Катизма 17 за упокоението се чете на руски. Протойерей Григорий Разумовски

ПСАЛОМ 118

Разяснение за ръководството на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски, блажена памет.

Този псалм е най-великият от всички псалми; той е изписан, както много от предишните псалми, с думата Алилуя. Нейната отличителна черта е, че е написана (в еврейския оригинал) по азбучен ред на буквите на еврейския език, поради което е разделена на 22 части, всяка с 8 стиха, започващи с една буква; Всяка от 22-те части съдържа специален предмет за дидактическо обучение. Като цяло, това е песен за възхвала на Божия закон или по-точно молитвата на един благочестив израелец за избавлението сред потисничество и преследване на истинските почитатели на Божия закон от злите и коварни нарушители от него, особено от езическото правителство, враждебно към истинската религия. Проникващият през целия псалом стремеж към живо и активно познание на Божия закон, възхвалата на неговите съвършенства и важността на опазването му, които съставляват основното съдържание на псалма – всичко това дава основание да се признае произхода на този псалм във времето на постизгнаническо състояние на евреите, при Ездра и Неемия.

Преди да започна да обяснявам този псалом, имах възможността да видя книгата „Сто и осемнадесети псалом, тълкуван от епископ Теофан“, 2-ро издание на Атонския руски Пантелеймонов манастир. След като се запознах в подробности с тази голяма книга, видях, че тя съдържа такова богато съкровище от духовна мъдрост, което не бих могъл да изчерпя през всички останали дни и години от живота си; и затова реших, без да спирам работата си - псаломото тълкувание, да извадя и представя за обща полза поне малки зърна от голямата съкровищница на св. Теофан. С оглед на това счетох за необходимо да озаглавя този псалом тук във вида, в който съществува. И точно от тази линия ще говоря не от себе си и не от други източници, а само това, което казва горепосочената книга на епископ Теофан. На страница 7 от предговора на тази книга се казва: "Предлагайки нашите размишления, ние считаме за наш дълг да заявим, че тук няма да има малко наши. Всичко ще бъде заимствано от светите отци и учители на Църквата, които трудих се в тълкуването на този псалом.В изложението ще запазим разделението на осмизми.Всеки осмизъм се движи от една мисъл,на която са нанизани стиховете,като мъниста на един конец.Самото тълкуване и размишление ще покаже доколко е вярно това е. Каква е общата форма на думите в този псалом? Това не са притчи, а молитвени призиви към Бога. Всеки стих е молитва, но всичко е за едно нещо - за изпълнение на закона Господен. Душата, осъзнавайки че спасението е само в Бога, чрез изпълнението на Неговата свята воля, разговаря с Бога, молейки Го да просвети, настави, укрепи, избави от вътрешни изкушения и външни беди, възстанови от падения, избави от врагове, с една дума - да даде тя, по Неговата милост, за да Му бъде угодна. Навсякъде има топла реч, отправена към Бога директно от сърцето."

ПЪРВОТО НАЙ-ЛОШО (СТИХОВЕ 1-8).

1. Блажени непорочните, които ходят в Господния закон.
2. Блажени са тези, които изпитват Неговото свидетелство; те ще Го търсят с цялото си сърце.
3. Тези, които не вършат беззаконие, ходят в Неговите пътища.
4. Ти си заповядал да пазят Твоите заповеди строго:
5. За да се поправят моите пътища, запази Твоите оправдания.
6. Тогава няма да се посрамя, дори и да погледна всичките Твои заповеди.
7. Нека Ти се изповядаме в праведността на нашите сърца, винаги научавайки съдбите на Твоята правда.
8. Ще запазя вашите извинения: не ме оставяйте до края.

Безупречен- тези, които живеят без порок, не извършват грях. от, по тълк.на бл. Теодорит, пророкът тук назовава живота, през който всички преминаваме от раждането до гроба. Ходене в закона на Господа- това са тези, които по думите на същия блж. Теодорит, „живеят в съответствие с Божиите закони“, изпълняват всяка заповед, която срещат по пътя на живота - които правят всичко добро, както се изисква от закона. Всички такива хора, според преценката на пророка, са признати благословен, щастлив. Неговите откровения (на славянски дати) означава: всичко, което е засвидетелствано, ни е разкрито от самия Бог за Неговия закон; пробвай датиозначава изучаване на Словото Божие и в същото време размишление върху пътищата на Божието Провидение за спасението на човека. Но можете да изучавате Словото Божие по различни начини: теоретично, т.е. само за знанието; и практически, т.е. активно, с цел да го следваме, за да живеем според Божия закон, засвидетелстван в Божието Слово. И благословенпоследното, т.е. Тези, които всеки ще го търсят със сърцата сикоито се отнасят до него и опиткъм него с пълно и искрено съчувствие. „Безсърдечното наказание, според блажени Теодорит, е възможно не за всички, а само за тези, които са достигнали самия връх на добродетелта; такъв човек вече не разделя ума си на мисли за Бога и каквото и да било, а се посвещава изцяло към Господ." да В духовния живот на благословените има такива състояния, когато те, без да вършат беззаконие, върви в пътищата Божии (ходи в пътищата Му); съхранени от пребъдващата в тях всеобхватна благодат на Господа, те по никакъв начин не си позволяват да направят нещо неугодно на Господа, да Го оскърбят с каквото и да е беззаконие, но винаги неотклонно, в мисли, чувства и дела, вървят в същите пътища на Бог. Това е най-висшето духовно и нравствено състояние, в което са били светците. апостолите и след тях мнозина равноапостолни мъже и жени. Те включват думите на апостол Йоан: „Всеки, който е роден от Бога, не върши грях, защото Неговото потомство пребъдва в него; нито може да съгреши, защото е роден от Бога” (1 Йоаново 3:9). Това е, което апостолът казва за прераждането, което, започвайки с кръщението, се появява в съвършенство на последните етапи на духовен напредък, когато човек е напълно обновен и осиновен от Бога и вече е воден от Божия Дух (виж Рим. 8 :14-16). И ако в човека и след това все още остава греховното „семе на листните въшки“, заразата на стария грешен човек, защо се казва: „Дори да кажем, че не сме имами на греха, ние оставаме сами за себе си“ (1 Йоан 1:8); и той, въпреки пълния си успех в духовния живот, все още е подложен на изкушения от плътта и дявола - тогава той все още е във възможността за един или друг грях и затова, молейки се: "Да дойде Твоето царство", той се моли като това: Ти си заповядал Твоите заповеди да се пазят строго(ст. 4); тоест Ти, Господи, заповяда да пазим Твоите заповеди твърдо, - не някак, но с пълна точност. Според блж. Теодорит, Господ „изисква да не действаме с разпръснати мисли и безгрижно сърце в кръга на заповедите, но усърдно, с цялото внимание, усърдие и грижа да изпълняваме Божиите заповеди, с благоговение към Този, Който ги е дал; по този начин нашите дела ще служат за напредъка ни във вярата." Като каза това, пророкът продължава речта си по следния начин: Аз напълно съзнавам всичко това и бих желал да го изпълня точно и с всичките си сили; но мога ли, имам ли достатъчно сила? О, за да могат пътищата ми да се поправят, Твоите оправдания да бъдат запазени.(ст. 5). Тук мислите и чувствата на пророка отново се обръщат към Божията помощ. „О, само ако!“, той сякаш вика към Бога. И ще бъде същото като: помогни, Господи, дай сила, изпрати Твоята благодат!

Насочвайки активно своите мисли и чувства по пътищата на Божиите заповеди и постановления, пророкът казва, че Тогава не бих се срамувал, ако винаги бях спазвал всички Твои заповеди.Свети Теодорит, обяснявайки това, пише: „Плодът на престъплението е срам. Ето какво казва божественият апостол: "Какъв плод имахте тогава? От такива дела вие сега се срамувате, защото краят им е смърт" (Рим. 6:21). Но тези, които изпълняват всичките Божии заповеди, имат дръзновение в съвестта си.” Грижа се за- означава да насочите цялото си внимание. В думите на този стих (6) Св. пророкът обръща внимание на Божиите заповеди, внушавайки, че човек трябва да фиксира погледа си върху заповедите, преди всичко трябва да се настрои по такъв начин, че вниманието да бъде заето изключително от заповедите и да не се разсейва от нищо странично и маловажно - и тогава няма да се срамуваш „Бих Те възхвалявал в сърцата на праведността“, казва пророкът по-нататък (ст. 7), „след като научих Твоите праведни закони“ ( никога не научавай съдбите на Твоята правда). С други думи: желая и се стремя да мога да Те благодаря и прославям, Господи, и се надявам да постигна това, когато придобия умението, когато се науча да разсъждавам за съдбите на Твоята правда. Колко близо до тези думи е непрестанният вик на търсещите спасение, който те изразяват с думите: „По образа на съдбата спаси нас, недостойните!Богоугоден живот, което пророкът изразява с думи (ст. 8) : Ще пазя Твоите извинения: не ме оставяй до горчивия край., тоест реших, ще пазя Твоите постановления и Ти не ме оставяй напълно. Тези думи отново изразяват тайно надежда за Божията помощ. Ако ме оставиш, както той казва, тогава без Твоята помощ мога да падна в грях и тогава Твоята благодат ще се оттегли от мен. Затова не ме оставяй и с Твоята помощ Ще запазя извиненията ти,Така завършва първата почит, която започва с първата буква от еврейската азбука - алеф, Какво означава науката, тъй като тези стихове съчетават пълната наука за моралните принципи.

9. Как най-младият ще коригира пътя си? Винаги пазете думите си.
10. С цялото си сърце Те търся: не ме отвръщай от Твоите заповеди.
11. Скрих Твоите думи в сърцето си, за да не съгреша срещу Теб.
12. Благословен си, Господи: научи ме чрез Твоето оправдание.
13. В устата си разказах всички дела на устата Ти.
14. По пътя на Твоите свидетелства ние се наслаждавахме, както във всяко богатство.
15. Ще се подиграя на Твоите заповеди и ще разбера пътищата Ти.
16. Ще се поуча от Твоите оправдания: няма да забравя Твоите думи.

Второто погрешно схващане е заявено с буквата от еврейската азбука - залог, Какво означава: къща. Може да се предположи, че мислите и чувствата, изложени в нея, трябва да бъдат поставени в душата на човека, като в къща, приготвена за тях, в съответствие с това, което книгата Притчи казва на ученика на мъдростта: „Но ти пишеш (заповеди) към себе си три пъти, за съвет и смисъл и разбиране в широтата на сърцето ти” (Притчи 22:21). Написването на това означава отпечатване, вземане вътре, като в къща.

В стих 9 пророкът пита за юношеството, за това как по-надеждно да ни води по правилния път в живота от ранна възраст. Според словото Божие, “от младини мисълта за зло идва на човека” (Бит. 6:5), ако не се ръководи, не се направлява; и ако дадете напътствие, дадете насока, тогава доброто винаги ще се бунтува срещу мислите на злото и ако дадете на млад човек дори малко умение в доброто, тогава доброто ще победи злото. Мъдрият казва: „Лудост виси в сърцето на младите“ (Притчи 22:16). Като тежест, вълнението на желанията го тегли към злото, с лекотата на представите за живота и последствията от някои неща. Можете да отрежете тази тежест и да закачите друга, която да я дърпа на противоположната страна и също с не по-малка сила. Тази последна тежест, дърпайки към противоположната страна, ще думи или заповеди на Бог, за което напомня втората половина на стиха: винаги пази думите Си. Запазване- това не означава това, казва блж. Августин, да наизустява и пази в паметта си, а след това да ги изпълнява с дело. сърце(ст. 10), търсенето на Господ, е по-специално първият дом в нашето същество за заповедите. В древни времена сърцето е означавало целия вътрешен живот, тъй като се е изразявало във външни действия, т.е. нейните стремежи, търсения, посока на вътрешната дейност. Пророкът, казвайки това с цялото си сърцевзе решение търсете Господа, се стреми само към Него, в същото време пита: не ме отвръщай от Твоите заповеди; според превода от иврит: „не ми позволявай да се отклонявам от Твоите заповеди“, тоест ръководи ме със силата на Твоята благодат, така че да не се отклонявам от Твоите заповеди. И след като сте решили и фокусирате цялото си внимание върху търсете Господа, той казва това Скрих думите Му в сърцето си, за да се избегне опасността от Падението, защото нека не съгреша против Теб. Това, може да се каже, е втората къща в нашето същество за заповедите, когато човек се е запасил думи на заповедиБожия, сякаш оръжие срещу враждебния му враг грях. Да имаш заповедите, скрити в сърцето, е голямо съвършенство, но не се придобива толкова бързо, колкото се говори. Сърцето винаги е по-близо и по-симпатично към страстната страна. Кой не знае, че „от младини много страсти ме бият?“* Скритата в сърцето заповед гласи: бъди смирен, кротък, правдолюбив, чист, миролюбив, търпелив и пр.; но сърцето понякога е гордо и суетно, понякога ядосано и мразещо, понякога пристрастено и похотливо, понякога се кара и мърмори и т.н. Докато е такъв, не може да се каже, че заповедите са скрити в него и затова е необходимо да се трансформира, да се изтръгне едно от него и да се въведе друго. Необходимо е да се укрепи волята на човек „на канарата на вярата“. Но дали е възможно и лесно да се направи? Въпреки че не е лесно, възможно е, с усърдно желание, труд и търпение и при задължителното условие на Божията помощ и благодат. Със следните думи: Благословен си Господи... - пророкът хвали Господа и веднага пита, че Самият Господ го научи на извинения, т.е. постановления и заповеди, изложени в закона или Божието Слово. Научете извинения- не означава изучаване само на заповедите и постановленията на закона. В християнството пътеките на живота са осветени от истините за Троичното Божество, Творец и Снабдител, за грехопадението, за Божията блага воля да възстанови падналите, за слизането на единородния Син Божий на земята чрез въплъщение и Неговото изпълнение на нашето спасение чрез Неговото страдание, смърт, възкресение и възнесение и т.н. Именно тези и други истини на нашата божествена вяра има предвид пророкът, когато казва: научи ме чрез Твоето оправдание. И този негов научен от Бога ум е третият дом или жилище в нашата природа за Божиите заповеди. Това последно учене преобразява ума, а първите две - волята и сърцето. Това вътрешно духовно здание Господ изгражда със Своята благодат, с всевъзможни усилия, без да щади себе си, от страна на човека – изгражда обиталище, в което накрая идва и обитава с Отца и Светия Дух, както е обещал сам : „ще дойдем при него и ще направим обиталище при него“ (Йоан 14:23). С една дума обяви(в ст. 13) пророк означава по всяко време: провъзгласих, ще провъзглася и ще провъзглася всичките присъди на Твоите уста. Тъй като в дома на пророка, т.е. в душата му вече всичко е заето с Божиите заповеди, тогава той поставя точно там словото, с което възвестява Божиите съдби, като ни дава поука за какво трябва да говорим, когато се срещаме, в общ разговор. По-богата, по-утешителна и по-назидателна тема за разговор няма и не може да има, т.к съдбата на Божиите уста, тоест всичко, което Господ благоволи да ни каже, направи за нас и установи между нас, за нашето спасение. Деяния на Христос Спасител и Св. апостолите, съдбата на Църквата, животът на славните мъже в християнството в учението и делата, пътищата на Божието Провидение, различните случаи в живота на всеки от нас, където се вижда пръстът Божи - това са теми, достойни за разговори между християнин и християнин. И тъй като нашите речи и разговори оставят отпечатък както върху говорещия, така и върху слушателя, колко сила би излязла от разговорите по тези теми за благополучието на всеки човек в частност, а след това и за цялото общество! Всеки знае, че добрите речи, подобно на добрите семена, създават, подобряват, укрепват в доброто и, напротив, злите речи разстройват, отслабват всичко добро и подготвят зло. Дори празните приказки, които идват от това, макар и празни, не остават безплодни и безобидни. Ето защо пророкът казва още: По пътя на Твоите свидетелства ние ще се радваме, както всяко богатство. Тоест, по пътя на Твоите откровения, където имаше възможност да науча заповедите и откровенията на Божественото, намерих удоволствие и се зарадвах като всяко богатство, духът ми се наслаждаваше точно както се наслаждава човек след получаване на земни благословии. Да прекарва времето, определено за поклонение в Божия храм, да използва част от богатството си за болни, нуждаещи се и нуждаещи се от помощ, да прекарва няколко часа в благочестиви занимания, у дома или на служба, с винаги - готова готовност да помогне на нуждаещите се - всичко това са пътищата на божествените срещи, от които човек получава радост, духовна наслада и удовлетворение на своя дух. В същото време, казва пророкът, като разглеждам пътищата на Божествените откровения - което ми доставя голямо удоволствие - размишлявам върху Твоите заповеди ( Ще се подиграя на Твоите заповеди) и гледам към Твоите пътища. Такова размишление върху Божиите заповеди, чрез постоянно задълбочаване на мислите ми в тях, ще ме приближи до Бога и ще ми даде възможност да ги познавам по-точно. И кога ще постигна такова знание, кога Ще разбера пътищатаТвой тогава Ще се поуча от Твоите оправдания. С една дума ще се науча(гръцки, от - да размишлявам, да се задълбочавам, да се задълбочавам, да назидавам), приложено към нашия текст, е внушено да се запомнят пасажи от Светото писание наизуст и да се повтаря това, което е било запомнено наведнъж, както беше обичаят както сред евреите, така и в древната християнска църква, и както пророкът казва тук: Няма да забравя Твоите думи.

ТРЕТА НЕВЪЗМОЖНОСТ (ст. 17-24).

17. Възнагради слугата Си: живей ме и аз ще пазя думите Ти.
18. Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон.
19. Странник съм на земята: не скривай от мене Твоите заповеди.
20. Душата ми обича да желае Твоята съдба по всяко време.
21. Ти смъмри горделивите: прокълни онзи, който се отвръща от Твоите заповеди.
22. Отстранете от мен диария и унижение, тъй като станах свидетел на Твоите искания.
23. Защото князете седнаха и ме клеветяха, и Твоят раб се присмиваше на Твоите оправдания.
24. Защото Твоите свидетелства са мое учение, и Твоите оправдания ме съветват.

Третата буква от еврейската азбука гимелозначава: камила. Камилата е най-издръжливият товарен звяр. В това отношение работниците по пътя на заповедите са оприличени на него, докато те все още не са навлезли във вкуса на светия живот. Пророкът изобразява такова състояние в реална осмия, която следователно може да бъде озаглавена „За трудностите, срещани по добрия път, вътрешни и външни, или за трудните условия, изпитани в същото време“.

Изкуство. 17 и 18.Слово изплащамтук не съдържа концепцията за възмездие или награда за нещо, а просто изразява искане за подарък или връщане на това, което е било там, но е изгубено. Пророкът тук изобразява душа, която беше съживена от благодатта на кръщението, но след това сякаш замръзна поради волни и неволни падания и в нея не се вижда духовен живот, въпреки че съзнанието със свобода, скритото действие на съвестта, остава на страна на духа. Те, тези сили на душата, се самоизповядват слуги на Господа.И тази вътрешна вярност към Господа им дава дързостта да викат към Бога: Награда..., съживяване..., - и имайте надежда, че ще се съживи. Това състояние на, така да се каже, смърт на душата иначе се нарича състояние на безчувственост. Какво да правим в такова състояние? Да търпите и да се молите, изповядвайки своята слабост и призовавайки Божията благодат. И ще пазя думите ти...И тогава той не спира да ги съхранява, но безсърдечно, като машина: като машина, той стои на молитва, като машина, той изпълнява други дела на заповедите. Тук особено се изисква търпение: по никакъв начин не се отклонявайте от установения ред: бъдете търпеливи и се молете! Съзнанието за умъртвяване или безчувственост, съчетано с търпение и молитва, издига душата до съзнанието за слепота и забрава. Човек осъзнава, че е заслепен или по отношение на себе си, или по отношение на другите, или по отношение на сегашния ход на нещата, и остава с предубеждения, докато не види, че в действителност не е така, както му се е струвало, че от него се крие истината, че той е забравил много, а след това, научен от опита и не вярвайки на своите предположения, той искрено и с болка в сърцето се моли на Дарителя на светлината. отвори ми очите...- нека видя истината за себе си, за другите и за всичко около мен. Който има отворени очи, вижда заобикалящата го среда такава, каквато е. Който има отворени разумни очи, вижда Бога и божествения ред на нещата, разбира какво е и какво изисква от нас. Ето какво има предвид пророкът, когато казва: и ще разбера чудесата на Твоя закон. Освен всичко това, пророкът вижда затруднение за себе си в следването на Божия закон и във факта, че намира себе си извънземно(стихове 19 и 20) На земята: Аз съм странник на земята, той казва. Всеки от нас трябва да носи тази мисъл в сърцето си. „Нямам го тук постоянен град, моето отечество не е тук; Тук съм за известно време - нищо повече от скитник и извънземно. Ето защо имам нужда от насоки. Ти сам, Господи, знаеш всичко: не скривай от мен как да постъпя по-добре, каква е Твоята воля за мен, не крий от мене Твоите заповеди. Обичай моята душа, пожелай Твоята съдба, а според превода от еврейски: „душата ми беше уморена от желанието за Твоите присъди“, тоест духът ми гори от непрестанно желание да бъда коректен пред Теб по всяко време, а те, гореспоменатите недоброжелатели състоянията на невежество и забрава, и вкаменената безчувственост са като удари, които поразяват понякога духовните сили и последните отказват да действат според изискванията на духа. Когато едно чувство е засегнато, тогава се появява състояние на безчувственост; когато умът е поразен, тогава той или ослепява, или се забравя; когато волята е победена, тогава човек изпада в състояние на разпад и неподвижност в делата, според изискванията на духа. Ето защо всеки трябва да се моли: „Господи, избави ме от всяко невежество и забрава, и вкаменена безчувственост“*. И когато Господ, чрез Своята благодат, ни дава възможност да „положим добро начало”, тогава трябва да имаме предвид и да не забравяме, че за тези, които започват да успяват, най-опасният враг е самонадеяността и гордостта, във връзка с осъждането и презрението на другите. Доброто е толкова привлекателно и ценно в очите на душата, че забелязала само наченките му в себе си, тя вече не познава границите си, а това само показва нейната неопитност и бедност и скоро бива убедена в това от праведния съд на Бог. Господ е близо и ни наставлява. Ето защо той казва: Ти забрани на гордитетоест той каза „не се гордейте“ и го каза с порицание, с определение за тежко наказание. Тук обаче говорим не толкова за вътрешното изкушение на гордостта или тщеславието, което идва от самия човек, а за външното, което идва от гордите хора. Тогава редът в това нещастие ще бъде следният: първите четири стиха ще говорят за вътрешни пречки пред просперитета, а последните четири (21-24) ще говорят за външни пречки пред такъв просперитет, чийто източник е гордостта на синове на този свят, гледайки с презрение на смирените ревнители на Божията истина. Ето думите: ти забрани, - в съответствие със следната дума: махни го, - трябва да прочетете: „забранете на гордите“, - всички онези, които са обект на проклятие за отклонение от заповедите ( проклет, който се отклонява от заповедите) Ваши, както тщеславните, така и онези, които вредят на работниците в Божието дело. Забрани на горделивите и махни от мен укора и унижениетона които ме подлагат, защото пазя Твоите свидетелства ( като търся Твоите свидетелства). Въпреки че се надявам и се моля да не оставиш търпението и труда ми невъзнаградени (Матей 5:1 N2), ще видиш диария и унижениена които съм подложен горд, въпреки че знам, че много светии и самият Ти, Господи, Водач на нашето спасение, са минали през този път на позор и унижение, но тъй като знам също, че чрез това „името Божие се хули между езичниците“ (Римляни 2:24; Исая 52:5), тогава се моля: Премахнете диарията и унижението. И ако бяха само тези тежки упреци и унижения, „той щеше да издържи клането” (Псалм 54:13)! Но гордите презрители не се задоволиха с това. Защото принцовете са сиви и ме клеветят. В желанието си да придадат на своите клевети и подлости вид на истина, те събират клевети. Така са събирали лъжливи свидетелства против Христа Спасителя. Какво трябва да направят тези, които са заплашени от подобно нещо? Ето какво Вашият слуга, казва пророкът, подигравайки се на Твоите оправдания. Сега вече не се моли: махни го, или отврати ме, - но в сърцето си той се предаде в жертва на капризната злоба и, без да й обръща внимание, върши работата си, усърдно изследва Божиите оправдания, за да ги изпълни по-точно. Така трябва да действа всеки: нека злото се гневи, а вие правете своето: „Бой се от Бога и пази Неговите заповеди“ (Екл. 12:13) Но християнинът, ровейки се в Божиите оправдания, намира там нещо повече, в сравнение със Стария завет, а именно заповед за любов към враговете. Заповедта за любов към враговете не е както казват другите. „Не му желая зло и не го правя, просто не мога да го видя*, но трябва да обичаш според всички свойства на любовното чувство. Който, като се задълбочи в оправданието на Бога, атакува това чувство, ще извлече от него такова самодоволство, което ще прогони цялата горчивина на враждебността, така че няма да има следа от нея. Виждаме примери за това в много мъченици. Те са се случвали по всяко време и ако се огледаме , ще ги видим сега След това (ст. 24) пророкът също така излага причината защо, когато вижда, че враговете му плетат клевета, за да му навредят, навлиза по-дълбоко в Божиите оправдания: защото Твоите свидетелства са мое учение, и моят съвет е Вашето оправдание. Това е моето правило, казва той, да се уча от Твоето слово и да търся съвет там. Трябва ли да казвам, че не може да се измисли по-добър начин на действие? И във вътрешни, и във външни трудности се обърнете към Божието слово: то ще ви изведе на светъл и просторен път, като ви научи как безопасно да заобикаляте трудностите, които срещате. Словото Божие съдържа и скрито изцеление срещу вътрешните, гореизброените, поражения на слепотата, забравата, безчувствието, небрежността или леността. И да ги забележите, да внушите, че те са в душата, е дадено от Божието слово и тогава ще помогне да се излезе от тези лоши състояния както със силата на своето въздействие, така и с необходимите указания. По същия начин, във всички външни препятствия по Божия път, той също дава способността да знаем как да бъдем и какво да правим. Ето защо тези, които отделят всеки ден малко време за четене на Божественото Писание, озарени от внимателна молитва, се справят толкова добре! И без да го забелязват, те се създават и настройват към Божествено действие!

25. Душата ми се прилепи към земята: живей ме според Твоето слово.
26. Ти изяви моите пътища и Ти ме чу; научи ме чрез Твоето оправдание.
27. Дай ми да разбера пътя на Твоите оправдания и ще се присмивам на Твоите чудеса.
28. Душата ми дреме от униние: укрепи ме в Твоите думи.
29. Оставете от мен пътя на неправдата и ме смили с Твоя закон.
30. Избрах пътя на истината и не съм забравил Твоята съдба.
31. Придържам се към Твоето свидетелство, Господи, не ме засрамвай.
32. Пътят на Твоите заповеди течеше, когато Ти разшири сърцето ми.

Това четвърто погрешно схващане се характеризира с буквата Далет, Какво означава врата. При произнасянето на тази дума естествено идват на ум онези трогателни църковни песнопения, в които се използват изразите: „врати на покаянието, двери на спасение, двери на милост“ и т.н. Има много степени по въпроса за духовния живот и всяка степен тук има, така да се каже, своя собствена врата. Първата от тях е вратата от грешния живот, а след това вратата за влизане в правия път. Привидно са толкова неразделни, че излизането от един живот и влизането в друг става през една и съща врата, но всъщност са разделени един от друг, а понякога и на много голямо разстояние. Между тях има празнина, която трябва да се върви внимателно, като тъмен коридор. Тези три точки се обясняват в реалния осмизъм. Врата на покаянието – стихове 25-27; междинният пасаж е стихове 28 и 29, а вратата към правилния живот е стихове 30-32.

В същността на човека има съкратено съчетание на два свята: материалния и духовния, небесния и земния, поради което той е същество, състоящо се от дух, душа и тяло. Животът, който обикновено прекарва човек, представляващ нещо средно между живота, от една страна, на дух, неземно същество, и от друга, живота на животните, е живот, който в по-голямата си част е ненормален, увреден от първороден грях и варира от човек на човек, в зависимост от степента на умствено и морално развитие на всеки отделен човек. Нормата на човешкия живот е животът в Бога в духа, който привлича и живота на душата и тялото. В духа на човека е Божият образ. Доказва се от действието на страха от Бога и съвестта и недоволството от всичко земно. Това са изискванията на духовния живот. Те се изпълняват от действията на душата и тялото и когато се изпълнят, тогава човек с цялото си естество се издига до богоподобие, а когато не се изпълнят, тогава душевната физика взема връх и изискванията на духът отслабва и отслабва до такава степен, че сякаш напълно замръзва, а човекът става сякаш не е човек, сякаш животът в него е само телесен. Как тогава духът се пробужда е мистерията на Бога. Но след като се събуди, той победоносно повишава гласа си и съзнателно заявява, че досега, намирайки се под игото на душата-тялото, той не е бил това, което човек трябва да бъде. Оттук и викът: „Уви! прилепнал към земята душата ми". Под земя пророкът разбира всичко материално и самият телесен живот, непокорен на изискванията на духа. И самият този вик е вик на човек, който е осъзнал отдалечеността си от Бога и носи покаяние. Осъзнал неестественото си вкопчване в земята, духът на човека вика към Бога: живей ме. Ако се отдалечите от мен, тогава няма да се спася: близо съм до гибел и смърт. Но Ти Сам говори чрез пророка: „Аз не искам грешникът да умре, но да се обърна... и да живея, за да бъда него” (Езек. 33:11), и затова Те моля и умолявам, Господи: живей ме според Твоето слово. Такава молитва на грешник, прилепнал към земята и осъзнал, че неговото истинско добро е в „прилепването към Бога“ (Пс. 72.28), не остава без благодатно влияние. Един грешник, развълнуван от благодатта, копнее за богоугоден, чист живот; за тази цел, след като преразгледа всичките си непристойности, той ги оплаква в сърцето си и с разкаяние се изповядва пред определения от Бога решаващ моралните връзки, като поставя твърдо намерение да ходи неотклонно в Божиите заповеди. Под въздействието на позволение Божията благодат посещава празното поради греха сърце и духовният живот оживява. Всички тези промени или обрати в духа на каещия се са изобразени от пророка в настоящия (26-ти) стих. Обявих пътя ситова означава, че изповядах греховете си; и Ти, Господи, ме чу,тези. прие моята изповед и ми прости всичките ми грехове - научи ме сега по Твоето оправдание, - покажи ми какво точно да правя, за да не изпадна в грешка, и аз, след като приех Твоята милостива помощ, съм готов да се уча. И в следващия стих (27) той подсилва тази молитва с нова молба да му покаже самия път на оправданието, т.е. за да може да различава доброто от злото и да изобличава привидното добро, под което често се крие злото, да знае реда, по който трябва да се водят делата на духовния живот. Защото някои неща са подходящи в светско съжителство, други в живот на отричане на света, трети в ново начало, трети в просперитет, трети в живот в общността и трети в самота. Всичко има своето време и място. Под думата ще се подигравам много тълкуватели имат предвид: ще водя дълги разговори за чудесата на Твоята милост и истина. Свети Атанасий пише: „След като придобих разбиране за тайните, съдържащи се в Твоите оправдания, и способността да следвам техния път, ще мога да говоря и говоря за чудесата на тези оправдания.“

Така желанието на пророка за пътя на Божественото извинениядостига целта; по Божията милост той съживява; и въпреки че още не се беше утвърдил на този път, той влезе в него и получи възможност да размишлява и говори за Божиите чудеса. И въпреки всичко това, работникът трябва да изпита още много. По този път той обикновено се сблъсква с два основни удара: първият е отслабване на моралната енергия, вторият е силен натиск от грешни движения отвътре и недобро раздразнение отвън. За първия от тях се говори в стих 28, под името униние, за второто - в следващия стих.

Унинието е скука на работа. Когато атакува, нещата са бавни. Докато го няма, всичко се върши с желание, работата става и не се забелязва времето зад работата. Но когато настъпи униние, изпълнителят започва да се оглежда и или го прави, или спира, така че вие ​​искате да напуснете работата възможно най-скоро. Това се случва в ежедневието, случва се и в духовния живот. Няма желание нито да стоиш в църква, нито да се молиш на Бога у дома, нито да четеш, нито да поправяш обикновени добри дела. Работникът започва да се отегчава от всичко това и затова го прави така, сякаш не го прави и няма полза да го прави. Той е точно в полусън, чиято работа пада от ръцете му.Това състояние е изобразено от пророка с думите: Душата ми дреме от униние. ДременеИма само прекратяване на правенето, и то не лошо правене, но самото то е лошо. Лошо е като спирка, тъй като сме длъжни непрекъснато да вървим напред, лошо дори в това, което граничи с лошо действие. Който е задрямал, може да падне и да се счупи, може да бъде пленен от врага и да претърпи рани и поражения, дори фатални. Как да бъдем в това лошо състояние? Първо, молете се; второ, да остане твърдо в установените рутини и започнатите дела, въпреки че вкусът към тях е изчезнал; трето, да разсъждаваме върху чудните Божии пътища, разкрити в Божието слово. Всички тези методи се съдържат в молитвата на пророка: утвърди ме в Твоите думи.Така че, преди всичко, молете се. Когато се молите, не изоставайте от нищо, което сте направили преди. И в двата случая задълбочете своите богомислещи размисли върху чудните пътища на Бог. Затова той се моли: Напусни пътя на неистината от мен. Какво е това пътя на неистината?Това са страстни движения, възбудени в душата, които водят до всяка неистина и грях. Вкопчиха се, вкопчиха се в душата; той моли да ги откъсне от нея и да ги хвърли надалече: нека са отвън, а не вътре, за да може човек да мине през тях, без да почувства никаква вреда, както човек, който няма предразположеност към това, не чувства вреда от заразна болест. Оставете пътя на неистината до отмяна- означава същото като „премахни от мен пътя на лъжата“ (в превод от иврит), или, което е същото, пътя на греха. Заедно с пророка всеки от нас трябва да се моли на Бога: остави от мене пътя на неправдата и се смили над мен чрез Твоя закон,преведено от иврит: „И ми дай Твоя закон“. Последните думи означават същото като „благослови ме с такова и такова нещо или ми дай такова и такова нещо като благословия“. И ще излезе следната молитва: покажи ми милост, като дадеш закона Си; изчистете грешните движения от сърцето и на тяхно място напишете там, впечатлете, въведете Твоя закон, така че той да проникне в целия ми състав, да управлява всички движения на моите сили - и аз, осъзнавайки това, бих могъл неласкаво (искрено - Ред.) да призная законът на моя Бог е в сърцето ми.

Така че вратата от греховния живот е премината и междинното разстояние от тази врата до вратата за влизане в правия път е преминато. Това е, което е пътя на истината(ст. 30). Всеки, който живее и действа, вече има свой собствен път, но не всеки има истинският път. И Спасителят разграничава два пътя: „широк“ и „тесен“ и ги оценява според целта, към която води единият и другият. Какво има за нас пътя на истината! Живот според Евангелието, в духа на християнската вяра. Нашият Господ Исус Христос е и истината, и пътят. Следвайте Господ Христос и ще вървите по пътя на истината. Но се уверете, че това е самият акт, а не само името. „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство, но върши волята на Моя Отец” (Матей 7:21). Ще следвам пътя на истината, - Избрах с цялата си воля, цялата ми воля е в него и вече не го лае (не се колебае. - Ред.) тук и там. До придобиването на доброто, до господството в светлината на истината, волята продължава да се удвоява. Във всяка задача съвестта, вече просветена и оживена от светлината на Евангелието и благодатта, показва богоугоден начин на действие, но вие чувствате, че не знаете откъде идват предложения, които са напълно противоположни на него и някой влиза в спор със съвестта. Но когато това отмине, всичко нечисто ще се изпари, самоугаждането ще избледнее, страстите ще утихнат, тогава вече няма разделение, тогава всяко добро дело, което се представя, се желае с цялата пълнота на волята. Това си спомня пророкът, явно с духовна радост и радост. И не съм забравил Твоята съдба. „Аз благоволих“, казва блажени Августин, „пътя на истината, според който няма да забравя моята свекърва и Твоята съдба, така че моята свекърва да не бъде забравена“. Но какви са тези съдба? Целият ход на Божиите присъди или определенията за нас на Божията провиденциална воля, от момента, от който Бог благоволи да ги разкрие, до момента, в който човек навлиза със съзнание в пълно съзерцание на тях, без да изключва от това оградете това, което той вижда постигнато върху нас самите, с други думи, цялата икономика на спасението на нашата раса и спасението на този, който казва това. Всичко това като цяло е толкова натъпкано в съзнанието му, че той забравине мога да направя това. Както помни Бог и себе си в Него, така помни и съдбата на Бог. „Те, казва св. Антим, не напускат мислите му, винаги се въртят пред очите на ума му” (7, с. 117). Предишен: както желаете, с тази: не забравяйте, - се състои от пряка връзка, като необходимо следствие, в духа на моралната необходимост. Който навлезе в познаването на Божиите съдби, се убеждава с неустоимо доказателство, че всичко е изградено според Божията воля и че тази воля, както е постановено, така да бъде: никой и нищо не може да промени или отмени много то. Ето как сърцето се откъсва от греха, но това не се случва само: винаги е придружено от залепванекъм обратното на доброто. Те вървят заедно и колкото е силен единият, толкова другият става по-силен. Сърцето не може да бъде без обич - такава е природата му. Придържам се към Твоето свидетелство, Господи, не ме опозорявай, - вика пророкът и с това изразява непоклатимо доверие в Божията милост в деня на Страшния съд. Заседнал съм на срещи(разкрития) Твой, Господи, обичах ги и съм сигурен, че Няма да ме е срам. Такава надежда е неразделна част от духа на спасения. Без него духът на спасението не може да започне, още по-малко да продължи. И така, когато работникът прекъсна всякаква връзка с греха и се вкопчи в откровенията на Господа, тогава той можеше смело да каже, че е влязъл в пътя на заповедите и не само влязъл, но и тръгнал по този път: Пътят на Твоите заповеди е същият. И той не просто отиде, но тичаше (гръцки) по пътя на заповедите, вървеше безпрепятствено и бързо. Причината за бързината по пътя на заповедите е благодатното разширяване на сърцето: когато разшири сърцето ми.Тук има взаимовръзка между свободата и благодатта в човешката душа. Божията благодат влиза вътре и обитава в човека, но не упражнява пълното си действие, не се проявява в съзнанието на спасения човек, докато сърцето му не се очисти, макар и предимно чрез собственото си действие, но в резултат на от усилията на самия човек. Тогава „чисто сърце се създава и прав дух се обновява в утробата” на този, който се спасява (виж Пс. 50:12). Светите отци обстойно описват тези две едновременни явления в духовния живот. Свети Иларий пише: "Всичко върви добре с пророка. Първо той каза: напусни пътя на неистината, Тогава: пътя на истината, както ми харесва; Освен това: придържам се към Твоето свидетелство; сега завършва: тече пътят на Твоите заповеди, когато разшири сърцето ми.Това се постигна постепенно. Всички предишни неща бяха направени, за да можем свободно да следваме пътя на Божиите заповеди. Но пътят, водещ до стомаха, и тесен, И за съжаление: тесни, защото трябва да ходят с цялото внимание и предпазливост, плачевни, защото има много скръб и трудности. Но как може пророкът да се похвали, че е бягал по този път? Не само по себе си, казва той, но Текох, когато разшири сърцето ми. Той свободно следваше пътя на Господа, след като започна да бъде широкосърдечен; Не по-рано той успя да се отдаде на начина, по който за първи път беше станал просторно жилище, достойно за Бога.“

33. Наложи ми, Господи, пътя на Твоите оправдания и аз ще търся и ще взема.
34. Дай ми разум и ще изпитам Твоя закон и ще го пазя с цялото си сърце.
35. Води ме по пътя на Твоите заповеди, както пожелах.
36. Приклони сърцето ми към Твоите свидетелства, а не към алчност.
37. Отвърни очите ми да не гледат суета; изживей ме по Твоя начин.
38. Накарай слугата Си да се бои от Твоето слово.
39. Отнеми моя укор, таралеж на nepschevah: защото Твоите присъди са добри.
40. Ето, аз пожелах Твоите заповеди: живей ме в Твоята правда.

Петата почит се характеризира с буквата ge, Какво означава: Тук. В изписаните осем стиха на псалма пророкът възнамерява категорично да посочи и изрази в какво се състои цялата материя на един спасителен, богоугоден живот. Тук особено ясно и упорито се насажда, че само взаимното съчетание на човешката свобода и Божията благодат дава истински, благоденстващ живот. Първото нещо, което пророкът пита тук, е изразено в думите: Наложи ми, Господи, пътя на Твоите оправдания.(ст. 33), тоест отпечатайте в съвестта ми, научете, определено посочете какво трябва да направя, за да не се изгубя в догадки, а да виждам всичко ясно. Той казва същото в други псалми: „Определи ме, Господи, в Твоя път“ и 1), „Научи ме, Господи, в Твоя път и ще ходя в Твоята истина“ (85:11). Блж. Теодорит пише: „Винаги, казва пророкът, имам нужда от Твоето осветление и закон, за да позная пътя на Твоите оправдания и да вървя по него безпрепятствено. Когато е дадена такава ясна визия за закона, тогава е естествено за този, който се стреми да угоди на Бог, да не търси нищо повече от неговото изпълнение по всяко време ( Ще го извадя), като във всички случаи, когато има възможност, го прикачете. Пророкът добавя: и ще взема точно и ще взема; Само аз ще имам грижата и усилията да удовлетворя закона. Но какво означава Ще го извадя? Няма ли да има край на търсенето? Ще го извадя - през цялото време живеем тук, защото дотогава е имало само успехи, а там този, който е успял тук, се допълва и отпечатва. По-нататък (ст. 34), пита пророкът предупреждениеотгоре и дава обещание опитайте закона Господен и го пазете с цялото си сърце . Но какво точно го моли пророкът да разбере и какво обещава да преживее? Според обяснението на Св. Илария, това е "духовен знак за всичко легализирано. Както например шест работни дни приличат на шестте дни на сътворението, а седмият е денят на почивката, почивката на Бога след сътворението на света, като че ли новият месец фестивалът предобразява в огледало вечното празнуване на новия живот в небето, така че да разберем и всичко останало: какво означава седемгодишният и петдесетгодишният юбилей, какво е обрязването, какво е безквасният хляб, какво е Пасхата, какво е самата обетована земя... Всичко това изисква разбиране, обещавайки, че след като разбере това, той ще се задълбочи в това, което се разбира от изследването, и като навлезе по-дълбоко, той ще съкровище съкровище това и ще го съкровище с цялото си сърце.” По този начин навлизайки по-дълбоко в закона, усвоявайки духовното му разбиране, „истинският законолюбив накрая достига, по думите на св. Августин, върховете на един свят и богоугоден живот, в който той обича Бога с цялото си сърце , с цялата си душа и с всичките си мисли, и ближния си като себе си, и това е целият закон и пророците." Християнството има и външен ранг, без него човек не може да съществува. Но в християнството то има съвсем различно значение, отколкото в старозаветното разпореждане на вярата. Там всичко е точно изписано с Божия пръст и всеки, който се отклони от надписите, дори те да определят само външния вид, е съгрешил. На Църквата на Христос не беше даден такъв белег, но й беше даден духът на живота в Христос Исус, Който самият се разви и облече в целия удивителен блясък на църковния ред. В този обред, както е достигнал до нас, ние се възпитаваме и разпалваме в себе си духа на живота. Цялата сила е в този дух. Тъй като той не е в движение, тоест когато се движим само в добре подредения ред на Църквата, тогава ние по нищо не се различаваме от евреите, обрязани без обрязване на сърцето, които очистиха „външното стъкло” ( виж Мат.23:25), без да се грижат за вътрешната чистота, с устни, казващи: „Господи, Господи!“, но в сърцата си преследващи собствените си егоистични цели. Евреинът направил предписаната жертва и спокоен се прибрал у дома. Каква е разликата с онзи, който, например, след като е издържал външна църковна служба със суетни и страстни мисли, се връща у дома спокоен, с увереността, че е постъпил правилно и освен това толкова редовно, че нищо повече не се изисква него? Нищо, това е истински евреин по дух. На една и съща линия с тях стои този, който в къщата препрочита предписаните молитви и прави броене на поклони, без да се интересува от молитвеното устройство на ума и сърцето, и въпреки това, след като коригира този въпрос на благочестие, има предвид и сърце, че вече няма никаква вина и всичко, което остава, е да чакаме короната на истината. Същата цена важи за всички добри дела, които не произлизат от духа на живота, а се извършват служебно, причинени от външна, така да се каже, съвест и придружени от същото самочувствие, което в резултат на тях , ние сме прави и няма какво повече да се иска от нас. След всичко питано дотук изглежда, че св. пророк няма какво да иска от Господ Бог, но той, сякаш още неудовлетворен, продължава да пита (ст. 35): Наставлявайки те по пътя на Твоите заповеди, както желая. Последната молитва поставя търсещия в ръцете на човеколюбивия Бог, който само чака целият човек да Му се предаде, за да действа в него безпрепятствено както вътрешно, така и външно.Защо Св. пророк: Води ме по пътя на заповедите?защото по пътекататя се нарича тесен път, а не широк път, но това е пътят на заповедите. Пътят, който води до стомаха, е тесен и тъжен (виж Матей 7:13-14), но този път не е нищо друго освен пътят на заповедите. Свети Иларий пише: „ Пътека(гръцки) има протрита, честа пътека. Избраният народ започна да ходи в Божиите заповеди от началото на века. Авел вървеше по този път; Сет вървеше по него; вървейки по него, Енох угоди на Бога, Ной се удостои да бъде спасен от потопа; Мелхиседек беше удостоен да благослови бащата на вярващите и да стане прототип на Христос; Авраам стана приятел на Бог; Исак е наследник на велики обещания; Яков - Израел, носителят на стремежите на езиците, Йов триумфира над врага."

Следващите три стиха (36, 37 и 38) съответстват на предишните три в този стих. Там - (ст. 33) Установете закона... аз ще го изпълня, тук (ст. 36) дай ми да не търся нищо друго освен Теб и Твоя закон. Там - (ст. 34) дайте му смисъл..., ще го спестя, тук - (ст. 37) накарай сърцето ми да се наслаждава само на Твоя закон и да не се обръща към нищо, в което човешката суета е свикнала да намира наслада. Там - (ст. 35) инструктирам..., наслада,тук - (ст. 38) постави страха Си в мен като мой наставник и пазител на добрата ми воля. Тук, в стих 36, пророкът се моли: „Дай ми, Господи, докато оставам верен на Твоя закон, да нямам нищо егоистично в ума си, позволи ми да обичам Твоя закон не само когато съм доволен, но дори и да си взел махни всичко с мен, нека сърцето ми бъде склонно към единствения Ти закон, в името на Твоята добра воля в него. Свети Амвросий, когато обяснява това, дава следната поука: "О, ако само ние, подражавайки на молитвата на светеца, се молехме за същото, за което се молеше и той! Каква е ползата от молитвата към Бога, за да Той би ли отвърнал сърцето от егоизма и нощта да се тревожи за печалбите? Нека се уверим, че душата съчувства на това, за което се молим с езика. Господ гледа накъде е наклонено сърцето." За съответствието между стихове 34 и 37 трябва да се отбележи следното: там (ст. 34) пророкът иска дара на разбирането, за да изучава закона, тук (ст. 37) - за да не се обръщат очите на ума далеч от суетата ( не виждам врявата), тоест, за да не бъда зает с ума си в мислене за временни неща, направи, както той казва, така че да бъда напълно потопен в Твоя закон. На твоя път, тоест, когато ходя в Твоя път, пазя Твоя закон, живей ме, съхранявам, подновявам, укрепвам. суматоха- това е всичко, което е измислено и направено не от нужда и полза, а за задоволяване на чувствата и похотта. Светът е пълен с такива неща и обичаи. Кой живее сред това: всичко се върти, не може да дойде на себе си, всеки гони нещо. В тази връзка, суматохаозначава: суматохата е безполезна, без полза. Пророкът се моли извърни очинего от такива суматоха, защото тя, с цялата си празнота, е привлекателна: просто погледнете - тя ще привлече и ще тегли, не внимавайте - тя ще плени и ще се отдръпне. Дори когато изпълнявате закона, следвайки пътя на Божиите заповеди, човек може да бъде увлечен от суета, изпълнявайки това или онова в закона за човешка слава, в името на която някои хора направиха други и велики неща, за които бяха много хвалени от хората, докато други бяха наречени велики, но търсеха тази слава не от Бога, а от хората и след като я получиха, те получиха своята награда, суетните - напразни. Желаейки да отвърне очите на Своите ученици от тази суета, Господ ги внушава да не вършат никакви добри дела, „за да се видят човеците“, в противен случай те няма да получат награда от Небесния Отец и цялата им добродетел ще водят до суетна слава (Матей 6:1-4). Защитил любовта си към Божиите заповеди както от егоизма (ст. 3б), така и от суетата (ст. 37), пророкът по-нататък (ст. 38) се моли на Господ Бог да я пази и занапред със страха Си: Накарай слугата Си да се бои от Твоето слово.. Словотук означава същото като закона и заповедите. Слагамтехен в страх- означава да защити силата на своето задължение в съвестта със страх от Бога, така че човек винаги, щом разпознае Божията воля в едно или друго нещо, със сигурност ще се стреми да я изпълни, въпреки всякакви жертви, ръководени единствено по синовни страх. Точно както в предишните два стиха (36 и 37) може да се види указание за целите, които човек трябва да има, когато прави добро, така същото може да се види и в този стих. Пророкът моли Бог да го научи и да настрои сърцето му да прави всичко, за да бъде угодно само на Него, да прави добро не само от чувство за дълг, не само според изискването за морално достойнство на разумно същество, но особено защото това е волята Божия, свята и благоугодна. Всяко несъответствие с Божията воля води върху човека охулване, размишлявайки върху което или страхувайки се от него, пророкът пита (в ст. 39): Отнеми моя укор, таралеж на nepschevah: защото Твоите присъди са добри. Непщеви- от да не се яде(Гръцки - suspicari, existimare, вярвам, мисля, подозирам, или още: гръцки - страхувам се, внимавам). За човек, който е направил нещо лошо в гражданския и семейния живот, обикновено казват: „Той се удари в мръсотията с лицето си“, точно както грешникът се удря с лицето си в духовната сфера пред всевиждащия Бог, пред ангелите и светиите, пред съвестта си, пред всичко, накрая, светът на доброто и светлината. Грешникът, който идва в съзнание, първо вижда в себе си този срам от греха, съжалява и се дразни на себе си и се стреми бързо да се отърве от такъв аг. охулване, затова вика: махни укора миза да няма и следа от този обвинителен срам за грях върху мен. Не просто прости, казва той, но го изчисти по същество, откъсни го и го изхвърли, за да мога да остана в чиста природа, както си ме създал първоначално, по Твой образ, без привързването на тези вредители на греха: с които съм се вкопчил в себе си. Отнеми укора, който е nepschevah; нецевати- означава, както е посочено по-горе, да мислиш, да вярваш; и мисълта излиза така: въпреки че не виждам никакви явни грехове в себе си, не мога да мисля, че съм безгрешен. Греховният срам може да е по-дълбок в мен от съзнанието ми. Вярвайки, че това е така, аз се моля: очисти ме от този невидим за мен срам. Може би, nepszczewah, според Св. Следователно Амвросий „планираше” и пророкът се моли: махни греха, който замислих или който се наслаждавах в сърцето си и мислих, но който не извърших на дело. И пророкът основава тази молитва, както всичките си други молитви, единствено на Божията доброта, която той веднага изповядва, защото Твоите съдби са добри.На човек, паднал в грехове след кръщението, Господ Бог, в Своята благост, даде средство да се освободи от тях чрез покаяние. Защо да се страхувате да изповядате или да кажете греховете си? Какво да се страхуват открит упректвоя пред Него, съдилищаНа когото Ползи? Това е всичко, което пророкът искаше да изрази в това нещастие и го завърши със следните думи: Ето, пожелах Твоите заповеди- В живей ме в Твоята правда. Така че аз изразих, сякаш пророкът говори, всичко, което бих искал по въпроса за духовния живот, водещ към спасението. Дай, Господи, и Ти ми дай това, което зависи от Твоята благодат - съживи мекак Твоята истина е предназначена да ни съживи; увещавайте, събуждайте съчувствие и енергия, дайте сила и търпение непрекъснато и успешно да следвате пътя на живота, който ви харесва. Какъвто и плод на духовния живот да търсите, търсете - търсете с всичките си сили, но не очаквайте плод от вашето търсене и вашите усилия, а възложете скръбта си на Господа, „и уповавайте на Него, и Той ще го направи“ (Пс. 36:5). Молете се: Желая, търся, но живей ме чрез Твоята правда. Господ определи: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). И този закон се изпълнява в духовния живот с точност, без да се отклонява и на косъм от определеното.

ШЕСТА МИСЪЛ (СТИХОВЕ 41-48).

41. И нека Твоята милост, Господи, дойде върху мен, според Твоето слово:
42. И отговарям на онези, които укоряват словото ми, защото се доверих на думите Ти.
43. И не отнемай от устните ми думите, които са наистина истинни, защото се доверих на Твоята присъда.
44. И ще пазя Твоя закон до вечни векове.
45. И ходих нашир, защото търсих Твоите заповеди.
46. ​​​​И думите за Твоите свидетелства пред царете и не се срамувайте:
47. И се научих на Твоите заповеди, които много възлюбих.
48. И аз вдигнах ръцете си към Твоите заповеди, които обичах, и се присмивах на Твоите оправдания.

Всичките осем от тези стихове започват с шестата буква от еврейската азбука - wav, Какво означава - кука. Куката или котвата, с която е закрепена лодка, стояща на брега на река или море, е образ на надеждата, който също е образът, възприет от апостол Павел (Евр. 6.19). Ето как съставителят на Псалм 119 разбира тази дума и й придава същото духовно значение и затова той събира под буквата Вав онези стихове, които всички говорят за надежда. Тъй като в последния стих на предишната почит пророкът изрази молитва към Бога, съчетана с преданост към Божията воля, която съставлява душата на надеждата, така и тук; Без да прекъсва връзката с предишния, той проведе разговор за същото през цялата мистификация. И най-напред пита Господ Бог спасениедушата си, като най-велика Божията милост, - пита с добавяне на думи: според Твоето слово(ст. 41). Тъй като неизменните Божии обещания са разпръснати из цялото пространство на Божието слово, пророкът, сякаш разчитайки на тях като на най-силна опора, много често използва този израз - според Твоето слово. Изразявайки същата дума на надежда в следващия стих, той казва, когато започнат да ме упрекват за стриктното и точно изпълнение на Твоя закон, въпреки трудностите, на които съм подложен в резултат на това, тогава ще им отговоря: сякаш вярвам на думитеТвой (ст. 42), - защото се доверих на Божиите обещания и затова съм уверен, че ще получа всичко, което търся и към което се стремя. Казано ми е ясно: „Блажен си, когато те укоряват и презират, и говорят против теб всякакви лоши неща, лъжат, заради мен: радвайте се и веселете се, защото вашата награда е голяма за бесовете“ ( Матей 5:11-12). Това е, което вдъхновява светците. мъченици, влизащи в подвига на мъченичеството, ако не са уверени в неизменността на тези думи на Бог? Наред с тази увереност в душата на хулимия идва и друга мисъл: когато Ти, Господи, ме смилиш и ме спасиш пред очите на всички, тогава ще има какво да отговоря на онези, които ме укоряват, да оправдая доверието си в Вие. Явната помощ ще затвори устните на тези, които укоряват този, който се доверява на Божиите обещания. Освен това, поставяйки се в състояние, в което може да загуби защитната си дума срещу злословя, той се моли отново : И не отнемай от устните ми думите, които са истински, защото се доверих на Твоя съд(ст. 43). Тези. Моля Те, Господи, да не бъде отнето от мен словото на истината, с което бих могъл да отговоря на онези, които ме укоряват; не ме лишавай от това услуги, но ако стане необходимо да я отнемем, тази дума, тогава махни годостатъчно, за да тества само мен, и не достатъчно, не съвсем, не накрая. Тук пророкът посочва друга опорна точка за своята надежда, а именно: съдби на Бог, добавяйки към молитвата си думите: тъй като се доверявам на Твоята съдба. И под съдбиТой разбира онези Божии присъди, които Той не само произнася, но и изпълнява. Към тях той може да включи всички онези, които са дошли преди него и са му били, разбира се, добре познати (Пс. 17:23): как Ной и семейството му са били спасени от потопа, как Авраам и патриарсите са били благословени, как Египет е бил наказан и хората, Бог е бил спасен, как този народ е бил отведен в Обетованата земя сред милостите и наказанията на Бог, как са били заселени в Обетованата земя и т.н. При Бога всичко, както в устройството на големия свят, така и в устройството на съдбата на всеки малък човек, се определя мъдро с мярка, тегло и число. А как става това - умовете ни не могат да проумеят! „Божиите съдби са голяма бездна” (Пс. 35:7). Колко утеха има в това и колко се укрепва надеждата на достигналия до такова убеждение! Блж. Августин под съдбиразпалвайки надежда, тук той има предвид именно съдбата на всеки човек. Вярвам в Твоята съдба, т.е. Твоите присъди, с които ме поправяш и наказваш, не само не отнемат надеждата ми, но и я въздигат, защото „Господ го обича и го наказва, но бие всеки син, когото приеме” (Евр. 12:6). ). След това пророкът няма друг избор, освен да провъзгласи с цялата искреност и решителност: и ще пазя Твоя закон до века(ст. 44), т.е. Ще пазя Твоя закон винаги и във всичко, както в този живот, така и във вечността! Решителността на този пророк да спазва Божия закон е широка и всеобхватна. Ще пазя Твоя закон, т.е. винаги, по всяко време и във всички случаи и обстоятелства от живота. И не само в този временен живот той реши да спази закона, но и през века на века, т.е. през целия безкраен живот на следващия век. Блажени Теодорит и Августин обясняват как това ще бъде постигнато през следващия век. Първият пише: „с думи през века на векаПророкът изясни бъдещия живот, в който на всеки ще бъде дадено чисто и пълно спазване на Божиите закони."

Изкуство. 46.Който е навлязъл в широтата на заповедите и оправданията на закона Господен, в същото време се намира на такава непостижима морална висота, че безстрашно изразява свидетелството на Божествената истина пред силните на света, дори пред царете , и затова казва за себе си: и да говориш за Твоите свидетелства пред царете и да не се срамуваш. Всички наши тълкуватели стоят с внимание пред този стих, в картината на мъчениците. Свети Атанасий пише: „такъв беше Павел, такъв беше Петър, такова беше лицето на апостолите и мъчениците”. Свети Амвросий казва: „Подобно е такова слово да излезе от устата на всеки мъченик, който, бидейки призован пред съда, не се срамуваше, когато първенци и съдии го хулеха за вярата му в Разпнатия, а напротив, той приче Христовия кръст за своя слава и с небесни свидетелства доказа, че в кръста има спасение за света." Св. Хилари се връща към източника на тази дума: „Задължението на едно разширено сърце е да излива изобилно от себе си думите на божественото учение. Проповедниците на истината трябва да се ръководят не само от примера на пророка, но и от думите на Господа, Който е заповядал на онези, които я знаят, да я проповядват навсякъде, насърчавайки ги: не бойте се.”

Изкуство. 47.След като влезе в широчината на заповедите, пророкът се отказа в сърцето си от всичко светско, земно, суетно и беше зает само с Божиите заповеди, т.е. Той се интересуваше само от това как най-добре да ги разбере и как най-добре да ги изпълни. Той казва, и се научих на Твоите заповеди, които силно възлюбих. Пророкът следва това, което учи нашия Господ Иисус Христос, т.е. търсеше преди всичко Царството Божие и Неговата правда; и той гледаше на всичко останало, на всички земни и светски грижи, като на такива, които биха се изпълнили от само себе си за тези, които търсят Царството Божие. Изучавайки Божия закон, като единствен важен предмет в кръга на всички ежедневни грижи, той беше дълбоко убеден, че само едно е необходимо на човека, именно това, за което Спасителят Христос говори на много загрижената Марта, като „единственото, което е необходимо ”, имайки предвид под това едно нещо нищо повече от слушане на Божието слово и поучаване в Божиите заповеди – самите дейности и грижи, за които пророкът говори тук: обичам те толкова много, и за които говори Спасителят. „Мария избра добрата част, за да не й се отнеме“ (Лука 10:42).

Изкуство. 48.Изразил най-голямата си любов към Божиите заповеди, пророкът, сякаш все още неудовлетворен, добавя към всичко, което каза: и вдигнах ръцете си към Твоите заповеди, които обичах, и се присмивах на Твоите оправдания, или, както четем от превода от еврейски: „Ще простра ръцете си към Твоите заповеди, които възлюбих, и ще размишлявам върху Твоите наредби“, когато, тоест, ще имам търпелива и неизменна постоянство в добри дела, въпреки всякакви препятствия. Вдигане на ръце към заповедите- същото като полагайки ръката си върху рало*, според словото на Спасителя (Лука 9.62). Както този последният успешно обработва земята само когато не се оглежда назад и не се заглежда насам-натам, а тегли бразда след бразда, въпреки че е трудно и потта се лее, така и работникът, който е отгледал своя ръцете на заповедите могат да успеят да ги изпълнят само когато е въоръжен с търпение и няма да пести труд или да се страхува от препятствия. Същата идея е изразена и в словото подиграван(на гръцки: ще размишлявам, - „ще заема ума си“, така да се каже), т.е. преклонили се пред оправданията и заповедите на Бог, търпеливо продължили да вършат добро. Какво произвежда такава постоянство и твърдост? Любов, която „вече не отпада” (1 Кор. 13:8). Но преди любовта да дойде, как трябва да вдъхновяваме себе си и как работниците наистина се вдъхновяват? Нищо друго освен надежда. Надяват се да успеят навреме и да работят здраво. И така, цялата тази пакост започва с реч за упование в Божията милост и завършва с думи, утвърждаващи надежда и търпение.

СЕДМА МИСЪЛ (СТИХОВЕ 49-56).

49. Помни думите Си към слугата Си, чиято надежда си ми дал.
50. Утеши ме тогава в моето смирение, защото Твоето слово живее върху мен.
51. Гордостта е нарушител на закона до крайност: но аз не съм се отклонил от Твоя закон.
52. Спомних си Твоите присъди от незапомнени времена, Господи, и се утеших.
53. Получих скръб от грешници, които изоставят Твоя закон.
54. Peta beahu за мен Твоето оправдание на мястото на моето идване.
55. Спомних си името Ти през нощта, Господи, и опазих закона Ти.
56. Това дойде при мен като оправдание на Твоите искания.

Тази пакост минава под буквата заит, Какво означава; маслина. Маслината е името, дадено на дървото, от което се прави масло, а маслото служи като символ на Божията милост и всичко, което е утешително и изцеляващо. Вероятно нито един предмет от материалния свят не се прилага в Божието слово толкова често и разнообразно към предметите на духовния свят, както маслото. Използва се като „елей на радост“ (Пс. 44:8; Евр. 1:9), като символ на посвещаване в служба на Бог (Изх. 30:30) и на царска служба (1 Царе 15:1); в други случаи служи на един от обектите на жертвоприношение (Лев. 7:10; 6:15) или израз на благочестие (Екл. 7:2) и молитвен или литургичен мир (в литургията: „ милост на мира”), както и знак за изцеление (Ис. 1:6) и светлина (Изх. 27:20), самият ритуал на помазване с елей служи като символ на духовно учение и вътрешно просветление (1 Йоан 2 :27) и т.н.

Изкуство. 49 и 50.В това нещастие пророкът излага думи, които изразяват това, за което скърби душата му и в което намира утеха за нея. Той се тревожи от бавното изпълнение на Божиите обещания и вика към Бог: Помни думите Си към слугата Си, чиято надежда си ми дал, - тогава го смущават различни унизителни обстоятелства от живота и той казва по-спокойно: Затова ме утеши в моето смирение, защото Твоето слово живее върху мен. Думи Господни, на които пророкът възложи своите утешителни надежди и надежди - това бяха обещанията, за които той сега иска помня, не мога да си спомня, защото, разбира се, в сегашните обстоятелства на живота му имаше нещо, което не отговаряше на очакванията, породени от думите на Господ, или защото тогава той изпитваше нужда от утехата и милостта на Бог. Обещанията обещават пълна милост и затова пророкът казва: помнятова, което казахте, и изпълнете поне малка част от това, което обещахте, защото, особено сега, чувствам нужда. С една дума помняизразява се само желанието на молещия се да получи обещаното, а не че нещо се предлага на Бога, сякаш е изпаднало от паметта Му. Според превода от еврейски: „Помни словото към слугата Си, на което ми заповяда да се доверя“. И този надеждакоито вие дай мими даде страхотни неща комфорт. Въпреки че получих от Теб, Господи, велики и важни обещания и запазих надеждата си в тях, в живота си се сблъсках с такива смиряващи, унизителни и духоубийствени обстоятелства, които поразиха душата ми с мъка и само в Твоето слово намерих утеха и възраждане: Защото както Твоето слово ме живее. Точно това надежда, генерирани в мен чрез Твоето слово, утешени това ме успокои толкова много, че ако ме сполети някакво бедствие или опасност, надеждата за смърт, сериозна болест или загуба на имущество, или преследване, или нещо друго, което хората смятаха за сериозно, тогава надеждата беше утеха за мен. Под смиряващСв. Амвросий разбира и нещо друго, а именно вътрешните изкушения от греха и дявола, с които човек трябва да се бори, с надеждата за победа чрез силата на Господната благодат. "По време на нашето смирение нашият утешител е надеждата. Времето на смирение на душата ни смятам за време на изкушение. Именно в тези изкушения душата живее чрез Божието слово. Това е жизненоважната същност на нашето душа, от която тя се подхранва, възстановява и управлява.”

Изкуство. 51 и 52.От обстоятелствата в живота, които носят скръб и особено имат смиряващ и смъртоносен ефект върху нашето духовно състояние, пророкът отделя онези, които идват от гордпрезрители на закона, хули закона, подиграва се с неговите изпълнители и отклонява всички от правия път, и в същото време той се отличава от тези горди закононарушители. Това казва той. Гордостта е закононарушител до краен предел; но аз не съм се отклонил от Твоя закон.. В този стих пророкът, от една страна, посочи горди закононарушители, не само нарушавайки закона до крайност, но и бунтувайки се срещу него, презирайки, мразейки и въоръжавайки се срещу него със злата си дума, а от друга страна, твърдостта и постоянството на неговия характер, с които се въоръжава срещу клеветниците на закона. Но тази твърдост не изключва сърдечни заболявания. Откъде намери лечебно масло за такава сърдечна рана? В спомен за Божиите присъди. Ето ни урок как да постъпваме, когато около нас има не само престъпници на закона, но и негови презорители и клеветници. Нека ги! Вие оставате твърди - няма да одумвате всички и няма да убеждавате всички. Има Съдия на всички в небето, Който вижда как се бунтуват срещу Неговите заповеди и ще може да отдаде дължимото на всекиго. Помнех Твоята съдба от цяла вечност, Господи, и бях утешен. Този стих допълва предишния. Спомних си, Господи, сякаш така казваше, Твоите праведни присъди, разкрити от Тебе от началото на света, как Ти почиташ и прославяш онези, които страдат заради добродетелта, както позориш и посрамваш онези, които са пълни с щастие с греха и с този спомен утешив моите скърби и страдания, пред лицето на гордите хулители на Твоя закон. „Като си спомних, обяснява блаженият Теодорит, какво се случи с Авел, Авраам, Исаак, Яков, Йосиф, Йов, Моисей, как им беше позволено да паднат в различни изкушения и как Ти впоследствие ги направи славни и известни, Намерих достатъчна утеха в това." „Гордите“, пише св. Амвросий, „със своите атаки срещу закона разклатиха предаността ми към закона, но аз си спомних Твоите присъди и, утешен от тях, се върнах към предишните си убеждения и решения“.

Изкуство. 53 и 54.Разпространението на нечестието и широко разпространената корупция е нов източник на скръб за пророка! Отпред той посочи изключителните личности от този кръг, гордите презиратели на закона, присмиващи се и нападащи, а сега обозначава цялата непрекъсната маса на онези, които грешат без страх от Бога и страх от Неговия съд, въпреки че го правят не нападат, но с външния си вид и безсрамието си смущават благочестивото сърце. Скръбта ме отдалечава от грешникакоито оставят Твоя закон. В този стих той говори само за скръбта поради грешниците, но в следващия той посочва откъде идва неговата утеха в такава скръб. Peta byahu към мен Твоите оправдания на мястото на моето идване, т.е. (преведено от еврейски) „Твоите постановления бяха мои песни на мястото на скитанията ми.” Поставяйки тези думи във връзка с предишните, виждаме, че там е изразена тъга, а тук е посочен източник на утеха. Той сякаш казва това: грехът и нечестието, които се умножиха около мен, потопиха душата ми в тъга; и аз, вниквайки в Твоите оправдания, стоплих сърцето си с любов към тях и с това прогоних мрачното настроение в себе си и вредното влияние, което греховността, която ни заобикаля, обикновено оставя в душата. Място на пристигане- това е истинският живот. Чувството, „че сме чужденци и чужденци на земята” (Евр. 11:13) е общо за всички искрено богобоязливи хора. За пророка това беше издигнато от факта, че в околните не виждаше никакво съгласие с настроението на сърцето си. Те планираха и направиха едно, а той съвсем друго и затова беше непознат между тях. В него действаше друг дух на живот, не от този свят. И както през пролетта, когато пробуденият нов живот прегърне някого, излязъл на открито от задушния дом, неволно изригва песен, за да изрази радостта от живота, така пеешеи пророкът, когато влезе извинениянебесните стихии, скъпи на неговия дух, го прегърнаха. С това той се утеши и прогони лошия дух, който го беше обзел от грешния свят. "Но Божиите оправдания", както обяснява св. Иларий, "не могат да се пеят от онези, които не са се отрекли от всички земни грижи. Затова пророкът добавя: на мястото на моето идване. Тук сме чужди, но Господ си има свои. Затова и апостолът казва, че в Божия дом, като призоваваме към вяра, ние вече не сме чужденци и пришълци, а съграждани на светиите и домакини на Бога (Еф. 2:19), а този, който е от Божият дом вече е напуснал света, онзи, който се движи в небесните неща, скитникът на земята, който пее, е оставил настрана всички тежки грижи или изчисления, които притискат сърцето.”

Изкуство. 55 и 56.Старозаветният проповедник изразява същността на целия Божи закон с такива кратки думи: „Бой се от Бога и пази заповедите Му, защото всичко това е за човека” (Екл. 12:13). Спомняйки си същия Божи закон и поддържайки необходимото внимание към най-святото име на Господа, пророкът-съставител на този псалм казва: Ще помня Твоето име през нощта, Господи, и ще пазя Твоя закон. И не през нощтасамо, но през цялото време пророкът, разбира се, си спомняше и прославяше името на Господа, но през нощта, както той казва, когато всичко около мен потъна в дълбока тишина, когато душата ми беше свободна от гнета на външните впечатления , Спомних си името Твое, осъзнах по-ясно, че Ти си Творецът, Снабдителят и милостивият и праведен Възнаградител, в чиято ръка е всичко, следователно, аз и душата ми. Като си спомнитова ме вдъхнови с по-голяма решителност пази Твоя закон. Често се случваше неприятности, бедствия, нещастия и всякакви неуспехи да хвърлят мрак върху душата ми и да разклатят верността ми към Твоя закон, но, като си спомних в същото време в нощ твоето имеи като разбрах, че всичко е от Тебе и всичко се гради за мое добро, аз се успокоих и останах верен на Твоя закон. Така с думите на този стих пророкът вдъхновява, че постоянното спомняне на Бога, не само през деня, но и през нощта, е източникът на всяка утеха и пълна сила на морален характер, винаги верен на Бога. Постоянната памет за Бог и спазването на Неговия закон беше причината за пророка да търси оправданията или постановленията на Господа, които той изрази в следния стих: Това ще дойде при мен, докато търся Твоите оправдания;тези. „Той (законът) стана мой, защото пазя Твоите заповеди“ (превод от иврит). Очевидно не беше нищо друго, освен споменът за Бога, който го направи търси Божието оправдание. Този, който търси живот според Божиите оправдания, не може без да си спомня за Бога, тъй като всяка заповед, която трябва да изпълни, е Божия заповед и той трябва да ги изпълнява постоянно, тъй като всички наши дела и взаимоотношения са заобиколени от заповеди.

ОСМИ СЛУЧАЙ (V. 57-64).

57. Ти си моя част, Господи: реших да запазя Твоя закон.
58. Молех се пред лицето Ти с цялото си сърце: помилуй ме според словото Си.
59. Мислех за Твоите пътища и върнах носа си към Твоето свидетелство.
60. Нека се подготвим и да не се страхуваме да спазваме Твоите заповеди.
61. Грешникът вече ми се е посветил и не е забравил Твоя закон.
62. В полунощ станах, за да Ти призная за съдбите на Твоята правда.
63. Аз съм причастник на всички, които Те се боят и пазят Твоите заповеди.
64. Напълни земята с Твоята милост, Господи: научи ме чрез Твоето оправдание.

В осмия стих всички стихове започват с буквата хет, Какво означава грях. Причината за всички думи на тази осмоза е греховният живот на хората. Но тук пророкът не говори за самия грях, а за това как грешният човек, осъзнал грешното си състояние, се опитва да се освободи от него, да се освободи от оковите на греха и какви техники се използват от негова страна, за да да останеш на добрия път. Той трябва да реши: или да спре да греши, или, като отложи покаянието, да тръгне отново по същия път на греха, и така решава - да спази закона (ст. 57). По-нататък (в ст. 58) той носи покаяние и моли за милост. Но сега, когато покаянието е донесено и опрощението на греховете е получено, какво да правя по-нататък? Трябва да мислим за новия живот както като цяло, така и в частност, да го подведем под Божиите заповеди - да го върнем нозете ви за Божиите събрания(ст. 59). И всичко е готово. След това бяха обмислени всички предвидени пречки за нов живот и готовностза да ги преодолее (ст. 60). Най-опасното нещо, казва пророкът, бяха грешните навици и различни връзки с грешници като мен, които можеха да разклатят намерението ми да спазвам заповедите, но вече бях решил не забравяй закона Си, Господи(ст. 61). Така всички връзки с греха са прекъснати. Но изкушенията все още не са приключили: за да се укрепи в доброто и да се запаси със сила да се противопостави на злото, пророкът използва следните три мощни техники за това: нощни бдения (ст. 62), общуване в слово и молитва с Бога - страхувайки се от хората (63) и особено от самите традиции чрез Божията милост (ст. 64).

Изкуство. 57.Хората избират за себе си различни обекти, в които се надяват да намерят удовлетворение на своите желания и на които след това посвещават всичките си дейности и цялото си време; дали намират това, което търсят - самите те знаят по-добре. Но тези, които, заобикаляйки всичко, поставят окончателното си добро само в Бога, наистина го намират в Него, тъй като нищо не може да даде удовлетворение на нашия дух освен Бог: такова е свойството на нашия дух, който произлиза от Бога. И така, когато човек, подобно на нашия псалмист, чрез постоянното търсене на оправдания или Божествени постановления, постоянно упражнявайки се в Божието слово и по този начин привличайки Божията благодат към себе си, напълно се подчинява на тяхното благотворно влияние, тогава, твърдо решавайки да живее според техните инструкции, той се отвръща от всички предишни хобита и говори в дълбините на душата си; Ти си моя част, Господи.Отсега нататък всичко ще си отиде, само теб ще търся, само ти ще се бориш. Пази Твоя закон. Досега се лутах по пътеките на греха, сега твърдо възнамерявам да пазя Твоя закон, Господи, та като Ти угодя, да Те придобия и в Тебе да намеря пълен мир в сърцето си. Следователно Ти си моя част и Твой закон- правилото на моя живот! Такъв решаващ момент е първият, основен и неточен импулс от царството на греха. След него идва всичко друго, макар и не трудно, но не без успех. Човекът вече е стъпил здраво на обетованата земя.

Изкуство. 58.Всеки, който вече е решил да напусне пътя на греха и е избрал законния път на заповедите за път на своя живот, се надява само на молитва; Надявайки се, че Господ няма да отхвърли молитвата му, той се обръща с цялото си сърце пред лицето на Богаи моли за милост, за което пророкът казва: Молех се на лицето Ти с цялото си сърце.Всички чувства на покаяние, едно след друго, се въртят в душата му: след това срам, че е бил толкова унизен от греха, след това самоупрек, че е могъл, но не е искал, след това разкаяние, че е оскърбил толкова милостивия Бог, след това страх: ами ако в действителност Бог отхвърли неговото покаяние, тогава - отново надеждно, че Този, който не пощади Сина Си за нашето спасение - как може да не даде исканата прошка в присъствието на Него, Всевиждащия?! Всички подобни чувства държат поклонника в напрегнато състояние и той болезнено и със свито сърце вика: смили се над мен според словото Си! Смили се според казаното и написано в Твоя закон.

Изкуство. 59 и 60.Тук пророкът говори за начинитеБожия, според която трябва да направлява живота си. Слава Богу, не е нужно да мислим как трябва да живеем, за да не оскърбяваме повече Бога с делата си. Имаме Евангелието, имаме апостолските писания и писанията на пророците. Обширно изобразен навсякъде Божиите пътища, пътищата, които Той Сам ни определи. Помислете за пътищата на Боги обърнете специално внимание на датиГосподните неща са все още необходими и затова този, който ги слуша, си поставя твърди правила: занимавайте се само с Бог и божествените неща, насочвайте всички начинания и предприятия само за да гарантирате, че от тях идва повече добро за слава на Бог, не търсете други радости и удоволствия, освен онези, които са около Господа. Съберете всичко това и други подобни и насочете живота си така, че всичко да следва Божиите свидетелства. Живеейки и действайки според тези правила, пророкът казва, че вече е бил готов за всичко това: Нека се подготвим и да не се смущаваме да спазваме Твоите заповеди.; според превода от иврит: „Бързах и не се забавих да спазя Твоите заповеди“, т.е. Вече не се смущавах от строгостта и трудността на тези заповеди, които те представят като небрежни и мързеливи. Пророкът се подготви и не се смути, но винаги спазваше Божиите заповеди,които определени срещи го задължаваха да изпълни. Някои неща събудиха гняв, но той не беше ядосан, други събудиха похот, но той не похот, някои доведоха до осъждане, но той не осъди, други доведоха до завист, но той не завиждаше, трети го направиха суетен, но той не беше суетен, а се смири. Така че във всеки случай, каквато и заповед да срещна по пътя на живота, аз я изпълнявах и винаги точно и правилно, защото се бях подготвил за всичко това.

Изкуство. 61. Грешникът вече ми се е посветил и не е забравил Твоя закон. Змия, от вече(гръцки, лат. ftinis - въже), означава: снопове, въжета, които свързват определени предмети, оттук - в нравствен смисъл: привързаности, навици; в преносен смисъл – мрежи. думи: грешник вече ми се е поверил, съгласно обяснението на бл. Теодорит, означават: „въжета“, с които грешникът се чувстваше вързан след като се обърна от греха към добродетелта, това са или връзки с грешници - грешно партньорство, или неговите грешни навици, навици, които наистина са въжетата, които свързват здраво всеки грешник. Най-трудно е да се счупят и двете, дори когато са разкъсани, тази трудност не намалява, защото при среща с предишни обстоятелства или хора в душата се надига буря от спомени и сърцето им отговаря със съчувствие. Тогава закриват със себе си като мъгла или облак прах светлия лик на закона и превръщат грозотата си в изкусителна красота. Въпреки това аз, казва пророкът, не забравих Твоя закон, не им позволих да го засенчат в съзнанието ми.

Изкуство. 62, 63 и 64.С думите на тези стихове пророкът посочва какви техники е използвал, за да се откъсне по-лесно от оковите на греха и на първо място казва, че полунощ, когато сънят беше особено потискащ и обременяващ, той ставаше да се моли и да хвали Бога и правеше това, разбира се, за да противодейства на коварствата на злите духове, които особено през нощта се борят срещу хората, насърчавайки някои да мислят и си представяйте зли дела, други - до самите грехове. Според Св. Амвросий, "не е достатъчно да се молиш през деня; трябва да ставаш и през нощта, и в полунощ. Сам Господ прекарваше нощите в молитва, за да може чрез примера Си да те подбуди към молитва. Пророкът каза преди : Ще помня Твоето име в нощта(ст. 55), а сега той казва: Полунощ изгрява, - да те научи не само през нощта, но и в полунощ да ставаш за молитва. Можете да си спомните Бог през нощта и да не ставате, можете да станете и да не отидете на молитва, но той казва: той стана в полунощ и започна да се изповядва на Бога в молитва.“ В следващия стих пророкът посочва към края общуването с хора, които се боят от Бога и спазват Неговите заповеди, като особено мощно средство за съпротива на греха и утвърждаване на пътя на благочестието.Преди това греховните връзки с грешниците бяха представяни като най-здравото въже, водещо към греха, но сега, за разлика от предлага се това благочестиво общуване с богобоязливи и добродетелни хора полунощв молитвата пророкът съчетава всички трудове, предприети от човека в полза на доброто в себе си, в собствената си личност; в комуникация с страхувам сеБог и спазване на заповедитеТой съчетава всичко, което можем да използваме за победа над злото от други, които вървят по същия път с нас, което означава взаимен разговор, братски съвет или заповед на старейшини и взаимна любов. Ставайки по всички тези начини съобщникс други ревнители на доброто, аскетът става толкова силен, колкото всички те заедно, и Бог е всред тях. Изтъквайки своите нощни молитвени подвизи и близкото си общуване с хора, които се боят от Бога и пазят Божиите заповеди, пророкът като че ли не се задоволява с това, за да се признае за достоен за Божията милост, която земята е пълна, и затова допълва всичко казано, за да не го лиши Господ от това услуги. Той сякаш казва следното: Не моля за богатство, не за чест и слава, но се стремя само да ме научиш как да Ти угодя, вярно изпълнявайки всички Твои заповеди: Научи ме чрез Твоето оправдание.

ДЕВЕТА СМЪРТ (ОТКР. 65-72).

65. Ти си направил милост на Твоя раб, Господи, според думата Си:
66. Научи ме на доброта, наказание и разум, както в Твоите заповеди на вярата.
67. Преди дори да се смирим, аз съгреших: поради тази причина запазих Твоето слово.
68. Ти си добър, Господи, и чрез Твоята благост научи ме чрез Твоето оправдание.
69. Беззаконието на горделивите се умножи против мен, но с цялото си сърце ще изпитам Твоите заповеди.
70. Сърцата им са като млечни, но аз научих Твоя закон.
71. Добре е за мен, защото Ти ме смири, за да мога да се науча чрез Твоето оправдание.
72. Законът на Твоите уста е добър за мен повече от хиляди злато и сребро.

Деветото недоразумение е под писмото тет, Какво означава: бръснене. С дума бръснене, или мръсотия, свързва, на първо място, концепцията за маловажен, незначителен, може да се каже унизителен обект. Така че често казват: това е напълно мръсен бизнес. Но в природата има и лечебна кал; и Господ Иисус Христос, „като направи кал от плюене“, помаза с нея очите на слепия и му даде зрение. Това означава, че използвайки обикновена глина, Господ е извършил чудо. Същото бръснене, т.е. пръст, смесена с течност в ръцете на занаятчия, произвежда различни продукти в производството. Думата "кал" е използвана в подобно значение от апостол Павел: "Или нещастникът на земята да няма власт от същата бъркотия да създаде съд за чест, но не и за чест?" (Рим. 9:21) Както майсторът прави съдове, като подлага глината на различни операции, така Господ оформя душата, подлагайки я на различни влияния, вътрешни и външни. Тези образователни средства в ръцете на Господа са духовни - благодатта и Божието слово (ст. 65, 66), - и външни, според Божията диспенсация - скръбен или щастлив живот (ст. 67, 68), - и , по Божие допущение, напада хора, които не се боят от Бога (ст. 69, 70). Като посочи това, пророкът, така да се каже, обобщава резултата от възпитателните Божествени действия и посочва колко успешно е това действие (ст. 71,72). Той се спря накратко на духовното въздействие върху душата, но разкрива повече за това как Господ чрез външното участие на тези, които прибягват до Него, допринася за техния вътрешен просперитет.

Изкуство. 65 и 66.В лицето на човек, обърнат с Божията благодат от греха към добродетелта, пророкът сякаш казва следното: Познах от опит добротаТвой, Господи, и сега, влизайки в нов ред на живот и си спомням предишния си живот и всичко за това как се получи това влизане в нов живот, не мога да кажа нищо друго освен това Ти си направил добро, Господи, на слугата Си; Щях да загина, но Твоята благодат ме събуди от безгрижието, просвети слепотата ми и ме изведе от рова на страстите и от калта на греховната тиня (виж Пс. 39:3). Слава на Твоето дълготърпение, Господи, Който не ме погуби през греховната ми грозота! Ти си създал добротата, Господи,с мен според Твоето слово. По каква причина? думи? Но ето защо: „Заклевам се в живота си, казва Господ, не желая смъртта на грешника, но да отвърна нечестивия от пътя му и да живея, за да бъде негов” (Езек. 33:11). Не е ли това Божията доброта? Без такова силно обещание врагът би успял да заслепи всички и да ги хвърли в отчаяние. Спомняйки си това, пророкът изповядва, че Господ направи добро на слугата Си според словото Си, съвсем в съответствие с това, което обеща. Към това изповядване на благостта на Господа пророкът добавя молитва за обучението му. Ти ме повика, казва той, от греха в пътя на Твоите заповеди; аз повярвах, че наистина няма друг път освен пътя на Твоите заповеди, и влязох в него. Завършете делото на Твоята доброта, научи мекак да вървим по този път, научи ме на доброта. „Той се моли“, казва блажени Августин, „да може Бог да вдъхнови любов към доброто, сладко, желаещо, или, казано по-директно, любовта към Бога и заради Бога към ближния да бъде дарена от Бога“. Учи наказание. Ненаказаните са същите като неучените, което означава, че са неразумни хора. Следователно наказанието е рационалността на действието или способността да се действа по подходящ начин, практическа мъдрост. Научи ме на разум, тоест провеждането на тайнствата на вярата. Точно както изгряващото слънце осветява всичко на земята и прави цялата атмосфера ярка, така познанието за Божественото осветява цялата област на ума и прави всичко, което съществува и се случва, ясно ярко. Такова благородство ви дава вкус на радостта от живота, прогонва сънливците и ви насърчава да правите бизнес и работа. Вярата дава светлина на разума, ако е извлечена от Божието Слово и присадена от Божията благодат в сърцето на този, който превръща всичко, което знае, в действие. Освен това духовният живот не може да бъде научен, освен ако човек не подходи към него с пълна вяра, че това са Божиите заповеди, че те отиват при Бога и водят до наследството на вечното блаженство, която вяра е изразена от пророка в думите: според Твоята заповед на вярата.

Изкуство. 67 и 68.Със същата вяра, обръщайки се към миналото си, пророкът го изобразява първо под игото на скръбни, трудни обстоятелства, които са допринесли за неговото увещание и обръщане към Божието слово (ст. 67), а след това в състояние на човек, търсен от Божията доброта и чрез това отново и още повече преподава Божиите оправдания (ст. 68). Според превода на двата стиха от иврит този пасаж гласи така: "Преди да страдах, грешах, но сега пазя Твоето слово. Ти си добър и благодетелен - научи ме на Твоите наредби." Свети Атанасий Александрийски, от името на пророка, в обяснение на това казва: „Предаден на скърби за предишните грехове, които бях извършил, бях приведен в смирение, като претърпях това според праведния Божи съд. Затова, след като се подложих на изцеление, те моля да ме научиш и да ме доведеш до знание, че смирението, до което бях намален, служи за моя полза и наставление." Следователно за всеки, който е смирен от обстоятелствата, това е урок: не се срамувайте да признаете вината си и да се поправите, а след това да повръщате, за да не съгрешавате отново. Тук Пророкът посочва как скърбите и трудностите се обръщат към пътя на добродетелта. И преживяванията, че това наистина се случва, са навсякъде, макар и не винаги. Така че за един тъгата е разбираема, но за друг може да вгорчи. Такъв човек би предпочел да се вразуми от неочаквано щастие, отколкото от някакви загуби. Пророкът взема тук такъв и такъв човек и, сякаш се страхува, че скоро може да последва удар отгоре, той се моли: не наказвайте, но, Защото Ти си Добър, научи ме на Твоята доброта!И така действа Господ, не защото има властта и силата да промени съдбата на хората, а защото така е най-добре да действат за себе си, за своите крайни цели. И тъй като Господ води към доброта с щастие, молитвата е много подходяща: По Твоята благост, Господи, научи ме чрез Твоето оправдание.

Изкуство. 69 и 70.И в двата стиха пророкът свидетелства за това как човешката глупост допринася за моралното усъвършенстване на човек, който помни Божиите заповеди, и за произтичащите от това благотворни последици за него. В ръцете на Бог и всички тези лъжи ( лъжите на гордите) се превръщат в инструменти за възпитание на човека и обучението му на добро. Спасителят казал на Св. на апостолите, че Той ще ги вземе от света и че за това светът ще ги намрази. Ако, казва Той, бяхте от света, тогава светът щеше да ви обича като свое потомство, но сега, откакто ви взех от света, светът няма да престане да ви мрази (Йоан 15:19). Така става винаги: независимо дали един ревнител за угаждане на Бога влиза в контакт с хората от този век или не, самото знание, че той е такъв, отблъсква онези, които живеят в самоугаждане, от него. И това е разбираемо – той ги заклеймява със себе си. Те не могат да отрекат, че самите те трябва да бъдат същите като него, но не могат да понасят, когато им се напомня за това. Без вина, виновен, богобоязлив човек е обсипан с упреци, лъжи, обиди и обиди от всички страни. Той не може да не види това и въпреки че го понася самодоволно, той справедливо свидетелства пред Бог, че умноженивърху него и се умножава все повече и повече не е вярночовек Защо търпите скърби, казва Св. Апостоле Петър, не скърби за това, само се погрижи за едно нещо, за да не е по твоя вина (1 Петрово 4:12-15). Пророкът се обажда тук гордобикновено живеещи в забрава за Бога, не искащи да знаят Божиите заповеди, но в същото време силните на земята, държащи някаква власт в ръцете си, или благородни и богати. И при обикновените грешници, дори и при лошо външно положение, гордостта е основната причина за греха, а още повече при тези, които по някаква причина са по-високи от другите. Човек става арогантен и забравя Бога и започва да презира закона Му. Тогава той вече не харесва всички богобоязливи хора и стриктни последователи на Божиите заповеди. Но колкото и да са ядосани, Ще опитам Твоите заповеди с цялото си сърце; Ще изследвам и ще се задълбоча в смисъла на Твоите заповеди, за да ги разбера в цялата широта на Твоята воля, изразена в тях, без да ги отрязвам или съкращавам, само защото срещам препятствия и че това е отвратително за синовете на възрастта. И какво стана тогава умножаване на неистини от гордитеи от вярност към заповедитебогобоязлив човек? Тези сърца се закоравиха или удебелиха, но това беше напълно научено на Божия закон. Сърцата им са мокри като мляко; Научих Твоя закон. Уморете се от сърцето си, втвърдени като кашкавал. Млякото, като се сгъсти и втвърди, става сирене: така сърцето на гордите, меки по природа, става твърдо от неистина. „Те разшириха гордостта си до такава степен, казва св. Атанасий, че сърцата им станаха като сирене.“ „Това е подобно, пише блажени Теодорит, на пророческото изречение: „Сърцето на тези хора е замъглено, и ушите им трудно чуват, и очите им са затворени“ (Ис. бл. О), и също така е подобно на това, което се казва за фараона в книгата Изход „Закоравете сърцето на фараона“ (8:19). Затова пророкът казва: те имат упорито сърце и сами са превърнали мекотата му в грапавост, както сгъстяват и задушават млякото; и се стопих, учейки Твоя закон" [б, с. 588]. "Сърцето на светиите, казва Св. Атанасий, - пречистено, но сърцето на горделивите е удебелено."

Изкуство. 71 и 72.Точно както някой, който успешно е завършил курс на обучение в която и да е институция, изразява сърдечна благодарност на онези, които са го учили, така и пророкът, който е преминал през Божието училище за морално обучение през скърбите на живота и човешките злодеяния, се смята за щастлив и благодари Бог, който го въведе в този печален път на учене и го преведе с успех през него. Когато казва: ще се науча, - това не показва целта на Бог в неговото смирение, но свидетелства за нейното постигане. Мисълта му е следната: Господ ме доведе в това училище, за да ме учи, преминах този курс и сега, слава Богу, съм научен: иначе нямаше да се науча. И този, който е преминал тази школа от изпитания, е пречистен като злато в тигел и блести с лекотата на боголюбивия нрав, смирението, разкаянието, кротостта, правдата, милосърдието, чистотата, миролюбието и миротворчеството. Той е един от тези, за които свидетелства Св. Апостол: „Христовите са плът, разпнати със страсти и похоти; за такива няма закон” (Гал. 5:23-24), защото той (законът) не им е предписан отвън, а появява се в тях, установява се в сърцата им. Те сякаш се сближават с него и му подготвят дом в себе си. Законът е израз на Божията воля. Ако всичко вътре е пълно със закони, това означава, че Божията воля е пълна, Божественият елемент е приет вътре и се е слял с цялото същество на човека. Той служи като водач за преминаване към Бог и подготвя достоен дом за него. И любознателният Бог обитава и където е Бог, там има всичко желано и най-желано. Защо Господ е казал: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8) – ще го видят не отвън, пред себе си, а вътре в себе си, у дома. Това блаженство дава законът, затова пророкът казва за него: Законът на Твоите уста е добър за мен повече от хиляда злато и сребро. Под думите злато и сребротук са представени всички блага на този свят и с една дума хилядиброят им се изразява като безброй. Събирайте, казва той, безброй благословии на света; всички те са нищо за мен в сравнение със закона на Божиите уста.

Изявление на Светия Синод на Руската православна църква във връзка с незаконното нахлуване на Константинополската патриаршия в каноничната територия на Руската православна църква 14 септември 2018 г. 18:10 Изявлението беше прието на извънредно заседание на Светия Синод на Руската православна църква от 14 септември 2018 г. (дневник № 69). Светият синод на Руската православна църква прие с дълбоко съжаление и скръб изявлението на Светия синод на Константинополската православна църква за назначаването на нейни „екзарси“ в Киев. Това решение е взето без съгласието на Предстоятеля на Руската православна църква и Негово Блаженство Киевския и на цяла Украйна митрополит Онуфрий – единственият каноничен глава на Православната църква в Украйна. Това е грубо нарушение на църковния закон, нахлуване на една Поместна църква в територията на друга. Освен това Константинополската патриаршия позиционира назначаването на „екзарси“ като етап от изпълнението на плана за предоставяне на „автокефалия“ на Украйна, който според нейните изявления е необратим и ще бъде завършен. В опит да обосноват претенциите на Константинополския престол да възобнови юрисдикцията си над Киевската митрополия, представители на Фанар твърдят, че Киевската митрополия никога не е била прехвърляна под юрисдикцията на Московската патриаршия. Такива твърдения са неверни и напълно противоречат на историческите факти. Първият отдел на Руската православна църква, Киевската митрополия, в продължение на векове е образувал едно цяло с нея, въпреки политическите и историческите премеждия, които понякога разрушават единството на Руската църква. Константинополската патриаршия, чиято юрисдикция първоначално включва Руската православна църква, до средата на 15 век последователно защитава своето единство, което впоследствие се отразява в титлата на киевските митрополити - „цяла Рус“. И дори след фактическото преместване на примаса от Киев във Владимир, а след това в Москва, митрополитите на цяла Рус продължават да се наричат ​​Киев. Временното разделяне на единната митрополия на цяла Русия на две части е свързано с печалните последици от Ферара-Флорентийския събор и началото на унията с Рим, която Константинополската църква първоначално прие, а Руската църква веднага отхвърли. През 1448 г. Архиерейският събор на Руската църква, без благословението на Константинополския патриарх, който по това време е в унията, поставя свети Йона за митрополит. Оттогава Руската православна църква поддържа своето автокефално съществуване. Въпреки това, десет години по-късно, през 1458 г., бившият патриарх на Константинопол Григорий Мама, който беше в унията и беше в Рим, ръкоположи независим митрополит за Киев - униата Григорий Болгарин, подчинявайки му териториите, които сега са част от Украйна , Полша, Литва, Беларус и Русия. С решение на Константинополския събор от 1593 г. с участието на четиримата източни патриарси Московската митрополия е издигната в статут на патриаршия. Тази патриаршия обединява всички руски земи, както свидетелства писмото на Константинополския патриарх Паисий до Московския патриарх Никон от 1654 г., в което последният е наречен „Патриарх на Москва, Велика и Малка Рус“. Съединението на Киевската митрополия с Руската църква става през 1686 г. За това е издаден съответен акт, подписан от Константинополския патриарх Дионисий IV и членове на неговия Синод. В документа няма нито дума за временния характер на прехвърлянето на митрополията, за което без основание говорят сега константинополските йерарси. В текстовете на други две писма на патриарх Дионисий от 1686 г. - от името на московските царе и от името на Киевския митрополит, няма изявления за временното прехвърляне на Киевската митрополия. Напротив, в писмото на патриарх Дионисий до московските царе през 1686 г. се казва за подчинението на всички киевски митрополити на Московския патриарх Йоаким и неговите приемници, „тези, които сега са и според него ще признаят най-старите и бъдещ Московски патриарх, тъй като е ръкоположен от него. Тълкуването от страна на представители на Константинополската църква на смисъла на споменатите документи от 1686 г. не намира ни най-малко оправдание в техните текстове. До 20-ти век нито една поместна православна църква, включително Константинополската, не е оспорвала юрисдикцията на Руската църква над Киевската митрополия. Първият опит за оспорване на тази юрисдикция е свързан с предоставянето на автокефалия от Константинополската патриаршия на Полската православна църква, която по това време има автономен статут в рамките на Руската православна църква. В Томоса за автокефалията на Полската църква от 1924 г., непризната от Руската църква, Константинополската патриаршия без никаква обосновка заявява: „Първоначалното падане от нашия престол на Киевската митрополия и православните църкви на Литва и Полша зависими върху него и присъединяването им към светата Московска църква не е извършено в съответствие с каноничните решения“. За съжаление, това е само един от фактите за нахлуването на Константинополската патриаршия в каноничните предели на Руската църква през 20-те и 30-те години на ХХ век. Точно по времето, когато Руската църква беше подложена на атеистично преследване с безпрецедентна жестокост, Константинополската патриаршия, без нейно знание или съгласие, предприе неканонични стъпки по отношение на автономните църкви, които бяха част от нея на територията на младите държави, образувани по границите на бившата Руска империя: през 1923 г. преобразува автономните църкви на територията на Естония и Финландия в свои митрополии, през 1924 г. дава автокефалия на Полската православна църква1, а през 1936 г. обявява своя юрисдикция в Латвия. Освен това през 1931 г. Константинопол включва руските емигрантски енории в Западна Европа в своя юрисдикция без съгласието на Руската православна църква, превръщайки ги в своя собствена временна екзархия. Особено невзрачно се оказа участието на Константинополската патриаршия в опитите за свалянето от власт на канонично избрания през 1917 г. светец и изповедник патриарх Московски и на цяла Русия Тихон. Тези опити бяха направени от атеистичните власти през 20-те години на миналия век, изкуствено създавайки обновленчески, модернистичен разкол в Руската църква за подкопаване авторитета на Православната църква сред вярващите, „съветизиране“ на Църквата и нейното постепенно унищожаване. През 20-те години на ХХ век обновленците активно съдействат за арестите на православния епископат и духовенство, пишат доноси срещу тях и завземат храмовете им. Константинополският патриарх Григорий VII открито подкрепя обновленците. Неговият официален представител в Москва архимандрит Василий (Димопуло) присъства на обновленческите псевдосъбори, а през 1924 г. самият патриарх Григорий се обръща към свети Тихон с призив да се отрече от патриаршията. През същата 1924 г. обновленците публикуват извлечения от протоколите от заседанията на Светия синод на Константинополската патриаршия, които са получили от архимандрит Василий (Димопуло). Според извлечение от 6 май 1924 г. патриарх Григорий VII, „по покана на църковните кръгове на руското население“, приема предложената задача за успокояване на вълненията и разногласията, възникнали наскоро в местната братска църква, като назначава специална патриаршеска комисия за тази цел. Споменатите в протоколите „църковни кръгове на руското население“ не представляваха мъченическата Руска църква, която тогава беше подложена на жестоки гонения от безбожните власти, а разколническите групи, които сътрудничиха на това правителство и активно подкрепяха преследването на Светейшия патриарх Тихон, организиран от него. Същият архимандрит Василий (Димопуло) открито говори за причините, поради които Константинополската църква подкрепя обновленческия разкол, заемайки страната на комунистическия режим в борбата срещу Руската църква, в призива си от името на „целия константинополски пролетариат“ адресирано до един от висшите чинове на безбожното правителство: „След като победи враговете си, победи всички препятствия и се укрепи, Съветска Русия вече може да отговори на молбите на пролетариата от Близкия изток, който е благосклонен към нея и всички толкова повече го спечелете. Във вашите ръце е... да направите името на Съветска Русия още по-популярно на Изток, отколкото беше преди, и аз горещо ви моля да окажете голяма услуга на Константинополската патриаршия, като силно и силно правителство на мощен власт, особено след като Вселенският патриарх, признат на Изток за глава на всички православни хора, ясно показа с действията си своето отношение към съветската власт, която той призна. В друго писмо до същия съветски служител архимандрит Василий обяснява каква „услуга“ има предвид - връщането на сграда, принадлежаща на Константинополското подворие в Москва, приходите от която преди това са били превеждани ежегодно на Константинополската патриаршия. Научавайки за решението на Константинопол да изпрати „патриаршеска комисия“ в рамките на Руската църква, нейният единствен легитимен предстоятел, патриархът на цяла Русия Тихон, изрази остър протест във връзка с неканоничните действия на неговия брат. Думите му, казани преди почти сто години, звучат и днес: „Бяхме доста смутени и изненадани, че представителят на Вселенската патриаршия, главата на Константинополската църква, без никаква предварителна комуникация с Нас, като законен представител и глава на цялата Руска православна църква, се намесва във вътрешния живот и делата на автокефалната Руска църква... Всяко изпращане на каквато и да е поръчка без комуникация с мен, като единствения легитимен и православен първойерарх на Руската православна църква, без мое знание не е законен, няма да бъде приет от руския православен народ и няма да донесе мир, а още по-големи сътресения и разкол в живота на и без това многострадалната Руска православна църква.” Обстоятелствата на времето попречиха на изпращането на тази комисия в Москва. Нейното пристигане би означавало не просто намеса, а пряка инвазия в делата на Руската православна църква, която се случва в момента. С цената на кръвта на много хиляди новомъченици Руската църква оцеля през онези години, стремейки се да покрие с любов тази тъжна страница от отношенията си с Константинополската църква. Но през 90-те години на ХХ век, в период на нови изпитания на Руската църква, свързани с дълбоки геополитически сътресения, небратското поведение на Константинополската църква отново се прояви напълно. По-специално, въпреки факта, че през 1978 г. Константинополският патриарх Димитрий обяви Томоса от 1923 г. за прехвърлянето на Естонската православна църква под юрисдикцията на Константинопол за невалиден, през 1996 г. Константинополската патриаршия антиканонично разшири своята юрисдикция върху Естония, във връзка с което Московската патриаршия беше принудена временно да прекъсне евхаристийното общение с него. През същия период са направени първите опити от страна на Константинополската патриаршия да се намеси в украинските църковни дела. През 1995 г. украинските разколнически общности в САЩ и страните от диаспората са приети под юрисдикцията на Константинопол. През същата година Константинополският патриарх Вартоломей даде писмено обещание на патриарх Алексий, че осиновените общности няма да „сътрудничат или да общуват с други украински разколнически групи“. Не бяха изпълнени уверенията, че представители на украинския епископат на Константинополската патриаршия няма да влизат в контакт и съслужение с разколници. Константинополската патриаршия не предприе мерки за укрепване на тяхното канонично съзнание и беше въвлечена в антиканоничния процес на легализиране на разкола в Украйна чрез създаване на паралелна църковна структура и предоставяне на автокефален статут. Позицията по въпроса за автокефалията, която сега се изразява от Константинополската патриаршия, напълно противоречи на съгласуваната позиция на всички Поместни православни църкви, изградена в резултат на тежки дискусии в рамките на подготовката за Светия и Велик събор и записана в документа „Автокефалия и начинът на нейното провъзгласяване“, който е подписан от представители на всички Поместни църкви, включително и на Константинополската църква. При липсата на официално искане за автокефалия от епископата на Украинската православна църква, патриарх Вартоломей прие искането, идващо от украинското правителство и разколниците, което напълно противоречи на неговата собствена позиция, която той заемаше доскоро и която многократно е заявявал, включително публично. По-специално през януари 2001 г. в интервю за гръцкия вестник Nea Hellas той каза: „Автокефалия и автономия се предоставят на цялата Църква с решение на Вселенския събор. Тъй като поради различни причини е невъзможно да се свика Вселенски събор, Вселенската патриаршия, като координатор на всички православни църкви, дава автокефалия или автономия, при условие че те го одобрят. Зад последните едностранни действия и изявления на патриарх Вартоломей стоят чужди на Православието еклисиологични идеи. Наскоро, говорейки пред събрание на йерарсите на Константинополската патриаршия, патриарх Вартоломей заяви, че „Православието не може да съществува без Вселенската патриаршия“, че „за Православието Вселенската патриаршия служи като квас, който „оставя цялото тесто“ (Гал. 5:9) на Църквата и историята.” . Трудно е да се оценят тези твърдения като нещо различно от опит за възстановяване на православната еклисиология според римокатолическия модел. Неотдавнашното решение на Светия синод на Константинополската църква относно допустимостта на повторен брак за духовници предизвика особена скръб в Руската православна църква. Това решение е нарушение на Светите канони (17 канона на апостолите, 3 канона на Трулския събор, 1 канон на Неокесарийския събор, 12 канона на св. Василий Велики), погазва всеправославното съгласие и всъщност е отхвърляне на резултатите от Критския събор от 2016 г., чието признаване Константинополската патриаршия толкова активно търси от останалите Поместни църкви. В опитите си да утвърди своите несъществуващи и никога несъществуващи правомощия в Православната църква, Константинополската патриаршия в момента се намесва в църковния живот в Украйна. В изявленията си йерарсите на Константинополската църква си позволяват да наричат ​​Киевския и цяла Украйна митрополит Онуфрий „антиканоничен“ с мотива, че той не чества патриарха на Константинопол. Междувременно по-рано на Срещата на предстоятелите на поместните църкви в Шамбези през януари 2016 г. патриарх Вартоломей публично нарече митрополит Онуфрий единствения каноничен предстоятел на Православната църква в Украйна. В същото време предстоятелят на Константинополската църква обеща, че нито по време на Критския събор, нито след него няма да се правят усилия за легализиране на разкола или едностранно предоставяне на автокефалия на някого. Със съжаление трябва да признаем, че това обещание вече е нарушено. Едностранните, антиканонични действия на Константинополския престол на територията на Украйна, извършвани при пълно незачитане на Украинската православна църква, са пряка подкрепа на украинския разкол. Сред многомилионното паство на Украинската православна църква е изключително изкушаващо, че Константинополската патриаршия, считаща се за църква-майка на Украинската църква, дава на дъщеря си камък вместо хляб и змия вместо риба (Лука 11: 11). Дълбоката загриженост на Руската православна църква от погрешното и изкривено разбиране на Константинополската църква за случващото се в Украйна беше лично предадена от Московския и цяла Русия патриарх Кирил на патриарх Вартоломей на 31 август 2018 г. Въпреки това, като последващи събития показа, гласът на Руската църква не беше чут дори седмица след срещата. Константинополската патриаршия публикува антиканонично решение за назначаване на свои „екзарси“ в Киев. В критична ситуация, когато константинополската страна на практика отказа да реши въпроса чрез диалог, Московската патриаршия е принудена да преустанови молитвеното поменаване на Константинополския патриарх Вартоломей по време на богослужението и с дълбоко съжаление да прекрати съслужението с архиереите на Константинополска патриаршия, както и да прекъсне участието на Руската православна църква в епископските асамблеи, както и в богословските диалози, многостранните комисии и всички други структури, председателствани или съпредседателствани от представители на Константинополската патриаршия. Ако антиканоничните действия на Константинополската патриаршия продължат на територията на Украинската православна църква, ще бъдем принудени напълно да прекъснем евхаристийното общение с Константинополската патриаршия. Пълната отговорност за трагичните последици от това разделение ще падне лично на Константинополския патриарх Вартоломей и епископите, които го подкрепят. Съзнавайки, че случващото се крие в опасност за цялото световно Православие, в този тежък час се обръщаме за подкрепа към Поместните автокефални църкви, призоваваме Предстоятелите на Църквите да разберат нашата обща отговорност за съдбата на световното Православие и да инициират братско всеправославно обсъждане на църковната ситуация в Украйна. Обръщаме се към цялата Руска православна църква с призив към усърдна молитва за запазване единството на Светото Православие. *** 1 – Водена от искрено желание да подкрепи православието, което е в малцинство и понякога в доста трудна ситуация, Московската патриаршия от своя страна предоставя автокефални права на Православната църква в Полша през 1948 г. и потвърждава автономността статут на Православната църква във Финландия, предоставен от Негово Светейшество патриарх Тихон през 1921 г., след като през 1957 г. се съгласи да остави в забрава всички канонични спорове и недоразумения между Финландската православна църква и Руската православна църква, да признае Финландската архиепископия в нейния съществуващ статут и да прехвърли Новия Валаамски манастир под негова юрисдикция, след което молитвеното и канонично общение е възстановено.

17 катизма заема специално място сред всички катизми на Псалтира. Той изобразява блаженството на тези, които са ходили в закона на Господа (тоест блаженството на праведните хора, които са се опитвали да живеят според Божиите заповеди).

Катизма 17 се състои само от един псалом - сто и осемнадесетият - най-големият псалм в целия Псалтир и най-голямата глава от Библията изобщо. Включен в много църковни служби. Препоръчва се от светите отци за ежедневно лично четене.

Причината за такова голямо внимание на църковните песенници към тази катизма очевидно е нейното дълбоко съдържание и голяма художествена стойност. Тамбовският епископ Теофан тълкува съдържанието на 118 псалом по следния начин:

„Всеки стих е молитва, но всичко е за едно – за изпълнението на закона Господен. Душата, съзнавайки, че спасението е само в Бога, чрез изпълнението на Неговата свята воля, разговаря с Бога, молейки Го да просвети, настави, укрепи, избави от вътрешни изкушения и външни беди, възстанови от падения, избави от врагове, в дума - да го даде, Неговата милост, да Му бъде угодна."

В оригиналния еврейски Псалм 119 е разделен на 22 осем стиха, всеки от които започва със съответната буква от еврейската азбука: в първия осем стих всички стихове започват с алеф, във втория - със залог и т.н. Поради тази причина в еврейската традиция Псалм 118 се нарича „великата азбука“.

В Септуагинта тази азбучна структура на псалма не се предава, с изключение на запазването в много ръкописи на разбивка на строфи, всяка от които е оглавена от съответната буква на еврейската буква.

Историята на написването на 17-та катизма

Според най-популярната версия компилаторът може да е бил цар Давид, живял на границата на 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е. Според привържениците на тази теория авторството на цар Давид се обозначава с думата „Благословен“, с която започва Псалм 118 и с която, според еврейската традиция, легендарният владетел на Израел започва най-важните за себе си псалми.

Въпреки това многобройните препратки в псалма към нарушителите на закона и враждебната ситуация, развила се около псалмиста, може да показват по-късно време, когато е написан Псалм 118 - в началото на 6-ти и 5-ти век. пр.н.е д., по време на вавилонския плен или при Езра и Неемия.

Защо вярващите четат 17-та катизма?

Според дългогодишната традиция 17-тата катизма обикновено се чете от близките и приятелите на починалия на третия, деветия и четиридесетия ден след смъртта на човек. Катизма се счита за много мощна молитва за мъртвите, способна да помоли Господ за прошка за грешник. Оттам идва и другото му име – погребение.

Много роднини и приятели на починалия, позовавайки се на факта, че нямат време или нямат псалтира, или не знаят как да четат на църковнославянски, поверяват това четене на други (читатели) срещу заплащане или друго възнаграждение. Но молитвата ще бъде по-силна, искрена, по-чиста, ако роднина или близък човек на самия починал помоли Бог за милост към починалия.

В допълнение към практиката на четене в строго определени дни, редица вярващи използват и друга практика: четене на 17-та катизма като част от ежедневното молитвено правило. Катизма се счита за „доста ясно учение за целта на земното съществуване, безсмъртието на човешката душа и наградата след смъртта“.

Как да четете правилно катизма 17 насаме

17 катизма е толкова различна от другите катизми на Псалтира, че дори има специални правила за нейното четене, които обаче са неизвестни на повечето вярващи.

И така, след стихове 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66, 72, 73, 88, 93 е обичайно да се чете „Помени, Господи, душата на Твоя слуга“. И след стихове 94, 107, 114. 121, 131, 132, 133, 142, 153, 159, 163, 170, 176 „Упокой, Господи, душата на Твоя раб.”

Стихове 92 и 93, както и 175 и 176 се четат три пъти.

След тропарите, предписани след прочитането на катизмата, се четат тропари за непорочните или тропари за упокой:

Ти намери святото лице на източника на живота и вратата на рая, за да намеря пътя на покаянието, аз съм изгубената овца, призови ме, Спасителю, и ме спаси.

Припев:

Божият Агнец проповядваше и беше заклан като агнета, и премина към вечен, свят и вечен живот: Вие усърдно се молите за него, мъченици, да ни даде разрешение за нашите дългове.

Припев:Благословен си, Господи! научи ме на Твоите наредби.

След като сте вървели по тесния и скръбен път, като сте носили кръста като хомот в живота и сте Ме последвали с вяра, елате и се насладете на почестите и небесните корони, които са ви приготвени.

Припев:Благословен си, Господи! научи ме на Твоите наредби.

Образът е на Твоята неизразима слава, дори и да нося язвите на греховете, пощади Твоето творение, Владико, и очисти с Твоето състрадание и ми дай желаното Отечество, създавайки ме отново като обитател на рая.

Припев:Благословен си, Господи! научи ме на Твоите наредби.

В древни времена, от тези, които ме създадоха и ме почетоха по Твоя Божествен образ, но чрез престъпление на заповедта, като ме върнаха на земята, бях взет от нея, но отгледан по подобие на таралеж, за да бъда пресъздаден с древна доброта.

Припев:Припев: Благословен си, Господи! научи ме на Твоите наредби.

Упокой, Боже, Твоя раб и го постави в рая, където светят като светила лицата на светиите, Господи, и на праведните жени, упокой починалия Твой раб, като презреш всичките му грехове.

Слава на Отца и Сина и Светия Дух

Трисвети Божествено, благочестиво пеем, викайки: Свят си, Отче безначален, Сине единоначален и Душе Божествен, просвети нас, които с вяра Ти служим, и грабни вечния огън.

И сега, и всякога, и во веки веков

радвай се, Чиста, родила Бога в плът за спасение на всички, чрез Когото човешкият род ще намери спасение. Да намерим рая чрез теб, Пречиста и Пресвета Богородице!

Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже (три пъти).

След това молитвата, предписана в края на катизма. И „След напускането на душата от тялото“.

Прочетете катизма 17 на руски

По молитвите на светиите, отците ни, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни. амин

Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе.

Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, Който си навсякъде и всичко изпълняваш, Съкровище на благата и Подателю на живота, дойди и се всели в нас и ни очисти от всяка сквернота, и спаси, Благий, душите ни.

(Три пъти)

Пресвета Троице, помилуй ни; Господи, очисти греховете ни; Учителю, прости нашите беззакония; Светий, посети и изцели нашите немощи заради Твоето име.

Господ е милостив. (три пъти)

Слава на Отца и Сина и Светия Дух,

Помилуй ни, Господи, помилуй ни; Объркани от всеки отговор, ние отправяме тази молитва към Теб като Господар на греха: смили се над нас.

Честта на Твоя пророк, Господи, е тържество, небесата на Църквата са показани, с хората ликуват ангелите: чрез неговите молитви, Христе Боже, насочи корема ни с мир, за да Ти пеем: Алилуя.

И сега и винаги и во веки веков. амин

Много и много грехове мои, Богородице, притекох се при Тебе, Пречиста, с молба за спасение: посети немощната ми душа и се помоли на Твоя Син и нашия Бог да ми даде прошка за жестоките дела, Благословена.

Господ е милостив. (Четиридесет пъти и се покланя според силата)

Елате, нека се поклоним на нашия Цар Бог. (Лък)

Елате, нека се поклоним и паднем пред Христос, нашия Цар Бог. (Лък)

Елате да се поклоним и да паднем на самия Христос, Царя и нашия Бог. (Лък)

Благословен да бъде непорочният в пътя, който ходи в закона Господен.

Блажени са тези, които изпитват Неговото свидетелство; те ще Го търсят с цялото си сърце,

Който не върши беззаконие, ходи в Неговите пътища.

Ти си заповядал Твоите заповеди да се спазват строго.

За да се поправят пътищата ми, запази Твоите оправдания.

Тогава няма да се срамувам винаги да гледам на всички Твои заповеди.

Нека Те изповядваме в праведността на сърцата си и нека винаги да учим съдбите на Твоята правда.

Ще пазя Твоите извинения: не ме оставяй до горчивия край.

Как най-младият ще коригира пътя си? Винаги пазете думите си.

С цялото си сърце Те търся, не ме отвръщай от Твоите заповеди.

Скривам Твоите думи в сърцето си, за да не съгреша против Теб.

Благословен си, Господи, научи ме чрез Твоето оправдание.

Устата ми провъзгласи всичките съдби на устата Ти.

По пътя на Твоите свидетелства ние се наслаждавахме, както във всяко богатство.

Ще се подиграя на Твоите заповеди и ще разбера пътищата Ти.

Ще се поуча от Твоите оправдания, няма да забравя Твоите думи.

Възнагради слугата Си: живей ме и ще пазя думите Ти.

Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон.

Странник съм на земята: не скривай от мене Твоите заповеди.

Душата ми обича да желае Твоята съдба по всяко време.

Ти смъмри горделивите: проклети са онези, които се отвръщат от Твоите заповеди.

Махни от мен диария и унижение, тъй като потърсих Твоите свидетелства.

Защото князете са сиви и ме клеветят, а слугата Ти се подиграва с оправданията Ти.

Защото Твоите свидетелства са мое учение, и Твоите съвети мое оправдание.

Прилепи се към земята, душа моя, живей според словото Си.

Ти си изявил пътищата ми и си ме чул; научи ме чрез оправданието Си.

Дай ми да разбера пътя на Твоите оправдания и ще се присмивам на Твоите чудеса.

Душата ми заспа от униние, укрепи ме в Твоите думи.

Отдалечи от мен пътя на неправдата и ме смили с Твоя закон.

Избрах пътя на истината и не съм забравил Твоята съдба.

Придържам се към Твоето свидетелство, Господи, не ме опозорявай.

Пътят на Твоите заповеди течеше, когато Ти разширяваше сърцето ми.

Наложи ми, Господи, пътя на Твоите оправдания и аз ще търся и ще взема.

Дай ми разум и ще изпитам Твоя закон, и ще го пазя с цялото си сърце.

Води ме по пътя на Твоите заповеди, както пожелах.

Приклони сърцето ми към Твоите свидетелства, а не към алчност.

Отвърни очите ми да не виждат суета, живей ме по Твоя начин.

Накарай слугата Си да се страхува от Твоята дума.

Махни укора ми, таралеж, защото съдбата ти е добра.

Ето, пожелах Твоята заповед, живей ме в Твоята правда.

И да дойде върху мен Твоята милост, Господи, Твоето спасение според Твоето слово,

И отговарям на тези, които укоряват думата ми, защото се доверих на думите Ти.

И не отнемай от устните ми думите, които са истински, защото се доверих на съдбата Ти.

И ще пазя Твоя закон до века.

И ходих нашир, защото търсих Твоите заповеди,

и говори за свидетелствата Си пред царете и не се срамувай.

И се научих на Твоите заповеди, които много възлюбих:

и вдигнах ръцете си към Твоите заповеди, които обичах, и се присмивах на Твоите оправдания.

Помни думите Си към слугата Си, чиято надежда си ми дал.

Затова ме утеши в моето смирение, защото Твоето слово живее върху мен.

Гордостта е престъпила закона до крайност, но ние не сме се отклонили от Твоя закон.

Спомних си съдбата Ти от вечността, Господи, и се утеших.

Получих скръб от грешници, които изоставиха Твоя закон.

Пета ме изпревари с Твоите оправдания на мястото на моето идване.

Ще помня Твоето име през нощта, Господи, и ще пазя Твоя закон.

Това ще дойде при мен, докато търся оправдание за Твоите искания.

Ти си моя част, Господи: реших да запазя Твоя закон.

Молех се на лицето Ти с цялото си сърце: помилуй ме според словото Си.

Мислех за Твоите пътища и обърнах носа си към Твоето свидетелство.

Нека се подготвим и да не се смущаваме да спазваме Твоите заповеди.

Грешникът вече ми се е поверил и не е забравил Твоя закон.

В полунощ станах, за да Ти изповядам съдбите на Твоята правда.

Причастен съм на всички, които Ти се боят и пазят Твоите заповеди.

Напълни земята с Твоята милост, Господи; научи ме с Твоето оправдание.

Ти си направил благост на слугата Си, Господи, според словото Си.

Научи ме на доброта, наказание и разум, както в Твоите заповеди на вярата.

Преди дори да се смирим, аз съгреших, поради тази причина запазих Твоето слово.

Ти си добър, Господи, и чрез Твоята благост научи ме чрез Твоето оправдание.

Беззаконието на горделивите се умножи против мен, но с цялото си сърце ще изпитам Твоите заповеди.

Сърцата им са меки като мляко, но са научили Твоя закон.

Добре е за мен, защото Ти ме смири, за да мога да се науча чрез Твоето оправдание.

Законът на Твоите уста е по-добър за мен от хиляди злато и сребро.

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

(три пъти)

Господ е милостив. (три пъти)

Помни, Господи Боже наш, с вярата и надеждата за вечния живот починалия Твой слуга, нашия брат (име), и тъй като Той е Благ и Човеколюбив, прощаващ грехове и поглъщащ неистини, отслаби, прости и прости всичките му волни и неволни грехове, избави го от вечните мъки и огъня на геената и му дай общението и насладата на Твоето вечно добро неща, приготвени за онези, които Те обичат: дори и да съгрешаваш, но не се отдалечавай от Тебе, и несъмнено в Отца и Сина и Светия Дух, Бог в Троицата на прославената вяра и Единството в Троицата и Троицата в Единство, православна дори до последния си дъх на изповед. Бъди милостив към същото и вяра, дори в Тебе вместо дела, и с Твоите светии, тъй като си Щедър, дай почивка: защото няма човек, който да живее и да не съгреши. Но Ти си Единственият освен всеки грях и Твоята правда е правда завинаги и Ти си Единият Бог на милостите и щедростта и любовта към човечеството и на Теб отдаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Твоите ръце ме създават и ме сътворяват; вразуми ме и ще науча Твоята заповед.

Тези, които се боят от Теб, ще ме видят и ще се зарадват, защото се доверяват на думите Ти.

Разбрах, Господи, че Твоята съдба е вярна и Ти наистина си ме смирил.

Бъди Твоята милост, нека Твоят слуга ме утеши според Твоето слово.

Нека Твоите щедрости дойдат при мен и аз ще живея, защото Твоят закон е моето учение.

Нека се посрами гордостта, защото извърших неправда против себе си; но ще се присмивам на Твоите заповеди.

Нека тези, които се боят от Теб и тези, които виждат Твоите свидетелства, да ме обърнат.

Нека сърцето ми бъде непорочно в Твоите оправдания, за да не се посрамя.

Душата ми изчезва за Твоето спасение, вярвам на Твоите думи.

Очите ми изчезнаха в Твоето слово, казвайки: Кога ще ме утешиш?

Някога, като козина на трона, не съм забравил Твоите оправдания.

Колко е дълъг денят на Твоя слуга? Кога ще ме осъдиш от онези, които ме гонят?

Нарушителите на закона ми казаха подигравки, но не като Твоя закон, Господи.

Всички Твои заповеди са верни; След като си ме преследвал несправедливо, помогни ми.

Още не съм умрял на земята и не съм оставил Твоите заповеди.

Живей за мен според Твоята милост и аз ще запазя информацията от устата Ти.

Завинаги, Господи, Твоето слово остава на небето.

Твоята истина завинаги. Вие основахте земята и тя остава.

Денят пребъдва чрез Твоята заповед: защото всякаква работа се извършва от Теб.

Сякаш ако не беше Твоят закон, моето учение, тогава щях да загина в смирението си.

Никога няма да забравя Твоите оправдания, защото Ти ме съживи в тях.

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже. (три пъти)

Господ е милостив. (три пъти)

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Твой съм, спаси ме, защото търся Твоето оправдание.

Чакайки грешник да ме погуби, разбрах Твоето свидетелство.

Видях края на всяка смърт; широка е Твоята заповед.

Тъй като възлюбих Твоя закон, Господи, поучавам го цял ден.

Ти си ме направил по-мъдър от моя враг чрез Твоята заповед, какъвто съм до века.

Повече от всички, които ме учеха, разбрах, че Твоите свидетелства са мое учение.

Освен това старецът разбра, че съм търсил Твоите заповеди.

Забраних нозете си от всеки лош път, за да пазя Твоите думи.

Не съм се отклонил от Твоите присъди, тъй като Ти си поставил закони за мен.

Колко сладко е Твоето слово за гърлото ми, повече от мед за устата ми.

От Твоите заповеди разбрах: затова намразих всеки път на неправдата.

Светилникът на нозете ми е Твоят закон, аз съм светлината на пътеките си.

Заклех се и ги поставих да запазят съдбата на Твоята правда.

Смири се до сърцевината, Господи, живей ме според Твоето слово.

Дай ми свободата на устните ми, Господи, и ме научи на Твоите съдби.

Ще взема душата си в Твоята ръка и няма да забравя Твоя закон.

Грешниците поставиха мрежа за мен и от Твоите заповеди няма да се отклонят.

Наследих Твоите свидетелства завинаги, защото радостта на сърцето ми е същността.

Наклони сърцето ми, създай Твоите оправдания завинаги за награда.

Мразех закононарушителите, но възлюбих Твоя закон.

Ти си мой Помощник и Мой Защитник, вярвам на Твоите думи.

Отвърнете се от мен, нечестиви, и ще изпитам заповедите на моя Бог.

Ходатайствай за мен според словото Си и ще живея, и не ме опозорявай заради надеждата ми.

Помогни ми и ще бъда спасен, и ще се поуча от Твоите оправдания.

Ти си довел до нищо всички, които се отклоняват от Твоите оправдания, защото мислите им са неправедни.

Ти, който престъпляваш срещу всички грешници на земята, поради тази причина възлюбих Твоето свидетелство.

Приковай плътта ми с Твоя страх, защото се страхувам от Твоите присъди.

След като направих справедливост и справедливост, не ме предавай на тези, които ме обиждат.

Помисли за добро за слугата Си, за да не ме клевети гордостта.

Очите ми загиват за Твоето спасение и за словото на Твоята правда:

постъпи със слугата Си според Твоята милост и ме научи чрез Твоето оправдание.

Аз съм Твой слуга: вразуми ме и ще чуя Твоето свидетелство.

Време е Господ да направи: Наруших Твоя закон.

Поради тази причина възлюбих Твоите заповеди повече от злато и топаз.

Поради тази причина бях ръководен от всички Твои заповеди и намразих всеки път на неправдата.

Чудно е Твоето свидетелство: поради тази причина съм изпитан, душа моя.

Проявлението на Твоите думи просвещава и наставлява малките.

Устата ми се отвориха и духът ми се увлече, както заповядах Твоите желания.

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже. (три пъти)

Господ е милостив. (три пъти)

Помени, Господи, Боже наш, с вярата и надеждата за живота на Твоя вечно починал раб, нашия брат (име), и като Благ и Човеколюбец, прощаващ грехове и поглъщащи беззакония, разслаби, остави и прости всичките му доброволни и неволни грехове, избави го от вечните мъки и огъня на геената и му дай общението и насладата на Твоите вечни блага, приготвени за тези, които Те обичат: дори и да съгрешиш, не се отдалечавай от Тебе и несъмнено в Отца и Сина и Светия Дух, Твоя Бог в Троицата на прославената вяра, и Единството в Троицата и Троицата в Единството, Православен до последния си дъх на изповед. Бъди милостив към същото и вяра, дори в Тебе вместо дела, и с Твоите светии, тъй като си Щедър, дай почивка: защото няма човек, който да живее и да не съгреши. Но Ти си Единственият освен всеки грях и Твоята правда е правда завинаги и Ти си Единият Бог на милостите и щедростта и любовта към човечеството и на Теб отдаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Погледни ме и се смили над мен според присъдата на онези, които обичат Твоето име.

Насочи стъпките ми според словото Си и нека не ме владее всяко беззаконие.

Избави ме от човешки клевети и ще пазя Твоите заповеди.

Осияй лицето Си над слугата Си и ме научи на Твоето оправдание.

Очите ми видяха прииждането на водите: още не съм опазил Твоя закон.

Ти си праведен, Господи, и Твоите съдии управляват.

Ти си заповядал истината на свидетелството Си, и истината много.

Твоята ревност ме изяде, защото забравих думите Ти.

Твоето слово се разпали с голяма топлина и слугата Ти е възлюбен.

Аз съм най-младият и смирен: не съм забравил Твоите оправдания.

Твоята правда е правда до века и Твоят закон е истина.

Тъги и нужди ме намериха: Твоите заповеди са мое учение.

Истината на Твоето свидетелство е вечна: вразуми ме и ще живея.

Извиках с цялото си сърце, чуй ме, Господи, ще търся Твоето оправдание.

Призовах Те, спаси ме и ще запазя Твоите свидетелства.

Изпреварих те в безнадеждност и извиках, уповавайки се на думите ти.

Приготви очите ми за утрото, за да се поуча от Твоите думи.

Чуй гласа ми, Господи, според Твоята милост; живей за мен според Твоята съдба.

Този, който ме гони с беззаконие, се приближи; но аз се отклоних от Твоя закон.

Ти си близо, Господи, и всичките Ти пътища са истина.

Отначало знаех от Твоите свидетелства, че основах века.

Виж моето смирение и ми прости, защото не съм забравил Твоя закон.

Съди моя съд и ме избави: живей ме чрез Твоето слово.

Спасението е далеч от грешника, защото те не са търсили Твоите оправдания.

Твоята щедрост е много, Господи, живей ме според Твоята съдба.

Има много, които ме изгонват и ме угнетяват: не съм се отвърнал от Твоите свидетелства.

Видях онези, които не разбират и престанаха да казват: защото не опазих думите Ти.

Виж, че възлюбих Твоите заповеди: Господи, живей за мен според Твоята милост.

Началото на Твоите думи е истината и цялата съдба на Твоята правда трае вечно.

Князете ме закараха в ада и поради Твоите думи сърцето ми се уплаши.

Ще се радвам на Твоите думи, защото спечелих много.

Мразех и се отвращавах от неправдата, но възлюбих Твоя закон.

През седмия ден Те възхваляваме за съдбите на Твоята правда.

Има мир за мнозина, които обичат Твоя закон, и няма изкушение за тях.

Копнех за Твоето спасение, Господи, и възлюбих Твоите заповеди.

Пази свидетелствата Си, душа моя, и аз ще те обичам много.

Ще пазя Твоите заповеди и Твоите свидетелства, защото всичките ми пътища са пред Тебе, Господи.

Нека молитвата ми се приближи пред Тебе, Господи: вразуми ме според Твоето слово.

Нека молбата ми дойде пред Тебе, Господи; избави ме според словото Си.

Устните ми ще избухнат с песен, когато Ти ме научиш на Твоето оправдание.

Езикът ми възвестява Твоите думи, защото всичките Ти заповеди са истинни.

Нека Твоята ръка ме спаси, както пожелах Твоите заповеди.

Пожелах Твоето спасение, Господи, и Твоят закон е моето учение.

Душата ми ще живее и ще Те хвали, и Твоите съдби ще ми помогнат.

Заблудих се като изгубена овца; потърси слугата Си, защото не съм забравил Твоите заповеди.

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Алилуя, алилуя, алилуя, благодаря ти Боже. (три пъти)

Господ е милостив. (три пъти)

Святи Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни. (Три пъти)

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Пресвета Троице, помилуй ни; Господи, очисти греховете ни; Учителю, прости нашите беззакония;

Светий, посети и изцели нашите немощи заради Твоето име.

Господ е милостив. (три пъти)

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Тези, които са съгрешили против Тебе, Спасителю, като блудния син: приеми ме, Отче, който се каеш, и ме помилвай, Боже.

Слава на Отца и Сина и Светия Дух.

Призовавам Те, Христе Спасителю, с гласа на митаря: очисти ме, както и тя, и помилуй ме, Боже.

И сега и винаги и во веки веков. амин

Богородице, не ме презирай, искайки Твоето застъпничество: защото душата ми се уповава на Тебе и ме помилвай.

Господ е милостив. (40 пъти)

Върховен Господ Всемогъщи и Създател на всичко, Баща на щедростта и милостта, Боже, който създаде човека от земята и го показа по Твой образ и подобие, за да може Твоето великолепно име да бъде прославено на земята и то беше изкоренено от престъпление на Твоите заповеди и отново го създаде за по-добро в Твоя Христос и го издигна до небето: Благодаря Ти, защото си увеличил величието Си върху мен и не си ме предал докрай като мой враг, за да ме изтръгнеш на онези, които ме търсят в бездната на ада и ме оставиха долу да загина чрез моите беззакония. Сега, о, най-милосърдни и любящи Господи, не искай смъртта на грешника, но очаквай и приеми обръщането: Който поправи унижения, Който излекува разкаяния, обърне ме към покаяние и поправи низвергнатия, и изцели разкаяния : помни Твоите милости и дори Твоите непостижими от цяла вечност доброта и моята неизмерима забрави беззаконията, които съм извършил с дело, дума и мисъл: разреши слепотата на сърцето ми и ми дай сълзи на нежност, за да очистя мръсотията на мислите ми. Чуй, Господи, чуй, Човеколюбче, очисти, Милосърдни, и освободи моята проклета душа от мъките на царуващите в мен страсти. И нека никой не ме възпира от греха: нека демонът боец ​​може да ме атакува, нека ме отведе по-ниско до желанието си, но чрез Твоята суверенна ръка, неговото господство, грабвайки ме, Ти царуваш в мен, Добър и Човеколюбив- любящ Господи, и от цялото Твое същество и живот аз правя останалото според Твоята добра воля. И дай ми неописуема доброта на сърцето ми, очистване на сърцето ми, пазене на устните ми, правота на действията, смирена мъдрост, мир на мислите, тишина на духовната ми сила, духовна радост, истинска любов, дълготърпение, благост, кротост , нелицемерна вяра, себеконтрол и ме изпълни с всички добри плодове Твоят Свят Дух. И не ме доведи до края на дните ми, зарадвай моята непоправена и неподготвена душа отдолу: но ме завърши с Твоето съвършенство и така ме доведе до сегашния живот, сякаш съм разуздал началата и силите на тъмнината, ще виж с Твоята благодат и аз, недостъпен за Твоята слава, неизказана благост, с всички Твои светии, в които да се свети и прославя Твоето най-почтено и величествено име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и до века вековете на вековете. амин

Слушайте катизма 17 на руски

Свети отци на 17-та кафизма

Много свети отци смятат 17-та катизма за най-важната катизма от целия Псалтир.

Блажени Августин каза, че всички псалми са като звезди, разпръснати по небето, а 17-та катизма е слънцето, хвърлящо изобилна светлина по обяд. Поразен от дълбочината на този псалм, той дълго време не можеше да започне да го тълкува.

Схимоархимандритът на манастира „Свети Никола“ Йоаникий пише, че с четенето на 17-та катизма можете да изкупите своите грехове и греховете на вашите роднини до седмо коляно и предупреждава: „Не забравяйте да прочетете 17-та катизма в петък вечер. Четете 17-та катизма за починалия всеки ден. Молете се за Царството небесно."

Схимонахиня Антония (Анастасия Яковлевна Кавешникова) също говори за ежедневното четене на 17-та катизма: „Седемнадесетата катизма е основата на Псалтира, тя трябва да се чете цяла, тя е неделима... Помнете седемнадесетата катизма! За да се чете всеки ден седемнадесетата катизма! Няма да можете да го прочетете вечер, което означава през деня, на път, навсякъде, но седемнадесетата катизма трябва да се чете всеки ден. Това е вашата духовна спестовна книжка, това е вашият капитал за вашите грехове. При изпитанията седемнадесетата катизма ще бъде вече в защита за вас.

17 катизми като част от богослуженията

За разлика от всички останали катизми, седемнадесетият псалтир се чете на службите всеки ден. През делничните дни се чете в Среднощницата. В събота и неделя - на утреня: в първия случай - във връзка с катизма 16, във втория - с 2 и 3. Четенето в събота на 16 и 17 катизми, вместо предписаните от Хартата 19 и 20, е поради факта, че една от темите в събота е поменът на мъртвите.

В допълнение към четенето на утреня и полунощница, 17-та катизма се чете на панихиди - при всеки обред на погребение (монашески, мирски, свещенически, детски) и може да се чете на панихиди.

17-та катизма (възпоменание), чете се в дните на специално възпоменание на мъртвите (чете се всеки ден в продължение на 40 дни след смъртта)
Значението на 17-та катизма
През всичките четиридесет дни след смъртта на човек, семейството и приятелите му трябва да четат Псалтира. Колко катизми на ден зависи от времето и енергията на читателите, но четенето със сигурност трябва да бъде ежедневно. След като бъде прочетен целият псалтир, първо се чете той. Само не забравяйте, че след всяко „Слава...“ трябва да прочетете молба за молитва за възпоменание на починалия (от „След напускането на душата от тялото“).
Молба за молитва за починалия
Помени, Господи, Боже наш, с вярата и надеждата за живота на Твоя вечно починал раб, нашия брат (име), и като Благ и Човеколюбец, прощаващ грехове и поглъщащи беззакония, разслаби, остави и прости всичките му доброволни и неволни грехове, избави го от вечните мъки и огъня на геената и му дай общението и насладата от Твоите вечни блага, приготвени за онези, които Те обичат: дори и да съгрешиш, все пак не се отдалечавай от Тебе и несъмнено в Отца и Сина и Светия Дух, Твоя Бог в Троицата на прославената вяра и Един в Троицата и Троица в Единство, Православен до последния си дъх на изповед. Бъди милостив към същото и вяра, дори в Тебе вместо дела, и с Твоите светии, тъй като си Щедър, дай почивка: защото няма човек, който да живее и да не съгреши. Но Ти си Единственият освен всеки грях и Твоята правда е правда завинаги и Ти си Единият Бог на милостите и щедростта и любовта към човечеството и на Теб отдаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин
Според 17-та катизма:
Трисвято, според Отче наш...
И тропари, тон 2
Тези, които са съгрешили против Тебе, Спасителю, като блудния син: приеми ме, Отче, който се каеш, и ме помилвай, Боже.
Слава: Призовавам Те, Христе Спасителе, с гласа на митаря: очисти ме, както и тя, и помилуй ме, Боже.
И сега: Майко Божия, не ме презирай, искайки Твоето ходатайство: защото душата ми се уповава на Тебе и ме помилвай.
Господи, помилуй (40 пъти).

Опции за молитва според Псалтира за упокой
Понякога за еднократно, но силно, тоест осезаемо за починалия, помен има традиция (и то с основателна причина) да се чете от цялата книга една катизма, която, както се осъзна от богатия църковен опит, е най-подходящ за изразяване на чувствата и настроенията на самия починал.
Такава катизма, уникална и най-необикновена, красива не само по съдържание, но и по художествен израз и език, това е 17-та катизма. Тя е една не само от най-красивите, но и една от най-дългите в целия текст на книгата. Този, който чете тази глава, получава възможност наистина, макар и сравнително кратко, да си спомни скъпия покойник, да работи за него (да донесе на Бога не само слово, но и действие, работа), а самият молещ се получава голяма полза от това за душата му.

Псалтирът се състои от 20 раздела - катизма, всеки от които е разделен на три "Слави". Преди четенето на първата катизма се произнасят предначалните молитви, преди да започне четенето на Псалтира. В края на четенето на Псалтира се произнасят молитви след прочитане на няколко катизми или целия Псалтир. Четенето на всяка катизма започва с молитва:
Молитви преди четене на псалмите
Глаголи с умиление: По молитвите на светиите отци наши, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни. амин
Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе.
Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, Който си навсякъде и всичко изпълняваш, Съкровище на благата и Подателю на живота, дойди и се всели в нас и ни очисти от всяка сквернота, и спаси, Благий, душите ни.
Трисвет


Молитва към Пресвета Троица

Господ е милостив. (три пъти)
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин
Господня молитва

Тропари
Смили се над нас. Господи, смили се над нас, объркани от всякакъв отговор, ние Ти отправяме тази молитва като Владика на греха: смили се над нас.
Слава на Отца и Сина и Светия Дух: Честта на Твоя пророк, Господи, е триумф, Небето показва Църквата, Ангелите се радват с хората. С Твоите молитви, Христе Боже, управи корема ни с мир, за да Ти пеем: Алилуия.
И сега, и всякога, и во веки веков. Амин: Моите много и много грехове, Богородице, дойдоха при Тебе, Пречиста, искайки спасение: посети немощната ми душа и се помоли на Твоя Син и нашия Бог да ми даде прошка за злите дела, Благодатна.
Господи помилуй, 40 пъти. И се поклони, толкова силно.
Същата молитва към Света Животворяща Троица: Пресвета Троице, Боже и Създателю на целия свят, побързай и насочи сърцето ми, почни с разума и довърши добрите дела на тези боговдъхновени книги, дори и Светият Дух ще повръщам устните на Давид, което сега искам да кажа, аз, недостоен, имайки предвид собственото си невежество, падайки, моля Ти се и Те моля за помощ: Господи, насочи ума ми и утвърди сърцето ми, не за думите от устните на този студ, но за ума на онези, които казват, радвайте се и се подгответе да вършите добри дела, дори когато научавам и казвам: да, Просветен от добри дела, при съда на десницата на Твоята земя Ще бъда причастник на всички Твои избрани. И сега, Владико, благослови и, въздишайки от сърцето си, ще пея с езика си, казвайки на лицето си: Елате, нека се поклоним на нашия Цар Бог. Елате, нека се поклоним и паднем пред Христос, нашия Цар Бог. Елате да се поклоним и да паднем на самия Христос, Царя и нашия Бог.
Просто изчакайте малко, докато всичките ви чувства се успокоят. Тогава направете началото не бързо, без мързел, с нежност и разкаяно сърце. Rtsy тихо и интелигентно, с внимание, а не се бори, както глаголът се разбира с ума.
Елате, нека се поклоним на нашия Цар Бог.
Елате, нека се поклоним и паднем пред Христос, нашия Цар Бог.
Елате да се поклоним и да паднем на самия Христос, Царя и нашия Бог.
При четене на катизма за всяка „Слава“ се казва следното:
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, И сега и винаги и во веки веков. амин
Алилуя, Алилуя, Алилуя, слава на Тебе, Боже! (три пъти)

Помени, Господи Боже наш, с вярата и надеждата на вечния живот Твоя раб [или: Твоята рабиня], нашия брат [или: нашата сестра] [име], който почина (преди 40-ия ден от деня на смъртта). - „новопочинал“), и който е добър и човеколюбив, прости греховете и погълни неистините, отслаби, изостави и прости всички негови [или: нейните] грехове, волни и неволни, избави го [или: yu] вечни мъки и огъня на геената и му дай [или: нейното] общение и вечно удоволствие Твоите блага, приготвени за онези, които Те обичат: дори и да съгрешиш, не се отдалечавай от Теб и несъмнено в Отца и Сина и Светия Дух, Бог да Те прослави в Троицата, вярата и Единството в Троицата и Троицата в Единството, Православен до последните си въздишки на изповед.
По същия начин бъди милостив към него [или: към това] и имай вяра в Теб вместо в делата, и с Твоите светии като Ти дай щедра почивка: защото няма човек, който да живее и да не съгреши. Но Ти си Единственият освен всеки грях и Твоята правда е правда завинаги и Ти си Единият Бог на милостта и щедростта и любовта към човечеството и на Теб изпращаме слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги, и за вечни векове. амин
И сега и винаги, и винаги и винаги. амин

След това продължава четенето на псалмите на катизма.
В края на катизмата се чете:
Трисвет
Святи Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни. (Прочетете три пъти, с кръстен знак и поклон от кръста.)
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин
Молитва към Пресвета Троица
Пресвета Троице, помилуй ни; Господи, очисти греховете ни; Учителю, прости нашите беззакония; Светий, посети и изцели нашите немощи заради Твоето име.
Господ е милостив. (три пъти)
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин
Господня молитва
Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
Тропар покойник
От духовете на починалите праведници успокой душата на Твоя раб, Спасителю, като я запазиш в блажения живот, който принадлежи на Тебе, Човеколюбче.
В Твоята стая, Господи, където почиват всички Твои светии, упокой и душата на Твоя раб, защото Ти си единственият човеколюбец.
Слава на Отца и Сина и Светия Дух.
Ти си Бог, Който слезе в ада и развърза оковите на вързаните, Самият Ти и душата на Твоя раб да успокоиш.
И сега и винаги и во веки веков. амин
Една Пречиста и Пречиста Дево, родила Бога без семе, моли се за спасението на душата му.
След това се чете молитвата, предписана в края на катизма:
Според 1-ва катизма
Владико Всемогъщи, Неразбираеми, началото на светлината и върховната сила, като Ипостасното Слово на Отца и Единосилния Излъчител на Твоя Дух: милостив в името на милостта и неизразимата доброта, не презирайки човешката природа, тъмнината на греха съдържат, но Божествените светлини на Твоите свещени учения, законът и пророците, светещи на света, следват и ни позволи, Боже, да ни даде, в будно и трезво сърце, да преминем през цялата нощ на настоящия живот, очаквайки идването на Твоя Син и Бог, наш, съдия на всички, нека не лежим и не спим, но да бъдем будни и издигнати в изпълнението на Твоите заповеди, и да се намерим в Неговата радост, където празнуваме непрестанния глас и неизразимата сладост на онези, които гледат лицето Ти, неизразимата благост. Защото Ти си Благ и Човеколюбец и на Тебе отдаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.
Според 2-ра катизма
Господарю Всемогъщи, Отец на нашия Господ Исус Христос, Твоя Единороден Син, дай ми неосквернено тяло, чисто сърце, силен ум, незагубен ум, прилив на Светия Дух, за придобиване и удовлетворение от истината в Твоят Христос: с Него на Тебе се полага слава, чест и поклонение, със Светия Дух сега и винаги, и во веки веков, амин.
Според 3-та катизма
Господи Всемогъщи, Слово на Вечния Отец, Самосъвършени Боже Исусе Христе, заради Твоята безусловна милост, не се отделяй от Твоите слуги, но почивай винаги в тях, не ме изоставяй, Твоя слуга, о, Всесвети Царю , но дай ми, недостойният, радостта от Твоето спасение и просвети ума ми със светлината на познанието на Твоето Евангелие, обвържи душата ми с любовта към Твоя Кръст, украси тялото ми с Твоето безстрастие, успокой мислите ми и пази носа ми от пълзящи и не ме унищожавай с моите беззакония, добри Господи, но ме изкуши, Боже, и просвети сърцето ми моето, изпитай ме и ме напътствай в пътеките ми, и виж дали пътят на беззаконието е в мен, и се обърне далеч от него и ме води по вечния път. Защото Ти си Пътят, и Истината, и Животът, и на Тебе възнасяме слава с Твоя Началник и Пресветия, и Благ, и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.
Според 4-та катизма
На Тебе, Господи, единствен Добри и Незапомнени Зли, изповядвам греховете си, падам викам към Тебе, недостоен: съгреших, Господи, съгреших и не съм достоен да погледна към небесните висини от множество мои неистини. Но, Господи мой, Господи, дай ми сълзи на умиление, единственият Благословен и Милостив, защото с тях Те моля да бъда очистен преди края от всеки грях: защото това е ужасно и заплашително място, през което имамът да премине , телата ни са разделени и множество тъмни и нечовешки демони ще ме погребат и никой не може да помогне или да избави. Така се прекланям пред Твоята доброта, не предавай тези, които ме оскърбяват, долу нека враговете ми се хвалят с мен, Добри Господи, долу нека кажат: ти дойде в ръцете ни и си предаден на нас. И не забравяй, Господи, Твоите щедрости и не ми въздавай за беззаконието ми, и не отвръщай лицето Си от мене; но Ти, Господи, ме наказваш и с милост, и с щедрост. Нека врагът ми не се радва за мен, но угаси укорите си срещу мен и отмени всичките му действия и ми дай укорен път към Теб, Благий Господи: макар и да съм съгрешил, не съм прибягнал до друг лекар и не съм протегна ръката си към чужд бог. , не отхвърляй молитвата ми, но ме чуй с Твоята благост и укрепи сърцето ми с Твоя страх, и нека Твоята благодат бъде върху мен, Господи, като огън, който изгаря нечисти мисли в мен. Защото Ти си, Господи, светлина, повече от всяка светлина; радост, повече от всяка радост; мир, повече от всеки мир; истински живот и спасение, което трае до века, амин.
Според 5-та катизма
Боже праведни и всехвални, Боже велики и могъщи, Боже вечни, чуй молитвата на грешния човек в този час: чуй ме, който обещах да чуя тези, които Те призовават с истина, и не ме мрази, имайки нечисти устни и съдържащ греховете, надеждата на всички краища на земята и онези, които се скитат.далече. Вземете оръжието и щита и се издигнете, за да ми помогнете: излейте меча и се противопоставете на онези, които ме преследват. Забранете нечистия дух от лицето на моята лудост и нека духът на омраза и негодувание, духът на завист и ласкателство, духът на страх и униние, духът на гордост и всяка друга злоба да бъдат отделени от мислите ми; и нека всяко запалване и движение на моята плът, причинено от действието на дявола, да бъде угасено и нека душата ми, тялото и духът ми бъдат просветени от светлината на Твоето Божествено знание: нека чрез множеството на Твоята щедрост постигна единението на вярата, в съвършен съпруг, според мярката на възрастта ми, и прославя с ангелите и с всички Твои светии пречестното и величествено Твоето име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и завинаги векове на векове, амин.
Според 6-та катизма
Благодарим Ти, Господи Боже наш, за всички Твои добрини, дори от първия век до сега в нас, недостойните, бившите, знайните и незнайните, явните и неизявените, онези, които бяха на дело и в дума: след като ни възлюби, както възлюби Единородния, Ти си готов да ни дадеш Твоя Син. Направи ни достойни за Твоята любов. Дарувай със словото си мъдрост и със страха си вдъхни сила от силата Си и каквото искаме или не искаме да съгрешим, прости, а не вмени, и запази святата ни душа, и я представи на Твоя Трон с чиста съвест , и краят е достоен за любовта Ти към човечеството. И помни, Господи, всички, които призовават Твоето име в истина; помни всички, които желаят добро или зло против нас; защото всички са хора и всеки човек е суетен. Ние също Ти се молим, Господи: дарувай ни Твоята голяма милост.
Според 7-ма катизма
Господи, Боже мой, понеже си Благ и Човеколюбец, ти си направил много милости с мен, дори повече, отколкото очакваше, и какво ще отплатя на твоята доброта, Господи, Господи? Благодаря на Твоето възпято име, благодаря на Твоята непостижима доброта към мен, благодаря на Твоето безусловно дълготърпение. И отсега нататък ходатай и ми помогни, и ме покрий, Учителю, от всеки, който няма кой да съгреши пред Тебе: защото Ти претегляш благоприятното ми естество, Ти претегляш моята лудост, Ти претегляш това, което съм направил, дори в знанието и не в знание, дори волно и неволно, дори в нощта и в дните, и в ума, и мислите, защото Бог е благ и човеколюбец, очисти ме с росата на Твоята милост, Преблаги Господи, и ни спаси заради Твоето свято име, в образа на съдбите. Защото Ти си Светлина и Истина и Живот и на Тебе въздаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.
Според 8-ма катизма
Господи, Щедър и Милосърден, Дълготърпелив и Многомилостив, вдъхнови молитва и чуй гласа на моята молитва: създай знак за добро с мен, насочи ме по Твоя път, да ходя в Твоята истина, развесели сърцето ми, в страх от Твоето свято име, Който си преди това велик, и правиш чудеса. Ти си един Бог и няма подобен на Тебе в Бога, Господи, Могъщ в милостта и Благ в сила, за да помагаш и утешаваш, и да спасяваш всички, които се уповават на Твоето име, Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги завинаги и завинаги, амин.
Според 9-та катизма
Учителю Господи, Боже наш, който си единствената болест на моята душа, която е проклета и знае как да сее изцеление, изцели те като претеглен, заради множеството на твоята милост и твоята щедрост, тъй като няма гипс да приложа към него от моите дела, по-ниско от масло, по-ниско от задължение, но вие, които сте дошли, призовавате не праведните, а грешниците към покаяние, имайте милост, бъдете щедри, простете ми, разкъсайте почерка на много от моите и студени дела и ме напътствай по Твоя прав път, така че, ходейки в Твоята истина, да мога да избегна стрелите на лукавия и да се явя неосъден пред Твоя страшен престол, славейки и възпявайки Твоето пресвято име во веки, амин.
Според 10-та катизма
Господи Боже наш, Богат на милост и Непостижим в щедрост, Един по природа Безгрешен и заради нас, освен за греха, бидейки Човек, чуй тази болезнена моя молитва в този час, защото съм беден и окаян поради добри дела и сърцето ми се тревожи в мен. За теб тежи, Всевишни Царю, Господарю на небето и земята, през цялата си младост живях в грехове и следвах похотите на плътта си, целият смях беше демон, целият дявол следваше, ще извадя във времето на удоволствията се валят, помрачени от мисли от ранна детска възраст, дори досега никога не съм искал да върша Твоята свята воля, но бях пленен от страстите, които ме измъчваха, бях изпълнен със смях и укор от демона, дори не мислех в ума си като непоносимия гняв на таралеж към грешниците на Твоето изобличение и лъжливата огнена геена. Сякаш от тук изпаднах в отчаяние и сякаш нямах чувство за обръщане, бях празен и гол от Твоето приятелство. Какъв вид грях не си извършил? Какво дело не е извършил демонът? Какво студено и разточително дело не сте извършили с предимство и усърдие? Умът беше осквернен от спомените на плътта, тялото беше осквернено от объркването, духът беше осквернен от връзката, аз обичах всички удоволствия на моята проклета плът да служа и да работя с греха. И кой друг няма да плаче за мене, проклетия? Кой няма да плаче за мен, осъден? Аз съм единственият, Господи, който предизвика Твоя гняв, аз съм единственият, който разпали гнева Ти против мен, аз съм единственият, който създадох зло пред Теб, като надмина и победих всички грешници от вековете, които са съгрешили несравнимо и непростимо. Но тъй като Ти си Милосърдният, Състрадателният, Човеколюбецът и чакаш човешкото обръщане, аз се изправям пред Твоя ужасен и непоносим съд и сякаш докоснах пречистите Ти нозе, викам към Теб от дълбините на душата ми: очисти, Господи, прости, Благодетелю, смили се над моята немощ., поклони се на моето недоумение, чуй молитвата ми и не заглушавай сълзите ми, приеми мене, който се кая, и обърне грешния, който се обръща и моли се, прости ми. Ти не си отредил покаяние за праведните, не си отредил прошка за онези, които не грешат, но си отредил покаяние за мен, грешния, за същите неща, които направих в Твоето негодувание; Небесни, от строгостта на моята грехове танцуваме. Просвети очите на сърцето ми и ми дай нежност за покаяние и съкрушение на сърцето за поправяне, така че с добра надежда и истинска увереност ще отида в света там, хвалейки и благославяйки, ще изнеса Твоето пресвято име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.
Според 11-та катизма
Освети в сърцата ни, Човеколюбиви Господи, Твоето нетленно богознание и отвори умствените ни очи, в Твоите евангелски проповеди, разбиране, вложи страх в нас и Твоите благословени заповеди, за да бъдат потъпкани всички плътски похоти, ние ще премине през духовния живот, всичко, което е за Твое добро удоволствие, както мъдро, така и активно. Защото Ти си просветление на душите и телата ни, Христе Боже, и на Тебе слава възнасяме с Безначалния Твой Отец и Пресветия, Благ и Животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков , амин.
Според 12-та катизма
Господи Боже мой, Един Добър и Човеколюбив, Един Милосърден и Кротък, Един Истинен и Праведен, Един Щедър и Милосърден Боже наш: да дойде Твоята сила върху мен, Твоя грешен и неприличен слуга, и да укрепи храма ми с Евангелието на Твоето Божествено учение, Владико и Човеколюбче, о, блаженниче, о, любовниче на състраданието, просвети утробите ми и всички души с Твоята воля. Очисти ме от всяка злоба и грях: запази ме неосквернен и непорочен от всяко вдъхновение и действие на дявола и ми дай, според Твоята доброта, Твоето разбиране, Твоята мъдрост и в Твоите желания да живея, да се страхувам от Твоя страх, върши това, което Ти е угодно до последните ми въздишки, защото по Твоята непостижима милост Ти си запазил тялото и душата ми, ума и мислите ми и не си бил изкушен от никаква противна мрежа на храма. Господи мой, Господи, покрий ме с Твоето състрадание и не ме оставяй, грешния, и нечистия, и недостойния слуга Твой: защото Ти си мой Покровител, Господи, и за Тебе пея, и възнасяме слава на Тебе, Отца и Сина и Светия.На Духа, сега и винаги, и во веки веков, Амин.
Според 13-та катизма
Свети Господи, Който живееш във висините и с Твоето всевиждащо око гледаш надолу към цялото творение. Прекланяме вратовете си пред Тебе, душа и тяло, и Ти се молим, Светия на светиите: простри невидимата Си ръка от святото Си обиталище и благослови всички ни: и ако сме Ти съгрешили волно или неволно, за Бога е Добър и Човеколюбив, прости ни и ни дари с мир и благословения. Защото Твое е да милуваш и спасяваш, Боже наш, и на Тебе слава възнасяме, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.
Според 14-та катизма
Благодарим Ти, Господи Боже на нашето спасение, защото си направил всичко за добрите дела на нашия живот, защото си ни дал почивка през изминалата нощ, и ни вдигна от леглата ни, и ни постави в поклонението на Твоето честно и славно име. На Тебе се молим и ние, Господи: дай ни благодат и сила, за да бъдем достойни за Теб да пеем мъдро и да се молим непрестанно: и ще гледам на Тебе, Спасителя и Благодетеля на душите ни, със страх и трепет, нашите работа по спасение. Чуй сега и се смили, о, Милосърдни, над нас: смажи под нозете ни невидимите воини и врагове; приеми според силата на нашата благодарност; дай ни благодат и сила да отворим устата си и ни научи на Твоето оправдание. Сякаш няма да се молим както трябва, освен Ти, Господи, да ни водиш с Твоя Свят Дух. Ако сте съгрешили дори преди настоящия час, с дума, или дело, или мисъл, волно или неволно, отпуснете се, простете, простете. Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кой ще устои? Защото Ти имаш пречистване, Ти имаш освобождение. Ти си единственият Свят, Могъщият Помощник и Защитник на живота ни, и ние Те благославяме завинаги, амин.
Според 15-та катизма
Учителю Господи Исусе Христе, Ти си мой Помощник, аз съм в Твоите ръце, помогни ми, не ме оставяй да съгреша срещу Теб, защото съм изгубен, не ме оставяй да следвам волята на плътта си, не ме презирай, Господи, защото съм слаб. Ти претегляш това, което е полезно за мен, не ме оставяй да погина в греховете си, не ме оставяй, Господи, не се отдалечавай от мен, тъй като съм дошъл при Тебе, научи ме да върша Твоята воля, защото Ти си моя Бог. Изцели душата ми, като съгрешилите от Тебе, спаси ме заради Твоята милост, тъй като пред Тебе сме всички страдащи и нямам друго прибежище освен Тебе, Господи. Нека всички, които се надигат против мен и търсят душата ми, се посрамят да я погубят, защото Ти си единственият Могъщ, Господи, във всички и Твоя е славата во веки веков, Амин.
Според 16-та катизма
Господи Свети, Живеещ във висините и с всевиждащото Си око гледаш на цялото творение, покланяме ти се с душа и тяло и Ти се молим, Светия на светиите: простри невидимата Си ръка от святото Си жилище и благослови всички ни и ни прости всеки грях, волн и неволен, с дума или дело. Дай ни, Господи, умиление, дай духовни сълзи от душата, за очистване на много наши грехове, дай великата Си милост на Твоя свят и на нас, Твоите недостойни раби. Защото благословено и прославено е Твоето име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, Амин.
Според 17-та катизма
Владико, Господ Всемогъщи и Създател на всичко, Отец на щедростта и милостта, Боже, Който създаде човека от земята и го показа по Твой образ и подобие, за да се прослави Твоето великолепно име на земята и това, което беше изкоренено чрез престъплението на Твоите заповеди, отново създавайки нещо по-добро от него в Твоя Христос и издигнат до небето: Благодаря Ти, защото си увеличил величието Си върху мен и не си ме предал до края като мой враг, за да хвърля изведох ме в бездната на ада от онези, които ме търсят, и ме оставиха долу да загина чрез моите беззакония. Сега, о, многомилостив и многомилостив Господи, не искай смъртта на грешника, но чакай обръщането и приеми: Който е поправил унижения, Който е излекувал разкаяния, обърне ме към покаяние и поправи низвергнатите, и изцели разкаяния: помни Твоите милости и дори Твоята от вековете неразбираема благост и моята неизмерима забрави беззаконията, които съм извършил с дело, дума и мисъл: разреши слепотата на сърцето ми и ми дай сълзи на нежност за очистване мръсотията на моите мисли. Чуй, Господи, чуй, Човеколюбче, очисти, Милосърдни, и освободи моята проклета душа от мъките на царуващите в мен страсти. И нека никой не ме пази от греха, нека борецът на демони може да ме нападне, нека ме доведе до желанието си, но с мощната Си ръка, като ме изтръгна от господството Му, Ти царуваш в мен, о, Добри и Човеколюбиви -любящ Господи и от цялото Си същество, и нека живея иначе според Твоята добра воля. И дай ми неописуема доброта на сърцето ми, очистване на сърцето, пазене на устата, правота на действията, смирена мъдрост, мир на мислите, тишина на моята духовна сила, духовна радост, истинска любов, дълготърпение, благост, кротост, нелицемерна вяра, себеобуздание и ме изпълни с всички добри плодове чрез дара на Твоя Свети Дух. И не ме доведи до края на дните ми, наслади моята непоправена и неподготвена душа долу, но ме завърши с Твоето съвършенство и така ме доведе до сегашния живот, сякаш съм преминал през началата и силите на тъмнината без ограничения , по Твоята благодат ще видя и аз, недостъпен за Твоята слава, неизказана благост, с всички Твои светии, в тях да се освети, и да се прослави Твоето всечестно и великолепно име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и до века, амин.
Според 18-та катизма
Господи, не ме изобличавай с гнева Си, не ме наказвай с гнева Си. Владико Господи Исусе Христе, Сине на Живия Бог, помилуй ме грешника, просителя, гологолчаника, мързеливата, небрежния, злословника, проклетника, блудника, прелюбодеятеля, малака, содомита, мръсника, блудника, неблагодарника, немилостивия, жестокия , пияница, изгорен от съвест, безличен гол, дързък, несподелен, недостоен за Твоята любов към човечеството и достоен за всички мъки, и Геена, и мъки. И не заради многото ми грехове налагаш ли мъки на Изкупителя; но помилуй ме, защото съм немощен и по душа, и по плът, и по ум, и по помисъл, и чрез твоите съдби спаси мене, недостойния Твой раб, по молитвите на Пречистата наша Владичица Богородица и на всички светии, които са Те угодили от вековете: благословен си във вечни векове, амин.
Според 19-та катизма
Владико Христе Боже, Който изцели моите страсти с Твоите страдания и изцели моите язви с Твоите язви, дай на мен, който много съгреших против Тебе, сълзи на умиление, разтвори тялото ми от миризмата на Твоето животворно Тяло и наслади моите душа с твоята честна кръв от скръбта, с която ме напои врагът. Издигни ума ми към Теб, който беше привлечен долу, и ме издигни от бездната на разрушението, тъй като аз не съм имамът на покаянието, нито имамът на нежността, нито имамът на утешителните сълзи, водещи децата към тяхното наследство. Умът ми е помрачен от светски страсти, не мога да Те гледам в болестта, не мога да се стопля със сълзи, дори и с любов към Теб, но, Владико Господи Исусе Христе, Съкровище на доброто, дай ми пълно покаяние и сърце трудолюбиво да търся Твоето, дай ми Твоята благодат и обнови в мен очите на Твоя образ. Оставен от Тебе, не ме оставяй, излез да ме потърсиш, заведи ме на Твоето пасбище и ме причисли към овцете на Твоето избрано стадо, възпитай ме с тях от зърното на Твоите Божествени тайни, чрез молитвите на Твоята Пречиста Майка и всички Твои светии, амин.
Според 20-та катизма
Господи Иисусе Христе Боже мой, помилуй мене грешния и прости на мен, недостойния Твой раб, за онези, които през целия си живот, та дори и до днес, греших, и дори да съм грешил като човек, доброволно и неволните грехове, на дело и на думи, мисля с ума и мислите си, с възхищение и невнимание и голяма част от мързела и небрежността си. Ако съм се клел в Твоето име, или съм се клел лъжливо, или съм хулил мислите си, или съм укорявал някого, или съм клеветил, или съм бил огорчен, или в нечестив гняв, или съм откраднал, или съм блудствал, или съм излъгал, или тайно съм се отровил, или приятел се приближи до мен и го презря, или брат ми, който беше обиден и огорчен, или който застана до мен в молитва и псалмопение, злият ми ум обикаляше лукавия, или се забавлявах повече от глупаво, или се смях лудо, или говорех богохулно, или бях суетен, или горд, или видях празна доброта и бях измамен от нея. , или нелепо ми се подиграха. Ако бях небрежен в молитвите си, или не спазвах заповедите на моя духовен отец, или празнословие, или вършех други злини, помня всички тези дела, които помня по-долу. Помилуй, Господи, и прости ми всичко, за да заспя и почивам в мир, възпявайки, благославяйки и прославяйки Те, с Твоя Начало Отец и с Пресветия, Благ и Животворящ Твой Дух, сега и винаги и винаги и до вечни векове. амин

От древни времена в Православната църква съществува благочестив обичай самите вярващи да четат Псалтира за починалите. Книгата на псалмите на пророк цар Давид е част от Стария завет и се състои от 150 псалма. Нито една църковна служба не минава без четене на псалми; псалмите са нашите молитви в скръб, в бедствия, в покаяние, в радост, в благодарност към Господа. Псалтирът е разделен на 20 части, наречени катизми. Катизма от своя страна се състои от три части (три „Слави“), като всяка от тези части завършва с четене на молитвата „Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков , амин. Алилуя (3 пъти).“ Псалтири - отделно издадена Книга на псалмите, заедно с молитви и наставления, можете да закупите и в храма. Такова четене ще бъде в съответствие с древна, широко разпространена църковна традиция.

През всичките четиридесет дни след смъртта на човек, семейството и приятелите му трябва да четат Псалтира. Колко катизми на ден зависи от времето и енергията на читателите, но четенето със сигурност трябва да бъде ежедневно. След като бъде прочетен целият псалтир, първо се чете той. Само не забравяйте, че след всяко „Слава...“ трябва да прочетете молба за молитва за възпоменание на починалия (от „След напускането на душата от тялото“). Много роднини и приятели на починалия, позовавайки се на факта, че нямат време или нямат псалтира, или не знаят как да четат на църковнославянски, поверяват това четене на други (читатели) срещу заплащане или друго възнаграждение. Но молитвата ще бъде по-силна, искрена, по-чиста, ако роднина или близък човек на самия починал помоли Бог за милост към починалия.

На третия, деветия и четиридесетия ден трябва да се чете 17-та катизма според починалия.

Тази катизма изобразява блаженството на тези, които са ходили в закона Господен, т.е. блаженството на праведните хора, които се опитаха да живеят според Божиите заповеди.

Смисълът и значението на Псалм 118 се разкриват в стих 19: „Аз съм пришълец (странник) на земята: не скривай заповедите Си от мен.“ Тълковна Библия изд. А.П. Лопухина дава следното обяснение на този стих: "Животът на земята е скитане, пътуване, направено от човек, за да стигне до отечеството си и постоянното, вечно местожителство. Очевидно последното не е на земята, а отвъд гроба. Ако е така, тогава земният живот трябва да се подготви за отвъдното и до него може да се води само по безпогрешно избран път на земята.Как и къде да намерим последния?Този път е посочен в заповедите на Закона.Който не ги следва, греши и няма да достигне отвъдното, т. е. задгробния живот, като награда за труда, положен за постигането му. Ето едно доста ясно учение за целта на земното съществуване, безсмъртието на човешката душа и наградата след смъртта."