Метафизично тълкуване на истината. Метафизика на разкриването на истината

потребител2901512

Какви са критериите за метафизична истина?

Знам, че една от целите на метафизиката е да кодира тези фундаментални истини, например, предимно чрез Аристотел. Така че имате неща като Закона за идентичността, където всяко нещо е равно на себе си, и Закона за непротиворечивостта, нещо или съществува, или не съществува (или частично, както е посочено в Закона за изключената среда).

Но с такива парадигматично метафизични истини, какво да кажем за други истини като законите на Нютон? Така че закон, който гласи, че „всяко действие има еднаква и противоположна реакция“, ще се счита за метафизичен? Какво ще кажете за Descartes Cognito Ergo Sum? тоест „мисля, следователно съществувам“. Това метафизика ли е?

Когато сравняваме това, което очевидно са метафизични истини (законите на Аристотел), вярвам, че това също ще помогне да се декларират истини, които очевидно не са, като например „Казвам се Илуни Кокомосо“ или „Патиците съществуват“. Основната разлика тук е, че това не винаги е вярно, например не всички патици могат да съществуват във всички възможни светове (наистина потискаща мисъл). Втората разлика е универсалността, така че законите на Аристотел се прилагат универсално за всичко, което съществува, но не всеки се нарича Illuni Kokomoso.

И така, необходимостта и универсалността са критерият за метафизичната истина? Или има някои други критерии, които също са необходими, когато се комбинират с критериите за необходимост и универсалност са достатъчни, за да се считат за метафизична истина?

Мозибур Ула

Можете да направите третия закон на Нютон - този, който споменахте по-горе - правдоподобен, просто като комбинирате дефиницията на Аристотел за сила и атомизъм.

Мозибур Ула

Другата линия, която трябва да предприемете, е да се придържате към Попър, който предположи, че това, което очертава тази линия, е фалшификация; Не го намирам за крайно задоволително, но има нещо в него.

Конифолд

Законите за идентичността, непротиворечивостта и изключената среда традиционно се считат за логически, а не за метафизични закони, а физическите закони не са метафизични и сумата от sogito ergo дори не е закон (Лайбниц го нарича „факт на разума“). Метафизичните истини обикновено са истини, които предписват "истинско битие", ако човек вярва в такова нещо. Така за Платон съществуването на идеално царство е метафизична истина, а за Аристотел то е неподвижният двигател, за християните Бог и ангелите и т.н. Необходимостта и универсалността не са нито необходими, нито достатъчни.

потребител2901512

@Conifold Чакай, чакай, чакай, разбира се, законите на Аристотел са метафизика. Искам да кажа, че те дори идват от една от неговите книги, наречена Метафизика, поради което нарекох такива закони парадигматични... Дори ако изглежда, че такива закони описват природата на съществуването, не е ли това целта на Метафизиката, отчасти?

Конифолд

Да, Аристотел обсъжда логическите закони в Метафизика IV, наред с други места, където могат да бъдат разграничени три различни интерпретации, едната от които може да се нарече "метафизична" (онтологична). Това обаче се оказва доста проблематично и последващата традиция до голяма степен отделя логиката от метафизиката. Според съвременното мнение логиката трябва да бъде тематично неутрална, тоест няма какво да се каже за това, което е, така че логическите закони не могат да служат като „парадигматични примери“ на метафизични истини.

Постигането на истинско знание е основна цел и ценност на човешката познавателна дейност. Въпреки това, трудностите в разбирането на природата на истината възникват веднага щом се изрече самата дума „истина“. Факт е, че той веднага се свързва в съзнанието с цял спектър от термини, които са близки по значение: истина, коректност, съответствие със закона, автентичност, надеждност, коректност, доказателства, точност, разкритие и т.н.

Във философията днес можем да посочим следното понятия за истини:

· Класическа теория на истините. Истината е правилното отражение на обект, процес в индивидуалното познание.

· Съгласувана концепцияразглежда истината като съответствие на едни знания с други.

· Прагматична концепция.Тази концепция казва, че това, което е полезно за човек, се счита за истина.

· Конвенционална концепция.Истината е това, в което мнозинството вярва.

· Екзистенциалистка концепция.Истината е свобода. Това е процес, от една страна, при който от една страна светът се отваря пред нас, а от друга страна човек сам е свободен да избира по какъв начин и с какво да разбира този свят.

· Неотомистична концепция.Казва, че истината е Божието откровение.

· Екзистенциален (онтологичен) аспект.Истината тук се разглежда като свойство на самото битие и дори като самото битие.

Философски тълкувания на истината:

· Материалистично тълкуване.Истината е съответствието на нашите знания с обективната реалност, което се установява от обществено-историческата практика.

· Метафизична интерпретация.Истината е вид завършено състояние, тя е вечна, дадена веднъж завинаги и не изисква допълнително изследване или изясняване.

· Диалектическа интерпретация.Истината е постепенен процес на все по-голямо съгласие между обект и концепция.

Видове истина:

· Абсолютна истина- пълно, точно, изчерпателно познаване на действителността, което не може да бъде опровергано. Развитието на науката се характеризира с желанието за абсолютна истина като идеал, но окончателното постигане на този идеал е невъзможно: реалността не може да бъде напълно изчерпана и с всяко ново откритие възникват нови въпроси.

· Относителна истина- това е справедливо, но непълно знание за нещо.Всяко откритие е стъпка към абсолютната истина: във всяка относителна истина има част от абсолютната истина.

· Обективна истина- това е знание, което не зависи от човешкото съзнание, то е истината за един обект сам по себе си.Пример за обективна истина: Земята се върти около Слънцето.

· Субективна истина- знание за нещо, което зависи от характеристиките на предмета на познание. Пример за субективна истина: Земята е центърът на света. Това са мислили средновековните теолози.

Демокрит 460-370 пр.н.е Твърдението на Демокрит „светът е направен от атоми“ съдържа момент на абсолютна истина. Като цяло истината на Демокрит не е абсолютна, тъй като не изчерпва реалността. Съвременните представи за микрокосмоса и елементарните частици са по-точни, но не изчерпват реалността като цяло. Всяка част съдържа както част от относителната истина, така и част от абсолютната истина.

Критерии за истинност:

· Практика (опит, експеримент, практическо прилагане)– най-надеждният критерий. Само твърдение, доказано от практиката и опита на много поколения, се признава за вярно.

· Психологически критерий– вярно е това, което не буди съмнение.

· Естетически критерий– истинското знание е естетически хармонично и красиво.

Научно и извъннаучно знание. Научни критерии.

Науката- това е форма на духовна дейност на хората, насочена към получаване на знания за природата, обществото и самото познание, с непосредствена цел разбиране на истината и откриване на обективни закони.

Според предмета и метода на познанието могат да се разграничат следните науки:

· природа – природознание;

· общество – социални науки (хуманитарни науки, социални науки);

· познание и мислене – логика, гносеология, диалектика.

Отделна група представляват техническите науки. Съвременната математика е много уникална наука.

Основни характеристики на научното познание (научни критерии):

систематичен

· теоретична пълнота

· логическа коректност

· потвърждение от опита

· използване на научни методи.

Извъннаучно знание.Освен научното има и други форми на знание и познание, които не се вписват в горните критерии за научност. Ненаучните форми включват битови, философски, религиозни, художествени, образни, игрови и митологични знания. Освен това ненаучните форми на познание включват също магия, алхимия, астрология, парапсихология, мистични и езотерични знания, така наречените „окултни науки“ и др. Това означава, че теорията на познанието не може да се ограничи само до анализа на научното познание, а трябва да изследва всички други негови разнообразни форми, които надхвърлят границите на науката и критериите на научното познание.

Променя ли се светът или е статичен? Вторият най-важен основен въпрос на философията е за движението и развитието.

В зависимост от това как се решава въпросът за развитието възникват две противоположни концепции - диалектика, учение за развитието, и метафизика, отричане на развитието.

Разделението на философските системи по въпроса за развитието не съвпада с разделението на материализъм и идеализъм и следователно не е „партийно“. Материалистите в миналото можеха да бъдат метафизици (особено през 17-18 век), а идеалистите можеха да бъдат диалектици (Платон, Хегел). Погрешно е обаче да се смята, че признаването или отричането на развитието е безразлично към решението на главния въпрос на философията, към противопоставянето на материализма и идеализма. Дълбоката връзка между въпроса за развитието и общото политическо действие се проявява веднага щом преминем от формалното, повърхностно разбиране към същността. Ако ГП е въпрос за природата на заобикалящия ни свят и нашето съзнание, а не за формалното „отношение” на съзнанието към света, то ГП със сигурност засяга въпроса дали светът и човешката същност се развиват или те са неподвижни и непроменливи. По-нататък. Ако материята е първична, а съзнанието вторично, то това означава, че съзнанието възниква в резултат на развитието на материята. По този начин въпросът за развитието е част от общата фаза; ние сме нейната специална модификация или трансформирана форма. Материализмът и идеализмът в своята най-дълбока същност изобщо нямат еднакво отношение към метафизиката и диалектиката.

Исторически форми на диалектиката и метафизиката.

Диалектика

1) Диалектика на Хераклит. Само защото най-голямата група от фрагменти на Хераклит е посветена на противоположностите, може да се съди за централното място на този проблем в учението на ефесяните. Единство и "борба" на противоположностите - така може абстрактно да се изрази структурата и динамиката на съществуването. Единството винаги е единство на различното и противоположното.

Древните и много съвременни тълкуватели на философията на Хераклит често намират твърдението му за идентичността на противоположностите за загадъчно. Много от неговите примери обаче са съвсем ясни. „Доброто и злото“ [са едно и също нещо]. Всъщност лекарите, казва Хераклит, които режат по всякакъв възможен начин, искат заплащане отгоре на това, въпреки че не го заслужават, защото правят едно и също нещо: добро и зло. Или: „Пътят нагоре и пътят надолу е един и същ.“ „Магаретата биха предпочели сламата пред златото.“ Във всяко явление той търси неговата противоположност, като че ли разчленява всяко цяло на съставните му противоположности. И след дисекцията и анализа идва синтезът - борбата, “войната” като източник и смисъл на всеки процес: “Воинът е баща на всичко и майка на всичко, тя определи едни да бъдат богове, други хора...”

Хераклит от Ефес смята огъня за първичната материя, която стои в основата на вечния кръговрат в природата. Цикълът има "път нагоре": земя - вода - въздух - огън и "път надолу", в обратна посока. Хераклит е първият голям диалектик на античността, основателят на диалектиката в нейния оригинален вид. Той притежава известен афоризъм, който изразява общата идея на материалистическата диалектика - „всичко тече, всичко се променя“. Представяйки тази идея във фигуративна форма, Хераклит твърди, че „не можете да влезете в една и съща река два пъти“: тъй като водата тече непрекъснато, следващия път влизаме в различна река.

Хераклит изрази дълбоко предположение за движението като борба на противоположности: „Влизаме и не влизаме в една и съща река, съществуваме и не съществуваме.“ Хераклит има следното тълкуване на единния световен процес. „Светът, един от всички, не е създаден от никой от боговете или от някой от хората, но е бил, е и ще бъде вечно жив огън, естествено запален и естествено угасващ.“ Ленин нарича този фрагмент „много добро изложение на принципите на диалектическия материализъм“.

Разбира се, огънят на Хераклит също не беше буквално огън. Диалектиката на Хераклит, първата блестяща форма на античната материалистична диалектика, има исторически ограничен характер. Това беше по-скоро диалектика на движението, отколкото диалектика на развитието. Това е диалектиката на цикъла, „колелото на катериците“ (според дълбоката оценка на А. И. Херцен). Твърдението, че не може да се влезе два пъти в една и съща река, наред със забележително дълбоката диалектическа идея, съдържаше и елемент на преувеличение, абсолютизиране на изменчивостта на нещата, тяхната относителност, т.е. елемент на релативизъм (концепция, която абсолютизира относителността на нещата). По-късно ученикът на Хераклит Кратил (2-ра половина на 5-ти век - началото на 4-ти век пр. н. е.), довеждайки този елемент до логично заключение, твърди, че е невъзможно да се влезе в една и съща река дори веднъж. Той вярваше, че поради непрекъснатата промяна на нещата е невъзможно да ги назовем правилно и затова предпочиташе да сочи нещо с пръст.

Школата на софистите (Горгий, Протагор и др.) доведе до абсурд елемента на релативизъм, присъщ на идеите на Хераклит. и т.н. Този, който е взел кредита, сега не дължи нищо, тъй като е станал друг и т.н.

Диалектика на класическата немска философия (Кант, Фихте, Хегел)

Философската система е разделена от Хегел на три части:

Философия на природата

Философия на духа

Логиката от негова гледна точка е система от „чист разум“, който съвпада с божествения разум. Как обаче Хегел е могъл да знае мислите на Бог, и то още преди сътворението на света? Философът просто постулира тази теза, т.е. въвежда без доказателства. Всъщност Хегел черпи своята система от логика не от свещените книги, а от великата книга на самата природа и социалното развитие.

Тъждеството на битието и мисленето, от гледна точка на Хегел, представлява субстанциалното единство на света. Но идентичността не е абстрактна, а конкретна, т.е. такъв, който също предполага различие. Тъждеството и различието са единството на противоположностите. Мисленето и битието са подчинени на едни и същи закони; това е рационалният смисъл на позицията на Хегел за конкретната идентичност.

Обективното абсолютно мислене, смята Хегел, е не само началото, но и движещата сила за развитието на всички неща. Проявявайки се в цялото многообразие на явленията, тя се явява като абсолютна идея.

Абсолютната идея не стои неподвижна. Тя непрекъснато се развива, преминавайки от един етап към друг, по-специфичен и смислен.

Най-висшият етап на развитие е „абсолютният дух“.

Философската система на хегеловия обективен идеализъм има някои особености. Първо, пантеизъм. Божествена мисъл, която пронизва целия свят, съставляваща същността на всяко, дори най-малкото нещо. Второ, панлогизъм. Обективното божествено мислене е строго логично. И трето, диалектиката.

Хегел се характеризира с епистемологичен оптимизъм, вяра в познаваемостта на света. Субективният дух, човешкото съзнание, разбирайки нещата, открива в тях проявлението на абсолютния дух, божественото мислене. Това води до важен извод за Хегел: всичко, което е реално, е рационално, всичко, което е рационално, е реално.

И така, логиката представлява естественото движение на понятия (категории), изразяващи съдържанието на абсолютната идея, етапите на нейното саморазвитие.

Откъде започва развитието на тази идея? След дълго обсъждане на този труден проблем Хегел стига до извода, че категорията на чистото битие служи като начало. Битието, според него, няма вечно съществуване и трябва да възникне. Но от какво? Очевидно от небитието, от нищото. „Все още няма нищо и нещо трябва да се появи. Началото не е чистото нищожество, а такова нищожество, от което трябва да произлезе нещо; Битието, следователно, вече се съдържа по същия начин в началото. Началото следователно съдържа и двете, битие и нищо; това е единството на битието и нищото, или, казано по друг начин, това е небитието, което същевременно е и небитие”.

Ако Хегел се стреми да изрази диалектическия процес на възникване с помощта на категорията на ставането, то процесът на изчезване се изразява от него с помощта на категорията на сублация. Той изразява спонтанната диалектика и нейната основна характеристика: идентичността на противоположностите. Нищо в света не загива безследно, а служи като материал, отправна точка за появата на нещо ново.

За Хегел отрицанието не е еднократен, а по същество безкраен процес. И в този процес той навсякъде намира съчетание на три елемента: теза – антитеза – синтез. Новото отрича старото, но го отрича диалектически: то не просто го захвърля и унищожава, а го запазва в преработен вид, използвайки жизнеспособните елементи на старото, за да създаде новото. Хегел нарича такова отрицание конкретно.

В резултат на отричането на всяка позиция, възприета за теза, възниква опозиция (антитеза). Последното задължително се отрича. Възниква двойно отрицание или отрицание на отрицанието, което води до появата на трета връзка, синтез. Той възпроизвежда на по-високо ниво някои характеристики на първата, първоначална връзка. Цялата тази структура се нарича триада.

Във философията на Хегел триадата изпълнява не само методологическа, но и самосъздаваща функция.

Като цяло философията на Хегел се разделя на три части: логика, философия на природата и философия на духа. Това е триада, където всяка част изразява естествен етап на диалектическо развитие. Той също така разделя логиката на три части: учението за битието, например, включва: 1) сигурност (качество), 2) величина (количество), 3) мярка.

Категорията качество предхожда категорията количество в логиката на Хегел. Синтезът на качествена и количествена сигурност е мярка. Всяко нещо, доколкото е качествено определено, е мярка. Нарушаването на мярката променя качеството и превръща едно нещо в друго.

Позицията на Хегел относно възловата линия на отношението на мерките трябва да се счита за голямо научно постижение. Достигайки определен етап, количествените промени предизвикват спазматични и най-вече внезапни качествени промени. Тези точки, в които се получава качествен скок, т.е. Хегел нарича прехода към нова мярка възли. Развитието на науката и социалната практика потвърдиха правилността на открития от Хегел диалектически закон.

Диалектиката на прехода от количество към качество отговаря на въпроса за формата на развитие на всичко природно и духовно. Но още по-важен остава въпросът за движещата сила, импулса на това развитие. "Противоречието е коренът на всяко движение и жизненост; само доколкото има противоречие в себе си, то се движи, притежава импулс и активност."

Линията на разсъждение Кант: опитът на ума да обхване нещата сами по себе си води до антиномии, т.е. до неразрешими логически противоречия. Според Кант трябва да се признае безсилието на разума и непознаваемостта на света. Хегел не е съгласен с това: разкриването на противоречието свидетелства не за безсилието на разума, а за неговата сила. Антиномиите не са задънена улица, а път, водещ към истината.

Метафизика

1) Елеатите - Ксенофан, Парменид, Зенон (края на 6 - началото на 5 век пр. н. е.) разглеждат чувствено визуалния свят като свят на "лъжливи мнения", т.е. свят на чувства, който изкривява реалния свят. По същество зад изменчивия фалшив свят на външните явления се крие едно абсолютно неподвижно и неизменно съществуване, което има духовна природа.

Парменид напълно отхвърли възгледа на Хераклит за противоречивата природа на съществуването. Логиката на заключението на елеатите за абсолютно неподвижно същество, което се оказа мисъл, се разкрива ясно във връзка с формулираните от Зенон апории („трудности“): „Дихотомия“, „Ахил“, „Стрела“, „ Етапи”. Значението на апорията „Стрела“ е твърдението: „Летяща стрела е в покой“. Разсъжденията на Зенон, отдалечаващи се донякъде от буквалното, могат да бъдат обобщени по следния начин: във всеки момент от време върхът на стрелата трябва да е в определена точка в пространството, но това означава, че движението е сумата от моментите на почивка . Следователно движението съществува само във фалшивото сетивно възприятие, докато истинското съществуване е неподвижно. Заслугата на Зенон от Елея (когото Аристотел нарича „изобретателят на диалектиката“) е, че той открива истинското противоречие на движението. Но това противоречие е уловено от него в парадоксална форма и е разбрано и интерпретирано в духа на отричане на движението. Да се ​​преодолеят „трудностите” на Зенон означава да се създаде нов начин на мислене, основан на дълбоко разглеждане на противоречивата природа на съществуването на нещата и на самия човек. В оригиналния си вид този метод е създаден от Хераклит. Неговото тълкуване на проблема за „влизането в реката“ съдържа и решение на апорията „Стрела“.

2) Метафизичен и механистичен материализъм от 17-18 век (Бейкън, Спиноза, Лок) - Философия на новото време.

Декарт Произходът и целите на методологическото съмнение, оправдано от Декарт, са следните. Всяко познание подлежи на проверка на съмнение. Според Декарт трябва да оставим настрана преценките за онези обекти и същности, в чието съществуване поне някой на земята може да се усъмни, прибягвайки до едни или други рационални аргументи и основания. Смисълът на съмнението е, че то не трябва да бъде самодостатъчно и безгранично. Неговият резултат трябва да бъде оригиналната истина.

Прословутото cogito ergo sum – мисля, следователно съществувам, съществувам – се ражда от съмнението. Когато отхвърляме всичко, в което можем да се съмняваме, не можем да приемем, че самите ние, които се съмняваме в истинността на всичко това, не съществуваме, следователно „мисля, следователно съществувам“ е вярно.

Метафизиката на системата на Декарт е учението за света като единството на две субстанции: разширена и мислеща, което е в основата на дуализма. Основата на дуализма е, че метафизичната картина се състои от духовен свят (res cogitans) и материален свят (res extensa). Те имат равни права, независими са и между тях няма междинни стъпки. Декарт: „Природата на материята, взета като цяло, не е, че тя се състои от твърди и тежки тела, имащи определен цвят или въздействащи по някакъв начин на нашите сетива, а само че тя е субстанция, разтеглена на дължина, ширина и дълбочина."

"И ще познаете истината и истината ще ви направи свободни."

Какво е истината? Защо ни трябва? Да се ​​възгордеят и по този начин да се доближат до боговете? Да, лесно е - казаха синовете на Ной и започнаха да строят стълба към небето, за да се изкачат до божествения Олимп, да научат истината там и да станат свободни и следователно безсмъртни като богове. Както знаете, вавилонското приключение беше прекъснато от Създателя и за да им попречи да го направят отново, Той разпръсна човешките синове по цялата земя, като им даде различни езици, така че да не могат повече да се разбират помежду си. реч. Оттогава хората са насърчавани да търсят истината в спора.

Спорът е нормално, естествено поведение на любознателния човешки ум. В човешката природа е да се държи като опонент, който спори, защитавайки собствената си позиция. Нищо от това обаче не засяга истината. Можете да защитите собственото си мнение в спор , но не знам кой измисли този нелеп израз: „Истината се ражда в спор“. Нищо подобно. Мога да го уверя с увереност При спор истината изчезва завинаги. Сигурно някой ще реши, че и това мое твърдение е спорно.

Времето минаваше и еволюцията на човешкото съзнание следваше стабилно. И толкова много от синовете човешки разбраха, че има по-кратък път към истината и че изобщо не е необходимо да се строи стълба към небето, но човек може да стигне до истината чрез познание за себе си. Нека човек не е Бог, но той е подобен на Него и чрез подобието може да се стигне до свобода, която може да не е свободата, дарена от Твореца, но все пак ще бъде свобода, подобна на божествената свобода. И нека не е божествено безсмъртие, но все пак свобода от човешка смърт.

И тогава човечеството роди науката метафизика - учението за първичните основи на цялото битие, или същността на света, и същността на света беше предложено да се познава чрез човешката същност, неговата метафизична същност.

В тази статия на читателя ще бъде показан пътят към истината чрез метафизичното изследване на човека. Така че да започваме.

Каква е истината в човешкото разбиране?

Най-новият философски речник (под редакцията на Грицанов) дава дефиниция на истината: „универсалната култура на поредицата субект-обект, чието съдържание е оценъчната характеристика на знанието в контекста на връзката му с предметната сфера, върху от една страна, а от друга със сферата на процедурното мислене. Нека се замислим, истината е...оценъчна характеристика на знанието и т.н.

Защо се нуждаем от такава истина като оценъчна характеристика? Не, ние се нуждаем от надеждна истина, която ще ни отведе до свобода, до безсмъртие, като Бог. Но си струва да се замислите над това: когато строите вашата индивидуална Вавилонска кула, няма ли да дойде момент в строежа, когато Създателят ще види какво е намислил човешкият син? Той ще разруши структурата, както някога направи с Вавилонската кула на синовете на Ной. Не се притеснявайте – това няма да се случи. Факт е, че в онези далечни времена, след епохата на потопа, човечеството е искало да постигне божественост, но всъщност без изобщо да демонстрира готовност ... за безопасно съществуване близо до Бога.

Всъщност Създателят разруши кулата и по този начин спаси хората от неизбежната смърт на самоунищожение. Неподготвените човешки тела буквално биха изгорели от контакт с божествения свят, без да оставят дори пепел. Отнема много време, за да се адаптират човешките тела (преди всичко мозъците) към божествения „поглъщащ огън“, който отделя божествения свят от света на човешкото съществуване, към който човек трябва да се адаптира и дори да го приспособи в себе си. По този начин огненият свят е бариера, разделяща света на съществуването на боговете от света на човешкото съществуване.

И ако човек в мечовете си се опитва по някакъв начин да си представи божествения свят на съществуването, това не е нищо повече от фантазия на ума. Но нашият свят на човешко съществуване е мечта в Ума на Бог, въпреки че за хората това е най-обективната реалност. Но ето какво казва науката теософия за това. Теософията (на гръцки theos - бог и sophia - мъдрост, знание) - божествена мъдрост, мистично познание за Бога, което е съществувало още в древността - твърди, че ... нашият свят е безпринципен, не изразява никакъв принцип на Създателя и е, всъщност илюзия, май.

„Дяволът ще си счупи крака от цялото това разкритие“, ще възкликне читателят и ще бъде прав. Ако мозъкът ви кипи, по-добре е да спрете до тук. Само любознателен и трениран ум може да овладее това, което следва, защото познаването на истината е опасно гмуркане в огнен водовъртеж. Но иначе няма как да разберем какво е реалността, каква е същността на истината.

Когнитивният дисонанс възниква поради факта, че има, така да се каже, две взаимно противоположни теории за познание на истината. Едната от тях е идеалистичната философия, която отстоява примата на съзнанието над материята, а другата, марксистко-ленинската философия, напротив, отстоява примата на материята над съзнанието. И така, дефиницията на истината, която е позната на повечето хора - „знание, което правилно отразява реалността“ - е проста и на пръв поглед дори разбираема - се основава на концепцията на материалистичната философия. Не е ли вярно, че има известно чувство на несигурност и подценяване? Това е така, защото истината тук се свързва с отражението на реалността и, разбира се, в мозъка на познаващия. Но кой може да гарантира, че мозъкът отразява правилно?

За мен най-близката дефиниция на истината, базирана на идеалистична концепция, изглежда така: истината „не е от този свят“. Но какво означава? За какви светове говорим и каква е съществената разлика между световете?

Три свята на човешкото съществуване

Нека първо разгледаме феноменалния свят - добре познат ни благодарение на развитите пет сетива и ума, който ги синтезира в шестото чувство. Феноменалният свят на явленията е близък и разбираем за нас. Ако нещо дори е неясно, тогава науката ще ни помогне, ще ни обясни нещо, ще ни даде съвет, ако нещо не е ясно. Не е тайна обаче, че във феноменалния свят не всички явления са наблюдаеми. Но това, което е невидимо, може да бъде записано с инструменти. Например, човек не може да разпознае по-голямата част от честотния спектър на електромагнитните вълни. Ние сме в състояние поне да усетим топлинното, инфрачервеното лъчение като топлина. Можем да наблюдаваме обратната страна на спектъра - ултравиолетовото лъчение - индиректно, например като проява на летен тен на кожата. Това е така, защото човешкото око е способно да възприема изключително тясна част от спектъра на електромагнитните вълни, в диапазона от приблизително 400 до 780 nm. Ние откриваме електромагнитни вълни в радиочестотния диапазон с помощта на обикновени домашни приемници, телефони и много други джаджи.

Всички форми, всички явления от нашия живот, дори невидимите и по никакъв начин неусещаеми от нашите сетива, все още принадлежат към света на явленията. И ако не ги регистрираме, дори с помощта на инструменти, това най-вероятно говори за несъвършенство на записващите устройства или неспособност на науката да обясни явленията. Има явления, които наблюдаваме, но не можем да обясним тяхната феноменалност. Например кълбовидна мълния. Има обаче случаи, когато даден обект показва следи от своето съществуване или влияние върху феноменалния свят на явленията, но по никакъв начин не е възможно да се запише съществуването на такъв обект. Например обикновената човешка съвест. Ще я хапе до смърт, но никой никога не я е виждал и никой не я е записвал с инструменти.

В статията си “Кризата на западната философия” Вл. Соловьов описва такива явления, нещо, което не принадлежи към феноменалния свят - това е „... неразбираем, ирационален елемент във всяко явление, очевидно, е неговата вътрешна същност - Ding an sich, независимо от нашето представяне и свързано с това последното като съдържание към формата” (В. С. Соловьов, Съчинения в два тома, том 2, с. 57). Ясно е, че това субективно „нещо“ принадлежи на друг свят. За разлика от феноменалния свят (света на феномените), нека наречем този свят, в който съществува субективното начало на формите, светът на значенията.

За човек светът на смисъла най-често е светът на неговото умствено и умствено съществуване. Той също така съдържа всички сетивни преживявания, както и моралните принципи на човешката раса. В света на значенията лежи произходът на културата, традициите, всички религии, както и повечето мистични преживявания. В света на значенията се крият уликите за много исторически събития, като например причините за Октомврийската революция в Русия и разпадането на СССР.

Има друг свят, още по-недостъпен за човешкото възприятие от света на явленията. Това е светът, който инициира всички събития и всички явления, дори и скрити. Въз основа на това нека наречем този свят свят на каузите. Всъщност този свят е причината за всичко. Всичко, което наблюдаваме и възприемаме с помощта на петте сетива и след това синтезираме с ума, ни е известно като свят на явленията; всичко, което ни се разкрива благодарение на умственото и духовно развитие, е свят от смисъл. И така, както светът на явленията, така и светът на значенията - всичко това е обусловено и породено от света на причините.

В света на причините се крие целта и смисълът на човешката еволюция. В света на причините се крият целите на съществуването на нациите. В света на каузите се крие смисълът на мисията на велики човешки и божествени аватари като Буда и Христос. От света на причините Великите посветени инициираха Великия атлантически потоп и от света на причините нашата планета се управлява в най-широкия и най-дълбок смисъл. Но ето какво е важно:

Именно в света на причините съществува РУСКАТА НАЦИОНАЛНА ИДЕЯ. И до днес в Русия няма национална идея именно защото я търсят не където трябва.

Нека да направя едно междинно обобщение: представих съвсем накратко три свята – светът на феномените, светът на значенията и светът на причините – в които човек съществува, но не винаги ги разпознава. Светът на явленията, който е най-достъпен за човешкото възприятие, се познава от човек с помощта на петте сетива. Подобното се познава по подобно, гласи древната мъдрост. Следователно светът на значенията и светът на причините също е възможно да се познаят с помощта на подходящи инструменти на възприятието, които са човешки атрибути и принадлежат към съответните светове. Точно както в случая със света на явленията, събитията в света на значенията и света на причините трябва да бъдат отразени в човешкия ум и записани от мозъка. За да разберем как работи това, не е достатъчно да разберем анатомичната структура на човек и тук не можем без науката метафизика.

Човекът е метафизична конструкция

Новороденият човек, независимо от неговия духовен статус, до седемгодишна възраст е под контрола на една животинска душа, която формира инстинктите в човека, развива неговата чувствителна и емоционална природа, а също така формира рационалния ум, отговорен за рационалното мислене. По-голямата част от хората, живеещи на нашата планета, живеят живота си по този начин, ограничавайки се до контрола само на животинската душа. На диаграмата (фиг. 1) проявеният човек е кватернер. Индивидът, който лично наблюдаваме, може да съществува в проявление само благодарение на тези четири принципа. В диаграмата на Фиг. 1 тези четири принципа са обозначени с точки, номерирани 7, 8, 9, 10. Всеки принцип се изразява чрез съответно превозно средство или тяло. Разрушаването на някой от тези принципи прекратява съществуването на човек в плътно тяло, но не води непременно до смърт като индивид. С една дума, за някои хора обикновената смърт не означава прекратяване на самосъзнателното съществуване в други тела. Но това не е типично за всички хора.

Нека разгледаме по-отблизо човешкия кватернер, който определя съществуването на човека като индивид. Плътното човешко тяло е един от принципите и на диаграмата (фиг. 1) е представено от точка 10. Останалите три принципа на човешкия кватернер са представени от неговите три тела: разумният принцип (манас) се изразява чрез менталното тяло, или тялото на ума (на диаграмата това е точка 7); принципът на желанието се изразява от чувственото тяло (на диаграмата това е точка 8); жизненият принцип (прана) се изразява чрез етерното превозно средство (на диаграмата това е точка 9). Тези три принципа формират в човека неговата животинска душа, както във всяко същество от животинското царство. На диаграмата (фиг. 1) човешката животинска душа е представена със зелен триъгълник с върхове 7, 8, 9. Животинската душа действа в четириизмерно пространство и се състои главно от астрална или сетивна материя.

На диаграмата има още два триъгълника. Един от тях, синият триъгълник, е човешката душа, която дава на човека самосъзнание, което го отличава от животното. Човешката душа се намира в петизмерно пространство и нейното тяло на проявление се състои от ментална материя или материята на ума. В окултизма това превозно средство се нарича каузално тяло. Човешката душа е проводник на три принципа: принципът на конкретния ум (точка 5), принципът на духовната любов (точка 4) и принципът на умствената воля (точка 6). Именно тази душа се счита за (сравнително) безсмъртна и именно тази душа след обичайната земна смърт на човек се преражда отново, поемайки контрол над човека след седемгодишна възраст. До 21-годишна възраст човешката душа напълно възстановява предишните си качества, постигнати в предишното въплъщение.

Третият жълт триъгълник в диаграмата е божественият триъгълник. Именно за него се казва в Евангелието: „...Христос е във вас, надеждата на славата” (Кол. 1:27). Именно съзнателното присъствие на човека в тялото на божествената душа е целта на неговата еволюция. Божествената душа се намира в шестизмерно пространство и нейното тяло на проявление се състои от будическа материя или материята на божествената любов (няма друг начин да се каже, защото няма съответен термин, който да опише субстанцията, от която материята на тази равнина се състои). Божествената душа е проводник на три принципа: принципът на висшия разум, или абстрактен ум (точка 3); принципът на будхи или божествената любов (точка 2); принципът на атма или божествената воля (точка 1). И ако човешката душа е активна в приблизително 1/3 от цялото човечество, то божествената душа се проявява в много, много малък брой човешки синове.

В диаграмата Фиг. Фигура 1 представя метафизичната конструкция на човек, който се изразява чрез 10 принципа. А когато говорим за съвършен човек, това означава, че всичките 10 принципа са напълно изразени в човека. Но не съм срещал такъв. Дори Христос и Буда не изразяват пълна десетка. И причината не е в тях, а във факта, че на нашата планета няма съответстващо вещество, от което би било възможно да се изградят тела, които перфектно изпълняват всичките 10 принципа.

След като разгледахме инструментите на човешкото изразяване чрез неговите принципи, сега можем да започнем да изследваме директно трите свята на човешкото съществуване - светът на феномените, светът на значението и светът на причините - които също са посочени и всеки подчертан в съответен цвят на фиг. 1. За по-голяма яснота на фиг. Фигура 2 показва друга диаграма на човек, но базирана на кабалистичната духовна традиция. Тези, които са запознати с науката Кабала, ще видят в диаграмата обичайните десет Сефирота - от Кетер до Малкут - съответствие на десетте принципа на човека; ein soph, който съответства на триъгълника ДУХ (фиг. 1), както и същите три души и три свята: светът на явленията, светът на значенията и светът на причините. Точките, изразяващи принципите в диаграмата на фиг. 1, съответстват на номерата на сефиротите от диаграмата на фиг. 2. Двете диаграми също съдържат „дъгови мостове“, антахкарана, свързващи сефироти 7, 5, 3, което съответства на 13-ти и 8-ми път, според книгата на Владимир Шмаков „Великите аркани на Таро“. Сега ще обсъдим тези „мостове на дъгата“ или антахкарана. Но първо предлагам да гледате кратко видео, публикувано в YouTube от известния сибирски предприемач Андрей Калетин. В интернет има и статия „Науката за антахкарана – науката на новия век“

В обикновения си живот човек винаги влиза в контакт с явленията само на феноменалния свят, който той регистрира с петте си сетива. Рационалният ум на човек, шестото чувство, е инструмент, който синтезира всичките пет човешки сетива и рисува директно в мозъка образи на онези явления, на които човек реагира. Да погледнем диаграмата. Нека вземем обикновен човек и го разгледаме във връзка с диаграмата (фиг. 1). На такъв човек ще му липсва мостът на дъгата (antahkarana), който свързва точките (7, 5 и 3) на диаграмата, „рационалния ум на човек” с „конкретния ум на душата” и конкретния ум на душата с нейния абстрактен ум. Това е цялата (схематична) разлика между обикновен човек с непробудена човешка душа и човек с пробудена душа, активно участващ в живота на индивида.

Външно хората със „спяща“ душа всъщност няма да се различават от онези хора, чиято човешка душа е активна. На планетата хората със „спяща” човешка душа са мнозинство. Това са обикновени хора и те са още по-привлекателни за другите. Те са изключително емоционални, проницателни, умни и понякога дори хитри. С такива хора е лесно да се общува, те са душата на всяка компания. Такива хора имат по-добро здраве и по-добра адаптивност към външни фактори. Тази случка лесно се обяснява с факта, че когато душата започне да се рови в живота на своята личност, тя със сигурност започва да прави свои собствени корекции в живота на субекта и, най-важното, започва да подготвя своя инструмент - личността - за себе си, като вземе предвид своята мисия, собствената си цел. Ако такова събитие внезапно се случи с човек, тогава в този случай индивидът първо започва да променя средата си. Неговият темперамент също се променя, ценностите му се променят и много други неща се променят в живота му.

Нека ви дам един интересен пример от Евангелието на Матей. Четем: „...Дойдох да разделя човек с баща му, и дъщеря с майка й, и снаха със свекърва й. А враговете на човека са домашните му.“ (Матей 10:36) Защо хората, които са близки до един човек, изведнъж стават негови врагове? Обяснението е просто. Когато душата на човек се събуди и започне да участва активно в живота на индивида, първото нещо, което се случва, е промяна на средата. Семейството му са хора, свързани с живота на човек под влиянието на животинската душа. Човешката душа, поемайки контрол над животинската душа и следователно личността, променя средата на човека в нова група - тези, с които ще се изпълнява мисията.

Надявам се, че сте гледали видеото за антакарана, което означава, че няма нужда да пиша много за него. Нека само добавя: този термин, присъстващ в духовната традиция на будизма, се използва и в индуистката практика Раджа Йога. Тази концепция обаче се среща и в християнството. Например в Библията четем: „Поставих дъгата си в облака, за да бъде знак на [вечния] завет между мене и земята” (Бит. 9:13) и също „И видях друг могъщ ангел, слизащ от небето, облечен с облак; над главата Му имаше дъга и лицето Му беше като слънце, а краката Му бяха като огнени стълбове...” (Откр. 10:1).

В първия откъс – от Стария завет – са ни дадени два символа: дъга и облак. Помага ни да разберем тези символи е вторият откъс - от Новия завет - който обяснява същността на облака. Ангел, слизащ от небето, символизира слизането на духа, който непременно трябва да приеме някаква форма. Символът на тази форма е облак. Навлизането на духа ражда син и това ще бъде духовната триада или божествената душа на човека (вижте диаграмата на фиг. 1), символично представена като лице, греещо от слънцето. Тъй като той слиза от небето, това означава, че той е богочовек или адепт, а дъгата показва факта, че той е изградил напълно духовен мост (антахкарана) и следователно присъства на земята, намирайки се в съзнанието на бога.

Мостът на дъгата, който свързва рационалния ум на човека (точка 7) с манасическия принцип на неговата собствена (човешка) душа (точка 5), кара човека да осъзнае съществуването на същата тази душа. И когато това се случи, животът на човек се променя. Може да е гладко и бавно, но може и да е рязко. Савел от Тарс, който беше постоянно заобиколен от войници, когато се превърна в апостол Павел, много бързо смени средата си с тези, с които трябваше да изпълни мисията на Исус. За три дни човешката душа на Саул пое контрола над личността му и напълно преобърна живота му. Да, толкова много, че не изглеждаше много. В същото време душата отвори нов свят за новоизсечения Павел, свят на смисъл.

Именно благодарение на антахкарана пред човек се отваря свят на смисъл. Светът на значенията се възприема от човешката душа по същия начин, както светът на явленията се регистрира от петте сетива, а резултатът се анализира от рационалния ум на човека и се записва директно от мозъка. Душата има конкретен ум и ако човекът, който е изградил антахкарана, свърже рационалния ум с конкретния ум на душата, тогава истината ще се появи пред човека не само като определено явление или събитие, но и значението на разкритите явления също ще бъдат разкрити. От този момент нататък човек осъзнава не само обективната същност на всички неща и исторически събития, но и тяхната субективна съставка. Сега човек има нов инструмент за изучаване на съществуването и истината отваря допълнителни измерения на обективната реалност за такъв мислител.

Например, историкът вече не трябва да обяснява някои събития с други исторически факти. Сега той е в състояние да разпознае тяхното значение. В резултат на това много исторически събития, които на пръв поглед изглеждат взаимосвързани, всъщност могат да се окажат поради напълно различни причини. В света на значенията се чертаят планове за развитие и упадък на много народи и цивилизации. В света на значенията се крият обясненията на повечето исторически събития в живота на Русия. Независимо от това, истинският произход на тези събития се определя от един напълно различен свят - светът на причините и това ще бъде обсъдено допълнително.

На нивото на ума има още една точка - абстрактният ум - който принадлежи на божествената душа на човека. Ако тялото на човешката душа (каузалното тяло) е образувано от ментална субстанция и следователно човешката душа има друго име - син на ума, то божествената душа възниква в резултат на директното навлизане на Духа в материята и , като резултат, раждането на Сина, или иманентен Бог. Божествената душа на човека е Христос, присъстващ във всеки, както е казал апостол Павел. И така, именно божествената душа на човека (духовната триада) е способна да контактува директно със самия Създател! С третия си аспект, абстрактния ум, Божествената душа на човека (духовната триада) влиза в контакт с Божия интелект, вторият му аспект става проводник на Божествената любов, а първият аспект на духовната триада изразява Волята на Бог . Това е изключително важно осъзнаване, тъй като дава разбиране за това как човек може да осъществи умствен контакт с Създателя и чрез проникване в Неговия Ум да осъзнае Неговите планове и цел.

Когато човешката душа на една развита личност достигне върха на собствената си зрялост, тя продължава по-нататъшното изграждане на моста на дъгата, antahkarana, (в диаграмата на фиг. 1 от точка 3 до точка 5) и по този начин специфичният ум на душата обединява се с висшия разум, принадлежащ на божествената душа, която отговаря на Интелекта, Любовта и Волята на Бог. Сега светът на каузите ще се появи пред възхитения поглед на човешката душа и истината ще бъде напълно разкрита. Такава душа, във въплъщение, вече ще играе ролята на пророк.

В крайна сметка…

Да се ​​върнем обаче към началото на статията – проблемът за „Истината“. Вероятно вече е по-ясно защо истината „не е от този свят“. За да се разбере същността на нещата и явленията, е необходимо да се възприемат техните обективни и субективни компоненти. За да направите това, е необходимо не само да оперирате с феномените на феноменалния свят, но и да проникнете в световете на значенията и причините. Разбира се, това не е лесно за изпълнение. Нещо повече, това не може да се постигне без положително отношение към приемането на концепцията за съществуването на три свята - светът на феномените (феноменален свят), светът на значенията (духовен свят) и светът на причините (светът на божественото изразяване, светът на божествената душа). Приемайки тази теория, вече е възможно да се дефинира истината. Истината е философска категория, която показва пълнотата и дълбочината на човешкото възприемане на света, всякакви неща и явления от позицията на тяхното проявление в три свята - света на явленията, света на смисъла и света на причините. В обобщение трябва да се добави, че светът на причините е светът на енергиите, светът на Божията цел и Неговата инициираща Воля, както светът на значенията е светът на Божиите сили и планове, а светът на феномените е светът на явленията свят на дейност и окончателното осъществяване на замисленото от Създателя.

Повечето хора, опитвайки се да разберат някои явления от социалния живот, обясняват някои събития с други събития, ако има връзка между тях. Малцина обаче осъзнават, че всички явления във феноменалния свят са причинени от света на причините. Да вземем този пример. Изучавайки военните кампании на Наполеон, историците, проследявайки събитията във времето и пространството, се опитват да разберат неговата историческа роля, като прибягват до изучаването на исторически факти. Сложността на историческите събития показва тяхната очевидна взаимовръзка.

Истинският смисъл на феномена Наполеон остава скрит дълго време. В резултат на това се оказа, че на Виенския конгрес той е признат за „враг на цялото човечество“. Едва след дълго време, прониквайки по-дълбоко в същността на историческите събития от времето на Наполеон (т.е. всъщност прониквайки в света на значенията), се изяснява истинският смисъл на неговия европейски поход. Душата на великия завоевател използва амбицията като инструмент на личността на Наполеон и насочва действията му към унищожаване на господството на монархическите династии в Европа. Причината за всичко това беше една единствена цел – обединението на Европа.

Да преминем към политиката – една от най-активните сфери на човешката дейност. На пръв поглед всичко в политиката винаги е объркано, нищо не е ясно, много е скрито. Това се случва, защото хората оперират с явления или факти, които често изглеждат взаимосвързани. Всъщност те нямат нищо общо помежду си. Освен това може да бъде трудно да се намерят обяснения за някои политически и икономически събития и тогава те прибягват до теории на конспирацията. Казват, че има някакви скрити организации (масони, тайни ложи, тайни правителства и т.н.), които чрез натискане на определени пружини контролират властите на държавите.

Всичко това са глупости. Това са глупости – не че няма такива организации. Те със сигурност съществуват. Глупости са че управляват планетата. Въпреки че тези организации се наричат ​​тайни, те съществуват в света на феномените. Ние не ги виждаме и не ги познаваме само защото са необходими допълнителни инструменти, за да ги разпознаем. Например, ако използвате скрити микрофони, сателити, някакво друго ново записващо, проследяващо оборудване и т.н., тогава можете да намерите подобни организации и то доста лесно. Както се казва, всичко е въпрос на техника и ще има желание.

Истинското управление на планетата обаче се осъществява по висш План и този План се съставя в света на значенията. Планът изпълнява Целта. Целта е статична, Планът - проекцията на Целта във времето и пространството - е динамичен и се променя в зависимост от обстоятелствата, времето и мястото. Освен това не трябва да забравяме за така наречения „свободен избор на човека“, който също важи за всяка нация.

Завършвам: Само чрез вникване в света на значенията ще можем да разберем историята на човешкото съществуване на планетата. Само чрез проникване в света на значенията ще можем да разберем например причините за избухването на Първата и Втората световна война (макар че това е същата война с прекъсване). Само чрез проникване в света на смисъла можем да разберем защо толкова много евреи са загинали през Втората световна война. Само чрез проникване в света на значенията можем да разберем какво се случи с Русия през 1917 г. Само чрез проникване в света на значенията ще можем да разберем истинската причина за разпадането на СССР. Само като се впуснем в света на значенията, ще можем да разберем много не само по отношение на нашата страна, но и на други държави и световни процеси като цяло.

И най-важното: само чрез проникване в света на значенията ще можем да разберем какво трябва да правим ние, живеещи на територията на една велика страна, наречена Русия, по-нататък, къде да отидем, кои да се наричаме (руснаци или руснаци), каква политика да води в страната и извън нейните граници .

Прониквайки в света на причините, човек може да разбере целта на Създателя, като по този начин изрази Неговата Воля на цялата планета. По отношение на такава велика нация като Русия, това ще бъде нейната национална идея.

И в заключение, предлагам да гледате видеоклипа „Национална идея“ от руския бизнесмен Андрей Калетин - половин милион гледания само в YouTube