневие в изкривена форма.
Думите „възпитание” и „образование” в християнското съзнание се връщат към своята етимология: към думата "хранене"- грижа, наблюдение, отглеждане, правилно, висококачествено хранене на душата и тялото, личностно израстване, израстване; между другото "изображение"- възстановяване и формиране в човека на образа на неговия Създател и Творец. Значението на тези думи в християнската педагогика се използва в целия диапазон. Обхватът на понятието „възпитание” е по-широк от понятието „образование”. В развитието то предполага разширяване, задълбочаване, израстване на душата и всички свързани с нея сили, докато понятието „възпитание“ предполага формиране на нейното съдържание. Тези две понятия са тясно свързани помежду си, тяхното пресичане образува сякаш невидим кръст.
