Личен живот. Иван III Василиевич

Благодарните потомци на своя владетел Иван III Василиевич го наричат ​​„Събирачът на руските земи“ и Иван Велики. И той възхвали този държавник дори по-високо от. Той, великият княз на Москва, управлява страната от 1462 до 1505 г., като успява да увеличи територията на държавата от 24 хиляди квадратни километра до 64 хиляди. Но най-важното е, че той най-накрая успя да освободи Русия от задължението да плаща огромен данък на Златната орда всяка година.

Иван Трети е роден през януари 1440 г. Момчето става най-големият син на великия московски княз Василий II Василиевич и Мария Ярославна, внучка на княз Владимир Храбрия. Когато Иван беше на 5 години, баща му беше заловен от татарите. В Московското княжество на трона веднага бил поставен най-възрастният от потомците – князът. За освобождаването си Василий II е принуден да обещае на татарите откуп, след което князът е освободен. Пристигайки в Москва, бащата на Иван отново зае трона, а Шемяка отиде в Углич.

Много съвременници бяха недоволни от действията на княза, който само влоши положението на хората, като увеличи данъка към Ордата. Дмитрий Юриевич стана организатор на заговор срещу великия херцог, заедно със своите другари по оръжие той взе Василий II в плен и го ослепи. Приближените на Василий II и децата му успяха да се скрият в Муром. Но скоро освободеният принц, който по това време е получил прозвището Dark поради слепотата си, отиде в Твер. Там той привлече подкрепата на великия княз Борис Тверской, сгодявайки шестгодишния Иван за дъщеря му Мария Борисовна.

Скоро Василий успя да възстанови властта в Москва и след смъртта на Шемяка гражданските борби най-накрая спряха. След като се жени за булката си през 1452 г., Иван става съуправител на баща си. Град Переславл-Залески попада под негов контрол и на 15-годишна възраст Иван вече е направил първата си кампания срещу татарите. До 20-годишна възраст младият принц ръководи армията на Московското княжество.

На 22-годишна възраст Иван трябваше да поеме управлението сам: Василий II почина.

Ръководен орган

След смъртта на баща си Иван Трети наследява най-голямото и значимо наследство, което включва част от Москва и най-големите градове: Коломна, Владимир, Переяславъл, Кострома, Устюг, Суздал, Нижни Новгород. Братята на Иван Андрей Болшой, Андрей Меншой и Борис получават контрол над Углич, Вологда и Волоколамск.

Иван III, както баща му завещава, продължава политиката на събирачество. Той консолидира руската държава с всички възможни средства: понякога чрез дипломация и убеждение, а понякога и със сила. През 1463 г. Иван III успява да анексира Ярославското княжество, а през 1474 г. държавата се разширява благодарение на земите на Ростов.

Но това беше само началото. Рус продължава да се разширява, придобивайки огромни пространства от новгородските земи. Тогава Твер се предаде на милостта на победителя, а след него Вятка и Псков постепенно преминаха във владение на Иван Велики.

Великият княз успява да спечели две войни с Литва, завладявайки голяма част от Смоленското и Черниговското княжества. Ливонският орден отдаде почит на Иван III.

Значително събитие по време на управлението на Иван III е анексирането на Новгород. Великото Московско княжество се опитва да анексира Новгород от времето на Иван Калита, но успява само да наложи данък на града. Новгородците се стремят да запазят независимост от Москва и дори търсят подкрепа от Княжество Литва. Единственото нещо, което ги възпираше от последната крачка, беше, че в случая православието беше в опасност.

Въпреки това, с поставянето на литовското протеже, княз Михаил Олелкович, през 1470 г. Новгород подписва споразумение с крал Каземир. Научавайки за това, Иван III изпраща посланици в северния град и след неподчинение година по-късно започва война. По време на битката при Шелон новгородците бяха победени, но не дойде помощ от Литва. В резултат на преговори Новгород е обявен за наследство на московския княз.

Шест години по-късно Иван III предприе нов поход срещу Новгород, след като болярите на града отказаха да го признаят за суверен. В продължение на две години великият херцог води изтощителна обсада за новгородците, като в крайна сметка най-накрая подчинява града. През 1480 г. започва преселването на новгородци в земите на Московското княжество, а московските боляри и търговци в Новгород.

Но основното е, че от 1480 г. великият херцог на Москва спря да плаща данък на Ордата. Рус най-накрая въздъхна от 250-годишното иго. Трябва да се отбележи, че освобождението е постигнато без кръвопролития. Цяло лято войските на Иван Велики и хан Ахмат стояха един срещу друг. Те бяха разделени само от река Угра (известната стойка на Угра). Но битката така и не се състоя - Ордата си тръгна без нищо. В играта на нерви победи армията на руския княз.

И по време на управлението на Иван III се появява сегашният Московски Кремъл, построен от тухли на мястото на стара дървена сграда. Написан и приет е набор от държавни закони - Кодексът на законите, който циментира младата власт. Появяват се и зачатъците на дипломацията и напредналата за времето си местна земевладелска система. Крепостното право започва да се оформя. Селяните, които по-рано преминаваха свободно от един собственик на друг, сега бяха ограничени до срока на Гергьовден. На селяните беше определено определено време от годината за прехода - седмицата преди и след есенния празник.

Благодарение на Иван Трети Великото московско княжество се превърна в силна държава, която стана известна в Европа. А самият Иван Велики се оказва първият руски владетел, който се нарича „суверен на цяла Рус“. Историците твърдят, че днешна Русия основно има основата, която Иван III Василиевич постави с дейността си. Дори двуглавият орел мигрира към герба на държавата след управлението на великия княз на Москва. Друг символ на Московското княжество, заимстван от Византия, е образът на св. Георги Победоносец, убиващ змия с копие.

Казват, че доктрината „Москва е Третият Рим“ възниква по време на управлението на Иван Василиевич. Което не е изненадващо, защото при него размерът на държавата се увеличи почти 3 пъти.

Личен живот на Иван III

Първата съпруга на Иван Велики беше принцеса Мария от Тверская. Но тя почина, след като роди единствения син на съпруга си.

Личният живот на Иван III се промени 3 години след смъртта на съпругата му. Бракът с просветената гръцка принцеса, племенница и кръстница на последния император на Византия Зоя Палеолог, се оказва съдбоносен както за самия суверен, така и за цяла Русия. Кръстена в православието, тя донесе много нови и полезни неща в архаичния живот на държавата.

Етикетът се появи в съда. София Фоминична Палеолог настоя за възстановяване на столицата, „изпращайки“ известни римски архитекти от Европа. Но основното е, че тя помоли съпруга си да реши да откаже да плати почит на Златната орда, защото болярите се страхуваха изключително от такава радикална стъпка. Подкрепен от вярната си съпруга, суверенът разкъса друго писмо на хана, което му донесоха татарските посланици.

Вероятно Иван и София наистина са се обичали. Съпругът се вслуша в мъдрия съвет на своята просветена съпруга, въпреки че болярите му, които преди това имаха неразделно влияние върху княза, не харесаха това. В този брак, който стана първият династичен, се появи многобройно потомство - 5 сина и 4 дъщери. Държавната власт премина към един от синовете.

Смъртта на Иван III

Иван III надживява любимата си жена само с 2 години. Умира на 27 октомври 1505 г. Великият княз е погребан в Архангелската катедрала.

По-късно, през 1929 г., мощите на двете съпруги на Иван Велики - Мария Борисовна и София Палеолог - са пренесени в сутерена на този храм.

памет

Паметта на Иван III е увековечена в редица скулптурни паметници, които се намират в Калуга, Нарян-Мар, Москва и във Велики Новгород на паметника „Хилядолетието на Русия“. Няколко документални филма са посветени на биографията на великия княз, включително тези от поредицата „Владетелите на Русия“. Любовната история на Иван Василиевич и София Палеолог е в основата на сюжета на руския сериал на Алексей Андрианов, където главните роли се изпълняват от и.

10 093

Червеното слънце не грее в небето
Сините облаци не му се възхищават:
След това той сяда на ядене със златна корона,
Страхотният цар Иван Василиевич седи...
Михаил ЛЕРМОНТОВ

Но да те опозная е началото
Високи и бунтовни дни!
Над вражеския лагер, както беше преди,
И плискането и тръбите на лебеди.
Александър Блок

И двамата са Ивани, и двамата са Василиевичи, и двамата са Страшни, и двамата са Велики, и двамата са жестоки пасионари, и двамата са упорити строители на геополитическата мощ на руската държава. Тяхното величие е особено впечатляващо и подтиква към философски размисъл в сравнение с чудовищното предателство и възмущение от техните усилия и делата на други предци, които си позволиха няколко политически герои, които за една нощ и в пиянски ступор унищожиха велика сила, създадена над хилядолетие от усилията на две управляващи династии, както и от таланта, потта и кръвта на хиляди и милиони изключителни или неизвестни руски хора.

Дори и в кошмар е невъзможно да си представите, че един от двамата Ивани изведнъж ще го вземе и ще го предложи на апанажните князе и боляри: вземете, казват те, колкото искате суверенитет. Да, и днес точно такава мисъл би се преобърнала в гробовете им, а каменните надгробни плочи над гробовете им в Архангелската катедрала на Московския Кремъл биха се разклатили. На творците и събирачите - слава во веки веков! Унищожители и прахосници на несътворени от тях величия и богатства - вечен и незаличим позор (и както се казва още в такива случаи: да горят в ада огнен)!

Руската история познава шест Ивана, участващи в царуващите домове - Иван I Калита, Иван II Червения, Иван III Велики, Иван IV Грозни, Иван Алексеевич V - полубрат и краткотраен съуправител на Петър I, Иван Антонович VI - номиналният руски император, затворен в Шлиселбургската крепост и убит там по време на неуспешен опит за освобождение и интронизация. От шестимата двама Ивана - Иван Василиевич III и неговият внук Иван IV - без съмнение могат спокойно да бъдат включени в "златната десетка" владетели на Русия, които са допринесли най-много за укрепването на нейното геополитическо величие и създаването на подходящ имидж в лицето на останалия свят. (Аз лично мисля за „златната десетка“ в следния ред: Пророк Олег, Владимир Свети, Ярослав Мъдри, Александър Невски, Иван III Велики, Иван IV Грозни, Петър I Велики, Екатерина II Велика, Владимир Ленин и Йосиф Сталин Разбира се, почти за всеки се простира безкраен низ от сенки на невинно убити, измъчвани и опозорени хора с прякото съучастие на тези владетели на руската земя; въпреки това всеки е дал неоспорим принос за укрепване на величието и просперитет на държавата.)

Царуването на Иван III е подробно отразено в много хроники – както промосковски, така и антимосковски. Сред тях се откроява Ермолинская, кръстена на своя клиент и първи собственик Василий Ермолин, строителен предприемач по време на споменатото управление. Той се оказа очевидец на много събития и на страниците на хрониката, кръстена на него, той заповяда да отрази не само хронологията на тази бурна епоха, но и собствените си строителни дейности (откъде знаем до най-малкия детайл: какво, кога и как е построено, например в Москва) . За присъединяването на великия събирач на Русия и създателя на мощната руска държава се говори тук пестеливо и небрежно: „Великият княз Василий Василиевич почина и беше погребан в църквата на Архангел [sic!] Михаил в Москва. И с негова благословия седна след него първородният му син, великият княз Иван, във великото му царуване...”
И тогава повече от четиридесетгодишното царуване на Иван III е обхванато във всеки детайл и детайл. Изглежда, че нищо не е пропуснато, всичко попада в полезрението на хрониста. Но не - има много недоразумения и неясноти, понякога трябва да се чете между редовете. Не на последно място това се отнася за семейния живот на новия крал и сложните му отношения с многобройните му роднини. Първата съпруга на цар Иван беше принцеса Мария Тверская. Бракът преследва преди всичко политическа цел - окончателното умиротворяване на упорития Твер и неутрализиране на неговите великокняжески амбиции. Сватбата на младоженците се състоя, когато младоженецът беше само на дванадесет години (хрониките мълчат за възрастта на булката, но вероятно тя по никакъв начин не беше по-възрастна от годеника си). Пет години по-късно се ражда първородният, кръстен на баща си Иван. Скоро той става официален наследник на трона и получава династично допълнение към името си - Млад.

Сега е трудно да се каже със сигурност дали цар Иван е обичал жена си Твер. Във всеки случай, когато тя внезапно почина петнадесет години след сватбата, съпругът й не дойде в Москва за погребението, въпреки че беше много близо - в Коломна. Пет години по-късно, през ноември 1472 г., Иван III се жени за втори път, избирайки за своя булка княгиня Зоя, племенница на последния византийски император Константин Палеолог, който е убит от турците след превземането на Константинопол. Заедно с оцелелите членове на императорското семейство Зоя живее в Италия под патронажа на папата, но не променя православната си вяра и бързо се съгласява с предложението да се омъжи за руския цар. В Русия Зоя получава името София, а след името на баща си получава и бащино име - Фоминична. Имайки такова родословие и дори европейско възпитание, София Фоминична Палеолог, разбира се, беше властна, горда, арогантна и неспокойна жена, тя далеч не се чувстваше напълно спокойна във „варварска“ Русия и, съвсем естествено, компенсира моралните щети чрез дворцови интриги – в най-съвършения дух на византийските традиции.

В столицата на Московското царство имаше много поводи за интриги. Но основният препъни камък неминуемо се превърна в въпроса за престолонаследника. София Фоминична ражда куп деца на руския цар - петима синове и няколко дъщери. Междувременно официалните наследници на трона дълго време бяха децата и внуците на първата съпруга: първо Иван Младият, след това (след неочаквана смърт) неговият син и внук на царя Дмитрий. Би било смешно да се предположи, че София Палеолог, в чиито вени е текла кръвта на коварните византийски императори, може да бъде безразлична към настоящата ситуация. В началото на 1498 г. 14-годишният внук Дмитрий е тържествено коронясан („коронясван на трона“) в катедралата „Успение Богородично“ на Московския Кремъл. Кралица София и нейните многобройни привърженици се опитаха да предотвратят нежелано за тях действие. Бързо узрява и се оформя заговор в полза на Василий, най-големият син от втория му брак, чието раждане е придружено от чудотворни знаци. Трябваше да убие внука Дмитрий и да транспортира Василий във Вологда заедно с държавната хазна и да принуди цар Иван да се съгласи с условията, продиктувани от заговорниците.

Заговорът обаче беше разкрит (не без, както винаги, „доносници“). Потенциалните извършители бяха разквартирувани върху леда на река Москва (на някои, като специална услуга, беше позволено да отрежат само главите си). Няколко жени от обкръжението на кралицата, които бяха обвинени в магьосничество, за да убият законния наследник, бяха удавени в ледена дупка, царевич Василий беше задържан, а главният вдъхновител на заговора, кралица София, беше изгонен от Кремъл - далеч от погледа. Но цар Иван явно е забравил, че има работа не със съвестна рускиня, а с безпринципен византиец и хитра гъркиня.

По-малко от година по-късно ситуацията се промени коренно. За съжаление, хронистите мълчат (и това все още е една от неразгаданите мистерии на руските летописи) как точно София е успяла да убеди съпруга си, че е наклеветена. Вероятно аргументите изглеждаха повече от убедителни, защото още през зимата след коронацията на наследника съвсем различни глави се търкаляха върху леда на река Москва. Иван дори не пощади семейството на княз Ряполовски, на когото дължеше живота си: в годината на ослепяването на баща му Василий Тъмния Ряполовски скриха и спасиха младия княз Иван от убийците, изпратени от Дмитрий Шемяка. София Палеолог отново триумфира: царят й отвръща на любовта си и прави техния син Василий свой официален приемник. Съдбата на внука Дмитрий се оказа тъжна: той изпадна в немилост и след смъртта на Иван III, която последва през 1505 г., по заповед на новия цар и полубрат Василий той беше заловен, окован във вериги, хвърлен в затвор, където четири години по-късно умира при неизяснени обстоятелства.

Всъщност московските летописци усърдно избягват хлъзгавите аспекти, свързани както с това, така и с следващите царувания. Но те не спестиха ярки цветове и възвишени думи във възхвала на авторитетния и страхотен владетел на руската държава. Те определено бяха пропити от общия страстен дух, който беше присъщ на самия цар Иван, неговите най-близки съратници и всички московски хора, които изковаха силата и величието на руската държава. Това е особено ясно по време на борбата срещу новгородския сепаратизъм. Независимата и богата Новгородска република, която не познаваше татаро-монголското иго, в съперничеството си с Москва достигна крайната граница: тя беше готова да пожертва общоруските интереси и да стане гражданин на полския крал. Лидерът и идеологическият вдъхновител на антимосковската партия случайно стана вдовицата на новгородския кмет Марфа Борецкая и нейните деца. Истината рядко е на страната на държавните предатели и предатели. Това се случи с новгородските независими. Те дори не обърнаха внимание на небесните знамения и ноосферни предупреждения, които ясно предупреждаваха за пагубния изход на техните тъмни планове. Една от псковските хроники съобщава:

„...И в четвъртък (30 ноември 1475 г.) тази нощ стана чудесно и изпълнено със страх чудо: Велики Новгород се отърси от великия княз и цяла нощ имаше суматоха в целия Новоград. И същата нощ видях и чух много истини, като огнен стълб, стоящ над Селището от небето до земята, както и небесния гръм, и все още нищо не излезе наяве, Бог опитоми всичко това със Своята милост; Както каза пророкът: Бог не иска грешниците да умрат, а да чакат обръщането.”

В същото време Саватий Соловецки имаше ужасно видение: докато беше на манастирски бизнес в Новгород и отиде на празник в кулата на Марта Борецкая, той внезапно видя болярите да седят на масата без глави и предсказа неминуемата им смърт. Обикновените новгородци не искаха да се бият за грешна кауза и не смятаха Москва за смъртен враг: те бяха тласнати в битка със сила и чрез сплашване: „И новгородските кметове, и хиляди, и с търговци, и с живи хора, и всякакви занаятчии, или по-просто казано, дърводелци и грънчари, и други, които никога през живота си не са се качвали на кон и никога не са мислили да вдигнат ръка срещу великия княз - тези предатели ги изгониха всички насила и който не искаха да излязат да се бият, самите те ограбиха и убиха, а други бяха хвърлени в река Волхов..."

Ето защо в новгородската епопея имаше страстното вдъхновение на московчани, което пречупи апатията на многократно по-голямото мнозинство новгородци. Последните мислеха преди всичко за парите си, първите - за интересите на Родината. Всички хроники описват с различни подробности известната битка на река Шелони на 14 юли 1471 г., където малка московска армия под ръководството на пасионарния княз Данила Холмски напълно победи новгородското опълчение, което многократно го превъзхождаше. Карамзин обобщава разказите от различни хроники в една цялостна впечатляваща картина (том 6, изцяло посветен на царуването на Йоан IV, се смята от мнозина за най-добрият в цялата 12-томна „История на руската държава“):
„В същото време, когато Холмски мислеше да премине от другата страна на реката, той видя толкова многоброен враг, че московците бяха изумени. Имаше 5000 от тях, а новгородците от 30 000 до 40 000: защото приятелите на Борецки все пак успяха да наемат и изпратят няколко полка, за да укрепят кавалерийската си армия.<Июля 14>. Но управителите на Йоанов, казвайки на отряда: „дошло е времето да служим на суверена; Ние няма да се страхуваме от триста хиляди бунтовници; правдата и Господ на Силите са за нас“, те се втурнаха на кон към Шелон, от стръмен бряг и на дълбоко място; въпреки това никой от московчаните не се съмняваше да последва техния пример; никой не се е удавил; и всички, благополучно преминали на другата страна, се втурнаха в битка с възгласа: Москва! Новгородският летописец казва, че сънародниците му се бият смело и принуждават московчаните да отстъпят, но че татарската конница [Татарите са били съюзници на цар Иван по време на 1-вия поход срещу Новгород. – В.Д.], намирайки се в засада, с неочаквано нападение разстрои първите и реши въпроса. Но според други новини [В повечето хроники. – В. Д.] Новгородците не стояха и час: конете им, ранени от стрели, започнаха да събарят ездачите си; ужас обхвана командира на страхливата и неопитна армия; обърнаха задните си части; препускаха безпаметно и се тъпчеха, преследвани, изтребвани от победителя; след като умориха конете, те се втурнаха във водата, в тинята на блатото; не намериха пътя в своите гори, удавиха се или умряха от рани; други минаха покрай Новгород, мислейки, че той вече е превзет от Йоан. В лудостта на страха, врагът им се струваше навсякъде, викът се чуваше навсякъде: Москва! Москва! На площ от дванадесет мили полковете на Великия херцог ги прогониха, убиха 12 000 души, взеха 17 000 пленници, включително двама от най-благородните Посадници, Василий Казимер и Дмитрий Исаков Борецки; накрая, уморени, те се върнаха на бойното поле...”

Умиротворяването и умиротворяването на Новгород беше придружено от тежки репресии. Летописците съобщават за тях със смразяващи подробности. След битката при Шелон, върху пепелта на Старая Руса, великият херцог на Москва лично извърши демонстративно клане на привърженици на новгородската независимост и поддръжници на Марфа Посадница. Първо, носовете, устните и ушите на обикновените затворници бяха отрязани и в този вид те бяха изпратени у дома за нагледна демонстрация на това, което оттук нататък ще очаква нарушителите, които не са съгласни с позицията на висшите московски власти. Заловените управители били отведени на Староруския площад и преди да им отрежат главите, на всеки първо отрязали езика и го хвърлили да го изядат гладните кучета. Страшен? Със сигурност! Жесток? Несъмнено! Безсмислено? Но новгородците не се вслушаха в думите на разума и убеждението. Изпратени са им достатъчно увещателни писма. И ако цар Иван продължаваше да изпраща писма и да чака вечето да ги обсъди и да вземе решение чрез гласуване, тогава можем да прогнозираме без много умствени усилия, че днес Новгород (и след него Псков) ще бъде част от кралство Швеция или Велико Полша, а външната граница на Русия ще минава недалеч от Москва, някъде близо до Можайск (както е било в средата на 15 век).

Победният вик „Москва! Москва!”, прозвучала за първи път в Шелон, за дълги години стана доминираща в обширната територия на новата и разширяваща се Русия. Междувременно великият суверен Иван Василиевич трябваше да се бори с железен юмрук на два фронта: отвътре държавата се разтърсваше от князете на апанажа и новгородските сепаратисти, отвън - традиционните врагове на Русия и, на първо място, Татарите бяха непрекъснато досадни. Какво е било за руския народ по онова време, разказва гениалният разказ на Афанасий Никитин, който предприел своя безпрецедентен „ход през трите морета“ до Индия точно по времето, когато Йоан влязъл в смъртна битка с Марта Посадница ( и той още не беше стигнал до ръцете на татарите):
„Плаваме покрай Астрахан и луната свети, и царят ни видя, а татарите ни извикаха: „Качма - не бягайте!“ Но ние не сме чули нищо за това и работим под собствените си платна. За нашите грехове царят изпрати всичките си хора след нас. Настигнаха ни на Бохун и започнаха да стрелят по нас. Те застреляха един човек, а ние двама татари. Но нашият по-малък кораб заседна близо до Ез и те веднага го взеха и го разграбиха, а целият ми багаж беше на този кораб.

Стигнахме до морето на голям кораб, но той заседна в устието на Волга, след което ни настигнаха и наредиха корабът да бъде изтеглен нагоре по реката до мястото. И нашият голям кораб беше ограбен тук и четирима руснаци бяха взети в плен, а ние бяхме освободени с голи глави през морето и не ни позволиха да се върнем нагоре по реката, така че да не се дават новини

И ние отидохме, плачейки, на два кораба за Дербент; в единия кораб има посланик Хасан-бек и Тезики, а ние руснаците сме десет, а в другия кораб има шестима московчани и шестима жители на Твер, и крави, и нашата храна. И настана буря в морето и по-малкият кораб се разби на брега. И ето град Тарки, излязоха хора на брега, дойдоха и кайтаците и плениха всички...” (Превод Л. С. Семенов)

Отвличайки вниманието от общата линия на историята за царуването на Иван III, човек не може да не се удиви на по-нататъшния разказ на Афанасий Никитин - дори само защото неговото известно „Ходене“ изобщо не е отделна и независима книга, а органични хроникални вложки : най-ранните текстове са включени във Втората софийска и Лвовска хроника. Руските хора винаги са се стремили да откриват други светове за себе си и винаги са били отворени към останалия свят. Ето защо откровенията на дневника на Афанасиев се четат толкова живо и до днес (като че ли виждате „чудесата на Индия“ със собствените си очи:

„И тук е индийската страна и хората ходят голи, и главите им са непокрити, и гърдите им са голи, и косите им са сплетени в една плитка, всички ходят с кореми и децата се раждат всяка година и имат много деца. И мъжете, и жените са голи и всички черни. Където и да отида, зад мен има много хора - учудени са на белия човек. Принцът там е с було на главата и друго на кръста, а болярите там имат було през рамото и друго на бедрата, а принцесите ходят с було през рамото и друго було на хълбоците. И слугите на князете и болярите имат едно покривало, увито около бедрата си, и щит, и меч в ръцете си, едни със стрели, други с кинжали, а трети със саби, а трети с лъкове и стрели; Да, всички са голи, и боси, и силни, и не си бръснат косите. И жените ходят - главите им са непокрити, и гърдите им са голи, и момчетата и момичетата ходят голи до седем години, срамът им не е покрит.

От Чаул те тръгнаха по суша, вървяха до Пали в продължение на осем дни, до индийските планини. И от Пали вървяха десет дни до Умри, индийски град. А от Умри има седем дни път до Джунар.
Тук управлява индийският хан - Асад хан от Джунар, който служи на Мелик-ат-Туджар. Мелик-ат-Туджар му даде войска, казват, седемдесет хиляди. А Мелик-ат-Туджар има двеста хиляди войници под негово командване и той се бие с кафарите от двадесет години: и те са го побеждавали повече от веднъж, а той ги е побеждавал много пъти.Асад Хан язди публично. И той има много слонове, и има много добри коне, и има много воини, хорасани. И конете са докарани от земята Хорасан, някои от арабската земя, някои от туркменската земя, други от земята Чаготай, и всички те са докарани по море в тави - индийски кораби.
И аз, грешник, доведох жребеца в индийската земя и с него стигнах до Джунар, с Божията помощ, здрав, и той ми струваше сто рубли. Зимата им започваше на Троица. Прекарах зимата в Джунар. живял тук два месеца. Всеки ден и нощ - цели четири месеца - навсякъде има вода и кал. Тези дни се оре и сее жито, ориз, грах и всичко, което може да се яде. Правят вино от големи ядки, наричат ​​го гундустански кози, а от татна ги наричат ​​каша. Тук хранят конете с грах и готвят кихри със захар и масло и хранят конете с тях, а на сутринта им дават стършели. В индианската земя няма коне, в тяхната земя се раждат бикове и биволи - те яздят на тях, носят стоки и други неща, правят всичко.

Джунар-град стои на каменна скала, не е укрепен с нищо и е защитен от Бог. И пътят към онзи планински ден, човек по човек; Пътят е тесен, двама не могат да се разминат.
В индийската земя търговците се заселват във ферми. Домакините готвят за гостите, а домакините оправят леглото и спят с гостите. Ако имате тясна връзка с нея, дайте двама жители, ако нямате тясна връзка, дайте един жител. Тук има много съпруги според правилото за временен брак и тогава близките отношения са за нищо, но те обичат белите хора.

По времето на Иван III самата Русия с пълна сила, в цялата си необятност и величие се отваря към останалия свят, който с изненада открива в неотдавнашния татарски улус мощна европейска сила и успешен съперник. Тази заслуга отново несъмнено принадлежи на Иван III. Управлението на Ордата, както е добре известно от всеки учебник, приключи през есента на 1480 г. по време на известната стойка на Угра. Тогава две огромни армии - руска и татарска - замръзнаха в ням ступор на различни брегове на притока на Ока, който по странна прищявка на съдбата залови в името си друго ужасно нашествие отпреди половин хиляда години - угорското (унгарското) миграция от района на Северно Об към Дунава през територията на Русия, напълно опустошена и ограбена по пътя на мигрантите.

Краят е известен – възторжено е описан във всички хроники от онова време. Типографската хроника казва това: „Тогава се случи преславното чудо на Пречистата Богородица: когато нашите хора се оттеглиха от брега, татарите, мислейки, че руснаците им дават брега, за да се бият с тях, победиха със страх избяга. (Първата софийска хроника добавя: „все пак татарите бяха голи и боси, всички бяха разкъсани”). В заключение патосът на летописеца достига връхната си точка:

„О, смели, смели синове на руснаците! Работете упорито, за да спасите отечеството си, руската земя, от неверниците, не щадете живота си, за да не видят очите ви пленяването и ограбването на къщите ви, избиването на децата ви и малтретирането на жените ви и деца, както други велики и славни земи пострадаха от турци. Ще ги назова: Българи, и сърби, и гърци, и Трапезунд, и Морея, и албанци, и хървати, и Босна, и Манкуп, и Кафа и много други земи, които не намериха смелост и умряха, разориха отечеството и земята и държавата, и се скитат из чужди страни, наистина нещастни и бездомни, с много плач и достойни сълзи, укорявани и хулени, оплювани поради липса на смелост. Хората, които избягаха с много имоти, съпруги и деца в чужди страни, не само загубиха злато, но и унищожиха душите и телата си и завиждаха на онези, които умряха тогава и не трябва сега да се скитат без дом в чужди страни. За Бога, видях с грешните си очи великите владетели, които избягаха от турците с имуществото си и се скитаха като странници, и молеха от Бога смърт като избавление от такова нещастие. И, Господи, помилуй нас, православните християни, по молитвите на Божията Майка и всички светии. Амин". (Превод от Y.S. Lurie)

Летописецът вижда победата над Ордата в живия контекст на световната история и е тясно свързана с общата съдба на славяните, когато след превземането на Константинопол от турците през май 1453 г. православният свят има последната си надежда - Русия .

Именно по време на царуването на Иван III най-накрая се оформи обединителната - в общоруски и световен мащаб - национална идея: „Москва е третият Рим“. Символично и знаково е, че тя е родена не на брега на река Москва, а в Псков – едно от основните гнезда на руския сепаратизъм. Това показва, на първо място, че съзнанието за необходимостта от общоруско единство под егидата на Москва е широко разпространено и е проникнало във всички слоеве на обществото. След падането на Византийската империя става очевидна месианската роля на Русия - главен наследник и пазител на православните традиции. Тази общоруска идея, която остава популярна и до днес, е провъзгласена от стареца и игумена на Псковския Спасо-Елизаровски манастир Филотей (ок. 1465 - ок. 1542). Впоследствие в специално послание до великия херцог той пише:
„И ако уредиш добре своето царство, ще бъдеш син на светлината и жител на небесния Ерусалим, и както ти писах по-горе, така и сега ти казвам: пази и внимавай, благочестиви царю, на факта, че всички християнски царства се събраха в едно твое, че два Рима паднаха, а третият стои, но четвърти няма да има.

По време на царуването на Иван III Русия също преживя сериозен идеологически шок, когато в Новгород, а след това и в Москва, като инфекция, се разпространи така наречената ерес на юдаизма, поглъщайки най-разнообразните слоеве на руския народ. Борбата с ереста изискваше мобилизирането на всички духовни сили на най-добрите представители на Православната църква, което беше особено трудно, тъй като отначало самият велик московски херцог Иван III се влюби в чуждия манекен и се отнасяше към него не лишено. За щастие, суверенът на цяла Русия бързо беше вразумен и насочен към истинския път от главния съборител на ереста на „юдаистите” Йосиф Волоцки (1439/40-1515).

И всичко започна просто и невинно. Подложена на постоянен натиск от Москва и изтощена от вътрешни противоречия, една от антимосковските групи, ориентирани към Литва, кани литовския княз Михаил Олелкович в Новгород през 1470 г. В неговата свита пристигна и един учен караимски евреин на име Скария (Захари Скара). Принц Михаил скоро се върна у дома, а Схария не само остана, но покани още двама учени евреи от Литва. Заедно те започнаха тайна еретична пропаганда в Новгород - първо сред православното духовенство, а след това и сред миряните, хипнотизирайки всички със своите пророчества и обещания.

Ето как звучи същата история в гневното и обвинително слово на монах Йосиф Волоцки, който посвети на ересите на юдаистите обемист полемичен трактат, озаглавен „Просветителят“ (фрагментът е даден в каноничния църковен превод):
„... По това време в Киев живееше един евреин на име Скария и той беше инструмент на дявола - беше обучен на всяко злодейско изобретение: магьосничество и магьосничество, астрономия и астрология. Той беше познат на тогавашния царуващ княз на име Михаил, син на Александър, правнук на Волгирд, истински християнин, християнски настроен. Този княз Михаил през 6979 г. (1470 г.), по време на управлението на великия княз Иван Василиевич, дойде във Велики Новгород, а с него и евреинът Схария. Евреинът първо прелъсти свещеника Денис и го прелъсти в еврейството; Денис доведе при него протойерей Алексей, който тогава служеше на улица „Михайловская“, и този също отстъпи от непорочната християнска вяра. След това пристигат други евреи от Литва - Йосиф Шмойло-Скаравей, Мосей Хануш. Алексей и Денис толкова много се опитваха да се укрепят в еврейската вяра, че винаги пиеха и ядяха с евреите и изучаваха юдаизма; и не само са учили себе си, но са учили и жените и децата си на същото. Искаха да се обрежат според еврейската вяра, но евреите не им позволиха, като казаха: ако християните узнаят за това, те ще видят и ще ви изобличат; пазете юдаизма си в тайна, но външно бъдете християни. И промениха имената си: нарекоха Алексей Авраам, а жена му - Сара. Впоследствие Алексей преподава на юдаизъм мнозина: зет си Ивашка Максимов, баща си свещеник Максим и много други свещеници, дякони и обикновени хора. Свещеник Денис също научи мнозина да практикуват юдаизма: архиерей Гавриил от София, Гридия Клох; Гридия Клох преподава юдаизъм на Григорий Тучин, чийто баща имаше голяма власт в Новгород. И те научиха много повече - ето имената им: свещеник Григорий и неговият син Самсонка, Гридя, писар Борисоглебски, Лавреша, Мишука Собака, Васюк Сухой, зет на Денис, свещеник Федор, свещеник Василий Покровски, свещеник Яков Апостолски, Юрка Семенов, син на Долгого, Авдей и Степан също са духовници, свещеник Иван Воскресенски, Овдоким Люлиш, дякон Макар, дякон Самуха, свещеник Наум и много други; и те извършиха такива беззакония, каквито древните еретици не са извършили.”

Талмудическата дрога се разпространява сред новгородците със скоростта на епидемия. Защо внезапно се надигна такава всеобща психоза и православните, а сред много духовници, веднага се хванаха по юдаистичната казуистика? Причините за това са много, но те имаха комплексен ефект. Първата причина е политическа: страх от московска експанзия и отхвърляне на всичко Московско (оттук и постоянният флирт с неправославните съседи, включително Полско-Литовската общност, Ливония и Швеция). Втората причина е хуманистична: руснаците винаги са били привлечени от нови знания и еврейските учени донесоха в Новгород най-новите постижения на европейската наука и много книги по астрономия, астрология, логика, гадателска практика и т.н., непознати досега в Русия . И накрая, третата причина, довела до масов интерес към пропагандата на Схария и неговите последователи, е есхатологична, свързана с очакването, че скоро ще настъпят Краят на света и Страшният съд.

Според християнската хронология през 1492 г. започва 7-мата хиляда година от библейското сътворение на света (5508 години преди Рождество Христово + 1492 години след Рождество Христово = 7000 години). Мистичната вяра в тайното значение на числото 7, идваща от езичеството, доведе християнския свят до извода: денят на Страшния съд наближава, светът върви към своя край. В православния Великден изчисляването на честването на Великден - Възкресението Христово се извършва само до 1491 г., а във връзка със съдбоносната 1492 г. се правят следните бележки: „горко, горко на онези, които достигнаха края на векове” ​​или „тук е страхът, тук е скръбта, както при разпъването на Христос беше този кръг, това лято ще се появи в края и в него ще бъде и твоето световно идване.”

Краят на света се очакваше със страх и трепет, изглеждаше неизбежен, дори беше обявена точната дата - в нощта на 25 март 1492 г. И в тази ситуация на пълна обреченост и безнадеждност изведнъж се появяват трима учени евреи, които, опирайки се на Тората и Талмуда, заявяват: според юдейската хронология от сътворението на света до раждането на Исус от Назарет, който по-късно е обявен за Христос, не са минали 5508 години, а само 3761 години. Следователно краят на света е още много, много далеч и как да не се посмеем на „уплахата“ на православните свещеници и монаси и да се усъмним в истинността на християнските догми.

И православните новгородци, а след тях и московчани, които никога не са чували за никаква талмудическа или кабалистична мъдрост, веднага отхвърлиха веруюто и догмата за Светата Троица (според еврейските канони се признава само Бог Отец - Яхве; Христос беше обикновен смъртен, с право разпнат, разложен и никога не възкръснал; е, Светият Дух е просто „сътресение на въздуха“, тоест дишане). Това е само една от шестнадесетте еретични тези, защитавани от „юдаистите“, които бяха подложени на безпощадна критика от Йосиф Волоцки в неговия „Просветител“. Разбира се, богословско-схоластичната страна на религиозния бунт играе важна роля в това:

„Гнусният идолопоклоннически вълк, облечен в пастирски дрехи, хранеше обикновените хора, които срещаше, с отровата на юдаизма, докато тази разрушителна змия оскверняваше другите със содомски разврат. Преяждайки и напивайки се, той живееше като свиня и по всякакъв възможен начин позори непорочната християнска вяра, внасяйки в нея щети и изкушения. Той похули нашия Господ Иисус Христос, като каза, че Христос нарича себе си Бог; той повдигна много хули против Пречистата Богородица; Хвърлял божествени кръстове на нечисти места, изгарял свети икони, наричайки ги идоли. Той отхвърли евангелското учение, апостолските постановления и делата на всички светии, казвайки това: няма Царство небесно, няма второ пришествие, няма възкресение на мъртвите, ако някой е умрял, това означава, че е умрял напълно, дотогава той беше само жив. И с него много други - ученици на протойерей Алексей и свещеник Денис: Фьодор Курицин, писар на великия княз, Сверчок, Ивашко Максимов, Семьон Кленов и много други, които тайно се придържаха към различни ереси - преподаваха юдаизъм според десетте думи на Моисей , се придържа към садукейската и месалианската ереси и внесе много объркване. Онези, които познаваха като благоразумни и знаещи Свещеното писание, не посмяха да обърнат в юдаизма, но, като им тълкуваха лъжливо някои глави от Свещеното писание на Стария и Новия завет, ги убедиха в тяхната ерес и учеха различни измислици и астрономия: как да се определи и уреди раждането и живота на човек - и те учеха да презират Свещеното писание като празно и ненужно на хората. Те директно преподаваха юдаизъм на по-малко учени хора. Не всички се отклониха в юдаизма, но мнозина се научиха от тях да осъждат Светото писание и по площадите и в къщите спореха за вярата и се съмняваха.“

Както свидетелства Йосиф Волоцки, някои от „юдаистите“ стигнаха дотам, че започнаха настойчиво да изискват да им бъде извършен обредът на обрязване, което обаче беше възпрепятствано от техните еврейски наставници, опасявайки се от възможни репресии. Последните не закъсняха. Ереста била разобличена, осъдена от най-висшия църковен съд и яростно потушена: еретиците били залавяни, жестоко измъчвани и повечето от тях изгаряни на клада. Съдбата на самия Схария е неизвестна: според някои източници той е изгорен с група новгородци, според други ученият размирник успява да избяга в Крим.

Така е очертана историята на Ерисиарха в литературата до ХХ век. Изследователите се позовават на данни, съдържащи се в църковни документи от 15 век и писанията на Йосиф Волоцки, на които не може да се вярва. Въпреки това, сравнително наскоро в научното обращение бяха въведени факти, които хвърлят нова светлина върху биографията на Схария (подробно представяне на този въпрос и връзки към труднодостъпни източници, публикувани в малотиражни периферни издания, можете да намерите в книгата : Кожинов В. В. История на Рус и руското слово М., 1999. С. 432-440). Според откритите документи Захарий Схария (точното име Закария-Схария) е син на богат и знатен генуезки търговец, който се установява на Таманския полуостров и се жени за черкезка принцеса. Преди да бъдат прокудени от османските турци, генуезците заемат силни позиции в Крим, на отсрещния Тамански полуостров, крайбрежието на Черно и Азовско море, където издигат крепости (останките им все още са запазени), основават търговски постове, успешно търгуват с пъстро и многоезично население и плетеше политически интриги и дори участваше в Куликовската битка на страната на Мамай.

Противоречат ли новите данни на преобладаващите преди това представи за източниците и вдъхновителите на руските „юдаисти“? Малко вероятно е - по-скоро те уточняват ситуацията. Въпреки че караитите са малък тюркоезичен народ, изповядващ опростен юдаизъм, според мнението на непосветените или тези, които имат малко разбиране за етническите. езикови и религиозни тънкости, караитът е преди всичко еврейски, а след това всичко останало. Освен това е добре известно. че сред генуезките търговци, банкери и лихвари е имало много евреи, приели християнството или тайно изповядващи юдаизма. Има доказателства (не подкрепени от всички обаче), че синът на точно такъв генуезки евреин е Христофор Колумб, чиято дейност, между другото, започва приблизително по същото време като дейността на шариата. Но без значение кой е Шария по кръв, така да се каже, няма съмнение за неговия интерес и дълбоки познания в еврейската догма, астрология и кабалистика. Ето защо в руските писма и документи той съвсем основателно е наричан „еврей“ и „евреин“. А също и таманският принц - оттук и способността му да общува директно, макар и писмено, с представители на кралското семейство. Известно е, че Елена Волошанка, дъщеря на молдовския владетел и съпруга на престолонаследника, рано починалия Иван Млади, син на Иван III от първия му брак, попада под неговото пряко влияние.

Руските хроники с различни подробности обръщат голямо внимание на това - едно от най-удивителните - събития в идеологическия живот на средновековна Русия. Хронистът на Мазурин е строг, лаконичен и в същото време обемен:

„През лятото на 6999 г., през октомври, новогородските еретици пристигнаха в Москва при суверена и при митрополит Зосима. Зосима още не знае за тях, тъй като те са водачи и учители на еретика; Това, което Зосима прави, е християнско философстване. И заповяда да прокълнат еретиците: новгородския архиерей Гавриил и свещеник Денис и мнозина, които философстват по този начин. И други послания бяха изпратени от властта във Велики Новград до архиепископ Генадий според неговото писание против еретиците. Той заповяда да ги качат на коне в товарни седла и заповяда дрехите им да бъдат обърнати отпред назад и гърбовете на конете да бъдат обърнати към главите на конете, сякаш гледат на запад, към приготвения огън за тях и на главите им той им заповяда да сложат остри шлемове от брезова кора, като тези на демони, и смърчови кърпи, и корони от слама със смесено сено, и цели, написани на шлемовете с мастило: „Това е армията на Сатана. ” И заповяда да ги преведат на коне през града, а онези, които ги срещнаха, им заповядаха да ги заплюят и да кажат: „Това е врагът на Бога, християнските богохулници“. След това им заповяда да ги отведат далеч от града 40, като изгорят полето и шлемовете на главите им, въпреки че ще уплашат и други еретици. Други от суверена са осъдени на затвор. Виждайки еретиците в Москва, Фьодор Курицин и брат му Волк, и чувайки колко страдат еретиците във Велики Новград от владика Генадий, те се обидиха от тъга за това и се замислиха, дойдоха при суверена и го помолиха да го изпрати във Велики Новград, в Юриевския манастир, монах архиморит, сам си го учил, Касиан, на ерес и юдаизъм. Великият княз му заповяда да бъде. Той отне областта от суверена и дойде във Велики Новград. Архиморит Касиян започна да живее в Юриевския манастир и събра всички еретици при себе си с дързост, без да се страхува от архиепископ Гспадий, тъй като имаше помощ от писаря на великия княз от Фьодор Курицин. Когато брат му дойде с него в Новград, той беше черен. И много поругаха божествените църкви и светите икони и честните кръстове. И архиепископ Генадий пише на великия княз за тяхната ерес.

През същата година по заповед на великия княз Иван Василиевич на цяла Русия в Москва се провежда събор срещу нугородските еретици, според писмото на нугородския архиепископ Генадий. В катедралния храм присъстваха великият княз Василий Иванович вместо неговия самодържавен баща и високопреосвещеният Зосима, митрополит на Русия, и Тихон, архиепископ Ростовски, и епископите: Нифонт Суздалски, Симеон Резански, Васян Тверски, Прохор Сарски. , Филетей от Перм и Троецк от Сергиевия манастир, игумен Афонасий и отшелници, добродетелните старци Паисий и Нил, и много архимори, и игумени, протоиереи, и свещеници, и дякони, и цялата осветена катедрала на Руската митрополия. И така, като се събраха заедно и наистина нападнаха онези отстъпници новгородски еретици и всички техни съмишленици, които искат да покварят християнската вяра, те не се поддадоха на това, но като камък удариха и сами бяха изтрити и унищожени, дори мамейки много обикновени хора с техните подли ереси. Те бяха доведени на този събор и разпитани за тяхното еретично нечестие; те бяха първите, които извършиха много измама, прикривайки собствените си беззакония и заключвайки се в своите ереси, но не въз основа на фалшивите доказателства на убеждението. И така покаянието изля цялата отрова на своята лудост и ясно изобличи всичките си отстъпнически дела и започна да говори неуместно. И абия, като че ли във влизането на ума, сташа и сякаш мълчеше. Според правилото на светиите апостолът и бащата на светиите ги отлъчи от светата католическа църква и ги подложи на ранг на чудовище и проклятие на предател; Овий, според Градецкия закон за смъртта, е предаден. Дяконът Волк Курицин и Митя Коноплев, и Некрас Рукавов, и Юриевският архиморит Касиян, и брат му, и много други еретици бяха изгорени в Новград и Москва. Други били затворени и в подземията на Росослаш, трети в манастира. Като установи светата, пречиста и православна вяра и прослави светата троица в едно Божество: Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин...”

След 1917 г. местните историци и философи се опитаха да се отърват от термина „юдейци“. В енциклопедии, речници и справочници, където е невъзможно да се пренебрегне това оригинално явление в руския духовен живот, като правило се посочва, че това понятие е остаряло или не се използва в съвременната наука. По тази тема почти не са провеждани сериозни изследвания. Публикациите не бяха приветствани, а предишните, предреволюционни* бяха зачеркнати от списъците с препоръки или дори бяха предадени в специално хранилище. Същността на самата ерес, където беше невъзможно да се игнорира, беше съобщена изключително абстрактно, със загладени „острите ъгли“, за да не дай Боже да се окаже, че евреите се опитват да съблазнят руските православни от истинския път. Освен това очевидно се смяташе, че самото име „юдаизиращи“ оскърбява чувствата на съвременните евреи. Но нито в този подход, нито във възможното обяснение няма логика. Факт е, че самите руснаци са единствено виновни за лудостта на новгородци (и още по-рано московчани) по проблемите на Стария завет като цяло и по-специално по въпросите на Талмуда. Евреите само задоволяват, така да се каже, естественото любопитство на руския народ. Освен това хората бяха предупредени да не бъдат прекалено ентусиазирани относно „забранения плод“. Караимът Захария Скар ли е виновен? ако новгородските глупаци го обсадиха със сълзлива молба да ги обреже? Така че трябва да обвинявате само себе си и никой друг за всичко, което се случи. Както казват хората: „Няма смисъл да обвиняваш огледалото, ако лицето ти е криво“...

Що се отнася до предполагаемата обидна дума „евреин“, в нея няма нищо обидно или унизително. Думата „евреин“ дълго време се използва само в църковнославянския език като превод от гръцки, а в популярната и литературна употреба се използва нейният еквивалент „евреин“ – също преводна дума, но заимствана от западноевропейските (вероятно романски) ) езици. За да се убедите в казаното, достатъчно е да отворите 5-ти том на „Речника на руския език от XI-XVII век” на съответните страници. (М., 1978) или класически произведения на Пушкин (например „Скъперникът“), Гогол (например „Тарас Булба“) или Лесков (например „Еврейското салто“). Едва през двадесети век думата придобива обидна конотация.
В. Демин

Отношенията между православните владетели на Русия и катедрата на Свети Петър не винаги са били враждебни. Ватиканът се стреми да подчини православните църкви чрез уния и руските князе понякога не са против да се възползват от това желание за свои собствени политически изгоди.
Един от първите подобни опити е направен в средата на 13 век от галисийския княз Даниил Романович. Той се надяваше с помощта на папата да свали игото на монголо-татарите. В замяна той се съгласи на църковна уния с Рим. Не получил обещаната му от папата подкрепа от полския и унгарския крал и германския император, княз Данаил разтрогна унията. Но титлата „цар на руснаците“ (regisRusic), която му е дадена от папския престол, се носи от неговите потомци до средата на 14 век.

Има информация, че Александър Невски също се е опитал да привлече подкрепата на римския първосвещеник. Малко вероятно е посланици от папа Инокентий IV да дойдат при него без предварително споразумение с него. Това се случва през 1250 г. – по същото време, когато Даниел призовава Ватикана да му помогне. Братът на Александър, Андрей Ярославич, който тогава царува във Владимир, влезе в съюз с Даниил и двамата се готвеха да се движат срещу монголо-татарите. Няма съмнение, че Александър проучва възможността за влизане в този съюз, а папските дипломати също се опитват да го улеснят. Но нещо не се получи и както знаете, докато Андрей и Даниел се бунтуваха, Александър се насочи към Ордата и поиска от хана етикет за велико царуване. А в хрониките има само история, че посланиците на Инокентий IV се опитали да убедят Александър да приеме католицизма (в което човек трябва да се съмнява, тъй като обикновеното желание на папите винаги е било само църковна уния, което се доказва от историята на Даниил от Галисия).

В края на 15 век Московска Русия завърши обединението на великоруските земи и се приближи до окончателното сваляне на игото на Златната Орда. Тези исторически етапи са неразривно свързани с името на Иван III Велики. Точно през 1467 г. съпругата му Мария, принцеса Тверская, внезапно умира. Московският велик херцог търсеше нова съпруга и не беше против да се сроди с известна чужда династия. Иван III добре разбираше, че подобна стъпка ще укрепи международната позиция на създадената от него обединена руска държава.

По-рано, през 1453 г., турците превземат Константинопол. „Вторият Рим“ пада и тълпа благородни емигранти напуска Византия за Италия. Повечето от тях се установяват във Венеция, където пренасят наследството на древногръцките писатели, което дава огромен тласък на Ренесанса.

Сред изгнаниците са били потомците на последната управляваща династия - Палеолозите. Всички те приеха унията още по-рано, а в Италия станаха католици. Бъдещата съпруга на Иван III, София, първоначално е кръстена в католицизма под името Зоя.

Инициаторът на брака на московския суверен с византийската принцеса, според повечето изследователи, е папа Павел II и правителството на Венецианската република. Основни посредници при сключването на брачната сделка са венецианецът Джан Батиста дела Волпе, който служи на московския велик княз, известен у нас под името Иван Фрязин, и венецианският посланик Джовани Тревизан. Волпе-Фрязин представляваше Иван III на годежа му със Зоя в Рим, а церемонията беше ръководена от самия папа.

На Иван III предварително е показан портрет на неговата булка. В нея нямаше нищо привлекателно. Освен това московският суверен знаеше, че папата вече три пъти се е опитвал да се ожени за Зоя и всеки път неуспешно - поради отказа на ухажорите, които намериха по-привлекателни страни. Изгнаникът не беше управляващата принцеса. Това означава, че Иван III се е решил на този брак само от удобство, а не съюз с Византия, която вече не съществува, а с покровителя на самата Зоя, тоест с папския престол.

Шествието на булката през Русия беше водено от папския легат Антонио Бонумбре, изповедник на принцесата, който носеше огромен латински (четири върхове) кръст. Въпреки очевидното възмущение на руснаците, великият княз нареди премахването на този „покрив“ едва когато процесията се приближи до самата Москва. Явно се страхуваше да не ядоса посланика на Ватикана.

В Москва настъпи странна промяна. Нашите хроники наричат ​​Зоя София и това, според историка М. Зарезин, показва, че Зоя е била кръстена според православния обред и е получила ново име. Можем само да гадаем защо е настъпила такава промяна в отношението на Иван III (и новата му съпруга) към Рим. В края на краищата великият херцог не можеше да не знае, че Зоя е католичка, но по време на брачните преговори не се говори за преминаването й в православието. Най-вероятната версия е свързана с политиката.

Още преди сватбата на великия херцог (1472 г.) Иван Фрязин изпадна в немилост и тогава настъпи рязко влошаване на отношенията между Москва и Венеция. Както се оказа, Тревизан дойде да лобира за съюз между Москва и Златната орда срещу Турция, която по това време не заплашваше Москва по никакъв начин. Иван III разбра, че те просто искат да го използват в интерес на другите и той няма да получи помощ, за да се освободи от Златната орда от италианците.

Вярно, тогава Иван III промени гнева си на милост към Венеция и през цялото време на управлението му майстори на различни занаяти пристигнаха в Москва оттам. Но разговори за политически съюз с републиката на Свети Марк (и с нейния длъжник, папския престол) никога повече не бяха повдигнати. И игото на Орда беше свалено от Москва в съюз с кримския хан.

Така приключи поредният краткотраен и неизменно неуспешен опит на Русия и Ватикана да сключат политически съюз. Русия искаше конкретна помощ за извоюване на независимост, без да жертва църковната независимост, а главното за папския престол беше да установи господство над Руската църква. Но бракът на Иван Велики с византийската принцеса, покровителствана от Ватикана, остави дълбока следа в историята на Русия.

1. Характеристики на формирането и положението на руската аристокрация през 15-16 век.

2. Положението на селяните в руската държава през 15-16 век.

XV – XVI век - важен период от формирането на Московската държава. Втората половина на 15 век. - първата половина на 16 век. - последният етап от обединението на руските земи около Москва. Втората половина на 16 век. - времето на формирането на уникална форма на монархия в Русия - автокрация. Московски владетели от 15-16 век. решават основната задача да централизират властта в свои ръце. Последното беше невъзможно без радикална реорганизация на отношенията между великия херцог и князете на участъка, без появата на нови социални групи сред населението, които станаха социално-политическа опора на властта на великия княз на Москва, а след това и на Суверен на цяла Русия. Промените, които засегнаха военно-политическата сфера и фискалната система на Московската държава, доведоха до значителни промени в социалната структура на руското общество.

За да се запознаете с особеностите на формирането на руската аристокрация през 15-16 век, е необходимо първо да проучите правните кодекси от 1497 и 1550 г., административните и военните реформи на Иван III и Иван IV, както и периода на опричнина. Помислете какви социални групи от населението са участвали в осъществяването на тези реформи? Трябва да обърнете внимание на привилегиите (имение, наследство, събиране на „фураж“ и т.н.), получени от едно или друго лице в процеса на изпълнение на служебните задължения, на наличието на възможности за допълнително, понякога не съвсем законно обогатяване ( обещания и др.).

След като изучавате привилегиите и отговорностите на елита на руското общество (висше духовенство, князе, боляри, гост-търговци), анализирайте правния статут на социалните групи от населението, които се оформят през втората половина на 15-16 век. и които стават военна подкрепа на владетеля (благородници, стрелци, оръженосци и др.). Помислете от кои сегменти от населението могат да бъдат наети горните социални групи? Сравнете положението на служителите „според отечеството“ и „според апарата“, църковните йерарси и обикновените духовници.

Обръщайки се към проблема за положението на селяните в руската държава през 15-16 век, трябва да се помни, че през този период са положени основите на системата на крепостничеството. Анализирайте съществуващите форми на собственост върху земята и географията на разположението на частната собственост и черните земи. Въз основа на кодексите на закона на Иван III и Иван IV възстановете принципите на традиционните отношения, съществували между собственика на земята и зависимите селяни, живеещи на неговите земи преди приемането на кодексите на закона. Определете границите на прикрепването на селяните към земята (трансформиране на закона „Гергьовден“, въвеждане на запазени и определени години). Сравнете положението на зависимия селянин, чернокожия селянин и крепостния през втората половина на XV век. и в края на 16в. Определете основните тенденции и причините за промените в социалния статус на тези слоеве от населението.

Въз основа на изучения материал обосновете спецификата на социалната структура на Московската държава (мобилност, липса на ясна класова структура и социални антагонизми) и нейното съответствие със задачите, решени от държавата през 15-16 век.

Извори и литература

1. Христоматия по история на Русия: учебник. ръководство / авт. – комп. А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. – М.: TK Welby, Издателство „Проспект“, 2004. – С. 82 – 84, 113 – 122, 125 – 132.

2. Извори и документи за историята на Русия.

URL: http://schoolart.narod.ru/doc.html

3. Русия XV – XVII век. през очите на чужденците. – Л.: Лениздат, 1986. – 543 с.

4. Греков Б. Д. Селяните в Русия от древни времена до 17 век [Текст]. – М.; Л.: Академия на науките на СССР, 1946. – 960 с.

Ключевски В. О. История на имотите в Русия

URL: http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_ist_sosloviy.html

Почти половин век от царуването на Иван III, по-късно наречен Велики, стана ерата на окончателната победа на Москва в борбата за обединението на земите на Североизточна Русия и премахването на монголо-татарското иго. Иван Велики премахва държавността на Твер и Новгород и завладява значителни територии западно от Москва от Великото литовско княжество. Той отказа да плати данък на Ордата и през 1480 г., след като застана на Угра, трибутарните отношения с Ордата бяха напълно прекъснати. Към момента на смъртта на Иван III процесът на събиране на земи беше почти завършен: само две княжества останаха формално независими от Москва - Псков и Рязан, но те също зависеха фактически от Иван III, а по време на неговото управление неговият син Василий III всъщност е включена в Московското княжество.

Великият княз Иван III укрепва не само външнополитическите позиции на своята държава, но и нейната правна и финансова система. Създаването на Кодекса на законите и провеждането на парична реформа рационализираха социалния живот на Великото Московско княжество.

Години на управление (от 1462 до 1505 г.);

Той е син на Василий II Василиевич Тъмния;

Новгородската земя е присъединена към Московската държава по време на управлението на Иван III;

През 1478 г. един от най-старите градове в Русия е насилствено присъединен към Великото херцогство. Това беше градът на Новгород Велики.

войни на Московската държава с Великото литовско княжество - 1487-1494 г.;

Василий III - 1507-1508 г.;

1512-1522 г. - войни на Московската държава с Великото литовско княжество;

Русия най-накрая спря да плаща данък на Златната орда по време на управлението на княз Иван III;

1480 г. - стои на река Угра;

Характеризира се царуването на Иван III:

• качествено нов етап в развитието на държавността (централизация):
• влизането на Русия в броя на европейските държави.

Русия все още не е играла определена роля в световния живот, тя все още не е влязла истински в живота на европейското човечество. Велика Русия си оставаше все така изолирана провинция в световния и европейския живот, нейният духовен живот беше изолиран и затворен.

Този период от руската история може да се характеризира като предпетровско време.

Относно постепенното формирането на централизирана държава в Русиясвидетелства:

Паричната реформа на Елена Глинская

разделяне на руските земи на волости

В Московската държава от XV-XVI век. имение е земя, предоставена при условие за служба в борбата срещу феодалния елит: руското духовенство, което се стреми да играе ключова роля в политиката, суверенът издига група млади новгородски свещеници, водени от Фьодор Курицин. Както се оказа, много от възгледите на тези велики херцогски протежета бяха еретични (ереста на „юдаистите“)

Признаци на централизирана държава:

1. висш държавен орган - Болярска дума (законодателна)

2. единен закон - Судебник

3. многостепенна система от обслужващи хора

4. формира се единна система за управление

Първият орден е от средата на 15 век. Откроява се хазната (управлявала дворцовото стопанство).

Атрибутите на царската власт се оформят, а двуглавият византийски орел става герб.