„Да бъдеш горяща свещ...” В памет на схимандрит Йоан (Маслов). Глински старец схима-архимандрит Йоан (Маслов)

30.01.2018 7844

Под ръководството на духоносните старци на Глинската обител израснаха велики светилници на вярата и благочестието, олицетворяващи високите традиции на манастира. Чрез своята пастирска дейност и богословски трудове те донесоха в нашето време неувяхващата светлина на старческото назидание и наставление. Глинският скит Рождество Богородично беше мост между нашето време и древните старейшини, когато други духовни центрове бяха затворени. След като обедини две епохи и възприе традициите на древния аскетизъм, тя ни предаде тези традиции чрез пастири и монаси, които бяха хранени от духовни старци.

Съдържание:

Архимандрит Нектарий (Нуждин) (1863 - ок. 1943)

Николай Нуждин (това беше името на бащата на Нектарий в света) е роден през 1863 г. в град Рибинск. На шестнадесет години той постъпил в светата обител, където, както всички останали, преминал различни послушания и бил възпитаван от старците, като се учел от тях на духовна мъдрост. През 1894 г. е постриган за монах и е наречен Нектарий. През 1901 г. е ръкоположен за йеромонах. През 1912 г. о. Нектарий е назначен за настоятел на Глинския скит, където продължава старейшината и запазва строгия светогорски устав.

Неговото управление на пустинята съвпадна с трудни времена в Русия. Това беше време на войни, в които Глинският скит взе значително участие чрез духовното изхранване на войниците и чрез благотворителна дейност, както и време на духовна война, когато врагът на човешкия род нападна Църквата с особена злоба. И тук старческата молитва и пастирското съветване, ръководени от Божията благодат, помогнаха на руския народ да издържи толкова трудни времена и да пренесе светата православна вяра до наши дни.

След временното запустяване на Глинския скит (1922-1942 г.) отец Нектарий отново възражда духовните традиции в него. Той разпространил знания за святоотеческото наследство сред братята в подкрепа на древния аскетизъм. При него в манастира е възстановено старейството, а самият той е бил благочестив старец, придобил особено благоразумие, проницателност и пастирска грижа.

Старецът учи, че пълното отрязване на волята и предаването й в ръцете на духовен водач допринася за изкореняването на страстите, изпълнението на заповедите, смирението и накрая безстрастието и чистотата на мислите. Специално внимание на о. Нектарий се обърна към изповедника за благословията и посъветва да не се прави нищо без такава благословия.

Схимоигуменът Серафим, като мъдър водач, се грижеше не само за духовния просперитет на светата обител, но също така помнеше икономическите нужди на манастира.

Схимоархимандрит Серафим (Амелин) (1874–1958)

В света името на бащата на Серафим беше Симеон Дмитриевич Амелин. Симеон е роден през 1874 г. в село Соломино, Курска губерния. През 1893 г. Симеон, разпален от непреодолимо желание да служи на Бога, постъпил в Глинския скит, където вече се подвизавали неговите роднини, брат му и чичо му. Отначало, както всички останали, той премина през обичайните послушания, изпълнявайки стриктно всички старчески заповеди: откровение на мислите, четене на светоотеческа литература, спазване на пост и молитва, поддържане на ума в страх Божий, тоест постоянно наблюдение на делата му и мисли. През 1904 г. Симеон е постриган в мантия с името Серафим, а през 1917 г. е ръкоположен за свещеник. През същата година, когато се случи революционният смут, той беше облечен с Великата схима, като пое върху себе си още по-тежък подвиг на пост и молитва за бедстващата Русия. През тези години на преследване на светата вяра той много пострада, но, смело устоял на всички изпитания, през 1943 г. старецът Серафим беше избран за настоятел на светата обител и възведен в сан игумен. Укрепил още повече своя монашески подвиг чрез служение на Христос, старецът получил от Него благодатни духовни дарове. Придобил непрестанна молитва, проницателност, миротворство и безкрайна любов към всички, той с кротост и примера на целия си живот учеше хората на послушание, разкривайки им, че Христовият мир се придобива чрез праведен и непорочен живот.

При него особено се увеличи старейшината в манастира, което допринесе за по-добро духовно хранене както на монаси, така и на миряни. Това беше улеснено и от длъжността писар, на която игуменът назначаваше монаси с висок духовен живот.

Схимоигуменът Серафим, като мъдър водач, се грижеше не само за духовния просперитет на светата обител, но също така помнеше икономическите нужди на манастира. Неспособен да устои на несправедливостта от страна на местните власти, които невероятно завишиха размера на застрахователните плащания, старейшината се обръща към Сумския областен отдел на държавното осигуряване за изясняване на озадачаващия въпрос. И, с Божията помощ, той търси преизчисляване на осигурителните плащания. Ето как се пише за този случай в информационния доклад и секретната кореспонденция в Сумска област от 1 януари 1947 г. до февруари 1948 г.:

Отец Андроник учи, че хората, които се причастяват всеки ден, са в заблуда, те трябва да се причастяват само веднъж месечно, тъй като човек трябва да се подготви за причастие и да отсече своеволието.

„Беше получена жалба от ректора на Ермитажа в Глинск, че инспекторатът на Raigosstrakh е надценил оценките на жилищни и търговски обекти и в резултат на това застрахователната сума на плащанията е неправилно изчислена. На 13 юни 1947 г. старши инспекторът на Сумския областен отдел на държавното осигуряване другар Лазаренко и старши инспекторът на Шалигинския районен осигурителен инспекторат другар Авраменко в присъствието на игумена на манастира и секретаря провериха коректност на отчитането на данъчното облагане на жилищните съоръжения и икономическия фонд на Ермитажа в Глинск и установи, че Държавният застрахователен инспекторат на Шалигински район е имал необосновано завишена оценка на застрахователните обекти. Общо рейтингите бяха надценени с 236 495 рубли. В резултат на това застрахователната сума на плащанията е неправилно изчислена. В тази връзка осигуровките ще бъдат преизчислени."

През 1947 г. отец Серафим е награден с медал „за доблестен труд във Великата отечествена война“, но той, позовавайки се на лошо здраве, не пристига в Суми, не иска да приеме наградата, особено след като тя е дадена от преследвачите на Църквата, а след това медалът е прехвърлен чрез Шалигински изпълнителен комитет

След като се потруди на полето Христово, напълно възроди старейшината, подобри външното и най-важното вътрешно духовно състояние на манастира, архимандрит Серафим предаде душата си в ръцете на Господа. Но дори след смъртта си, през 1958 г., той не изостави децата си, а се яви насън „... на един ревностен млад монах Глински, научи го как да живее като монах, научи го на умереност в аскетизма“, както е написано от съставителя на Глинския патерикон - схимандрит Йоан (Маслов). Най-вероятно о. Йоан имаше предвид себе си под този ревностен монах.

Йеросхимонах Йона (Шиховцов) (1894 г– 1960)

Отец Йона се показа като пример за истински пастир. В света името му беше Иван Дмитриевич Шиховцов. Роден е през 1894 г. в село Преображенка, Оренбургска губерния. От дете той е дълбоко вярващ и никога не го крие. От 1945 г. до 1953 г. е в лагери заради религиозните си убеждения, където решава да посвети живота си на служене на Бога. През 1954 г. той идва в Глинския Ермитаж. В началото на 1956 г. е постриган за монах с името Инокентий и през същата година е ръкоположен за йеродякон, а след това и за йеромонах. През 1960 г. е постриган в схима с името Йона. И той скоро умря. Йеросхимонах Йона е погребан в братското гробище на Глинския скит пред голямо събрание на паството, което го почита.

Схимоархимандрит Андроник (Лукаш) (1889 г– 1974)

Един от великите глински старци, схимархимандрит Андроник, а в света Алексей Андреевич Лукаш, е роден на 12 февруари 1889 г. в село Лупа, Полтавска губерния. Алексей дойде в Глинския скит през 1905 г., по време на игуменството на схимоархимандрит Йоаникий. Но през 1915 г. е призован в армията и скоро е заловен от австрийците, където остава три години и половина. След гражданската война през 1918 г. Алексей се завръща в пустинята и през 1921 г. приема монашески обет с името Андроник. През 1922 г. е ръкоположен за дякон от епископ Павлин (Крошечкин), на когото е килиен служител, а през 1926 г. - за йеромонах. Година по-късно е постриган в схима.

Животът на стареца беше изпълнен със скърби. Първият път бил заточен в Колима през 1923 г. за 5 години, вторият - през 1939 г., но преди това старецът бил разпитван и измъчван дълго време, опитвайки се да го принудят да свидетелства срещу епископ Павлин. През 1948 г. подвижникът се завърнал от заточение в светата обител, а през 1955 г. бил възведен в сан схимигумен.

Оценка на подвижническия си живот и свидетелство за своето спасение отец Серафим получава от Господа още на смъртния си одър - в пълно съзнание той получава видение на братята си по дух.

През ноември 1973 г. старецът е парализиран, но понася болестта безмълвно до смъртта си, която настъпва на 21 март 1974 г.

Схимоархимандрит Серафим (Романцов) (1885 г– 1976)

Старецът Серафим (в света Иван Романович Романцов) е роден в село Воронок, Курска губерния, на 28 юни 1885 г. Той идва в Глинската Ермитаж след смъртта на родителите си през 1910 г. По време на Първата световна война е призован в армията. След като е ранен през 1916 г., той се завръща в манастира. Приема монашески постриг с името Ювеналий през 1919 г. от настоятеля архимандрит Нектарий. През 1920 г. Рилският епископ Павлин ръкополага отец Ювеналий за йеродякон, а през 1926 г. той е ръкоположен за йеромонах в Драндския Успенски манастир на Сухумската епархия, където се премества след закриването на Глинския скит. о. Ювеналий бил постриган в схима с името Серафим. След закриването на Драндския манастир (1928 г.) отец Серафим е арестуван и заточен на строежа на Беломорския канал.

От 1934 до 1946 г. живее като отшелник в планините на Киргизстан, където води аскетичен живот. Израствайки сам духовно, той води хората, които идват при него, към спасение. Той извършва нощни служби, изповядва, причастява, наставлява и проповядва.

През 1947 г. отец Серафим се завръща в Глинския скит и година по-късно е назначен за братски изповедник.

От самото начало на служението си в Глинския манастир о. Серафим отдава голямо значение на древната традиция на монашеския живот и духовната приемственост, чиито носители са старейшините.

Благодарение на нелегките си дела отец Серафим накара хората да разберат, че нашият земен живот е само подготовка за вечен живот и призовава към съвършен и възвишен християнски живот. Старецът учеше хората да наблюдават духовните страсти и с Божията помощ да се борят с тях. Той също така учи да осъзнавате греховете си, да се отървете от тях и да не се оправдавате. Тъй като самият той бил смирен, той се стремял да донесе смирение на децата си. Той пише: „Истински смиреният човек обича всички, както обича себе си, дори мислено не осъжда никого, съжалява за всички, иска да бъде спасен от всички, вижда своята греховна нечистота и със страх мисли как ще отговори на Божия съд, но прави не се поддавайте на отчаяние или униние, а твърдо се доверявайте на своя Създател и Спасител."

Отец Серафим отговаряше на писма от своите многобройни духовни чада, като ги учеше, утешаваше, наставляваше, ръководеше живота им от разстояние. Затова той пише на изтощените от скръб монахини: „Радвайте се в Господа и не се обезсърчавайте... Молете се, работете, пейте, четете – правете всичко за слава Божия, утешавайте се и казвайте всичко, което назидава душата и води към Царството Божие.” Давайки съвети за спасението, той каза, че трябва да имат мир помежду си, непрестанно да се молят с Иисусовата молитва, да прогонват нечистите мисли и осъждането на ближните, да понасят всичко с търпение и да благодарят на Бога за всичко. Старецът учи, че е необходимо да има водач, който има дарбата на духовно разсъждение и различава доброто от злото. Той призова монасите към пълно послушание.

Настоятелят на манастира схимоархимандрит Серафим (Амелин), противно на традицията за изпитване на новодошлите от дълго време, благослови послушника Йоан да отговаря на многобройни писма на онези, които поискаха духовен съвет и напътствие.

През 1960 г. отец Серафим е възведен в сан игумен. След второто затваряне на Глинския скит той, подобно на отец Андроник (Лукаш), се премества в Грузия, при бившия монах на Глинск, епископ Зиновий (Мажуга). И там той смирено продължи да носи тежкия си пастирски кръст. За ревностното си служение на Църквата през 1975 г. е възведен в архимандритски сан.

Оценка на подвижническия си живот и свидетелство за своето спасение отец Серафим получава от Господа още на смъртния си одър - в пълно съзнание той получава видение на братята си по дух. Тогава той каза: „Това, за което съм се молил през целия си живот и което съм търсил, сега се разкри в сърцето ми; душата ми е толкова изпълнена с благодат, че дори не мога да я задържа.”

На 1 януари 1976 г. благодатният старец предаде Богу дух.

Монах Зиновий (Мажуга), по-късно митрополит на Грузинската православна църква (схима Серафим) (1896 г.– 1985)

Митрополит Зиновий (Мажуга), в схемата Серафим В света името на митрополит Зиновий беше Захарий Йоакимович Мажуга, в схемата - Серафим. Митрополит Зиновий е роден през 1896 г. в град Глухов. През 1914 г. постъпва в Глинския скит, където се подчинява. Негови изповедници са били Глинските старци - еросхимонах Николай (Хондарев) и настоятелят на манастира архимандрит Нектарий (Нуждин). През 1920 г. Захарий е постриган в рясофор, а през 1921 г. в монашество. След закриването на манастира през 1922 г. той се премества в манастира Успение Дранда на Сухумска епархия, където епископ Никон от Пятигорск го ръкополага за йеродякон, а след това и за йеромонах. Отец Зиновий служи в Сухуми от 1925 до 1930 г., след това в Ростов на Дон, където е арестуван. В изолатора и лагерите той се срещна със схимандритите Серафим (Романцов) и Андроник (Лукаш). В затвора старецът продължава да служи на ближните и на Бога, кръщава, изповядва и извършва панихиди. Неговият епитрахил беше кърпа с кръстове, нарисувани с въглен.

От 1942 до 1945 г. отец Зиновий служи в катедралата "Успение Богородично" в Тбилиси и е изповедник на манастира "Св. Олга" в Мцхета. От 1945 до 1947 г. служи в Армения в с. Кирово. През 1947-1950г - в Батуми. През 1950 г. е възведен в архимандритски сан и е назначен за настоятел на храма „Свети блажени княз Александър Невски“ в Тбилиси. През 1952 г. е назначен за член на Светия синод на Грузинската православна църква. През 1956 г. отец Зиновий е ръкоположен за епископ, а през 1972 г. - в сан митрополит на Грузинската православна църква. Това беше единственият случай в историята на Грузинската църква, когато негрузинец е ръкоположен за епископ.

На 16 април 1957 г. в църквата „Свети блажени Александър Невски“ епископ Зиновий пострига за монах Ираклий, който ще стане бъдещият католикос-патриарх на Грузия Илия II (Гудушаури-Шиолашвили), и предсказа бъдещия му патриаршески сан. обслужване.

Епископ Зиновий духовно се грижи за руските енории в Грузия и Армения. Старецът винаги приемаше всеки човек с любов. Със своя богоугоден живот той даде пример за ревностно служение на светата Църква и безкористна любов към ближните. Имайки духовна връзка с Глинския скит, той винаги се молеше за братята на светата обител и молеше техните молитви за себе си. Неговите най-близки съратници бяха старейшините Глински - схимоархимандрит Андроник (Лукаш), който се установи в Сухуми, схимоархимандрит Серафим (Романцев), архимандрит Серафим (Амелин). Братята от Глинския скит винаги могат да намерят подслон и грижи от стареца в енорията на Александър Невски.

След като предсказа деня на смъртта му, епископ Зиновий събра всички монаси Глински, които живееха в Грузия. Преди смъртта си епископът приел схима с името Серафим (в чест на Свети Серафим Саровски). През 1985 г., на осемдесет и деветата година от живота си, схимитрополит Серафим почина. Старецът Серафим е погребан в църквата "Св. княз Александър Невски", където в продължение на тридесет години се грижи за паството си.

Схимоархимандрит Йоан (Маслов) (1932 г– 1991)

Схимоархимандрит Йоан (Маслов) Схимоархимандрит Йоан (Маслов) ни предостави рядката възможност да се запознаем отблизо с истинския живот на Глинския скит и неговите духовни обитатели. Неговите произведения за Глинския манастир - „Глинският скит. Историята на манастира и неговата духовно-просветна дейност през 16-20 век“, „Глински патерикон“ и други многобройни произведения, изпълнени с евангелски и светоотечески дух, служат като отлично ръководство за всички търсещи спасение. Но отец Йоан ни е любим не само със своите дълбоко назидателни и спасителни дела. Животът му е светъл и поучителен пример както за миряни, така и за пастири.

Схимоархимандрит Йоан (Иван Сергеевич Маслов) е роден в навечерието на Рождество Христово на 6 януари 1932 г. в семейството на вярващ селянин в село Потаповка, Сумска област, което се намира недалеч от Глинския скит. След като служи в армията, след като посещава светата обител няколко пъти, той решава изцяло да посвети живота си на Бога и през 1954 г. става послушник в Глинския скит. Духовно опитните старци, виждайки Божия избраник в младия послушник, от първите дни на пристигането му в манастира започнаха да изпращат поклонници при него за съвет. А игуменът на манастира схимархимандрит Серафим (Амелин), противно на традицията да изпитва новодошлите от дълго време, го благослови да отговаря на многобройни писма на онези, които поискаха духовни съвети и напътствия. Подписвайки отговорите на послушник Йоан, игуменът беше удивен от това колко спасителни са те и изпълнени с благодатта на Светия Дух. Така започва старческото служение на отец Йоан.

От деветгодишна възраст о. Виталий работеше в колхоза, но не му плащаха заплата, защото ако имаше празник в средата на седмицата, той напускаше работа за Божия храм.

Когато Глинският манастир е затворен през 1961 г., отец Йоан, с благословението на своя изповедник, постъпва в Московската духовна семинария, а след като я завършва, постъпва в Духовната академия.

При постъпването си в семинарията връзката с Глинските старейшини не спря - отец Йоан си кореспондира с духовния отец Андроник, схимархимандрит Серафим (Романцов), митрополит Зиновий (Мажуга) и им помагаше финансово и духовно: изпращаше лекарства, духовни книги, икони и храна.

През 1962 г. отец Йоан е ръкоположен в йеродякон, а на 31 март 1963 г. - в йеромонах. През тези години отец Йоан беше тежко болен, но винаги беше весел, общителен и само когато се изповядваше, сякаш се преобразяваше и ставаше строг.

На 33 години той вече беше опитен старец, подготвен от старейшината в Глинския скит. И Божият народ протегна ръка към него от цяла Русия.

През 1969 г., след като завършва академията със степен кандидат по богословие, отец Йоан става преподавател в московските духовни училища.

Неговите ученици помнеха за цял живот наставлението на своя учител: „Никога и никъде животът на духовника не бива да се превръща дори в най-малка степен в оскверняване на Името на Исус! Не само не може да бъде срамно, но трябва да бъде свято и чисто, защото Господ не изисква само благоприличие от пастира, но святост и съвършенство.

От 1974 г. насам в различни издания са публикувани повече от сто назидателни и спасителни произведения на отец Йоан. Тези произведения разкриват вътрешния духовен живот на човека и му посочват висока цел - постигането на Царството Небесно. Неговите дисертационни изследвания, трудове за Глинския скит, статии, проповеди, лекции по пастирско богословие и литургика оказаха изключително плодотворно влияние върху развитието на патрологията, аскетизма, омилетиката, литургиката, пастирското и нравствено богословие и други дисциплини.

През 1985 г. отец Йоан е изпратен като изповедник в Жировицкия Свято-Успенски манастир в Беларус. За кратко време старейшината възроди духовния живот на манастира по модела на Глинския скит, подобри реда на богослужението, църковното пеене и четене и подобри икономическия живот на манастира: градинарството и зеленчукопроизводството бяха подобрени, и се появи пчелин. След като научиха за благословения старец, поклонниците започнаха да идват в Жировици. Но отец Йоан не трябваше да работи дълго на новото място - поради влажния климат започнаха постоянни инфаркти. През август 1990 г., докато е на почивка в Сергиев Посад, старецът е напълно прикован към леглото. Месец преди смъртта си той предсказал деня на смъртта си и на 29 юли 1991 г., след като приел Светите Тайни, отец Йоан в пълно съзнание мирно се отдалечил при Господа.

Схимоархимандрит Виталий (Сидоренко) (1928 г– 1992)

Невъзможно е да не си спомним още един старец на нашето време - схимоархимандрит Виталий (Сидоренко), който беше духовно дете на еросхимонах Серафим (Романцов) и живя известно време в Глинския скит.

Виталий е роден през 1928 г. в Краснодарския край в бедно селско семейство. Още от детството си избраността беше видима. От петгодишна възраст той започнал да пости строго (изобщо не ял месо), щом се научил да чете, не се разделял с Евангелието и го чел навсякъде и на всички, което при това не било безопасно безбожно време. От девет години работеше в колхоза, но не му плащаха заплата, защото имаше ли празник посред седмицата, тръгваше от работа за божия храм. Виталий се учеше добре, но не можеше да скрие своите убеждения и без страх свидетелстваше за Бога, искрено желаейки всички да бъдат просветени от светлината на Христовата вяра. Те се страхуваха да задържат такъв ученик в съветско училище и в седми клас той беше изключен. От четиринадесет годишна възраст Виталий пое върху себе си подвига на скитането, след което съзнателно отказа да получи паспорт, искайки да бъде гражданин на Небето, поради което претърпя много скърби.

След като научил, че е открита Троице-Сергиевата лавра, Виталий дошъл да я възстанови, но не можел да остане жител на манастира Св. Сергий без документи и го посъветвали да отиде в Глинския скит. Така Виталий става послушник на трима мъдри наставници, които ръководят живота на Глинската обител през онези години: игуменът на манастира Серафим (Амелина), схимоигуменът Андроник (Лукаш) и еросхимонахът Серафим (Романцов). Отец Серафим (Романцов), като изповедник на манастира, стана (и остана до края на живота си) духовен баща на Виталий.

Виталий бил смирен и ревностен послушник и скоро в сърцето му се запалила непрестанната Иисусова молитва. В онези трудни години хората са били привлечени към монашеството. И, изпитвайки състрадание и любов, хората често се събираха около него.

Когато започна братското кръвопролитие, отец Виталий пое върху себе си подвига на мълчанието и строгия пост: през нощта, застанал на камък, той се молеше за запазването на свети Иверия и стадото Христово.

При всяка възможност Виталий посещава Глинския манастир и своя духовен баща. Започва нова вълна от гонения на Църквата и за да може послушникът Виталий да запази структурата на монашеския живот, през 1958 г. отец Серафим и отец Андроник го постригат за монах и го благословиха да живее пустиннически живот в клисурите на Кавказ.

Животът в планините на Кавказ беше труден и опасен. Но брат Виталий безгранично се доверяваше на волята Божия и с еднаква благодарност прие от Господ както радости, така и големи скърби. По време на тежка болест, страхувайки се за живота на Виталий, игуменът отшелник Мардарий лично го постригва в мантия с името Бенедикт.

Отец Виталий живя в планината почти десет години и толкова много се влюби в живота в пустинята, че цял живот копнееше за него. Но оставането в планината също стана опасно - и „пазителите на реда“ стигнаха тук и арестуваха всички монаси. Отец Виталий по това време слезе от планината при поклонниците, които го посещаваха. След това събитие отец Серафим не го благослови да се върне в пустинята и го изпрати в Тбилиси при Глинския старейшина, епископ Зиновий (Мажуга).

На 2 януари 1976 г. Негово Преосвещенство епископ Зиновий ръкоположи отец Виталий за йеромонах. Ден преди това почина схимандрит Серафим (Романцов) и хората казаха: „Един старец умря, а друг възкръсна“.

Поради липсата на документи отец Виталий трябваше да живее тайно в грузински семейства в продължение на пет години. Неговите духовни чеда не можеха да общуват с него в този момент. От любов към хората, търсещи неговото духовно ръководство, отец Виталий решава да получи паспорт и след това се установява в покрайнините на Тбилиси в село Дидубе. Хората от различни части на Русия и от чужбина се стичаха при стареца за духовно ръководство: монаси, свещеници и миряни. С благословението на епископ Зиновий отец Виталий извърши тайно пострижение и сам назова постриганите, виждайки с духовни очи призива на човек към монашество, дори когато самият човек все още не знаеше за това. Самият владика Зиновий тайно прие от ръцете на отец Виталий схимата с името Серафим.

През 1990-те години. По време на политическата революция в Грузия и войната с Абхазия отец Виталий посвещава всичките си духовни сили на молитва за спасението на Иверия. Всеки час той благославяше всички страни с иконата, закриляйки хората от бедствия. Когато бомбардираха Дидубе, опитвайки се да влязат във вагоните със снаряди на жп гарата, и хората започнаха да бягат от къщите си в паника, отец Виталий взе Феодоровската икона на Божията майка, отиде на открито място и започна да кръсти с него летящите снаряди, които започнаха да се взривяват във въздуха встрани от селото, без да навредят на хората. Когато започна братското кръвопролитие, отец Виталий пое върху себе си подвига на мълчанието и строгия пост: през нощта, застанал на камък, той се молеше за запазването на свети Иверия и стадото Христово.

Старейшина Виталий беше провидително изпратен в Грузия в най-трудните години. Много хора се приютиха под неговия молитвен покров. Той не даде благословията си да напусне Грузия. Той се молеше за всички и ако не знаеше имената, записваше общия брой на починалите в Синодика. Вечерта извърши Проскомидията и цяла нощ до Литургията изнасяше частите.

На 1 декември 1992 г. схимандрит Виталий завършва своя мъчителен път, служейки на ближните си до края на земните си дни. Старецът е погребан срещу олтара на църквата "Александър Невски", където служи в продължение на двадесет години.

Сбъднаха се думите на старейшините, изречени при закриването на Глинския скит: „Не всички хора можеха да дойдат в нашия манастир поради слабост, поради голямото разстояние или поради липса на пари. Бог искаше да се разпръснем из цялата страна, така че монасите от Глинск да бъдат фарове на духовния живот за всички.

Но не само монасите от Глинския манастир станаха фарове на духовния живот, но и учениците, духовните чада на Глинските старци, за които се грижиха в местата на изгнание, когато скитът беше затворен. За да потвърдим това, можем да цитираме примера от живота на стареца на Псково-Печерския манастир - архимандрит Йоан (Крестянкин).

Отци Глински: йеросхимонах Серафим (Романцов), схимоархимандрит Серафим (Амелин), схимоигумен Андроник (Лукаш). 1950 г

Архимандрит Йоан (Селянин) (1910 г– 2006)

Отец Йоан, или по света Иван Михайлович Крестянкин, като енорийски свещеник, горещо желае да стане монах и през 1957 г. отива за духовен съвет в Глинския скит, известен на старейшините. Духовният мир и особената молитвена тишина на манастира плениха всеки, който го посети. Изповедникът на манастира, еросхимонах Серафим (Романцов), взе отец Йоан под своя грижа и стана едновременно наставник и баща за него. Благоговението в службата, благоговението в общуването с хората беше ясно въплъщение на патристичните традиции в стареца. Отец Йоан започва да пътува до Глинския скит всяка година до затварянето му, а след това до Сухуми, където служи старецът Серафим. През 1966 г. свещеникът пристига в Сухуми тежко болен, на ръба на инфаркт, а след това самият отец Серафим го пострига за монах и го нарече Йоан, в чест на апостола на любовта, виждайки с духовния си поглед неговото любящо сърце . Отец Йоан ценеше всяка минута от общуването със своя духовен отец, възприемаше благодатта, идваща от стареца, и живееше с нея до следващата среща. Тази духовна връзка продължава до смъртта на стареца Серафим, починал през 1976 г., а духовните уроци, получени от него, ръководят живота на отец Йоан до края на дните му.

През 1967 г. йеромонах Йоан е назначен да служи в Псково-Печерския Свето-Успенски манастир. Уроците по вътрешна монашеска работа, получени в Глинския скит, му позволиха лесно да влезе в монашеския живот. И след него в манастира дойдоха поклонници от онези енории, където той е служил преди това. Във всички енории неговите духовни чеда остават близо до свещеника. Само в Рязанска епархия отец Йоан е преместван на нови места шест пъти. Храмовете, подготвящи се за затваряне, оживяха с пристигането му и стадото се увеличи. И до ден днешен не е затворена нито една църква, в която е служил свещеникът.

След като се оттегли от света в манастира, отец Йоан доведе със себе си хора от цял ​​свят: както и преди, страдащите започнаха да идват в Глинския скит и в Псково-Печерския манастир. Дълги години вярващите се обръщат към отец Йоан за съвет и духовна помощ. И когато свещеникът, достигнал дълбока старост, вече не можеше да приема всички нуждаещи се, той започна да отговаря на многобройни писма, изнасяше проповеди, които образуваха годишен кръг от учения за големи празници, и написа книги, които вече бяха препечатани няколко пъти пъти.

В своите духовни поучения свещеникът разкрива великата тайна на живота: „... и тази тайна е Любовта! Обичайте и ще се радвате с другите и за другите. Обичай ближния си! И ще обичаш Христос. Обичайте нарушителя и врага! И вратите на радостта ще се отворят за вас. И Възкръсналият Христос ще срещне твоята душа възкръснала в любовта.”

Единственият пътеводител в живота на отец Йоан беше Божието Провидение. Отец казваше на всеки, който дойде при него, че всичко изпратено или позволено от Бога неизменно води човек към спасение.

През последните години от живота си отец Йоан често е посещаван от обитателите на манастира. Бащата беше доволен от всички, беше мил с всички и отговаряше на незададени въпроси, таящи се в душата му. Братята чуха свещеника да си казва: „Ето, сега ще умреш, но това, това, това жито ще дойде добре“. И той сееше до последния ден.

Почетният професор на Московската духовна академия Константин Ефимович Скурат добре пише за същността на живота на Глинските старци-подвижници: „Наистина животът на Глинските монаси беше непрекъснато служение на Бога... Те преди всичко търсеха Царството. на Бог и неговата истина. И на тях, тези чудни мъже, бяха разкрити „великите и ужасни тайни“ на небесния свят. Хиляди внимателни към спасението се обърнаха към тези земни ангели и небесни хора, те бяха уважавани, почитани и поискани от тях свети молитви и духовни съвети. Бяха обичани приживе и помнеха след смъртта им, опитвайки се да ги имитират.

Имаме нужда още докато живеем на земята, да се облечем в Христос, да живеем с Него и с любов да понасяме всичко, което Той ни изпраща.
Съмнението (във вярата) е изкушение на дявола. Няма смисъл да говорите с мислите си. На всички съмнения има един отговор: „Вярвам“ и скоро ще почувствате помощ.
Глински старец схима-архимандрит Йоан (Маслов)

СХИАРХИМАНДРИТ ЙОАН (МАСЛОВ) - РУСКИ ПАСТОР И УЧИТЕЛ
Схимоархимандрит Йоан (в света Иван Сергеевич Маслов) е роден на 6 януари 1932 г. в село Потаповка, Сумска област, в селско семейство. Той е роден в едно от онези семейства, които се придържат към строги християнски обичаи и морал, в които на руска земя са израснали велики праведници - стълбове на православната вяра и благочестие. Самото раждане на бъдещия старец във великия ден на навечерието на Рождество Христово беше провидение.

ДЕТСТВО И МЛАДОСТ
Бебето е кръстено на 9 януари в село Сопич в църквата на името на Свети Николай Мирликийски Чудотворец и е кръстено Йоан. Родителите му, Сергей Феодотович и Олга Савельевна, бяха дълбоко религиозни и благочестиви хора, което се отразяваше в начина на семеен живот (старейшината по-късно каза за майка си, че тя е живяла живота си свято).
Работеха в колективна ферма. Баща ми беше бригадир. Те имаха девет деца, но четири починаха в ранна детска възраст. Сергей Феодотович много обичаше Иван и го отличаваше от другите си деца (Иван имаше две по-големи сестри и двама по-малки братя).
Още в детството си Иван притежава висока духовна зрялост. Имаше много приятели, но избягваше детските игри. Той често ходеше в Божия храм, където майка му учеше децата да ходят. По-голямата му сестра каза: „Иван израсна мил, тих, спокоен. Родителите му никога не са го наказвали. Всеки го е получил от майка си, но никога той. Той винаги е бил смирен и никога не е обиждал никого.”
Всички, които го познаваха през тези години, казаха, че Иван е различен от другите деца: „Веднага се виждаше“. Имаше рядко благоразумие, отзивчивост и желание да помага на другите. В душата му смирението се съчетаваше с онази сила на духа и волята, на която се подчиняваха всички негови приятели. Всички се подчиняваха на Иван, дори и по-възрастните. Той никога не влизаше в битки, а напротив, спираше бойците, казвайки: „Защо го биете? Боли го." Дядото на Иван, Феодот Александрович Маслов, имаше трима братя и сестри. Един от тях, Григорий Александрович, йеромонах Гавраил, известен със своята прозорливост, работи в Глинския скит от 1893 г.
След затварянето на Глинския скит през 1922 г. отец Гавриил, брат на дядо му, се завръща в село Потаповка.
Той предсказал на близките си: „Повярвайте ми, ще умра и в нашето семейство ще има още един монах“ и те неволно се замислиха кой ще стане той. Един от роднините на Иван, гледайки децата, каза: „Ако Йоан Сергий не е монах, тогава не знам кой ще бъде“. През 1941 г. Иван остава в семейството като най-големият, тъй като баща му е отведен на фронта. Не се върна от войната.
Майката на Иван, Олга Савелиевна, каза, че като момче той е станал истинска опора на семейството, лидер и възпитател на своите братя и сестри. Всички деца го наричаха „татко” и му се подчиняваха. Още тогава се прояви едно от основните свойства на душата му - да поеме всичко най-трудно, да положи душата си за ближния.
Олга Савелиевна (по-късно монахиня Нина) каза: „Той сам знаеше как да утеши майка си толкова добре, но това струва толкова много.“ По време на Великата отечествена война в Потаповка е разположен немски отряд. Германците взеха всичко, включително храна. Бащата на Иван заровил преди време големи бъчви с жито и бъчва с мед. Германците търсиха храна навсякъде, пробиха земята с щикове, но не намериха нищо, защото Сергей Феодотович я зарови под прага на хамбара.
Самият старейшина по-късно каза: „Веднъж германец дойде при нас с щик. Ние, всички деца, седнахме до стената. Носеше на всички по един щик, мислеха, че ще ни намушка, но той погледна под леглото и си тръгна, не ни докосна. Германците дадоха коне да орат земята, но конете трябваше да бъдат върнати до определен час. Бащата каза: „Орах (тогава беше на 10 години) и ако дръпнеш малко коня, той препускаше в галоп, едва го задържаше и конят се намокри. Германците преследваха мен и майка ми за това.
И така, от детството Иван работи усилено. Самият той каза, че умее да прави всичко: да шие, преде, тъче, плете, готви и извършва всяка селскостопанска работа. Обичах работата. Каквото и да правех, всичко се получаваше много добре. Работеше много през нощта. Той не излизаше на разходка, но пусна сестра си и вместо нея той прекара нощта в бродиране и плетене на чорапи за по-малките си братя. Той уши панталони за себе си и братята си и ги научи да бъдат спретнати. Ако децата небрежно хвърлиха дрехите си, тогава Иван ги усука здраво и ги хвърли под леглото в далечния ъгъл. Такъв урок се помни дълго време и децата свикнаха с реда.
Живееха бедно, почти нямаше обувки и плат. Сами са го предали, сами са го тъкали, а през лятото са го белили. Разхождахме се с бабати обувки. Бащата разказа как той сам е изтъкал ликови обувки за цялото семейство от лико, а от тънки въжета - чуни. След войната имаше тежък глад. Особено трудно беше през пролетта.
Както си спомня отец Йоан, „те чакаха само коприва“. На Иван му хрумна идеята да прави красиви рамки за снимки. Тогава много хора си поръчаха такива рамки от него. В края на краищата почти всяко семейство имаше убити във войната и хората искаха снимките, които са им скъпи, да бъдат в красива рамка.
Иван е получавал заплата за работата си в продукти. Скоро той се научи да покрива покриви със слама (което се смяташе за най-трудното нещо във фермата) и започна да го прави по-добре от всеки друг в селото. Майка му помогнала: дала му снопове слама. Покривът беше готов за три до пет дни. Хората видяха колко хубави са покривите на Иван и мнозина го поканиха на работа, платиха му пари или му дадоха храна и дрехи. Иван се е занимавал и с пчеларство. Всичко му се получи бързо и добре. Така Иван изхранваше цялото семейство. Сестра му каза, че ако не е бил той, те нямало да оцелеят. Той беше истинският шеф на семейството. На 12-годишна възраст Иван започва работа в колективна ферма. Пасели крави, орали, сеели, косили, сглобявали плугове, учили се да правят каруци.
Ходех на училище на 6 километра в село Сопич. Благодарение на естествения си талант Иван учи много добре. Учителите винаги го хвалеха. От детството симпатичната душа на Иван топло възприема всяко човешко нещастие: болест, бедност и всякаква неистина. Самият той беше необичайно мил, способен да помогне на всеки и оценяваше проявите на доброта към него.
Много години по-късно отец Йоан разказва със сълзи на благодарност как като дете една стара жена му дала голяма ябълка, защото той „ѝ донесъл крава“. „Така че аз все още се моля на Бог за нея, за нейното добро дело“, каза свещеникът. „Необходимо е - тя ми даде такава ябълка.“
През 1951 г. Иван е призован в армията. Той служи отлично, началниците му го обичаха. Впоследствие свещеникът каза, че отначало е искал да бъде военен: „Не съм мислил да бъда монах, исках да бъда военен, но Господ го доведе“. Той каза, че дори в армията не е крил вярата си. Окачи икона над леглото си и никой не му се караше, напротив, всички го уважаваха. Иван стреля много точно. Ако имаше състезания по стрелба, властите го номинираха и той винаги печелеше.
При изпълнение на воинския си дълг Иван се простудява тежко и оттогава до смъртта си носи бремето на нелечимо и опасно сърдечно заболяване. Поради заболяване Иван е уволнен от армията през 1952 г. и се завръща у дома.
Най-чистата му душа се стремеше към духовно съвършенство, към единение с Христос. Нищо земно не можеше да го задоволи. По това време Иван бил удостоен с Божествено откровение, разкривайки тайната, за която по-късно казал: „Когато видиш такава светлина, ще забравиш всичко“.

ГЛИНСКА ПУСТИНЯ
Един ден той и още един младеж отидоха да се помолят в Глинския скит, който се намираше недалеч от тяхното село. Когато за първи път влязоха в манастира, майка Марта (хората я наричаха Марфуша), проницателна монахиня, даде на Иван геврек, но не даде нищо на другаря му, което се превърна в нещо като пророчество: по-късно той не остана в Глинския скит и Иван завърза живота си.
След това Иван няколко пъти карал колелото си до Глинския скит. Желаейки изцяло да посвети живота си на Бога, през 1954 г. той напуска дома си завинаги и се втурва към светата обител.
Майка му по-късно каза: „Не исках да го пусна. Каква подкрепа беше той за мен. Тичах след него няколко километра, продължавах да викам: "Върни се!" Първоначално няколко месеца Иван извършва общи послушания в манастира. След това му дават расо и през 1955 г. с указ е записан в манастира.
Впоследствие, когато попитали стареца защо е отишъл в манастира, той отговорил: „Бог е този, който вика. Не зависи от човека да бъде привлечен от такава сила, на която не можеш да устоиш - това ме привлече. Велика сила." И той също каза: „Аз не просто отидох в манастира. Имах специално призвание от Бог.“
Такова е заминаването от света и началото на монашеския път на схимандрит Йоан. Глинският скит беше в разцвета си по това време. В манастира се подвизаваха такива велики старци като схимоархимандрит Андроник (Лукаш), схимоархимандрит Серафим (Амелин), схимоархимандрит Серафим (Романцов). Именно с тях младият подвижник веднага се сближил духовно. Иван за първи път видял стареца игумен схимандрит Серафим (Амелина), когато излизал от църквата. Иван беше доведен при него. Отец Серафим благослови младия подвижник и каза: „Оставете го, нека живее“, след което прие Иван в братството и винаги се отнасяше към него с любов и внимание.
Подробностите за живота на млад послушник в Глинския манастир са известни само на Бог. До нас са достигнали само няколко негови епизода, свидетелстващи за тежестта на изпитанията и най-тежката духовна битка на подвижника със силите на ада – изпитания, които Бог допуска само при силен дух.
Отец Йоан беше Божи избраник, надарен от раждането си с много благодатни дарове. Старейшината, като способност да разкрива волята Божия на хората, да разпознава техните съкровени мисли и чувства и да ги води по истинския, единствено истински спасителен път към Христа, беше дадена на отец Йоан в младостта му. Ето защо духовно опитните аскети на Глински от първите дни на пристигането му в манастира започнаха да изпращат поклонници на младия послушник за съвет.
Още тогава опитни свещеници започнаха да се обръщат към отец Йоан, много от тях питаха за правилното завършване на молитвения подвиг. Настоятелят на манастира схиархимандрит Серафим (Амелин), който се ползваше с огромен духовен авторитет сред братята и поклонниците, благослови незабавно отец Йоан да отговаря на многобройните писма, които идваха в манастира от хора, които искаха съвет, духовно ръководство и помощ . Колко човешка скръб, скръб и недоумение прие младият послушник вече в сърцето си, пламнал от любов към Бога и хората! Неговите отговори, изпълнени с благодатта на Светия Дух, винаги са били душеспасителни. Подписвайки ги, игуменът се удивил на духовната мъдрост на послушника, прочел ги на намиращите се в килията му и възкликнал: „Така трябва да се поучава!“
Впоследствие, когато отец Йоан беше попитан кой му е казал какво да пише на поклонниците, той отговори: „Бог“.
Иван не само отговаряше на писма, но и напълно се подчиняваше на чиновника. Той се отзоваваше на онези, от които манастирът получаваше колети, парични преводи, поменни бележки... Така Иван започна своето безкористно служение на Бога и ближните, водейки най-скромния, строг и смирен живот. Носил е послушанието на разносвач, работил е в дърводелска работилница, правел е свещи, после е бил началник на аптека и същевременно е хорист... Всички в манастира го обичаха, никой не му се караше.
На 8 октомври 1957 г., в навечерието на упокоението на св. апостол и евангелист Йоан Богослов, след двегодишен престой в манастира, той е постриган за монах с името Йоан в чест на св. ап. .
Случаят с Глинския скит, където пострижението беше постригано едва след многогодишна практика, е необичаен. Иван беше особено близък със схимандрита Андроник (Лукаш), който, срещайки го за първи път, каза: „Никога преди не съм го виждал, но той стана най-скъпият ми човек“.
Веднъж, когато Иван беше тежко болен, старецът Андроник не се отдели от леглото си две нощи. Приятелските връзки са тясно свързвали отец Йоан и отец Андроник до смъртта на последния и тяхното духовно и молитвено общуване никога не е прекъсвало. Писмата на схимандрит Андроник до отец Йоан са изпълнени с такава пламенна любов, грижа, искреност и уважение, че не могат да оставят никого безразличен. Така той обикновено се обръща към отец Йоан: „Скъпи мой, скъпи духовен сине“, „Скъпо и скъпо мое дете в Господа“ и пише: „Често питам околните за теб, защото искам да говоря с теб лице в лице. да се изправим и да се насладим на нашата родствена среща”, „Ти си моята сродна душа.”
Когато отец Андроник беше тежко болен, килийникът му писа на отец Йоан: „Той те чака, помни всичко и постоянно те вика при себе си“.
Старецът схима-архимандрит Андроник, характеризирайки началния период от монашеския живот на своя духовен син, каза: „Той премина през всички“, тоест той беше първият сред монасите Глински.
В историята на отец Йоан от онези години се казва: „Монах Йоан Маслов се отличава с изключително смирение и кротост; въпреки болестта си, той е усърден в своите послушания.” Така че през целия си живот той поставя смирението на преден план, винаги се обвинява и упреква за всичко. Още в тези години се вижда тясната връзка на отец Йоан с духовния свят. След блажената му кончина игуменът схимандрит Серафим (Амелин) му се явявал неведнъж насън в пълно облекло и го наставлявал.

УЧЕБНА И ПРЕПОДАВАТЕЛСКА ДЕЙНОСТ
През 1961 г. Глинският Ермитаж е затворен. През същата година отец Йоан, с благословението на старейшина Андроник, постъпва в Московската духовна семинария.
Той дойде тук вече като високодуховен старец, строг и ревностен пазител на монашеските обети. Архиепископ Ростовски и Новочеркаски Пателеймон си спомня, че макар отец Йоан да е бил по-млад от някои свои състуденти, той е изглеждал по-възрастен от тях. „Ние, учениците, знаехме, че той е монах Глински и въпреки младостта му се отнасяхме към него с не по-малко уважение и благоговение, отколкото към старейшините на Троице-Сергиевата лавра. Строгият духовен поглед на старейшина Йоан ни принуди да бъдем спокойни в негово присъствие.”
Посвещавайки много време на обучението си и на възложените му послушания, отец Йоан укрепваше подвига на вътрешната работа, подвига на молитвата. По това време схи-архимандрит Андроник, който живееше в Тбилиси, пише на своя духовен син: „Скъпи мой отче Йоане! Моля: Подарете си поне малко почивка. Ти си много уморен в обучението си и в послушанието, но Господ ще ти помогне да носиш кръста си.”
За молитвеността на отец Йоан старецът Андроник пише: „Вашите молитви с преподобния са много дълбоки, надявам се на вашите свети молитви“. За този период от живота на отец Йоан са запазени малко сведения. От писмата на стареца Андроник научаваме, че в онези години отец Йоан е бил тежко болен, но не се е отказал от подвизите си. Схимоархимандрит Андроник му пише: „Не гладувай. Много си слаб." И още: „Както знам, вие сте в сериозна и болезнена ситуация, затова ви моля, като мой собствен син, да се грижите за здравето си и да ядете храната, която лекарите предписват. Постът не е за болните, а за здравите и какво да ви кажа, вие сами разбирате всичко прекрасно.”

ОРДИНАЦИЯ
На Велики четвъртък, 4 април 1962 г., отец Йоан е ръкоположен в чин йеромонах в Патриаршеската Богоявленска катедрала, а на 31 март 1963 г. в чин йеромонах.
След завършване на Семинарията продължава обучението си в Духовната академия. И в Семинарията, и в Академията отец Йоан беше душата на курса. В спомените си за отец Йоан неговият състудент протойерей отец Владимир Кучерявий пише: „1965 г. Началото на новата академична година в московските духовни училища. Съставът на първата година на Академията беше многонационален. В него участваха представители на Русия, Украйна, Молдова, Македония и Ливан. Но най-ярката личност сред учениците, разбира се, беше йеромонах Йоан (Маслов), възпитаник на Глинския скит, много способен, енергичен и жизнерадостен. Самият той винаги весел, отец Йоан знаеше как да развесели околните.
“Старецът – наставник”, пример за ризничар...

ЖИРОВИЦКИ МАНАСТИР
Но не всичко беше толкова гладко в живота на отец Йоан, тъй като се казва, че „всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени“ (2 Тим. 3:12). Отец Йоан не избегна тази участ.
През 1985 г., магистър по богословие, един от най-добрите наставници на богословските училища, той е изпратен от Троице-Сергиевата лавра като изповедник в Жировицкия Свято-Успенски манастир. Влажният климат на това място в Беларус беше категорично противопоказен за него и представляваше голяма опасност за здравето. Но праведникът трябваше да изпие чашата на скръбта докрай.
За обитателите на Жировицкия манастир (тогава в Жировици имаше временно два манастира - мъжки и женски) старецът беше истинско духовно съкровище. Ленинградският и Новгородски митрополит Антоний (Мелников) пише за това още преди пристигането на свещеника. Владиката ги посъветва да използват по-ползотворно духовните наставления на отец Йоан, тъй като той няма да остане дълго при тях. Веднага след като отец Йоан се появил в манастира, всички започнали да се стичат при него, търсейки спасение и живот в Христос. Започва организирането на вътрешния духовен живот на манастира, което е последвано от трансформация на външния бит на манастира. Във всичко започна да се спазва ред и разкош. Ширината на активната природа на стареца се проявява в подобряването на икономическия живот на манастира: подобряват се градинарството и зеленчуковата градина, появява се пчелин.
Когато свещеникът пристигнал за първи път в Жировицкия манастир, те живеели там много бедно и отглеждали само малко количество зеленчуци. Старецът започнал да учи монахини как да шият църковни одежди, да бродират и да правят митри. И скоро в манастира се появиха собствени изкусни майсторки. Един от Жировицките монаси, отец Петър, си спомня: „С пристигането на отец Йоан започна нова, може да се каже, епоха в живота на манастира. Той възроди духовно-нравствения живот и подобри стопанството на манастира.”
Разбира се, основно внимание старецът обърна на духовния живот на манастира. Често провеждаше общи изповеди отделно за монаси и монахини. Неговото вдъхновено слово преди изповед насърчи покаяние и разкаяние за греховете. Той учеше монасите на искрено откровение на мислите, послушание, смирение, а също и на стриктно спазване на манастирския устав (старейшината заповяда уставът да бъде размножен и раздаден на всички монаси). Монасите са запазили писмените наставления на отец Йоан към духовенството на Жировицкия манастир. „Според святоотеческото учение, пише той, всички обитатели на манастира трябва да очистват съвестта си възможно най-често чрез тайнството Покаяние пред братския изповедник. А това от своя страна ще допринесе за духовното израстване и нравственото прераждане на душата (25 май 1987 г.).“

През юни 1990 г. отец Йоан идва на почивка в Сергиев Посад, а през август, преди следващото му заминаване за Беларус, болест окончателно го приковава на легло. Страданието или се засилваше, достигайки критични състояния, или отслабваше. Това беше краят на житейския кръстоносен поход на отец Йоан, неговото изкачване към неговата Голгота. Тялото на верния Христов служител се стопи и изсъхна в страдание, но духът му беше все така бодър и деен. При най-малкото облекчение той незабавно се захваща за работа: работи върху докторската си дисертация върху Глинския Ермитаж, върху Глинския патерикон и статии. До леглото имаше закована релса, върху която лежаха химикал и молив. Бащата взе малък светъл лист шперплат, постави го с ръба на гърдите си и като постави хартия върху него, пишеше. Той също така провери студентските курсови работи и кандидатски есета, както и записки от лекции на преподаватели от московските богословски училища.
В този труден момент особено пролича жертвоготовната любов на отец Йоан към Бога и ближните. През тези години свещеникът всъщност управлява няколко манастира. Настоятелят на Жировицкия манастир архимандрит Гурий (Апалко) (сега епископ Новогрудски и Лидски) и игуменът на Киево-Печерската лавра архимандрит Елевтерий (Диденко) често идваха и се обаждаха, питайки за всички аспекти на духовното и материалния живот на манастирите.
Отец Йоан не спря да приема духовните си чеда дори когато след пореден разговор изгуби съзнание (това се случваше неведнъж). Обслужващите го тези дни се оплакаха от посетителите и се опитаха да предпазят възрастния от тях. Но един ден той каза: „Не спирайте хората да идват при мен. Роден съм за това.” До последния си дъх този непреклонен на духа носеше човешките грехове и скърби, недъзи и недостатъци. Величието и красотата на душата на отец Йоан може да се предаде със собствените му думи: „Да обичаме доброто, да плачем с плачещите, да се радваме с радващите се, да се стремим към вечен живот – това е нашата цел и духовна красота“.
Най-добрата награда за него беше братската любов между децата около него и, напротив, старецът не беше толкова разстроен за нищо, не скърбеше за нищо толкова, колкото за несъгласие или кавги между хората. В последните дни от живота си свещеникът често повтаря: „Вие сте деца на един баща, трябва да живеете като деца на един баща, аз съм вашият баща. Обичат се един друг". В едно от писмата си той пише: „Бих желал всички вие да живеете като едно духовно семейство. В крайна сметка това е много похвално от Бога и спасително за душата.”

СМЪРТ
Отец Йоан многократно предсказва смъртта му. Около месец преди това той поиска да го заведат до гроба на майка му и монахиня Серафима, неговата духовна дъщеря (те са погребани наблизо). Тук той показа на придружаващите го как да преместят оградата и да подготвят място за третия гроб. Той се почувствал зле, но останал на гробището, седнал близо до гроба на сгъваем стол, докато всичко било направено според инструкциите му.
Тогава той каза: "Това е мястото, където скоро ще ме положат." Няколко дни преди смъртта си отец Йоан казал на своя духовен син: „Остава ми много малко време да живея“. За два дни той нареди да се разчисти всичко в двора на къщата, да се демонтират нещата на терасата, за да има свободно преминаване, да се укрепи верандата и парапетите. Една духовна дъщеря на свещеника наистина поиска да бъде приета, въпреки тежкото състояние на стареца. Той й отговори по телефона: „Ще пристигнете в понеделник или вторник“.
Думите му както винаги се сбъднаха. В понеделник тя научила за смъртта на възрастния и веднага дошла.
На 27–28 юли 1991 г. отец Йоан се чувства особено зле.
На 29 юли, понеделник, в 9 часа сутринта старецът се причасти и в девет и половина мирно се оттегли при Господа в пълно съзнание. На следващия ден след смъртта на отец Йоан двете му духовни дъщери, приближавайки се до къщата, където се намираше килията на стареца, ясно чуха красиво хармонично пеене.
Един от тях каза със сълзи: „Е, закъсняхме за панихидата“.
Но когато влезли в къщата, се оказало, че в този момент никой не пее, а само свещеникът чете Евангелието.
На 30 юли ковчегът с тялото на починалия схиархимандрит Йоан беше поставен в духовния храм на Лаврата на Света Троица, където вечерта беше отслужен парастас от катедралния събор, а през нощта четене на Евангелието. продължи и бяха извършени панихиди.
Хората се приближиха до ковчега и като се сбогуваха с великия скръбник на човешките души, го целунаха за последен път.
Телата на Божиите избрани се съпротивляват на покварата, пропити от специалната Божия благодат. Така и тялото на схимандрит Йоан не се разложи след смъртта му. До погребението лицето му остава просветено и одухотворено, ръцете му гъвкави, меки и топли.
Сутринта на 31 юли беше отслужена заупокойна литургия от събор на духовенството, ръководен от игумена на Киево-Печерската лавра, духовен син на свещеника архимандрит Елевтерий (Диденко). След литургията той в съслужение с духовенството отслужи панихида. Архимандрит Инокентий (Просвирнин) произнесе дълбоко прочувствено прощално слово.

ВЪВ ВЕЧНА ПАМЕТ
С течение на времето светостта на стареца и неговото голямо дръзновение пред Господа, което той, поради изключителното си смирение, криеше, както криеше, че е приел схимата, все повече се разкрива пред много хора. Студенти и ученици често идват на гроба на отец Йоан с молба за помощ при обучението и изпитите. Студентите от богословските училища понякога идват с цели класове, за да поискат молитвено благословението му. Хората вземат пръст и цветя от гроба на стареца, пишат бележки с вяра с молба за помощ, оставят ги на гроба и получават това, което искат. Лекарите, преди да дадат лекарства на болните, ги поставят на гроба на стареца. Монахините, които не могат да дойдат, изпращат своите броеници, за да бъдат поставени на гроба по време на погребението и след това да им бъдат донесени. Пътят на хората до гроба на стареца се разширява от година на година. Укрепва искрената вяра на хората в него като небесен покровител и помощник. Според един духовник, той е толкова близо, колкото и през земния си живот, до този, който помни, свято пази и изпълнява съветите на стареца и живее според неговите заповеди.
Народната любов към отец Йоан се разкрива постоянно, но особено в дните на неговата памет.
Всяка година на 29 юли, деня на смъртта му, много негови почитатели се събират в храма на Московската духовна академия, където се отслужва заупокойна литургия, а след това и панихида за починалия старец.
Свещениците произнасят слово, посветено на паметта на отец Йоан. След това всички се отправят към гроба на подвижника, където се извършват множество панихиди и литии. На гроба му винаги има много цветя и запалени свещи. Този ден завършва с панихида в Московската духовна академия, по време на която йерарси, духовници и преподаватели на Академията споделят своите спомени за стареца.

ГЛИНСКИ ЧЕТЕНИЯ
От 1992 г. в края на юли в Московската духовна академия се провежда Общоруският образователен форум „Глински четения“, на който преподаватели, военнослужещи, културни дейци и духовници обменят опит относно използването на духовното наследство на Глински и трудовете на отец Йоан (Маслов) в тяхната образователна дейност. Тържествено се отбелязва и деня на Ангела на отец Йоан - 9 октомври.
Към днешна дата произведенията на отец Йоан са публикувани в повече от сто различни издания. Негови творби ежегодно се излагат на международните изложби „Руските православни книги и съвременното църковно изкуство“, които се провеждат с благословението на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II в залите на Държавната Третяковска галерия в Москва.
Книгата „Благодатният старец“, посветена на биографията на отец Йоан, е преиздавана шест пъти в продължение на десет години (от 1992 до 2006 г.) с общ тираж от около сто хиляди екземпляра. Радиостанциите „Народно радио”, „Радонеж”, „Надежда”, „Резонанс”, „Садко”, „Подмосковье”, „Возрождение” излъчват предавания за отец Йоан. По телевизията (по РТР, в телевизионните програми „Руски дом” и „Канон”, на телевизионната компания „Московия”) многократно са показвани филми, посветени на живота и работата му. Филмът „Глински скит“, базиран на произведенията на отец Йоан, е показван многократно. Създадени са повече от десет филма (сред които „Факелът на монашеството“, „Подвигът да служиш на света“ и др.), Посветени на стареца.
Московските ученици, под ръководството на учители, а понастоящем служители на Московската педагогическа академия, от много години организират Глински четения в различни градове на Русия, на които, използвайки произведенията на отец Йоан, те говорят за Глинския скит и неговите старейшини.
Всички, които искрено се обърнат към отец Йоан с молба за неговото застъпничество и молитви, ще могат да се убедят в неизменната справедливост на казаното за благодатния старец и ще почувстват неговата непосредствена помощ и застъпничество. Наистина „праведните ще бъдат вечен спомен“.
Искаме да допълним житието на схимандрит Йоан Маслов с думите на апостол Павел: „Помнете вашите учители, които ви проповядваха словото Божие, и като гледате края на живота им, подражавайте на тяхната вяра“ (Евр. 13:7).

Сега е времето благоприятно Йеромонах Сергий

Глински летописец. (За схимандрит Йоан (Маслов))

Глински летописец. (За схимандрит Йоан (Маслов))

Не е лесна задача да говориш за човек, когото не познаваш лично. Но праведните живеят вечно (Мъдри 5; 15), което означава, че те вземат активно участие в живота ни. Понеже не познавам лично схимандрита Йоан (Маслов), нямам право да говоря за неговите пастирски дарби. Това трябва да направят онези, които по Божия милост са имали общуване с него и са го познавали като изповедник. Не мога да говоря за него като теолог, тъй като не съм изучавал достатъчно трудовете му. Те са достойни за внимателно изучаване, защото схимандрит Йоан е богослов в най-висшия смисъл на думата. Защото както Св. Симеон, „който се моли правилно, е истински богослов и единственият богослов е този, който се моли правилно“. Ще си позволя да кажа само няколко думи за онази малко позната за мен страна от многостранната и плодотворна дейност на този работник на нивата Христова: ще кажа за о. Йоан като духовен писател-агиограф.

За първи път чух това име в началото на осемдесетте години. Книги за. Джон (Маслова) тогава не бяха налични и дори не знаех, че съществуват. Първата среща с тях се състоя в края на 90-те години, след смъртта на праведния старец, когато, благодарение на Николай Василиевич Маслов, прекрасните книги на о. Джон започва да се публикува. На техните страници възкръсна и благоухае с чудния тамян на светостта от дълбините на вековете дивният Глински скит, издигна се сонм от неговите духоносни отци и подвижници, избликнаха благодатните извори на техните учения и наставления, раждайки вечното живот. Многобройни примери на святост и благочестие вдъхновяваха читателя да ги следва, разпалваха усърдие за угаждане на Бога, подобно на свещ от чист восък пред иконата на монасите. Това наистина е патерикон на светостта, подобен на древното Отечество, много полезен и назидателен за четене. Ако не беше подвижничеството на о. Йоан, много трохи от информация за пустинята, разпръснати из различни писмени източници, никога не биха били събрани в една мозайка от историята на манастира.

„Глински патерикон“ и „Глински ермитаж. История на манастира" запълни празнината в историята на Руската църква и руското монашество, особено в историята на старейшината в Русия. Тези книги повдигнаха завесата над дълбоката тайна на аскетизма и старчеството, като един от видовете аскетизъм, рядък аскетизъм, а в днешно време, според пророчеството на Св. Игнатий (Брянчанинов) и други духоносни отци, които практически изчезнаха.

Преди издаването на трудовете на о. Йоан (Маслов), когато повечето от нас споменаха думата „старец“, си представяхме преди всичко учениците на Св. Паисий Молдовски, след това Оптинското старчество, Св. Серафим и саровските старци, подвижници на Валаамския манастир и Соловецкия манастир. Чухме малко за Филарет Глински. Глинският скит се възприемаше като един от обикновените руски манастири, незабележителен с нищо, освен с чудотворната икона на Рождество на Пресвета Богородица.

Но отец Йоан доказа, че това не е така и че Глинският скит е удивителен духовен оазис. Неговите книги разкриха старейшината Глински, напълно специална, която имаше свои дълбоки корени и плодотворни издънки, които се простираха до наши дни и запазиха своята животворна сила. Оказва се, че освен Филарет Глински, в него са процъфтявали много преподобни игумени, пустинни исихасти - молитвеници за Русия и целия свят, духоносни старци - водачи на монаси и миряни по пътя към спасението. По молитвите на преподобните отци Глински се случиха много знамения и изцеления пред чудотворната икона на Божията майка. А през 1915 г. се случва нещо напълно нечувано за 20-ти век, нито преди, нито след това: един от игумените на пустинята, схимандрит Йоаникий, пред очите на много хора прекосява пълноводна река „сякаш на суха земя."

Службата на монасите от Глинск към своите съседи, продължила от векове, не отслабна в предреволюционните години, както в дните на големия смут. То не приключи с разрушаването на православната държава. Не само, че не е свършил, но и стана още по-търсен. Разпръснати, без пастир (Матей 9:36), страдащите души се стичаха в Глинския скит като в някакво спасително убежище. Там тези малки получаваха изцеление, утеха, увещание, насърчение, а понякога и материална помощ, въпреки че манастирът вече беше ограбен и имаше голяма нужда. Толкова плодотворна беше службата на монасите Глински към страдащото човечество, че завистливият дявол не можеше повече да я търпи. Манастирът е затворен и разорен от безбожниците и слугите на дявола, монасите са разпръснати. Едни се удостоили да получат мъченическия венец, други – изповедническия. Завръщайки се от затвори, лагери и заточения, някои от тях се заселват недалеч от светилището, където са положили монашески обети – в близките села. В самия манастир властите създават пансион за душевноболни.

В нови условия, чужди на монаха, сред светските жилища, въпреки трудностите на тяхното положение, изкушенията, глада, подигравките и подигравките, монасите от Глинск продължиха да извършват подвига на молитвеното служене на Бога, без да се отклоняват нито на йота от заповедите. на техните богоносни старци-наставници. Те продължиха, като истински монаси, да служат на ближните си, доколкото могат, заповядвани от старейшините. Всичко това, разбира се, предизвика гнева на атеистичните власти и монасите постоянно търпяха гонения и обиди.

Потисничеството продължи, докато безбожните комунисти, по Божието Провидение, бяха, макар и временно, изгонени от Глинския манастир. Веднага щом се появи възможност, започна молитва върху руините на манастира. Манастирът започва да се възражда, събират се братя, отварят се църкви, хората започват да носят запазени светини. Както и преди, потоци от хора се стичаха към монасите, нетърпеливи да чуят словото Божие и да се докоснат до светинята. По това време, през 1954 г., в Глинския скит идва и младият Ваня Маслов, бъдещият схимандрит Йоан.

Новакът Джон Маслов се озова в благодатна среда. Въпреки трудностите: произволът на властите, бедността, оскъдна храна, тежък физически труд, присъствието на светски хора на територията на манастира, непрекъснатата радиомузика на високоговорителите, многолюдието и много други, той намери основното в манастирът - старческа грижа. За послушника Йоан възможността да общува със старейшините надвишаваше всички неудобства и трудности. Милост от милостите на Царя на царете, ако някой в ​​нашето духовно обедняло време, епохата на триумфалните лъжи, намери безочлив наставник - лидер, на когото можете безопасно да поверите делото на вашето спасение, да се доверите с цялото си сърце, всички душата ти, всичките ти мисли!

Под ръководството на Глинските старейшини от следвоенния период о. Йоан израства духовно, възнася се до мярката на Христовата възраст (Еф. 4; 13). Той видял пред себе си примери от светия живот на еросхимонах Серафим (Романцов), схимонах Серафим (Амелина), схимонах Андроник (Лукаш) и много други подвижници. Чух техните наставления, погълнах легендите на старейшините за онази бивша пустиня Глинск, която отгледа много, много Божии светии. Биографиите на подвижниците на 20 век, включени в Глинския патерикон, са от особена ценност, тъй като много от тях о. Джон познаваше лично. Ако не беше разказал за тяхното монашеско служение, то щеше да бъде забравено.

Повечето съвременни манастири, открити през 90-те години на 20 век, имат съществения недостатък, че им липсва приемственост. Тези манастири, за съжаление, са основани не от аскети, възпитани в строгите правила на монашеския живот под ръководството на опитни наставници на умна работа, а в по-голямата си част от кресливи семинаристи или овдовели свещеници, които са взели монашески обети по необходимост. Следователно монашеският живот там не е в най-добрия си вид: няма кой да учи младите послушници, няма кой да покаже пример за истински монашески живот, ревностен, но в същото време разпуснат от разум.

В своя монашески подвиг о. Джон избягва тези и много други недостатъци. Животът на Глинския скит, въпреки че беше временно потиснат от желязната ръка на „строителите на световното щастие“, отново беше възобновен от Божието провидение от същите жители и старейшини, които се трудеха в него преди затварянето му. Като ревностен ученик на богоносните старци, о. Йоан се присъедини към тяхното духовно преживяване, като в същото време стана участник в техните дарове.

Това стана, несъмнено, предвидливо, но, както казва Св. Игнатий Ставрополски, Божията благодат благоволява да направи презвитери онези, които сами се трудят строго в подвига на поста. Допълнителна служба на о. Послушанието на Йоан (Маслов) към учител в Духовната академия не беше съвсем обичайно за манастирски монах. Ставайки наследник на Глинските старци, схимандрит Йоан трябваше да умножи и предаде това духовно наследство на бъдещите пастири на Църквата. Както си спомнят неговите ученици, семинаристи и студенти от Академията, лекциите на схимандрит Йоан по пастирско богословие бяха живи и запомнящи се, отличаващи се с много примери от живота на подвижниците на благочестието, особено на Глинските, и о. Джон. Това не бяха сухи, абстрактни разсъждения на теоретик, а назидания на добрия пастир, изливащи се от сърцето, подкрепени от свят живот, който беше видим за всички. То изпълни бащините думи: „Словото получава своята сила от силата на живота“.

Такива са и неговите божествено вдъхновени книги. Те са написани не от креслив изследовател, а от свидетел на светия живот на тези, за които той пише, от техен ученик и последовател, възприел напълно духовния опит на аскетите Глински. За разлика от много подобни книги, чиито автори са учени-теоретици, историята на Ермитажа в Глинск е написана от истински аскет, участник в събитията от самата тази история. Особено уникални и ценни са страниците, които описват живота на многострадалната обител и нейните духовни обитатели през 20 век. Авторът не просто изброява събитията хронологично, а дълбоко ги преживява, анализирайки ги от духовна и историческа гледна точка. „Историята на Глинск“ е истинска хроника на духовните събития, случили се в този манастир от самото му основаване до закриването му през 60-те години на 20 век, очертана от летописец-аскет, осмислена от духовния ум на автора. Това е поучителен разказ в духа и традициите на най-добрите руски летописци, като монах Нестор Печерски.

Име о. Джон вече не може да бъде обвързан с конкретна географска точка. Принадлежи на цяла Русия. Той принадлежи към неговите произведения и книги, които, мисля, ще бъдат преведени на много езици. Разбира се, о. Йоан е преди всичко Глински, защото там той получава „квас“, духовно образование, по думите на Св. Игнатий Ставрополски, ръководство на духовния живот. Неговото по-нататъшно служение и духовно израстване продължава в стените на Света Троица Сергиева лавра, където прекарва доста време, пристига там през 1961 г. и се завръща там през 1991 г., за да умре. Там премина по-голямата част от живота му, следователно, мисля, че в катедралата на Радонежките светии с неговата смърт светна нова звезда, която все още не е прославена от хората, но прославена от Бога. През 80-те години той извършва известно време старческия си подвиг в Жировици, наставлявайки монахини, семинаристи и миряни. Ето защо той е Жировицки.

Отец Йоан изгоря в благородния пламък на служенето на Бог и ближните си и сега, сигурен съм, той стои за всички нас на небето. Той донесе искрата на огъня на Глински до наши дни, когато Русия започна да се възражда. Мисля, че сред неговите ученици и духовни чеда има светилници на вярата, които са приемници на тази благодат.

Отец Йоан беше преизпълнен с любов, съчетана с подвиг, с уменията на подвижническия труд, които получи в Глинския скит. Доколкото се вижда от разказите на неговите духовни чеда, той не е налагал на хората непосилни тежести (Лука 11; 46). Никой не си спомня той да е учил някого на крайна строгост. Те помнят любовта и милостта на Отца.

Духовни и духоносни хора винаги е имало, има и ще има. Това е, което държи Църквата заедно. Докато се извършват Тайнствата, докато благодатта на Светия Дух е в Църквата, ще има осветени от Бога хора. Но по какво светците от първите векове се различават от съвременните аскети? Знаем пророчеството на Св. Нифонт Константинополски, светец от първите векове, който хвърля светлина върху тайната на нашето време. Той казва, че в последните дни ще има светии, но те няма да вършат знамения и чудеса, а ще се покрият със смирение, докато по духовна висота ще надминат светиите от първите векове. Подвижниците на нашето време крият своята святост, своята прозорливост, но по дълбочината на своите разсъждения, по силата на благодатта те са може би не по-малко от светиите от първите времена.

Сам Господ прославя такива подвижници, за да познаят хората колко прекрасен е Бог в Своите светии. Всеки светец е не само негов собствен подвиг и дело, но всеки път е проява на Божията благодат, Божието чудо за спасението на другите. Следователно, когато говорим за който и да е подвижник, ние говорим за тайната на действащата в него благодат, за делата му за слава Божия, за Бога.

Схимоархимандрит Йоан (Маслов) е велик духовен писател на Руската православна църква от 20 век. Неговото духовно творчество е зрял плод на праведен живот. Словото му лесно и авторитетно влиза в сърцето на читателя, сякаш изпълнено с благодат. През 20 век в Русия не е имало много истински духовни, аскетични писатели. Сред тях с право трябва да се спомене името на схимандрит Йоан. Вярата обеднява, героизмът също, а заедно с това, уви, обеднява и словото. От това словото, родено от подвига на вярата, става още по-ценно, още по-значимо за слушащите, незаменимо от никое друго слово, особено родено от лъжлив ум. Цената на благодатното слово е вечен живот или вечна гибел за тези, които не приемат словото.

Струва си да се обърне внимание не само на съдържанието, но и на езика на произведенията на схиарха. Джон. Това е удивително чист, висок руски език, който заслужава да бъде изучаван във Филологическия факултет. Отец Йоан е израснал върху Светото писание, върху светоотеческите трудове, върху богословските трудове. Той притежаваше благодатния дар на словото, адресирано специално до хората от 20 век.

Зад книгите му има много работа и вероятно безсънни нощи. Никога няма да разберем за това. В резултат на това имаме книги, много статии и проповеди.

Подвижническите творби на схимандрит Йоан (Маслов) завинаги ще бъдат включени в златната библиотека на руската и световна духовна литература. И ние вярваме, че името му ще бъде вписано по благодат в патерикона на Глинската светост заедно с онези, които го отгледаха, с които той се труди и които той прослави със словото си. Праведните живеят вечно и тяхната награда е в Господа (Мъдри 5; 15).

Отец Йоан нямаше нужда от слава в земния си живот, няма нужда от нея и сега. Но имаме нужда от него. Ние трябва да знаем за делата му, за да подражаваме на тези дела по най-добрия начин и с Божията помощ, чрез неговите молитви, да влезем в Божията слава.

Прославянето сред светците е Божествено дело, а не човешко. Можем само да свидетелстваме, че о. Йоан е истински подвижник и стореното от него трябва да стане достояние на цялата Руска църква. И не само Църквата. Чудесно е, че книгите му вече са включени в учебната програма на средните училища, нашите деца учат по тях. Това е началото на навлизането на руската духовна литература там, където трябва да бъде преди всичко - в училищата и университетите. Мисля, че след време там ще се изучава творчеството на Св. Игнатий, Св. Феофан. Русия постепенно ще се отърси от боклука на безбожието, безбожната култура и морал, постепенно руският народ ще се обърне към своя произход, към своята национална идея, която несъмнено е православието. Провидително е изучаването на духовната литература в училищата да започне с книгите на схим. Йоан - с описание на аскетизма и духовността на 20 век. И може би нито един от младите мъже, които са чели Глинския патерикон в училище, в крайна сметка няма да прекрачи прага на Ермитажа на Глински.