Притча про богача. Притча о богаче и лазаре
Выше мы увидели, как много существует текстов в Ветхом Завете однозначно называющих ад (преисподнюю) могилой, а смерть сном. Теперь мы рассмотрим абсолютно все тексты Нового Завета (их всего несколько), на которых строят свою доктрину о бессмертии души, муках в аду и блаженстве в раю многие церкви, но которые при внимательном их рассмотрении говорят совсем о другом.
Он продолжал говорить притчу, которую часто неправильно понимают, чтобы доказать, что мертвые люди либо отправляются на небеса, либо в ад на смерть. Тем не менее, это не та точка притчей о Лазаре и богачем в Люке. Правильная перспектива жадности и цинизма и суждения о Боге суть. Давайте посмотрим, что мы можем узнать из того, чему учил Иисус.
История передачи духовных уроков
Помните, что это не настоящая история, а притча, о которой говорят аллегорически, чтобы передать духовную истину. Эта притча о богачем и Лазареве является одной из самых драматических и задуманных притчами. Это единственный, где главному персонажу дается имя, возможно, частично, чтобы сделать его более личным для каждого из нас, читающего это. Наши люди воздействуют на реальных людей. У нас есть в наших силах быть силой навсегда. Эта история должна побуждать нас глубоко заглядывать в наследие, которое мы строим каждый день.
Начнем мы с притчи о богаче и Лазаре. Многие христиане уверены, что Лазарь после смерти попал в рай, а богач – в ад. Однако данная теологическая концепция полностью противоречит тексту Библии. Выше в главе мы увидели, что, согласно ветхозаветному Писанию, все люди, включая даже героев веры, после смерти попадали в ад и «там» спали. Что касается понятия «небесный» рай, то в Ветхом Завете оно отсутствует как таковое. В связи с этим многие представители популярных конфессий считают, что небесный рай в ветхозаветное время был закрыт, доколе Иисус Своей жертвенной смертью и воскресением не отверз в него ворота. Согласно такой богословской теории, ад в ветхозаветное время имел два отделения – «мягкое», куда попал Лазарь, и «суровое», где мучился богач. Иисус якобы после смерти сошел в ад, тех, кто там спал, разбудил и затем всем проповедовал. Потом праведников Он забрал в открывшийся благодаря Его смерти небесный рай, а грешники остались гореть в «суровом» отделении ада. С помощью этой теологической концепции ищущие истину верующие пытаются хоть как-то связать доктрины своей церкви с Библией. Однако и такая теория оставляет много вопросов, на которые невозможно найти аргументированные ответы, согласующиеся со всеми другими текстами Священного Писания.
Притча начинается с того, что мы говорим: «Был какой-то богатый человек, который был одет в фиолетовое и виссон и с каждым днем жил роскошно». Этот человек одет в самую прекрасную одежду и ел хорошо каждый день в году. Ничего плохого в этих занятиях сами по себе. Но этот человек не хотел делиться своим богатством. Он жил по правилу «нулевой суммы» - он хотел весь пирог для себя. Ничто из этого не могло быть передано другим, потому что в его искривленном образе мышления это оставило бы для него меньше.
Богатство Гейтса растет даже по мере того, как он очень много работает, чтобы отдать много всего благодаря его Фонду Билла и Мелинды Гейтс. По крайней мере, он и другие миллиардеры осознают, что их богатство может принести много пользы, чтобы облегчить боль и страдания среди бедного населения мира.
Начиная размышление об истории про богача и Лазаря, давайте вспомним, что все конфессии именуют этот рассказ Иисуса притчей. И это верно. Христос здесь использовал литературный прием с применением иносказания (фигуры речи, аллегории, метафоры), называемый притчей. К сожалению, далеко не все богословы относятся к этому рассказу, как к притче, а толкуют часть его текста буквально. Они говорят: «Посмотрите, Иисус нам описывает мучение в аду богача, значит, в аду люди страдают. Мы будем Христу верить». С первого взгляда все кажется логичным. Между тем такой поверхностный подход к анализу библейского текста не может быть правильным. Ведь если рассказ о богаче и Лазаре реальность, то тогда абсолютно все описанное в нем должно быть явью. А если это притча, то в ней Бог желает в виде несуществующих образов донести до слушателей какую-то важную весть. Однако реальности в рассказе Иисуса нет вовсе. Я надеюсь, сейчас вы в этом убедитесь.
Христос противопоставляет богача бедному нищему по имени Лазарь, который был поражен язвами и сводился к тому, чтобы быть заложенным у ворот богатого человека, надеясь, что на его пути поступит всякое милосердие. Ни богатый магнат, ни кто-либо еще не уговаривали ему унцию заботы.
Решения и отношения имеют длительные последствия
И нищий, и богатый человек умерли. Лазарь считается верным, и, будучи отнесенным к «лоне Авраама», он получает наследство вместе с верным Авраамом и другими, которые следуют примеру веры Авраама. Это наследование здесь на земле, как Царство Божье, установленное, когда Христос возвращается и начинает Его правление.
В этой книге я стараюсь приводить более важные стихи Священного Писания, понимая, что не у каждого человека, читающего мой скромный исследовательский труд, может оказаться под рукой Библия. Несмотря на то, что притча о богаче и Лазаре не мала по объему, ее я решил привести полностью, так как в первую очередь на этих текстах базируется догматика многих конфессий о жизни после смерти:
Нам говорят, что богатый человек умирает и похоронен. Христос говорит нам, что будет день суда для нечестивых, и он будет включать огненную, если короткую, муку. Но это опыт, который наступит в конце человеческой истории, а не во время его смерти в этом возрасте. Нечестивые не попадают в ад, который горит вечно. Христос описывает время, когда наши мысли и поступки будут судимы, что должно заставить нас всех исследовать себя сегодня, в то время как у нас есть возможность исправить наш курс.
Все в конечном итоге предстанут перед судом
Это приведено в следующем утверждении, которое Авраам делает в притче: Сын, помни, что в твоей жизни ты получил твои добрые дела, а также Лазарь зла; но теперь он утешается, и вы мучаетесь. И помимо всего этого между нами и вами существует великая пропасть, так что те, кто хочет перейти отсюда к вам, не могут, и не могут пройти от нас.
«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук. 16:19-31).
Суждение - это понятие, которое вежливые люди не хотят говорить. Современные философии стремятся к толерантным, беспристрастным подходам к людям и образу жизни. Релятивизм - это основа религии современности. Тем не менее Библия показывает нам, что будет день суда, и что для избранных Божьих суд над ними уже сейчас.
В этом месте, где выбраны папы, доминирует картина «Страшный суд» Микеланджело, написанная в 16 веке. Это изображение, предположительно основанное на Писании, предназначено для того, чтобы поразить зрителей страхом, что они могут оказаться вместе с теми, кто находится в левой руке, которые спускаются в огненную бездну ада, которую навсегда будут мучить дьявольские демоны. Сцена предназначена для того, чтобы привлечь ваше внимание. Это происходит - и это внушает страх, поскольку может быть изображено только в стиле эпохи Возрождения.
Ниже мы перечислим вопросы, на которые нет ответов, согласующихся с теорией посмертных мук. На примере этой притчи я хочу заодно продемонстрировать, чем чреват поверхностный анализ текстов Библии.
1. Где находится лоно Авраамово - на небе или под землей в аду? Напомним, что по верованию представителей многих конфессий до Своей смерти и воскресения врата в небесный рай Иисус еще не открыл. То есть все умершие люди по ветхозаветному учению, с которым согласны многие христианские богословы, были в аду (см. главу «Ад, преисподняя. Понятие смерти» ). Значит, и лоно Авраама до смерти Христа должно быть под землей в аду. Именно поэтому небо и рай в тексте притчи не упоминаются. Получается, лоно Авраама - это одно из отделений ада, немного повыше того, где был богач, раз он поднял глаза вверх и свободно общался с Лазарем. Однако сложно себе представить под землей два рядом находящихся пространства, где в одном мучаются умершие, а во втором – повыше, но не далеко, чтобы можно было общаться, утешаются праведные, видя на страдания первых. Причем одним жарко от пекла, а у других под землей текут прохладные реки…
Однако красота искусства омрачена теологически несовершенной идеей о постоянно горящем адском огне или блаженстве небес в качестве наказания или награды человечества при смерти. Микеланджело, несмотря на все его таланты, все еще находился под чрезмерным влиянием средневекового богословия Римско-католической церкви.
Что привело к великой пропасти - в этой жизни и в суде - между Лазарем и богачей в этой истории? Короткий ответ - жадность и цинизм. Отношение бездушного безразличия к страданиям брата не изменилось, даже когда страдающий человек каждый день лежал на виду богатого человека. Богатый не стал бы ничего менять. Он потреблял и накопил свое богатство, не думая об обязательствах перед другими.
Даже если представить, что Лазарь был в небесном раю (который, напомним, по мнению самих представителей популярных конфессий, еще не был открыт до смерти и воскресения Иисуса), а богач - в аду, получается, что эти два вместилища миллиардов человеческих душ находятся совсем рядом, раз герои притчи видели друг друга и свободно общались между собой.
В мире сегодня много, как и в любом возрасте. Репортер тайком разбил свой ежегодный сбор. То, что он видел и писал, на самом деле довольно грустно. Это люди, управляющие финансами США. Они являются частью элиты учреждения, и то, что они делают, отражается другими политическими и культурными элитами нации.
Они напоминают вам о «богачем человеке» в притче? Они представляют отношение, которое Христос осуждает. Пока человек держит отношение этого богатого человека, ему грозит растущая «великая пропасть» не только между ним и его ближним, но и между ним и Богом. Это ключевой личный урок, который мы можем извлечь из этой притчи.
В любом случае здесь мы имеем нереальную картину… А значит, это аллегория - притча.
2. Почему нищий был отнесен Ангелами на лоно Авраама, а богач похоронен в ад ? Вновь вспомним, что по ветхозаветному учению абсолютно все мертвые, даже герои веры (Иаков, Иов, Иезекия…), попадали в ад – могилу, а небесный рай еще не мог быть открыт (см. выше). Значит, Ангелы и нищего отнесли в ад, то есть его «дух» и тело они закопали в земную могилу. И труп богача также кто-то похоронил в могилу. Сложно представить себе картину, как Ангелы закапывают Лазаря. Здесь мы вновь видим образность. А значит, это не реальность, а аллегория – притча.
Услышать Моисея и пророков
Притча заканчивается жалобным криком богача, который просит Авраама послать предупреждение в дом его отца ради своих пяти братьев. Авраам говорит: «У них Моисей и пророки; пусть они услышат их», и «если они не услышат Моисея и пророков, и они не будут убеждены, хотя бы один воскрес из мертвых».
Моисей и все Ветхозаветные Писания и даже Новый Завет в этом отношении несут достаточное учение и руководство, чтобы рассказать нам, как управлять нашими деньгами и владениями, чтобы эффективно заботиться о себе и других, - делиться и заботиться о бедных. Изучите урок сейчас и избегайте жадности, которая вставляет нас в эту притчу в роли богатого человека.
3. Мы видим, что люди в аду разговаривают. Но в соответствии с многими другими библейскими текстами мертвые спят . Давид, Иов, Екклесиаст были уверены, что после смерти они будут покоиться бессознательным сном, не смогут размышлять и даже восхищаться Богом и благодарить Его . Это хорошо видно из цитат Священного Писания, приведенных в главе «Ад, преисподняя. Понятие смерти» . Библия вообще не описывает общение между мертвыми и живых с покойниками, не считая спиритического сеанса между царем Саулом и образом пророка Самуила через волшебницу (см. 1 Цар. 28:4-28) и явления Моисея Иисусу (см. Мф. 17:3), о которых мы поразмышляем чуть позже. Получается, что кто-то из умерших в «прежнем» аду спал, а другие общались? Тогда почему Писание не содержит критериев, по которым Бог определял, кому надлежало покоиться после смерти, а кому бодрствовать, ведь это было архиважно для всех живших тогда людей? Согласитесь, как минимум странно, что в таком огромном по объему Священном Писании нет ни условий достижения посмертного покоя или бодрствования, ни примеров общения с мертвецами, но зато множество текстов, говорящих о беспамятственном сне умерших. Налицо несоответствие этой части рассказа о богаче и Лазаре с учением Писания. А значит, перед нами аллегория – притча.
Как вы можете использовать уроки этой притчи? Вот три момента, которые вы можете применить сегодня. Не накапливайте свои вещи. Отдайте то, что вам действительно не нужно или не используйте. У вас есть одежда, висящая в вашем шкафу, которую вы не носили вообще в прошлом сезоне? Подумайте о том, чтобы пожертвовать их кому-то, кто в них нуждается, или благотворительность, которая служит бедным.
Получите привычку делиться тем, что вы можете сэкономить. Например, изменение, которое вы получаете, каждый раз, когда вы проходите через свой местный фаст-фуд, возможно, выгрузите его в ящик под окном и позвольте ему помочь кому-то пройти кризис. Посмотрите на это как способ покинуть уголки своего поля для нуждающихся.
Напомним, что и Новый Завет смерть называет сном :
«Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых , и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14).
4. Как видно из рассказа, некоторые люди в аду после смерти сразу получают воздаяние за свои грехи – мучаются в пламени . По распространенной богословской теории, по примеру богача, это происходит с умершими грешниками вплоть до сего дня. Однако, согласно учению Библии, наказание ждет людей лишь после Второго Пришествия Христа и Великого Суда. Об этом неоднократно говорили Иисус, пророки и апостолы:
Используйте все свои богатства, чтобы чтить Бога. Используйте его для вас и вашей семьи и помогайте другим, как вы в состоянии. Был какой-то богатый человек, который был одет в фиолетовое и изящное белье и каждый день роскошно жил. Но был некий нищий по имени Лазарь, полный язв, который был заложен у его ворот, желая, чтобы его накормили крошками, которые упали с стола богатого человека. Кроме того, пришли собаки и лизнули его болячки. Так было, что нищий умер и был перенесен ангелами в лоно Авраама.
Богатый тоже умер и был похоронен. И, будучи в муках в Аиде, он поднял глаза и увидел, что Авраам издалека, и Лазарь на лоне его. Но Авраам сказал: Сын, помни, что в твоей жизни ты получил твои блага, а также Лазарь злой; но теперь он утешается, и вы мучаетесь. И помимо всего прочего, между нами и вами существует великая пропасть, так что те, кто хочет перейти отсюда к вам, не могут и не могут пройти от нас. Затем он сказал: «Итак, умоляю вас, отец, чтобы вы отправили его в дом моего отца, потому что у меня есть пять братьев, чтобы он мог засвидетельствовать их, чтобы они не пришли на место мучений».
«Мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут . Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия ; и изыдут творившие добро в воскресение жизни , а делавшие зло - в воскресение осуждения » (Ин. 5:25,28,29).
«Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его » (Мф. 16:27).
Авраам сказал ему: «У них Моисей и пророки; пусть они услышат их». И он сказал: «Нет, отец Авраам; но если кто-нибудь придет к ним из мертвых, они будут раскаиваться». Но он сказал ему: «Если они не услышат Моисея и пророков, и они не будут убеждены, хотя бы один воскрес из мертвых». В христианском мире много дискуссий о истинном значении истории «богатого человека и Лазаря», о котором говорил Иисус. Различные аргументы, как правило, сводятся к одному вопросу: является ли история настоящей сказкой о персонажах, или это притча?
Те, кто понимают историю, буквально склонны утверждать два основных момента: жизнь продолжается сразу же после смерти, ни на небесах, ни в аду, до возвращения Иисуса Христа; и этот ад - место вечных мук. Те, кто рассматривают историю как притчу, склонны искать духовный смысл, а не буквальный.
«Не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день » (Ин. 12:48).
«Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его» (2 Тим. 4:1).
«Если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания ; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам , то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания » (2 Пет. 2:4,6,9).
История следует за длинной строкой притчей, рассказанной Иисусом в книге Луки. В главе 14 мы находим притчу о видных местах за обеденным столом, притче о великом банкете и нескольких притчах о стоимости следования за Христом. В главе 15 мы находим притчу о потерянной овце, притчу о потерянной монете и притчу о блудном сыне. Глава 16 включает в себя притчу о проницательном менеджере, а затем рассказывает историю богача и Лазаря. Позиция истории по отношению к другим притчам подразумевает, в контексте, что это также притча.
Тем не менее, другие конкретно упоминаются как притча, тогда как история богатого человека и Лазаря нет. Это изменение в библейском языке, несмотря на его контекст с другими притчами, заставляет некоторых поверить, что история должна пониматься буквально.
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы ; и отделит одних от других , как пастырь отделяет овец от козлов. Тогда скажет … тем, которые по левую сторону: идите от Меня , проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:31,32,41).
Можем ли мы определить, какая из них правильная интерпретация? Давайте сначала определим то, что должно быть правдой, согласно истории, если это буквально.
- Праведные мертвые идут жить в лоне Авраама.
- Злые мертвецы могут говорить, несмотря на их муки.
- В аду можно говорить с небесными, и наоборот.
- Мертвые на небесах и в аду оба имеют тела.
- Капля воды, как ожидают, облегчит муки ада.
«И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков … и пришел гнев Твой и время судить мертвых » (Откр. 11:15,18).
«Се, гряду скоро , и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12).
«Посему не судите никак прежде времени , пока не придет Господь , Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5 , см. также Деян. 17:31 , Деян. 24:15,25 , Иуд. 5,6,15 , Рим. 2:5-8,13-16 , 1 Пет. 4:5 , 2 Пет. 3:7 , 1 Фес. 1:10 , 2 Фес. 1:6-10 , Откр. 14:7 , Откр. 18:8 , Мф. 11:22 , Мф. 12:36 , Лук. 11:31,32 , Дан. 12:1,2,13 , Еккл. 8:11,12 , Евр. 10:25-27 , Иоил. 2:31 , Мал. 4:1 , Пс. 9:3,4 , Пс. 95:10,13 , Пс. 109:5,6).
То есть, согласно многочисленным текстам Священного Писания, суд над людьми и наказание грешников еще только впереди – после Второго Пришествия Христа. Получается, если верить в посмертные страдания душ, как учат популярные церкви, то мы окажемся перед выбором: либо признаться в том, что Библия себе противоречит, либо принять теорию о двух судах, что и сделали некоторые церкви. «Первый» суд - «частный» после смерти для определения места пребывания души человека - в преисподней или в раю, до Великого Суда, который состоится при Втором Пришествии Христа; «второй» – «всеобщий», непосредственно Великий Суд.
Однако не понятно, почему о «первом» суде совсем не говорится в Библии, а только о «втором». Также не ясно, зачем вообще нужен «второй» Суд, если якобы есть «первый». Выходит, грешные люди по решению одного суда будут немного страдать в преисподней до Второго Пришествия Христа. А затем их по постановлению «второго» Суда либо оставят далее вечно гореть в геенне в более мучительных условиях, либо переведут в прекрасную жизнь вечную? Получается, больше пострадают те обитатели преисподней-ада, которые умерли раньше, ведь им до Второго Пришествия Иисуса придется страдать дольше.
А как быть с теми, кто находится после смерти в раю? Сложно представить себе ситуацию, когда человек наслаждается раем и ему там нравится, но тут при Втором Пришествии Господь без спроса забирает дух человека из блаженной неги и воскрешает «заслужившего» в жизнь вечную. Может, тому человеку этого не хочется, ведь в раю и так хорошо, без тела – одно наслаждение. У каждого свои вкусы…
Налицо противоречие буквального толкования рассказа о богаче и Лазаре с другими текстами Библии. Но это не возможно. А значит, перед нами аллегория - притча.
Стоит отметить, что Символ веры православной и католической конфессий, принятый в IV веке, также связывает суд над живыми и мертвыми со Вторым Пришествием Христа:
«Верую … во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия…, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, и опять имеющего придти со славою судить живых и мёртвых ».
Хотя до сих пор Символ в этих церквях не оспаривается, тем не менее к его учению за столетия было прибавлено множество доктрин, в том числе о «двойном» суде.
5. Стоит также отметить, что в рассказе о богаче и Лазаре утрированы причины попадания одного в «суровый» ад, а другого в «мягкий» - на лоно Авраамово. Как сейчас, так и раньше само по себе богатство не считалось зазорным. Например, огромное состояние имели знаменитые герои веры Авраам, Давид, Соломон и другие. И пиры были приняты в дни праздников. О богаче лишь известно, что он каждый день пиршествовал блистательно и не отличался благотворительной душой, так как не кормил Лазаря у себя за столом, хотя видел того постоянно у своих ворот. Я думаю, и сегодня далеко не многие люди всех бедняков, сидящих у их ворот, будут усаживать за собственный стол. В целом же богач описан знатным человеком, чтущим отца Авраама, любящим своих братьев и заботящимся о них. Отметим, что, возможно, богач даже принимал какое-то участие в жизни бедняка Лазаря, раз он знал его по имени.
В свою очередь, бедность, как таковая, тоже не является критерием, обладание которым необходимо для получения вечной жизни. О добродетелях же Лазаря в притче ничего не сказано, как и о причинах его прижизненных мучений. Итак, в рассказе о богаче и Лазаре мы не видим причин такого сурового наказания одного и повода для вознаграждения второго. Значит, рассказ о богаче и Лазаре - не реальность, а аллегория – притча, имеющая целью научить людей чему-то большему, чем одной благотворительности.
6. Странной выглядит просьба богача. Он, мучаясь в пламени , просит Авраама послать к нему Лазаря , чтобы тот прохладил ему язык концом перста, смоченным в воде . Почему он не обратился напрямую к доброму Аврааму, чтобы тот напоил его? Почему он просит воды на кончике пальцев, а не чашу, например, ведь капля воды явно не облегчит ему страдания? Попробуйте хотя бы в сауне попросить кого-нибудь мокрым пальцем провести по своему языку и увидите, что вам от этого не станет легче. Налицо ситуация, далекая от реальности, а значит это притча.
7. В притче упомянуты три героя – Авраам, Лазарь и богач. Из них лишь один богач не имеет имени. Если перед нами повествование, описывающее реальность, то такого быть не должно. Не мог ведь Иисус забыть имя богача. Но мы знаем, что в древности имена имели большое значение. Имя Лазарь происходит от распространенного древнееврейского имени Эль-азар (см. Исх. 6:23), которое обозначает «Бог помог». Итак, мы вновь в повествовании видим элементы, не похожие на реальность, но применимые для притчи.
8. Если внимательно читать рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, то очевидно, что его герои описаны в реальной плоти , а не в виде бестелесных духов. Они друг друга видят, общаются, у них есть глаза, персты, язык. То есть если воспринимать рассказ буквально , то он никак не вписывается в теорию многих конфессий, в соответствии с которой в преисподней и раю пребывает лишь дух («души») умерших.
Упоминание в притче элементов физических тел некоторые сторонники посмертного бодрствования душ объясняют просто: «Когда человек потерял руку, то она иногда продолжает у него болеть. Так и в аду. У пребывающих там духов нет тел, но они продолжают их как бы чувствовать». Однако это объяснение не логично. Ведь боль как таковая и воспоминание о ней - это чисто физиологические процессы , для которых нужен реальный мозг и нервная система , то есть физическое тело. Именно мозг «сообщает» нам о боли и хранит в памяти ощущения тела.
Кроме этого, если бы богач и Лазарь были духами, то Авраам на просьбу богача должен был ответить ему примерно так: «Богач, ты бредишь! Ты в аду. У тебя нет языка, а у Лазаря нет ног, чтобы ходить, и рук, чтобы принести тебе воду. При этом никакая влага тебе не поможет, так как у тебя нет тела и охлаждать тебе уже нечего. Это мучается твой дух». Но вместо такого или подобного ему объяснения мы видим разумный ответ Авраама внимающему адекватному богачу, смысл которого в том, что Лазарь воды не принесет и к братьям не пойдет по таким-то и таким причинам.
Получается интересная ситуация. Многие христиане закрывают глаза на то, что Иисус в рассказе о богаче и Лазаре упоминал элементы физических тел его героев, а другую часть притчи, описывающую их бодрствование после смерти, принимают за реальную картину. Мол, Христос немного «приукрасил» рассказ об аде… Там хоть и показаны тела, но на самом деле это лишь «души». Очень удобная, но необъективная позиция.
Что же произошло на самом деле? Просто после соединения христианства с язычеством новохристианские богословы, не слишком глубоко знающие учение Священного Писания, но знакомые с широко распространенными языческими верованиями о загробной жизни, увидели в притче знакомую картину – мифическое царство мертвых Гадес (Аид, Тартар), и сразу приняли ее за чистую монету, не утруждаясь анализом текста. Возможно, кто-то из представителей государственной церкви позже увидел несоответствие принятой богословской теории с другими текстами Библии, однако было уже поздно давать обратный ход, ведь тогда пришлось бы поставить под сомнение и все остальные догматы своей конфессии. Вот так получилось, что доктрина огромнейшей церкви была построена на притче, то есть аллегории.
В целом вся вероучительная система православия предрасполагает к заблуждениям. Если ошибался один уважаемый христианин и находил поддержку своих современников, то введенная им теологическая коцепция, прижившаяся в церкви, воспринималась последующими поколениями уже как канон «святой» церкви, который нельзя было поставить под сомнение. Ведь это означало бы подвержение сомнению учение о непогрешимости церкви. То есть заблуждение, однажды войдя в церковь, уже не могло покинуть ее лоно. Поэтому ошибки церкви со временем могли только множиться.
Стоит отметить, что в Библии есть и другие притчи, которые нельзя понимать буквально. Например, о деревьях, которые «пошли … помазать над собою царя» (см. Суд. 9:7-15 , см. также 4 Цар. 14:9). Здесь маслины и смоковницы разговаривают между собой. Почему бы, используя эту притчу, не построить доктрину о том, что деревья на самом деле общаются и выбирают себе царей? Также можно вспомнить о притче Иисуса про брачный пир (см. Мф. 22:1-14). Сложно этот рассказ представить в реалии. Трудно вообразить, что подавляюще большинство подданных царя отказались идти на свадьбу его сына, будучи заранее приглашенными, и даже не удосужились при этом придумать убедительного аргумента для отказа. Более того, некоторые убили посланников своего правителя, открыто объявляя ему войну, не боясь возмездия и наказания от войск царя. Зато как притча эта история имеет глубокий смысл, описывая людей, которые в большинстве своем отказываются от приглашения Бога в Царствие небесное, не желая изменять свою жизнь и даже порой проявляя неуважение и агрессию к обличающим их и призывающим «посланникам» Господа.
Я надеюсь, дорогой читатель, вы убедились, что рассказ о богаче и Лазаре является аллегорией - притчей. Как и у любых метафор, задача притчи ярко осветить, проиллюстрировать какую-то конкретную мысль. Значит, верующим важно понять, какой же истинный смысл был заложен Господом в притчу о богаче и Лазаре. Из этого урока Иисуса можно сделать сразу несколько выводов, необходимых для спасения:
«Хотящие перейти отсюда … не могут » (Лук. 16:26). Данное утверждение Христа сегодня многие игнорируют, полагая, что оно относилось лишь к «прежнему» аду. А теперь, мол, за обитателей «обновленного» ада можно и нужно молиться. Подумайте, стал бы Иисус изрекать такое серьезнейшее предупреждение, которому действовать оставалось совсем немного времени до Его распятия. На самом деле Господь через эту притчу хотел предупредить всех людей о необходимости сегодня и сейчас изменять свою жизнь, расставаться с грехами, ведь потом будет поздно - «Кровь Моя за многих изливаемая во оставление грехов » (Мф. 26:28).
3. Для того чтобы не погибнуть, как богач, необходимо слушать Моисея и пророков (см. Лук. 16:29). То есть нужно изучать Слово Божее, так как в нем даны ответы на все вопросы, в том числе и главный – условие спасения для жизни вечной.
4. Кто не вникает в учение Писания (Моисея и пророков ), тот и воскресшего из мертвых (см. Лук. 16:31) не будет слушать . Мало кто из богословов сомневается, что Иисус здесь имел в виду собственное воскресение. Так впоследствии и произошло. Иудеи, плохо знакомые с пророчествами о Мессии, изложенными в Писании, не узнали в Иисусе Христа. Многие не хотели поверить в Него даже тогда, когда Он воскрес из мертвых. Данное предупреждение акутально и сегодня: верующие, плохо знающие Библию, не видят в истории и окружающей жизни исполнения изложенных в ней пророчеств, указывающих на приближение Второго Пришествия Христа.
Согласитесь, в исследуемой притче изложена очень важная весть и она донесена до людей Господом в доступной и наглядной форме.
Строгие блюстители закона сознавали, что каждый из них нарушает субботний покой для спасения или сохранения своего имущества, но открыто признаться в этом не решались.
Притча о званных
В это время прибывающие гости занимали места за обеденным столом, причем каждый из них старался занять место поближе к хозяину, так как на этих местах всегда сидели наиболее почетные и знатные гости.
Заметив такое стремление поставить себя выше других, Иисус дал им наставление не садиться самовольно на первое место, не возвышать самого себя, а смиренно ждать такого приглашения от хозяина пира. С тем, кто считает себя выше всех, кто, вследствие такого самомнения, стремится везде быть первым, может случиться большая неприятность: придет кто-нибудь почетнее его, и хозяин пира попросит самозванца уступить ему место, а другие лучшие места будут уже заняты, и встанет тогда гордец со стыдом и сядет на последнее место; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится ().
Как трудно, даже почти невозможно, грешному человеку быть беспристрастным судьей своей жизни! Себялюбие всегда найдет хотя бы и ложные оправдания дурных поступков, а гордость превознесет и преувеличит значение кажущихся хорошими; и возмечтает о себе человек, и, подобно фарисею, будет считать себя не таким, как прочие, а такие мечты ослепляют, не дают возможности замечать свои недостатки, не дают места самоосуждению и препятствуют самоисправлению. И такой самовозвышающийся человек, считающий себя не таким, как прочие, и потому всюду стремящийся занять первое место, будет пристыжен и унижен, когда на окончательном Суде над родом человеческим ему предложат занять свое, то есть последнее место. В предупреждение такого печального исхода Христос заповедает нам смирение и самоуничижение и обещает нам, что не возвышающие сами себя будут возвышены.
Заметив, что званные на этот пир – все родственники, друзья и богатые соседи хозяина, Иисус, обращаясь к нему, сказал: когда даешь обед или ужин, не зови таких гостей, которые и тебя могут также угостить и тем воздать тебе за твое гостеприимство, а зови нищих, увечных, хромых, слепых и вообще бедных, которые сами не могут отплатить тебе тем же, но за которых воздаст тебе Бог в будущей вечной жизни.
Обед окончился, и гости вышли из дома фарисея. Вероятно, под впечатлением только что слышанной притчи некто спросил Иисуса: неужели мало спасающихся?
(Когда именно, где и кем предложен этот вопрос, – Евангелист не поясняет, но нам кажется, что уместнее всего поместить беседу по поводу этого вопроса вслед за притчей о званных).
Неужели мало спасающихся, то есть вступающих или достойных вступить в Царство Мессии, Царство Божие и Небесное?
Не отвечая прямо на этот вопрос, Иисус сказал, что без усилия или особого старания, действительно, трудно войти в это Царство, врата которого тесны. О трудности войти узким путем в тесные врата вечной жизни Иисус говорил Апостолам в Нагорной проповеди (см. выше гл. 12, с. 373); давая и теперь наставления по тому же поводу, Он добавил, что войти в это Царство пожелают многие, и не возмогут (), то есть пожелают тогда, когда будет уже поздно, когда двери Царства будут затворены. Тогда вы, думающие, что это Царство предназначено исключительно для вас, стоя вне его, станете стучать в двери, прося отворить их. Но Господь скажет вам: Не знаю вас, откуда вы (). А вы ответите: «Как не знаешь, Господи? Ведь мы жили, управляемые Твоим законом и поучаемые Тобой через пророков». Но Он скажет вам: «Да, Я учил вас, но вы глухи были к Моему учению; вы не хотели знать Меня, и Я не знаю вас; отойдите же от Меня, делатели неправды! И увидите вы, как придут иные люди со всех стран света и возлягут в Царстве Небесном с Авраамом, Исааком и Иаковом и всеми пророками, а вы, потомки этих праведников, будете изгнаны вон; и вот, те, которых вы считаете последними, которых здесь презираете, будут там первыми, а сами вы, считающие себя первыми, станете последними».
Толкуя распространительно эту речь Иисуса, можно вывести из нее назидание для всех вообще людей: узкий путь к тесным вратам Царства Небесного надо пройти в этой жизни, надо здесь, на земле, добрыми делами в Бога богатеть и тем приготовить себе свободный вход в это Царство; после же смерти поздно будет: не заботившиеся об этом своевременно найдут двери Царства Небесного затворенными и услышат роковой приговор: «Отойдите от Меня, делатели неправды!»
Эту мысль Господь развил еще яснее, нагляднее, в следующей притче о богаче и нищем Лазаре.
Притча о богаче и нищем Лазаре
Один богач проводил жизнь в роскоши, одевался в порфиру и виссон и ежедневно пиршествовал, не замечая, что у его ворот лежал нищий Лазарь, покрытый ранами и струпьями. Всегда голодный, страдалец Лазарь желал напитаться хотя бы теми остатками от стола богача, какие на его глазах бросали собакам, но, по-видимому, и это было недоступно ему; никто не сжалился и над его болезнью, никто не перевязал раны его, и собаки облизывали их, препятствуя тем их заживлению. Умер несчастный, умер и богач; после смерти положения их переменились, каждый получил воздаяние по заслугам своим: Лазарь перенесен был ангелами в рай, а богач низвергнут в ад. Богач, в страшных мучениях, стал вспоминать свою беспутно проведенную жизнь; и представился ему нищий Лазарь, страдавший у его ворот и тем постоянно напоминавший ему о своих страданиях, на которого, однако, он не обращал никакого внимания, ничем не помог ему. В раздумье о том, где теперь этот страдалец, что сталось с ним, богач вдруг увидел его стоящим вдали вместе с Авраамом и взмолился: «Отче Аврааме! Пошли ко мне Лазаря облегчить мои страдания!» – «Чадо! (отвечал Авраам). Вспомни свою жизнь! Все, что считал ты высшим благом, чего жаждал и к чему стремился, ты получил с избытком; как богач, ты в роскоши и в неге проводил все дни свои; ты думал только о себе и был глух к воплям страдальца, мимо которого проходил каждый день, и ни разу не бросил ему куска хлеба, а он с кротостью и смирением переносил все свои муки и не роптал, не жаловался, что незаслуженно страдает. Поэтому Лазарь, не получивший от жизни ничего и, вместе с тем, сохранивший чистое сердце и незапятнанную грехом душу, здесь утешается, а ты, взявший от жизни все для себя и не сделавший ничего доброго для других, страдаешь теперь, и страдаешь вполне заслуженно. К тому же никто из нас не может ни избавить тебя от мучений, ни даже облегчить их, так как между нами и вами пропасть великая и сообщения невозможны: хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят ()».
Познав теперь все безумие прожитой жизни своей, богач просит Авраама послать к оставшимся в живых пяти братьям его Лазаря как свидетеля постигшей его горькой участи, чтобы он научил их, как жить и как избавиться от этого места мучений.
«У них есть Моисей и пророки, – отвечал Авраам, – пусть слушают их (); они возвестили волю Божию, и кто исполнит ее, тот спасется». – «Нет, отче Аврааме (). Глухи мои братья к голосу Моисея и пророков, не слушают их, как и я не слушал; но если бы предстало перед ними какое-либо особое знамение, если бы кто из умерших пришел к ним и рассказал, что делается здесь, в загробном мире, то наверное покаялись бы».
Если бы кто пришел с того света и тем доказал существование его, то мы поверили бы в бессмертие души и вечную жизнь за гробом! Так говорят и теперь неверующие во Христа и, следовательно, в истинность Его слов. Им, как фарисеям, нужно знамение с неба. Но знамение не дается им. Почему? Да потому, что если каждому неверующему, во все времена и везде, где только живут люди, давать подобные знамения, то знамения эти должны были бы быть непрерывными и повсеместными; к тому же, если бы такое знамение было дано какому-либо неверующему, если бы к нему явился его умерший друг или родственник, то несомненно, что он объяснил бы такое явление своим болезненно-настроенным воображением и все-таки не поверил бы.
Если Моисея и пророков не слушают братья твои, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не только не покаются, но даже не поверят ().
Не поверили евреи воскресшему из мертвых Иисусу Христу, и за то извергнуты из Царства Божия, основанного Христом здесь, на земле, а в будущей жизни тщетно будут стучаться в двери Царства Небесного, из глубины которого раздастся голос: «Отойдите от Меня, делатели неправды!»
На празднике обновления Иисус открыто объявил Себя Сыном Божиим, единосущным Отцу. И это, в связи с чудесами, совершенными Иисусом, должно было бы убедить Апостолов, что их Учитель действительно Сын Божий, а не еврейский Царь-Завоеватель. Но, по-видимому, и их соблазняло человечество Иисуса, и они не могли понять, как это Иисус может быть Сыном Божиим, сшедшим с небес, когда всем известно, что Он плотник из Назарета, сын Иосифа и Марии? Тайна рождения Иисуса была сокрыта от них; о ней они узнали из уст Богоматери значительно позже, после сошествия на них Духа Святого. К тому же Апостолы так сжились с лжеучением книжников о Царстве Мессии, что смотрели на учение Иисуса Христа, так сказать, сквозь очки, закопченные этим лжеучением. Апостолы, конечно, не раз приходили к заключению, что Иисусу, творящему собственною властью то, что может творить только Бог, надо верить безусловно во всем; и они несомненно, по временам, готовы были верить Ему и верили; но мысли о всемирном царстве еврейском, сталкиваясь с мыслями об Иисусе, Сыне Божием, должны были приводить Апостолов в полное недоумение; и чем чаще они думали о могущественном всемирном царстве еврейском (а не думать о нем они, как истинные евреи, не могли), тем более должна была ослабевать в них вера в Иисуса, Сына Божия.
Просьба апостолов умножить в них веру
Они, несомненно, переживали мучительную борьбу веры с сомнениями; но выйти победителями из этой борьбы, рассеять все сомнения они не могли собственными силами, и потому обратились к Иисусу с мольбой: умножь в нас веру (), помоги нашему неверию.
Иисус ничего не предпринял теперь, чтобы умножить веру Апостолов, а предоставил времени довершить укрепление и усиление их веры; повторил Он только сказанное прежде о силе и могуществе истинной, непоколебимой, никогда не допускающей сомнения, веры (подробности см. выше, с. 514).
