Объединение руси. Три возможных пути россии Под крылом Византии

Объединение Руси – это процесс политического объединения разрозненных русских земель в единое государство.

Предпосылки объединения Киевской Руси

Начало объединения Руси относится к 13 веку. До этого момента Киевская Русь не была единым государством, а состояла из разрозненных княжеств, которые подчинялись Киеву, но все же во многом оставались независимыми территориями. Более того, в княжествах возникали более мелкие уделы и территории, которые также жили автономной жизнью. Княжества постоянно воевали друг с другом и с Киевом за право на самостоятельность и независимость, а князья убивали друг друга, желая претендовать на Киевский престол. Все это ослабляло Русь, как политически, так и экономически. В результате постоянных междоусобиц и вражды, Русь не могла собрать единое сильное войско для того, чтобы противостоять набегам кочевников и свергнуть монголо-татарское иго . Власть Киева на фоне этого слабла и возникла необходимость в появлении нового центра.

Причины объединения русских земель вокруг Москвы

После ослабления власти Киева и постоянных междоусобных войн, Русь отчаянно нуждалась в объединении. Только целостное государство могло противостоять захватчикам и сбросить, наконец, татаро-монгольское иго. Особенностью объединения Руси было то, что не было одного четкого центра власти, политические силы были разбросаны по всей территории Руси.

В начале 13 века существовало несколько городов, которые могли бы стать новой столицей. Центрами объединения Руси могли быть Москва, Тверь и Переяславль. Именно эти города обладали всеми необходимыми качествами для новой столицы:

• Имели выгодное географическое положение и были удалены от границ, на которых хозяйничали захватчики;
• Имели возможность активно заниматься торговлей благодаря пересечению нескольких торговых путей;
• Князья, правящие в городах, принадлежали к Владимирской княжеской династии, имевшей большую власть.

В целом, все три города имели примерно равные шансы, однако умелое правление Московских князей привело к тому, что именно Москва захватила власть и постепенно стала укреплять свое политическое влияние. В результате, именно вокруг Московского княжества стало образовываться новое централизованное государство.

Основные этапы объединения Руси

Во второй половине 13 века государство находилось в состоянии сильной раздробленности, постоянно отделялись новые автономные территории. Татаро-монгольское иго прервало процесс естественного объединения земель, а власть Киева к этому периоду сильно ослабла. Русь находилась в упадке и нуждалась в совершенно новой политике.

В 14 веке многие территории Руси объединились вокруг столицы Великого княжества Литовского. В 14-15 веках великие литовские князи владели Городенским, Полоцким, Витебским, Киевским и другими княжествами, под их властью была Черниговщина, Волынь, Смоленщина и ряд других земель. Правление Рюриковичей заканчивалось. К концу 15 века Литовское княжество так разрослось, что подошло вплотную к границам Московского княжества. Северо-Восток Руси все это время оставался под властью потомком Владимира Мономаха , а владимирские князья носили приставку «всея Руси», однако их реальная власть не распространялась дальше Владимира и Новгорода. В 14 веке власть над Владимиром перешла к Москве.

В конце 14 века Литва присоединилась к Польскому Королевству, после чего последовал ряд русско-литовских войн, в которых Литва потеряла многие территории. Новая Русь начала постепенно объединяться вокруг окрепшего Московского княжества.

В 1389 году Москва становится новой столицей.

Окончательное объединение Руси как нового централизованного и единого государства завершилось на рубеже 15-16 веков во времена правления Ивана 3 и его сына Василия 3 .

С тех пор Русь периодически присоединяла некоторые новые территории, однако основа единого государства была уже создана.

Завершение политического объединения Руси

Для того, чтобы удержать новое государство вместе и избежать его возможного распада нужно было изменить принцип управления. При Василии 3 появились вотчины – феодальные владения. Вотчины часто дробились и мельчали, в результате, князья, получившие свои новые владения, более не обладали властью над огромными территориями.

В итоге объединения русских земель вся власть постепенно сосредотачивалась в руках великого князя.

XIV век в истории России стал временем перемен. Это был период, когда русские земли начали оправляться от ужасных последствий Батыева нашествия, иго окончательно установилось как система подчинения князей власти ханов Золотой Орды . Постепенно важнейшим вопросом стало объединение удельных княжеств и создание централизованного государства, которое смогло бы освободиться от татарского владычества и завоевать суверенитет.

На роль центра собирания русских земель претендовало несколько государственных образований, усилившихся в период после походов Батыя. Старые города — Владимир, Суздаль, Киев или Владимир-Волынский — так и не смогли восстановиться от разорения и пришли в упадок, на их периферии возникли новые центры силы, между которыми разгоралась борьба за великое княжение.

Среди них выделялись несколько государственных образований (претендентов было гораздо больше), победа каждого из которых означала бы появление своеобразного, не похожего на другие государства. Можно сказать, что в начале XIV века русские княжества находились на перекрестке, от которого расходилось несколько дорог — возможных путей развития России.

Новгородская земля

Причины усиления. Во время монгольского нашествия Новгород избежал разорения: конница Батыя не дошла до города менее ста километров. По мнению разных историков, сказалась то ли весенняя распутица, то ли нехватка кормовой базы для лошадей, то ли общая усталость монгольского войска.

С древнейших времен Новгород был перекрестком торговых путей и важнейшим центром транзитной торговли между Северной Европой, Прибалтикой, русскими землями, Византийской империей и странами Востока. Начавшееся в XIII-XIV веках похолодание стало причиной резкого сокращения урожайности сельского хозяйства на Руси и в Европе, однако Новгород от этого только усилился
за счет повышения спроса на хлеб на балтийских рынках.

Новгородская земля вплоть до окончательного присоединения к Москве была крупнейшим из русских княжеств, охватывая огромные пространства
от Балтийского моря и до Урала и от Торжка до Северного Ледовитого океана. Эти земли были богаты природными ресурсами — пушниной, солью, воском. Согласно археологическим и историческим данным, Новгород в XIII
и XIV веке был самым большим городом на Руси.

Территориальные пределы. Новгородская Русь представляется в виде «колониальной империи», основное направление экспансии которой — освоение Севера, Урала и Сибири.

Этнический состав. Представители северорусской народности
и многочисленные финно-угорские племена (чудь, весь, корела, вогулы, остяки, пермяки, зыряне и т. д.), находящиеся в состоянии зависимости
от Новгорода и обязанные платить в государственную казну ясак —натуральный налог, главным образом пушниной.

Социальная структура. Сырьевой характер новгородского экспорта являлся причиной крепких позиций бояр. Вместе с тем традиционно основой новгородского общества был довольно широкий средний класс: житьи люди — землевладельцы, обладавшие меньшим капиталом и меньшим влиянием, чем бояре, нередко занимавшиеся торговлей и ростовщичеством; купцы, крупнейшие из которых входили в «Ивановское сто» — высшую гильдию новгородских торговцев; ремесленники; своеземцы — люди незнатного происхождения, владевшие собственным земельным наделом. Новгородские торговцы, ремесленники и покорители новых земель не так сильно были зависимы от феодалов (бояр), обладая большей долей свободы, чем их коллеги в других русских княжествах.

Политическое устройство. Уровень демократии в обществе пропорционален уровню его благосостояния. Богатый торговый Новгород историки часто называют республикой. Этот термин весьма условен, но отражает особую систему управления, сложившуюся там.

Основой управления Новгородом было вече — народное собрание, на котором обсуждались наиболее насущные вопросы жизни города. Вече не было сугубо новгородским явлением. Появившиеся на догосударственном этапе истории восточных славян, подобные органы прямой демократии просуществовали
во многих землях вплоть до XIII-XIV веков и сошли на нет только после установления ига. Причиной во многом было то, что ханы Золотой Орды имели дело только с князьями, в то время как восстания против татар зачастую поднимали именно представители городских общин. Однако в Новгороде вече из городского совещательного органа с неопределенными полномочиями превратилось в ключевой орган управления государством. Это произошло в 1136 году, после того как новгородцы изгнали из города князя Всеволода Мстиславича и приняли решение отныне приглашать князя по своему усмотрению. Его полномочия теперь ограничивались текстом определенного договора, в котором было предусмотрено, например, сколько князь может привести с собой слуг, где имеет право охотиться и даже какую плату он будет получать за исполнение своих обязанностей. Таким образом, князь в Новгороде был наемным администратором, следившим за порядком и руководившим войском. Помимо князя, в Новгороде существовало еще несколько административных должностей: посадник, возглавлявший исполнительную власть и ведавший судом по уголовным преступлениям, тысяцкий — глава городского ополчения (осуществлял контроль в сфере торговли и вершил суд по торговым делам) и архиепископ, который был не только религиозным лидером, но также ведал казной и представлял интересы города во внешней политике.

Новгород делился на пять районов-концов, а те, в свою очередь, на улицы. Помимо общегородского существовали также кончанские и уличанские веча, на которых решались вопросы локального значения, где кипели страсти и нередко расквашивались носы. Эти веча были местом выплеска эмоций
и редко влияли на проводимую городом политику. Реальной властью в городе обладал узкий совет так называемых «300 золотых поясов» — самых богатых и родовитых бояр, искусно использовавших вечевые традиции в своих интересах. Поэтому, несмотря на свободолюбивый дух новгородцев и вечевые традиции, существуют основания полагать, что Новгород был в большей степени боярской олигархией, нежели республикой.

Внешняя политика. Традиционно важнейшим партнером и соперником новгородцев была Ганза — союз городов, занимавшихся торговлей
по Балтийскому морю. Новгородцы не могли вести самостоятельную морскую торговлю и вынуждены были иметь дело лишь с купцами Риги, Ревеля и Дерпта, задешево продавая свои товары и задорого приобретая европейские. Поэтому возможным направлением внешней политики Новгородской Руси, помимо экспансии на восток, было продвижение в Прибалтику и борьба
за свои торговые интересы. Неизбежными противниками Новгорода в таком случае, помимо Ганзы, стали бы немецкие рыцарские ордена — Ливонский и Тевтонский, а также Швеция.

Религия. Новгородские купцы были очень религиозными людьми. Об этом говорит количество сохранившихся в городе до наших дней храмов
и монастырей. Вместе с тем многие «ереси», распространившиеся на Руси, возникли именно в Новгороде — очевидно, как следствие тесных связей
с Европой. В качестве примера можно привести ереси стригольников и «жидовствующих» как отражение процессов переосмысления католичества
и начала Реформации в Европе. Если бы в России был свой Мартин Лютер, скорее всего он был бы новгородцем.

Почему не получилось. Новгородская земля не была густо населена. Число жителей самого города в XIV-XV веках не превышало 30 тысяч человек. Новгород не обладал достаточным человеческим потенциалом, чтобы вести борьбу за главенство на Руси. Еще одной серьезной проблемой, стоявшей перед Новгородом, была его зависимость от поставок продовольствия из княжеств, находящихся от него к югу. Хлеб шел в Новгород через Торжок, поэтому стоило владимирскому князю захватить этот город, и новгородцы вынуждены были выполнять его требования. Таким образом, Новгород постепенно оказывался во все большей зависимости от соседних земель — сначала Владимира, потом Твери и, наконец, Москвы.

Великое княжество Литовское

Причины усиления. В X-XI веках литовские племена находились
в состоянии зависимости от Киевской Руси. Однако вследствие распада единого русского государства уже в 1130-е годы они добились независимости. Там полным ходом шел процесс распада родовой общины. В этом смысле Литовское княжество оказалась в противофазе своего развития с окрестными (прежде всего русскими) землями, ослабленными сепаратизмом местных правителей и бояр. Как полагают историки, окончательная консолидация Литовского государства произошла в середине XIII века на фоне нашествия Батыя и усилившейся экспансии германских рыцарских орденов. Монгольская конница нанесла большой урон литовским землям, но вместе с тем расчистила пространство для экспансии, создав в регионе вакуум силы, которым воспользовались князья Миндовг (1195-1263) и Гедимин (1275-1341) для объединения под своей властью литовских, балтских и славянских племен. На фоне ослабления традиционных центров силы жители Западной Руси видели в Литве естественного защитника перед лицом опасности со стороны Золотой Орды и Тевтонского ордена.

Территориальные пределы. В период своего наибольшего расцвета при князе Ольгерде (1296-1377) территории Великого княжества Литовского простирались от Балтики до Северного Причерноморья, восточная граница проходила примерно по нынешней границе Смоленской и Московской, Орловской и Липецкой, Курской и Воронежской областей. Таким образом, в состав его государства входили современная Литва, вся территория современной Белоруссии, Смоленская область, а после победы над войском Золотой Орды в битве при Синих водах (1362) — значительная часть Украины, в том числе Киев. В 1368-1372 годах Ольгерд вел войну с московским князем Дмитрием Ивановичем. В случае, если бы Литве улыбнулся успех и ей удалось бы завоевать великое княжение Владимирское, Ольгерд или его потомки объединили бы под своей властью все русские земли. Возможно, тогда нашей столицей был бы сейчас Вильнюс, а не Москва.

Этнический состав. Население Великого княжества Литовского в XIV веке лишь на 10 % составляли балтские народы, впоследствии ставшие основой литовской, отчасти латышской и белорусской этнических общностей. Подавляющее большинство жителей, не считая евреев или польских колонистов, были восточными славянами. Так, письменный западнорусский язык с кириллическим начертанием букв (впрочем, известны и памятники, написанные латиницей) преобладал в Литве вплоть до середины XVII века, им пользовались в том числе и в государственном документообороте. Несмотря на то что правящую верхушку в стране составляли литовцы, они
не воспринимались православным населением как захватчики. Великое княжество Литовское было балто-славянским государством, в котором были широко представлены интересы обоих народов. Золотоордынское иго
и переход западных княжеств под власть Польши и Литвы предопределили появление трех восточнославянских народов — русских, украинцев и белорусов.

Чрезвычайно любопытно появление в Литовском княжестве крымских татар и караимов, относящееся, по-видимому, к правлению князя Витовта
(1392-1430). Согласно одной из версий, Витовт переселил в Литву несколько сот семей караимов и крымских татар. Согласно другой, татары бежали туда после поражения хана Золотой Орды Тохтамыша в войне с Тимуром (Тамерланом).

Социальная структура. Общественное устройство в Литве незначительно отличалось от того, что было характерно для русских земель. Большая часть пахотных земель входила в княжеский домен, который обрабатывали невольная челядь и тяглые люди — категории населения, находившиеся в личной зависимости от князя. Впрочем, зачастую для работы на княжьих землях привлекались и нетяглые крестьяне, в том числе сябры — лично свободные земледельцы, совместно владевшие пашнями и угодьями. Помимо великого князя, в Литве также существовали удельные князья (как правило, Гедиминовичи), управлявшие разными областями государства, а также крупные феодалы — паны. Бояре и земяне находились на военной службе
у князя и получали за это право на владение землей. Отдельными категориями населения были мещане, духовенство и украинцы — жители «украинных» территорий, граничащих со степью и с Московским княжеством.

Политическое устройство. Верховная власть принадлежала великому князю (также употреблялся термин «господарь»). Ему подчинялись удельные князья и паны. Однако со временем в Литовском государстве усиливались позиции знати и местных феодалов. Появившаяся в XV веке рада, совет наиболее влиятельных панов, поначалу была законосовещательным органом при князе, наподобие боярской думы. Но уже к концу столетия рада начала ограничивать княжескую власть. Тогда же появился вальный сейм — сословно-представительский орган, в работе которого принимали участие только представители высшего сословия — шляхты (в отличие от Земских соборов в России).

Княжескую власть в Литве также ослабляло отсутствие четкого порядка престолонаследия. После смерти старого правителя нередко возникали усобицы, чреватые опасностью распада единого государства. В конечном итоге трон зачастую доставался не самому старшему, но самому коварному и воинственному из претендентов.

По мере укрепления положения знати (особенно после заключения в 1385 году Кревской унии с Польшей Кревская уния — соглашение
о династическом союзе между Великим княжеством Литовским и Польшей,
по которому литовский великий князь Ягайло, вступив в брак с польской королевой Ядвигой, провозглашался польским королем. ) Литовское государство развивалось
в сторону ограниченной шляхетской монархии с выборным правителем.

Внешняя политика. Само появление Великого княжества Литовского
во многом стало ответом на внешнеполитические вызовы, с которыми столкнулось население Прибалтики и западнорусских княжеств, — монгольское нашествие и экспансию тевтонских и ливонских рыцарей. Поэтому основным содержанием внешней политики Литвы стала борьба за независимость и сопротивление насильственному окатоличиванию. Литовское государство зависло между двумя мирами — католической Европой и православной Русью, и должно было сделать свой цивилизационный выбор, который бы определил его будущее. Этот выбор не был простым. Среди литовских князей было достаточно и православных (Ольгерд, Войшелк), и католиков (Гедимин, Товтивил), а Миндовг и Витовт несколько раз переходили из православия в католичество и обратно. Внешнеполитическая ориентация и вера шли рука об руку.

Религия. Литовцы долгое время оставались язычниками. Это отчасти объясняет непостоянство великих князей в вопросах вероисповедания. В государстве было достаточно и католических, и православных миссионеров, существовали католическая и православная епархии, а один из литовских митрополитов, Киприан, в 1378-1406 годах стал митрополитом Киевским
и всея Руси. Православие в Великом княжестве Литовском играло выдающуюся роль для высших слоев общества и культурных кругов, обеспечивая просвещение — в том числе и балтской знати из великокняжеского окружения. Поэтому Литовская Русь, без сомнений, была бы православным государством. Однако выбор веры одновременно был и выбором союзника. За католичеством стояли все европейские монархии во главе с папой римским, а православными были лишь русские княжества, подчиненные Орде, и агонизирующая Византийская империя.

Почему не получилось. После смерти Ольгерда (1377 год) новый литовский князь Ягайло принял католичество. В 1385 году, по условиям Кревской унии, он женился на королеве Ядвиге и стал польским королем, фактически объединив под своей властью два этих государства. Следующие 150 лет Польша и Литва, формально считаясь двумя независимыми государствами, почти всегда управлялись одним правителем. Польское политическое, экономическое и культурное влияние на литовские земли нарастало. Со временем литовцы были крещены в католичество, а православное население страны оказалось в тяжелом и неравноправном положении.

Московское княжество

Причины усиления. Одна из многочисленных крепостиц, основанных владимирским князем Юрием Долгоруким на границах своей земли, Москва отличалась выгодным расположением. Город стоял на пересечении речных и сухопутных торговых путей. По рекам Москве и Оке можно было добраться до Волги, по мере ослабления значения пути «из варяг в греки» постепенно превращавшейся в важнейшую торговую артерию, по которой шли товары с Востока. Также существовала возможность сухопутной торговли с Европой через Смоленск и Литву.

Однако окончательно ясно, насколько удачным оказалось расположение Москвы, стало после нашествия Батыя. Не избежав разорения и сожженный дотла, город быстро отстроился заново. Его население ежегодно увеличивалось за счет иммигрантов из других земель: укрытая лесами, болотами и землями других княжеств, Москва во второй половине XIII века не так страдала
от опустошительных походов ордынских ханов — ратей.

Важное стратегическое положение и рост числа жителей города привели к тому, что в 1276 году в Москве появился собственный князь — Даниил, младший сын Александра Невского. Удачная политика первых московских правителей также стала фактором усиления княжества. Даниил, Юрий и Иван Калита поощряли переселенцев, предоставляя им льготы и временное освобождение от налогов, увеличили территории Москвы, присоединив Можайск, Коломну, Переславль-Залесский, Ростов, Углич, Галич, Белоозеро и добившись признания вассальной зависимости со стороны некоторых других (Новгород, Кострома и так далее). Перестроили и расширили городские укрепления, уделяли большое внимание культурному развитию и храмовому строительству. Со второго десятилетия XIV века Москва повела борьбу с Тверью за великое княжение Владимирское. Ключевым событием в этой борьбе стала «Щелканова рать» 1327 года. Иван Калита, присоединившийся к войску Шевкала (в разных чтениях также Чолхана или Щелкана), двоюродного брата Узбека, по его приказу повел татарские войска таким образом, чтобы земли его княжества не были затронуты нашествием. Тверь так и не оправилась от разрушений — главный соперник Москвы в борьбе за великое княжение и влияние на русские земли был повержен.

Территориальные пределы. Московское княжество было постоянно растущим государством. В то время как правители других русских земель делили их между своими сыновьями, способствуя все большей раздробленности Руси, московские князья разными путями (получение по наследству, военный захват, покупка ярлыка и т. д.) увеличивали размеры своего удела. В некотором смысле на руку Москве сыграло то, что из пяти сыновей князя Даниила Александровича четверо умерли бездетными и на престол вступил Иван Калита, унаследовавший весь московский удел, бережно собиравший земли и в своем завещании изменивший порядок престолонаследия. Для того чтобы закрепить доминирование Москвы, было необходимо сохранить целостность наследуемых владений. Поэтому Калита завещал своим младшим сыновьям во всем слушаться старшего и неравномерно распределил между ними земли. Большая их часть оставалась за старшим сыном, уделы же младших были скорее символическими: даже объединившись, они не смогли бы бросить вызов московскому князю. Соблюдению завещания и сохранению целостности княжества поспособствовало то, что многие потомки Ивана Калиты, например Симеон Гордый, погибли в 1353 году, когда до Москвы добралась пандемия чумы, известная как «черная смерть».

После победы над Мамаем на Куликовом поле (в 1380 году) Москва уже практически безальтернативно воспринималась как центр объединения русских земель. В своем завещании Дмитрий Донской передал Владимирское великое княжение как свою вотчину, то есть как безусловное наследственное владение.

Этнический состав. До прихода славян междуречье Волги и Оки было границей расселения балтских и финно-угорских племен. Со временем они ассимилировались славянами, однако еще в XIV веке в Московском княжестве можно было найти компактные поселения мери, муромы или мордвы.

Социальная структура. Московское княжество изначально было монархией. Но при этом князь не обладал абсолютной властью. Большим влиянием пользовались бояре. Так, Дмитрий Донской завещал своим детям любить бояр и ничего не делать без их согласия. Бояре были вассалами князя и составляли основу его старшей дружины. При этом они могли сменить своего сюзерена, перейдя на службу к другому князю, что случалось нередко.

Младшие дружинники князя назывались «отроки» или «гриди». Затем появились княжьи «дворные» слуги, которыми могли стать вольные люди и даже холопы. Все эти категории со временем объединились в группу «детей боярских», так и не доросших до бояр, но составивших социальную базу дворянства.

В Московском княжестве интенсивно развивалась система поместных отношений: дворяне получали землю от великого князя (из его домена) за службу и на срок службы. Это ставило их в зависимость от князя
и укрепляло его власть.

Крестьяне жили на землях частных владельцев — бояр или князя. За пользование землей необходимо было уплатить оброк и выполнить некоторые работы («изделье»). Большая часть крестьян обладала личной свободой, то есть правом перехода от одного землевладельца к другому,
при этом существовала и «челядь невольная», не обладавшая такими правами.

Политическое устройство. Московское государство было монархией. Вся полнота власти — исполнительной, законодательной, судебной, военной — принадлежала князю. С другой стороны, система управления была далека
от абсолютизма: князь был слишком зависим от его дружины — бояр, верхушка которых входила в княжеский совет (своеобразный прообраз боярской думы). Ключевой фигурой в управлении Москвой был тысяцкий. Он назначался князем из числа бояр. Изначально эта должность предполагала руководство городским ополчением, но со временем при поддержке бояр тысяцкие сосредоточили в своих руках и некоторые полномочия городского управления (суд, надзор за торговлей). В середине XIV века их влияние было так высоко, что с ними приходилось всерьез считаться и самим князьям.
Но по мере укрепления и централизации власти потомков Даниила ситуация менялась, и в 1374 году Дмитрий Донской упразднил эту должность.

Местное управление осуществлялось представителями князя — наместниками. Стараниями Ивана Калиты в Московском государстве не было классической удельной системы, однако небольшие наделы получали младшие братья московского правителя. В боярских вотчинах и дворянских поместьях их владельцам предоставлялось право следить за порядком и вершить суд
от имени князя.

Внешняя политика. Главными направлениями внешнеполитической деятельности Московского княжества были собирание земель и борьба за независимость от Золотой Орды. Причем первое было неразрывно связано со вторым: для того чтобы бросить вызов хану, необходимо было накопить силы и вывести против него объединенное общерусское войско. Таким образом, в отношениях между Москвой и Ордой можно увидеть две фазы — фазу покорности и сотрудничества и фазу противостояния. Первую олицетворял собой Иван Калита, одной из главных заслуг которого, по словам летописцев, было прекращение татарских набегов и «тишь великая», продолжавшаяся следующие 40 лет. Вторая берет свое начало во времена правления Дмитрия Донского, который чувствовал за собой достаточно сил, чтобы бросить вызов Мамаю. Отчасти это было связано с продолжительной смутой в Орде, известной как «великая замятня», в ходе которой государство раскололось на отдельные области-улусы, а власть в его западной части захватил темник Мамай, который не был чингизидом (потомком Чингисхана), и потому права провозглашаемых им марионеточных ханов не были легитимными. В 1380 году князь Дмитрий разгромил войско Мамая на Куликовом поле, но уже спустя два года чингизид хан Тохтамыш захватил и разграбил Москву, вновь обложив ее данью и восстановив свою власть над ней. Вассальная зависимость сохранялась еще 98 лет, но в отношениях Москвы и Орды все более редкие фазы покорности все чаще сменялись фазами противостояния.

Другим направлением внешней политики Московского княжества были отношения с Литвой. Продвижение Литвы на восток за счет включения в ее состав русских земель прекратилось в результате столкновения с усилившимися московскими князьями. В XV-XVI веках объединенное польско-литовское государство превратилось в главного противника московских правителей, учитывая их внешнеполитическую программу, предполагавшую объединение под своей властью всех восточных славян, в том числе тех, которые жили в составе Речи Посполитой.

Религия. Объединяя вокруг себя русские земли, Москва опиралась на помощь со стороны церкви, которая, в отличие от светских феодалов, всегда была заинтересована в существовании единого государства. Союз с церковью стал еще одной причиной усиления Москвы в первой половине XIV века. Князь Иван Калита развернул в городе бурную деятельность, построив несколько каменных храмов: Успенский собор, Архангельский собор, ставший усыпальницей московских князей, придворную церковь Спаса на Бору и церковь Иоанна Лествичника. Можно только предположить, чего ему стоило это строительство. Татары очень ревниво к этому относились: все лишние деньги, по их мнению, должны были уходить в Орду в качестве дани, а не тратиться на возведение храмов. Однако игра стоила свеч: Ивану Даниловичу удалось убедить митрополита Петра, подолгу жившего в Москве, совсем покинуть Владимир. Петр согласился, но в том же году умер и был погребен в Москве. Его преемник Феогност окончательно сделал Москву центром русской митрополии, а следующий митрополит, Алексий, был родом из Москвы.

Почему получилось. Успех был связан с двумя крупными военными победами Москвы. Победа в войне с Великим княжеством Литовским (1368-1372) и признание со стороны Ольгерда права Дмитрия на великое княжение Владимирское означали, что Литва признавала свое поражение в борьбе за объединение русских земель. Победа на Куликовом поле — даже притом что она не означала окончания ига — имела огромное моральное воздействие на русский народ. В этой битве ковалась Московская Русь, а авторитет Дмитрия Донского был такой, что в своем завещании он передавал великое княжение как свою вотчину, то есть наследственное неотчуждаемое право, которое не нужно подтверждать татарским ярлыком, унижаясь в Орде перед ханом. 

РОССИЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО В ПЕРВОЙ ТРЕТИ XVI В.

Вопросы в тексте параграфа

Когда завершилось объединение северо-восточных и северо-западных русских земель вокруг Москвы? Какая задача стояла перед великими князьями после завершения объединения русских земель вокруг Москвы?

При Василии III с присоединением Пскова (1510), Смоленска (1514), Рязани (1521), Белгорода (1523) завершилось объединение земель Северо-Восточной и Северо-Западной Руси вокруг Москвы. Главной задачей государя стало превращение некогда самостоятельных земель в единое Российское государство. Были созданы первые общегосударственные учреждения, появилось единое войско - дворянское поместное ополчение, система связи. Страна была разделена на уезды, во главе которых были поставлены московские наместники.

Что такое удел? Кому выделялись уделы?

Удел — часть великого княжества, находившаяся во владении и управлявшаяся членом великокняжеской семьи. Также уделом называли долю представителя княжеского рода в родовом владении. Несмотря на то, что удел был под управлением удельного князя, принадлежал он великому князю. Часто уделы образовывались в результате передачи в наследство, дарения, земельных переделов и даже насильственных захватов. В связи с созданием Российского государства образование удельных княжеств прекратилось: последнее, Угличское, было упразднено в 1591 году.

Вопросы и задания для работы с текстом параграфа

1. Объясните экономический и политический смысл закрепления за великим князем исключительного права чеканки монеты.

Великокняжеская монополия на право чеканки монеты давала возможность упорядочить товарно-денежный оборот, что положительно влияло на развитие торговли. Соответственно, торговля приносила доход в государственную казну. Кроме того, в то время не было бумажных заменителей денег, а следовательно, не требовалось иметь обеспечения находившейся в обороте денежной массы – сами монеты чеканились из драгоценных металлов и представляли собой самостоятельную ценность. А значит возможности государя в реализации собственных планов, требующих финансирования, ограничивались лишь количеством добываемых драгоценных металлов. В любой момент государь мог дать распоряжение выпустить в оборот столько монет, сколько было нужно. Это давало государю определенную свободу в принятии решений. В праве чеканки монет был и политический смысл. Таким образом государь демонстрировал главенство верховной власти и выступал на международной политической арене как равный правитель.

2. Было ли объединение Руси неизбежным?

Конечно же, объединение Руси не было неизбежным. Нельзя сказать, что объединение проходило без войн, крови, предательства. Их результат невозможно предсказать. И лишь стремление правителей государства и народа к объединению позволило преодолеть все трудности и создать единое Российское государство.

3. Охарактеризуйте роль в управлении страной государева двора.

Государев двор - правящая верхушка московского общества. В него входили представители старых боярских родов, а также перешедшие на московскую службу князья и их бояре. Из членов государева двора назначались наместники, воеводы, дворецкие, послы, их помощники и подчинённые; они же служили и на придворных должностях кравчих, постельничих, спальников. Менее знатные слуги великого государя несли охрану дворца, участвовали в придворных церемониях, составляли свиту правителя при его выездах, входили в государев полк - основную часть московского войска. По сути, в государев двор входили ближайшие сподвижники и помощники государя, которые проводили его волю и решения во всех российских землях и представляли интересы государя за рубежом.

4. Что было источником доходов государевых наместников? Почему такую форму получения средств называли «кормление»?

Источником доходов государевых наместников и их слуг были денежные средства и продовольствие, предоставляемое населением территории, которой управляет наместник. Эта система получила название «кормление», поскольку действительно, наместник жил на те средства, которые ему принесли люди. Причем, размер содержания – «корма» — определялся и регулировался уставными грамотами.

5. Из кого в первой трети XVI в. формировалось единое войско? Объясните происхождение названий этих сословий.

Единое войско в начале XVI века состояло из конного дворянского поместного ополчения, «городовых полков» и «посошной рати». Поместное войско являлось основой русского войска и составляло основной род войск — конницу. В состав поместного войска входили дворяне-помещки, люди, находящиеся на службе у государя. За службу помещику давался земельный надел и денежное содержание. За это он должен был помещик должен был по зову государя явиться сам, а также привести своих людей — с каждых 100 четей (около 50 десятин) земли должен был выступить в поход один воин «на коне и в доспехе полном», а в дальний поход – «о дву конь». «Городовые полки» набирались из горожан, а «посошная рать» — из сельского населения. Также составной частью войска были наемные отряды — в это время на договорных началах военную службу несли «служилые татарские царевичи», «ордынские князья», литовские князья со своими дружинниками.

Ко второй половине XVI века в составе русского войска стали появляться пешие и конные городовые казаки, стрелецкие полки и артиллерийский «наряд». Стрельцы набирались из вольных людей. За службу они получали жалованье (нерегулярно) и участки земли вблизи городов, за которые обязаны были служить пожизненно и наследственно. Жили стрельцы в особых слободах, занимались торговлей и ремеслом. Стрельцы обучались строю и стрельбе из пищали. Стрельцы являлись первым на Руси постоянным, но еще не регулярным войском. Стрелецкое войско было ядром пехоты в войнах.

Артиллерийский «наряд» в XVI веке выделялся уже в самостоятельный род войск. Правительство поощряло службу в наряде пушкарей и затинщиков, обладающих необходимыми знаниями и мастерством. Артиллерия делилась на крепостную, предназначенную для защиты городов, осадную — стенобитную и полевую со средними и легкими пушками.

Работаем с картой

Покажите на карте территориальные приобретения Василия III, перечисленные в параграфе.

Рассмотрим карту на страницу 29 учебника

Столицы земель, присоединённых к России в годы правления Василия III подчеркнуты на карте синими линиями. Это:

• Псковская земля в 1510 году
• Смоленская земля в 1514 году
• Переяславль-Рязанская в 1521 году
• Белгородская земля в 1523 году.

Изучаем документы

О каких качествах характера Василия III можно судить по этому фрагменту письма?

Из этого фрагмента письма можно сделать вывод, что Василий III был любящим и заботливым мужем и отцом.

2. Почему вечевой колокол удалили из города?

Василий III в приведении к повиновению Пскова действовал по примеру Ивана III в его борьбе с Новгородом. Точно так же, как и в Новгороде, в знак того, что в Пскове больше никогда не будет вечевых традиций, вечевой колокол был вывезен из города.

Думаем, сравниваем, размышляем

1. Используя текст параграфа и Интернет, составьте в электронном виде (или в тетради) схему управления Российским государством в первой трети XVI в.

2. Объясните значение фразы: «На церковном соборе Иван III предложил «у митрополита, и у всех владык, и всех монастырей сёла поимати», а взамен обеспечить их «из своея казны деньгами… и хлебом».

Фраза означает, что Иван III предложил изъять у Церкви ее имущество и земли и перевести их в управление государства. На что получил ответ, что Русскую православную церковь землями наделили предки Ивана III, а все приобретения и накопления церковные являются Божьими накоплениями.

3. Сравните российское поместье и европейский феод по следующим характеристикам: а) кто наделял; б) за что наделяли; в) право распоряжения (наследование, продажа, обмен и т. п.); г) право изъятия. Результаты представьте в тетради в виде таблицы.

4. Приведите примеры, показывающие значение объединения русских земель вокруг Москвы.

Сформировано единое Российское государство, практически прекратились усобицы, стала развиваться экономика и товарно-денежные отношения, приняты единые для всех земель законы, создана единая армия, сформирована централизованная система управления. Образование единого Российского государства имело большое положительное значение как для экономического развития вошедших в его состав земель, так и для их защиты от нападения соседей.

Возможные вопросы на уроке

Каковы предпосылки образования единого Российского государства

Духовные

1. Единые исторические корни народов, древнерусская государственность.
2. Духовное и культурное единство народа в условиях раздробленности было сохранено на основе единой веры - православия.
3. Единая Церковь поддерживала объединение страны.
4. Рост национального самосознания русского народа, осознание важности духовного и культурного единства.

Социально-экономические

1. Возрождение и развитие хозяйственной жизни страны (повышение производительности земледелия, усиление товарного характера ремесла, рост городов и торговли).
2. Стабильность и порядок, сильная власть были необходимы для укрепления хозяйственных, торговых основ страны, её развития, что поддерживалось практически всеми социальными группами.
3. Усиление зависимости крестьян от крупных землевладельцев вызывало сопротивление, сдерживать которое могла централизованная власть. В то же время сильная власть могла и защитить крестьян от произвола ордынцев и землевладельцев.
4. Бояре и дворяне были заинтересованы в сохранении своих владений и закреплении зависимости крестьян.

Политические (внутренние и внешние)

1. Необходимость ликвидации последствий ордынского ига.
2. Усиление и расширение власти Московского княжества.
3. Уния православной церкви и католической западной церкви, подписанная византийско-константинопольским патриархом (Россия - единственное православное государство).
4. Внешняя угроза границам русских земель (Литва, Ливонский орден, Речь Посполитая, Швеция и др.) вынуждала искать пути к объединению всех сил и ресурсов.

Что нужно было предпринять правителям для централизации государства?

Правителям для централизации государства нужно было привести к покорности земли государства, поставить своих наместников, создать систему централизованного управления, создать единые законы, сформировать сильную армию, обеспечить порядок и покорность населения, упорядочить товарно-денежные отношения.

Запоминаем новые слова

Боярская дума - высший совещательный орган при государе, в который входили «думные чины» — бояре, окольничие, думные дворяне. Волость - низшая административно-территориальная единица в России. Государев двор - институт социальной организации землевладельцев в России. Возник в конце XII в. на базе княжеской дружины.

Дворяне - в удельный период - служилые люди князя и бояр, заменившие дружинников; в условиях единого Российского государства - привилегированное служилое сословие, получавшее на период службы поместье от государя.

«Дети боярские» - провинциальные дворяне, нёсшие обязательную службу и получавшие за неё поместья от великого князя.

Кормление - система содержания должностных лиц за счёт местного населения, предоставлявшего им на время службы «корм» в денежном или натуральном (хлеб, мясо, рыба, овёс и т. п.) виде.

Наместник - должностное лицо, которое великий князь ставил во главе уезда; ведал судом, взимал штрафы и судебные пошлины в пользу государства.

Приказы - органы центрального управления в России в XVI - начале XVIII в. (Посольский, Поместный, Земский, Челобитный, Казённый и др.). Имели преимущественно судебную функцию. Некоторые из них контролировали конкретные территории (приказ Казанского дворца, Сибирский приказ, Новгородская четь и др.).

Стан - административно-территориальная единица, занимавшая промежуточное положение между уездом и волостью; два-три стана составляли уезд.

Уезд - крупнейшая территориальная единица в объединённом Российском государстве, созданная при Василии III; в свою очередь, делилась на станы и волости

Поместный собор 1503 года (собор о вдовых попах)

О Соборе

Собор 1503 года, также известный как «собор о вдовых попах» - собор Русской православной церкви, который проходил в Москве в августе - сентябре 1503 года. Задачей собора было решение ряда дисциплинарных вопросов, в отношении которых было вынесено два постановления. Однако более он остался в памяти как собор, на котором решался вопрос о монастырском землевладении.

Соборное определение, о невзиманіи съ священнослужителей мзды за хиротонію.

(Цитируется из «Акты, собранные въ библиотекахъ архивахъ Россiйской Империи археографическою экспедицiею императорской академiи наукъ. Том I» Санкт-Петербургъ. 1836 г. Страницы 484-485 )

Мы Іоанъ, Божіею милостію Государь всеа Русіи и Великій Князь, и сынъ мой Князь Великій Василей Ивановичь всеа Русіи, поговоря съ Симоном Митрополитомъ всеа Русіи, и со Архіепискупомъ Генадіемъ Великого Новагорода и Пьскова, и съ Нифонтомъ Епискупомъ Суздальскимъ и Торускимъ, и съ Протасьемъ Епискупомъ Рязаньскимъ и Муромьскимъ, и съ Васьяномъ Епискупомъ Тферьскимъ, и съ Никономъ Епискупомъ Коломеньскимъ, и съ Трифономъ Епискупомъ Сарьскимъ и Поддонскимъ, и съ Никономъ Епискупомъ Пермьскимъ и Вологодскимъ, и со архимандриты, и со игумены, и со всѣмъ свяшеннымъ соборомъ, и по Правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отецъ, что написано въ Правилѣхъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отець, отъ ставленья святителемъ, отъ Архіепискуповъ и Епискуповъ, и отъ архимандритовъ, и отъ игуменовъ, и отъ поповъ, и отъ діаконовъ, и отъ всего священническаго чина, не имати ничего, и уложили есьмя и укрѣпили: что отъ сего времени впередъ намъ святителемъ, мнѣ Митрополиту и намъ Архіепискупомъ и Епискупомъ, или кто иные Митрополиты и Архіепискупы и Епискупы въ всѣхъ земляхъ Рускихъ на тѣхъ столѣхъ послѣ насъ будутъ, отъ поставленія святителемъ Архіепискуповъ и Епискуповъ, архимандритовъ и игуменовъ, и поповъ и діаконовъ, и отъ всего священнического чину не имати ничего никому, ни поминковъ намъ не имати оть ставленія никому ничего; такожъ отъ ставленныхъ грамотъ, печатнику отъ печати и діякомъ отъ подписи, не имати ничего, и всѣмъ нашимъ пошлинникомъ, моимъ митрополичимъ и нашимъ архіепискуплимъ и епискуплимъ, пошлинъ отъ ставленія не имати ничего; такожъ святителемъ, мнѣ Митрополиту и намъ Архіепискупомъ и Епискупомъ, у архимандритовъ и у игуменовъ, и у поповъ, и у діаконовъ, отъ священныхъ мѣстъ и отъ церквей не имати ничего, но коегождо чина священническаго безъ мзды и безь всякого дара поставляти и на его мѣсто отпущати; и по Правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отець намъ святителемъ попы и діаконы ставити, діакона 25 лѣтъ, а въ попы свершити 30 лѣтъ, а ниже тѣхъ лѣтъ ни попа ни діакона не ставити некторыми дѣлы, а въ подьякы ставити 20 лѣтъ, а ниже 20 лѣтъ не ставити въ подьякы; а которой святитель изъ насъ и послѣ насъ, Митрополитъ, Архіепискупъ, или Епискупъ, во всѣхъ Рускихъ земляхъ, отъ сего дни впередъ, нѣкоторымъ нерадѣніемъ дерьзнетъ уложеніе и укрѣпленіе преступити да възметъ что отъ ставленія или отъ мѣста священническаго, да лишенъ будетъ сана своего, по Правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отецъ, да извержется самъ и поставленный отъ него, безо всякого отвѣта.

А на болшее утверженіе сего уложенія и укрѣпленія мы Іоанъ, Божіею милостію Государь всеа Русіи и Великій Князь, и сынъ мой Князь Великій Василей Ивановичь всея Русіи къ сей грамотѣ печати свои привѣсили; а отець нашъ Симонъ, Митрополитъ всеа Русіи, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ и печать свою привѣсилъ; а Архіепискупъ и Епискупы къ сей грамотѣ руки свои приложили. А писанъ на Москвѣ, лѣта 7011 Августа въ шестый день.

Язъ смиренный Симонъ, Митрополитъ всея Русіи, со Архіепискупомъ и Епискупы, и съ архимандриты, и со игумены, и со всѣмъ священным соборомъ, обыскавъ по Правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отець, крѣпости дѣля, чтобы то дѣло впередъ при насъ и послѣ насъ нерушимо было, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ и печать свою привѣсилъ.

Язъ смиреный Архіепискупъ Великого Новагорода и Пьскова Генадей къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиреный Епискупъ Нифонтъ Суздальскій и Торускій къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиреный Епискупъ Протасей Резань скій и Муромьскій къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиреный Епискупъ Васьянъ Тверьскій къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиреный Епискупъ Никонъ Коломеньскій къ сей грамотѣ руку свою прило- жилъ.

Язъ смиреный Епискупъ Трифонъ Сарьскій и Поддоньскій къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиреный Епископъ Никонъ Пермьскій и Вологодскій къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Изъ современной Рукописи, принадлежащей Г. Строеву.
Сей акть сличен съ двумя списками XVII века

Соборное определѣние, о вдовыхъ попахъ и дiаконахъ и о запрещенiи монахамъ и монахинямъ жить в одних монастяряхъ

(Цитируется из «Акты, собранные въ библиотекахъ архивахъ Россiйской Империи археографическою экспедицiею императорской академiи наукъ. Том I» Санкт-Петербургъ. 1836 г. Страницы 485-487 )

Мы Іоанъ, Божіею милостію Государь всея Руси и Великій Князь, и сынъ мой Князь Великій Василей Иваповичь всея Русіи. Что говорилъ съ нами отецъ нашь Симонъ, Митрополитъ всея Русіи, что онъ еже о святѣмъ Дусѣ съ своими дѣтми, съ Генадіемъ Архіепископомъ Великого Новагорода и Пскова, и съ Нифонтомъ Епископомъ Суздальскымъ и Торусскымъ, и съ Протасьемъ Епископомъ Рязаньскымъ и Муромъскымъ, и сь Васіаномъ Епископомъ Тферьскымъ, и съ Никономъ Епископомъ Коломенскымъ, и съ Трифономъ Епископомъ Сарскимъ и Поддоньскымъ, и съ Никономъ Енископомъ Пермьскымъ и Вологоцкымъ, и съ архимандриты, и съ игумены, и съ всѣмъ священнымъ соборомъ, обыскали того, что въ нашей православной вѣрѣ христіанской Греческаго закона многіе священники, попы и діаконы, вдовцы, заблудили отъ истины и забывъ страхъ Божій дѣлали безчиніе, опослѣ

своихъ женъ держали у себя наложници, а вся священническаа дѣиствовали, его жъ не достоить имъ творити, ихъ ради безчиніа и скверныхъ дѣлъ: и они соборнѣ того обыскавъ да по Правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхь Отецъ, и по поученію святаго и великого Чюдотворца Петра Митрополита всея Русіи, и по написанію Фотѣя Митрополита всея Русіи, уложили и укрѣпили о попѣхъ и о діаконѣхъ о вдовцѣхъ, что, того ради безчиніа, отъ сего времяни впередъ попомъ и діакономъ вдовцомъ есѢмъ не служити; а которыхъ поповъ и діаконовъ въ наложницахъ уличили и которые на себя сказали, что у нихъ наложници были, да и ставленые свои грамоты къ святителемъ принесли, ино тѣмъ попомъ и діакономъ впредъ у собя наложницъ никакоже не держати, а жити имъ въ міру кромѣ церкви, и верхъ тѣмъ власъ своихъ растити, и одежа тѣмъ носити мирскаа, и дань имъ давати съ мирьскыми людми, а никакожъ священническыхъ дѣлъ никоторыхъ не дѣйствовати, ни касатися; а котрой тѣхъ поповъ и діаконовъ вдовцовъ, не отдавъ своее ставленые, да сойдетъ гдѣ въ далные мѣста, взявъ себѣ жонку, а назоветъ себѣ женою, да нерадѣніемъ учнетъ служити въ митропольи ли, въ архіепископіахъ ли или въ епископіахъ, и которыхъ въ томъ уличатъ, ино тѣхъ про то предавати градцкымъ судіамъ. А которые попы и діаконы вдовцы жъ, а слова на нихъ нѣтъ о паденіи блудномъ, да и сами про собя сказали, что послѣ своихъ жонъ живутъ чисто, и они о тѣхъ улояжили, что тѣмъ стояти въ церквахъ на крылосѣхъ и причащатися попомъ въ олтарѣхъ въ патрахили, да и въ домѣхъ имъ у собя патрахили держати, а діакономъ причащатися въ олтарѣхъ яже въ стихарѣхъ съ уларемъ, а не служити ни попомъ ни діакономъ вдовцомъ; а которые попы или діаконы на тѣхъ мѣсто и у тѣхъ церквей учнутъ служити, и имъ тѣхъ поповъ и діаконовъ вдовцовъ отъ церквей не отсылати, а давати попомъ служебнымъ вдов

цомъ попомъ, а діакономъ служебнымъ діаквономъ вдовцомъ, четвертую часгь во всѣхъ церковныхъ доходѣхъ; а которые тѣхъ поповъ и діаконовъ вдовцовъ не учнутъ въ церкви на крылосѣ стояти, а учнетъ мирскаа дѣлати, и тѣмъ церковной части четвертой во всѣхъ церковныхъ доходѣхъ не давати; а кто тѣхъ поповъ и діаконовъ вдовцовъ, которые послѣ своихъ жонъ живуть чисто, а захотятъ во иноческое одѣаніе одѣати себя, и таковіи, благодаря Божіи судбы, въ монастыри отходятъ и отъ духовнаго настоятеля отъ игумена постригаются и обновивъ себе о всемъ чистымъ покааніемъ къ своему отцу духовному и по достоиньству, аще суть достойни, и тогда таковіи съ благословеніемъ святительскымъ да священствують въ монастырѣхъ, а не въ мирьскихъ. А что въ монастырѣхъ жили въ одномъ мѣстѣ черньцы и черници, а служили у нихъ игумены, и они уложили, что отъ сего дни впередъ черньцомъ и черницамъ въ одномъ монастырѣ не жити; а въ которомъ монастыри учнуть жити черньци, ино ту служыти игумену, а черницамъ въ томъ монастырѣ не жити; а въ которомъ монастыри учнутъ жити черницы, ино у нихъ служити попомъ бѣлцомъ, а черньцомъ въ томъ монастырѣ не жити. А которой попъ и діаконъ которого дни упіется допіана, и ему назавтрѣе обѣдни никакоже не слуяжити.

А на болшее утверженіе сего уложеніа и укрѣпленіа мы Іоанъ, Божіею милостію Государь всея Русіи и Великій Князь, и сынъ мой Князь Великій Василей Ивановичь всея Русіи къ сей грамотѣ печати свои привѣсили; а отецъ нашъ Симонъ, Митрополитъ всея Русіи, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ и печать свою привѣсилъ; а Архіепископъ и Епископы къ сей грамотѣ руки свои приклали. А писанъ на Москве, лѣта 7000 втораго надесять Сентября.

Язъ Симонъ, Митрополитъ всея Русіи, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ и печать свою привѣсилъ.

Язъ смиренный Генадій, Архіе пископъ Ве лико го Новагорода и Пскова, къ се й грам отѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиренный Нифонтъ, Епископъ Сужд альской и Торусскый, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиренный Протасей, Епископъ Рязанскій и Муромской, къ сей грамотѣ руку сво ю приложилъ.

Язъ смиренный Васіанъ, Епископъ Тферьскій, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиренный Никонъ, Епископъ Коломенскый, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиренный Трифонъ, Епископъ Сарской и Поддонской, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиренный Никонъ, Епископъ Пермьскый и Вологодцкій, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Сіе Соборное определение списано съ современной рукописи, принадлежащей Г.Строеву, и сверено съ двумя списками века.

Грамота Митрополита Симона въ Псковъ

(Цитируется из «Акты, собранные въ библиотекахъ архивахъ Россiйской Империи археографическою экспедицiею императорской академiи наукъ. Том I» Санкт-Петербургъ. 1836 г. Страницы 487-488 )

Благословеніе Симона, Митрополита всея Русіи, о святѣмъ Дусѣ господина и сына нашего смиренія благороднаго и благовѣрнаго Великого Князя Ивана Васильевича всея Русіи И его сына благороднаго и благовѣрнаго Великого Князя Василья Ивановича всея Русіи намѣстнику Псковскому князю Дмитрею Володимеровичу, и всѣмъ посадникомъ Псковскимъ, И собору Святыя Троица, и собору Святыя Софьи, и собору Святого Николы, и всѣмъ священникомъ и всѣмъ христоимянитымъ Господнимъ людемъ. Пишу къ вамъ, сынове, о сихъ, что здѣ есмя, говоря сь своимъ господиномъ и сыномъ съ Великимъ Княземъ Иваномъ Васильевичемъ всея Русіи и съ его сыномъ съ Великимъ Княземъ Васильемъ Ивановичемъ всея Русіи и еже о святѣмъ Дусѣ съ своими дѣтми, съ Генадіемъ Архіепискупомъ Великого Новагорода и Пскова и со всѣми Епископы Рускія нашея митрополія, съ архимандриты и съ игумены и со всѣмъ священымъ соборомъ, обыскали того, что въ нашей православной вѣрѣ крестьянской Греческаго закона многіе священики, попы и діяконы, вдовцы, заблудили отъ истинны и, забывъ страхъ Божіи, дѣлали безчиніе, опослѣ своихъ женъ держали у себя наложницъ, а вся священническая дѣйствовали, его же не достоитъ имъ творити, ихъ ради безчинія и скверныхъ дѣлъ; и мы въ соборѣ о томъ обыскали и, по поученію святого великого Чудотворца Петра Митрополита всея Русіи и по писанію Фотѣя Митрополита всея Русіи, уложили есмя и укрѣпили о попѣхъ и о діяконѣхъ, о вдов- цѣхъ, что того безчинія отъ сего времяни впередъ попомъ и діякономъ вдовцемъ всѣмъ не служити; а которыхъ поповъ и діяконовъ въ наложницахъ уличили и которые на собя сами сказали, что у нихъ наложницы были, да и ставленые свои грамоты ко святителемъ принесли, ино тѣмъ попомъ и діякономъ впередъ наложницъ у собя николи жъ не держати, а житіемъ въ міру кромѣ церкви, и верхъ тѣмъ власы свои ростити, и одежа имъ носити мирская, и дань имъ даяти съ мирскимц людми, а никако яже имъ священническихъ дѣлъ ни которыхъ не дѣйствовати, ни касатися; а которой тѣхъ поповъ и діяконовъ вдовцевъ, не отдавъ своей ставленые, да сойдеть гдѣ въ далнее мѣсто, взявъ собѣ жонку, а назоветъ ее собѣ женою, да нерадѣніемъ учнетъ слу- жити, въ митропольи, во архіепископіяхъ ли или во епископіяхъ, и которыхь въ томъ уличатъ, ино тѣхъ про то предавати градцкимъ судіямъ; а которые попы: и діяконы, вдовцы жъ, а слова на нихъ нѣсть о паденіи блудномъ, да и сами про собя сказали, что послѣ жонъ живутъ чисто, и мы соборнѣ о тѣхь уложили, что тѣмъ стояти въ церквахъ на крилосѣхъ и причащатися попомъ въ олтарѣхъ въ патрахили да и въ домѣхъ имъ у собя патрахиль держати; а діякономъ причащатися во олтарѣхъ въ стихари со уларемъ, а не служити ни попомъ, ни діякономъ, вдовцемъ; а которые попы и діяконы на ихъ мѣсто учнутъ у тѣхъ церквей служити, и имъ тѣхъ поповъ и діяконовъ отъ церквей не отсылати вдовцевъ, а давати попомъ и діякономъ служебнымъ вдовцемъ попомъ и діякономъ четвертую часть во всѣхъ церковныхъ доходѣхъ; а которой въ тѣхъ попѣхъ и діяконѣхъ въ церкви на крилосѣ стояти не учнетъ, а учнетъ мірская дѣлати, и тѣмъ четвертые части въ церковныхъ доходѣхъ не давати. А кто тѣхъ поповъ и діяконовъ, вдовцовъ, которые послѣ своихъ женъ живутъ чисто, а захотятъ во иноческое одѣяніе одѣяти себе, и таковіи благодаря Божія судбы въ монастыри отходятъ и отъ настоятеля духовнаго отъ игумена постригаются, и, обновивъ себе о всемъ честнымъ покаяніемъ своему отцу духовному, и по достоинству, аще суть достойни, и тогда таковій, со благословеніемъ святителскимъ, да священствуетъ въ монастырѣхъ, а не въ мірскихъ. А что въ монастырѣхъ въ одномъ мѣстѣ жили чернцы и черницы, а служили у нихъ игумены, и мы уложили, что отъ сего дни впередъ чернцомъ и черницамъ въ одномъ мѣстѣ въ монастырѣ не жити; а въ которомъ монастырѣ учнутъ жити черницы, ино у нихъ служити попомъ бѣлцемъ, а чернцомъ въ томъ монастырѣ не жити; а которой попъ и діяконъ которого дни упіется допьяна, ино ему назавтрее не служити. И чтобъ отъ сего времяни впередъ во Псковѣ и во всей Псковской земли всѣ священики, попы и діяконы, вдовцы, не служили; а о всемъ бы было, о попѣхъ и о діяконѣхъ, и о вдовцѣхъ, и о мона- стырѣхъ, потому, какъ въ сей моей грамотѣ писано; а язъ васъ благословляю.

Писана 7012 Іюля въ 15 день.

А сія грамота легла предъ посадники Псковскими и священники у лавицы, Августа въ 11 день.

Изъ Псковской Летописи (іn F, л. 299-301), находящейся,
Архангельской Губернiи, въ архиве Холмогорвскаго Собора подъ № 33.

«Слово иное»

(Цитируется по - Бегунов Ю. К. «Слово иное» - новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением церкви // Труды отдела древнерусской литературы. - М., Л.: Изд-во АН СССР, 1964. - Том XX. - С. 351-364.)

Сие слово иное, а не ис тое книги.

В та же времяна восхотѣ князь великий Иван Васильевичь у митропо­лита и у всѣх владыкъ и у всѣх манастырей села поимати и вся к своим соединити. Митрополита же и владыкъ и всѣх манастырей из своея казны деньгами издоволити и хлѣбом изооброчити из своих житницъ.

Призываетъ убо митрополита и всѣх владыкъ и архимандритовъ и игуменовъ и своея мысли совѣт имъ открывает и вси ему повинуціася, боящеся, да не власти своея отпадут.

Призывает же князь великий игумена Серапиона Троицъкаго Сергиева манастыря, да и той отдастъ села Сергиева манастыря. Приходит же Се­рапионъ, игуменъ Троицъский, на соборъ и глаголетъ великому князю: «Азъ убо приидох к живоначальнѣй Троицы в Сергиевъ манастырь селъ манастырю не вдах, единъ у себя имѣя посох и мантию».

Приходит же к великому князю и Нилъ, чернецъ з Белаозера, высо­ким житиемъ II словый сый, и Денисъ, чернецъ Каменский, и глаголютъ великому князю: «Не достоить чернцемъ селъ имѣти». К симъ же приста и Василий Борисовъ, тферския земли боярин, та же и дѣти великаго князя: и князь великий Василий, князь Дмитрей Углецкий присташа к совѣту отца своего. И дияки введеныя по великом князѣ глаголаху: «Не достоит чернецем селъ имѣти». Князь же Георгий всесвѣтлое ничтоже о сих не глаголах.

Приходит к митрополиту к Симону Серапионъ, игуменъ Троицкий, и глаголет ему: «О священная главо! Азъ убо нищий противу великому князю глаголю. Ты же о сих ничто же не глаголеши». Митрополитъ же Серапиону игумену отвѣща: «Отшли убо от себе Дениса черньца, аз с вами единою глаголю». Серапионъ же митрополиту глагола: «Ты глава всѣм нам, ты ли ся сего боиши?»

Та же митрополит совокупився архиепископы и епископи, и архиман­дриты, и игумены иѵпришед со всѣми глаголатъ великому князю: «Аз убо селъ пречистыя церкви не отдаю, ими же владѣли прежний митропо­литы и чюдотворцы Петръ и Алексѣй. Тако же и братия моя, архие­пископы и епископы, и архимандриты, и игумены, селъ не отдают церков­ных».

Та же глаголетъ митрополит Генадию, архиепиокому ноугородцкому: «Что убо противу великому князю ничтоже не глаголешь? С нами убо многорѣчивъ еси. Нынѣ же ничто же не глаголешь? Генадий же отвѣща: «Глаголете убо вы, азъ бо ограбленъ уже прежде сего».

Генадий нача глаголати противу великому князю о церковных землях. Князь же великий многимъ лаянием уста ему загради, вѣды его страсть сребролюбную. Князь же великий, вся оставив, и глаголетъ: «Вся сия творит Серапионъ, игумен Троицъкий».

Послѣди же сих есть волость, зовома Илемна, и нѣкотории си человецы, злу ради, живуще близ волости тоя, навадиша великому князю, глаголюще: «Конанъ чернецъ переорал эемленую межу и твою оретъ землю, великаго князя». Князь же великий вскоре повелѣ черньца представити судищу своему. Мало же испытуя черньца, посла его в торгъ и повелѣ его кнутиемъ бити. А на игумене же Серапионѣ повелѣ недѣль- щиком взяти 30 рублевъ. И призывает же келаря Васияна и с прещением повелѣ всѣх селъ монастырьских грамоты к себѣ привести. Васьянъ же келарь призывает недѣльщики и глаголетъ им: «Возьмите, братие, деньги, иже повелѣваетъ князь велики». И ни единъ же от них на деньги руки не прострѣ, глаголюще: «Не буди нам руки прострѣти на сребро Сергиева монастыря, да не огѣзееву проказу приимемъ». Серапионъ же игумен входит в церковь богоявления господа бога нашего Исуса Христа и посы­лает келаря Васьяна в монастырь и повелѣ з грамотами быти старымъ старцемъ, которые ис келей не исходят. Священницы же и оставшая бра­тия от церкви да не отходят, предстояще рацѣ Сергия чюдотворца день и нощъ. Старые же старцы двигнушася, овии на конех, инии же на колес­ницах, инии же на носилах. В ту же нощъ, в ню же старцы тѣ двигнушася из монастыря, прииде же посѣщение от бога на великаго князя самодержца: отняло у «его руку и ногу и глаз. В полунощи же посы­лает по игумена Серапиона и по старцы, прощения прося, и милостыню посылает довольну к братии. СерапиоИъ же игумен съ братьею воэвратися в свой монастырь, аки нѣкии ратницы крѣпцыи от браяи возвратишася, славу воздаша богу, великаго князя самодержаца смирившаго».

Соборный ответ 1503 г.

Събор был о землях церковных, святительских, монастырскых. Симон митрополит всеа Русии и с всем священным събором прьвое сие послаша послание к великому князю Ивану Васильевичю всеа Русии съ дияком с Левашом.

Говорити великому князю Ивану Васильевичю всеа Русии от Симона митрополита всеа Русии и от всего освященнаго собора дьяку Левашу.

Отець твой, господине, Симон митрополит всеа Русии и архиепископы и епископы и весь освященный собор говорят, что от перваго благочестиваго и святого равноапостольнаго Констянтина царя да и по нем при благочестивых царей, царствующих в Констянтине граде святители и монастыри грады и власти и села и земли дрьжали. И на всех соборех святых отець не запрещено святителем и монастырем земель дрьжати. И не велено всеми святыми соборы святых отець святителем и монастырем недвижимых стяжаний церковных ни продати, ни отдати и великими клятвами о том утвержено. Тако ж и в наших русискых странах при твоих прародителех великых князей, при великом князе Владимере и при его сыне великом князе Ярославе, даже и до сех мест святители и монастыри грады и власти и села, и земли держали.

И после того сам митрополит Симон с всем освященным собором был у великого князя Ивана Васильевича всеа Руси. И сей список перед ним чьли.

От Бытьи. И покупи всю землю Египетскую Иосиф, съодоле бо им глад. И бысть вся земля Фараону и люди поработи ему от края предел Египетьскых до края, разве земли жреческиа, тоя бо не купи Иосиф. Дань бо даяше жерцем сам Фараон и люди, и взимаху жерцы и ядяху дань, юже даяше им Фараон. И устави всем людем Иосиф заповедь до днешняго дне на земли Египетьстей: пятую часть Фараону, кроме земли жреческыя, та бо точию не бяше Фараону.

От Левгитския книги. Рече Господь Моисею, глаголя: Глаголи сыновом Израилевом так: аще человек освятит храм свой, свят Господеви, да его оценит жрец межю добрым и межю злым. И якоже исценит жрець, тако да станет. Аще ли ж освятить и искупит храм свой да приложит пять частей цены сребраего и да будет ему. Аще ли ж от нив одрьжания его Господеви освятит, да будет цена по сеятве его, яже сеет ниву тую, яко пятьдесят спудов ячменя, тридесят дидрагм сребра. И аще искупит ниву свою освященную Господеви, да приложит пять частей цены сребра его, и да будет ему. Аще ли же не искупит нивы, и отдаст ниву подругу своему, да не искупит ея, да будет нива минувшему оставлению Господеви святая хвальная, яко земля нареченная жерцем, да будет одержание их в веки века.

[Того же - на поле ] Главы ж Левгитьстии. И власти и села градов их одержания и урокы, и дани, и пошлины да будут присно Леввитом, яко дворове град Леввитскых. Одержание их среди сынов Израилевых, и села, нареченная в градех их, да ся не продадут, ни отдадут, яко одержание их вечно есть.

От жития благочестиваго и равноапостольнаго великого царя Костянтина и христолюбивыя и равноапостольныя матери его Елены. Сия вся усердно добре же и благочестне устроив святая и блаженная царица Елена, мати блаженнаго великого царя Констянтина, множество стяжаний градов и сел церквам даде и иная многая стяжания бесчисленая, и златом и сребром, и камением, и бисером святыя украси иконы и священныа честныя сосуды, злата ж многа и безчислена церквам и убогим раздаде. Святого же патриарха Макария многими дарми почте.

[Того же] Рече блаженный Констянтин царь: По всей же вселенней церквам содержания ради и крепости светлостьми стяжания земли, села и винограды, и езера, пошлины съчетавше дахом. И божественым и нашим повелением на въсточных и на западных, и на южных странах и по всей вселенней, идеже православнии царие и князи, и властели под нами обладают, владати святителем. И никаковому мирьскому сану смети прикоснутись церковным пошлинам, Богом заклинаем и божественым Его повелением и нашим повелением утвержаем непреложно и съблюдено быти даже и до скончания века сего.

[Того же] Сия убо вся, яже ради божественаго и многаго уставления и священным и нашим писанием утвержена и повелена быша, даже до скончания мира сего, яже по всей вселенней даныя святителем церковныя пошлины не прикосновенна и непоколеблема пребывати повелеваем. Тем же пред живым Богом, иже повелевшему нам царствовати, и пред ужасным Его судом засведетельствуем ради Божественаго и нашего ради царскаго сего уставления всем нашим приемником, иже по нас царем быти хотящим, всем тысущником, всем сотником и всем вельможам, и всему пространнейшему синклиту полаты нашего царства, и всем, иже по вселенней бывающим царем, и князем, и властелем по нас, и всем, иже по всей вселенней людем, иже ныне сущим и по том быти хотящим в вся лета, ни едино же от сих преложити или претворити некоторого ради образа, яже божественым и нашим царскым повелением священней святей римской церкви и всем, иже под нею святителем по всей вселенней бываемым подаваема, да не смеет никто же порушити, или прикоснутися, или которым образом досадити.

Хотяй же о сих пространнее уведати, да прочтет духовную благочестиваго царя Констянтина и великое и похвалное о нем слово и иная о нем.

И аще бы были грады и власти, и села, и винограды, и езера, и пошлины не приличны, и не полезно Божественым церквам, не быша премолчали святии отци 318 перваго собора, но всяческы бы возбранили царю Констянтину таковое дело. И не токмо не возбраниша, но и свято Господеви и похвално и благоприятно благоволиша.

И от перваго благочестиваго царя Костянтина, да и по нем при благочестивых царех, царствующих в Констянтине граде, святители и монастыри грады и села, и земли держали и ныне держат в тех, иже православно где царьствующих странах. И на всех соборех святых отец не запрещено святителем имонастырем сел и земель держати и не повелено всеми соборы святых отець святителем и монастырем сел и земель церковных ни продати, ни отдати. И великими и страшными клятвами то утвержено.

Правило иже в Карфагении собора 32, 33, четвертаго собора правило 34, пятаго собора правило на обидящих святыя Божия церкви, Иустинияново правило 14, 15, иже в Сардакии правило 14, Иустинияново правило 30, седмого собора правило 12, 18. И в Спиридоньеве Тримифинскаго житье писано и в Григорьеве Богослова житие писано, и в Златаустаго житие писано, и в Беседовнице писано; что села были церковныя, явлено в житии святого Савина епископа и чюдотворца.

Також и монастыри имели села в прежних летех после великаго Антония. Преподобный и великий отець нашь Геласий чюдотворец села имел, и Афанасий Афонскый села имел, и Феодор Студискый села имел, и святый Симион Новый Богослов в своем писании являет, яко от сел и от виноградовмонастыри состаятся и лавры. И в Рустей земли чюдотворцы Антоний Великий и Феодосий Печерскыя и Варлам Новоградскый, и Дионисие и Димитрие Вологодскые - вси села имели. Тако ж и святители русстии иже в Киеве, да и по них святый Петр чюдотворец и Феогност, и Алексей чюдотворець - вси грады и власти, и села имели. И святый Алексей чюдотворец митрополит всеа Русии многыя монастыри создал, и селы и землями, и водами удоволил. И блаженный великый князь Владимер и сын его великый князь Ярослав святителем и монастырем грады и села давали святым церквам, даже и до сех мест благочестивии и христолюбивии великыи князи русстии власти и села, и земли, и воды, и ловли рыбныя давали. И се есть свято Господеви и благоприятно и похвално. И мы сия ублажаем и похваляем и съдержим.

Ответ Макариа, митрополита всея Русии, от божественых правил святых апостол и святых отець седми собор, и поместных, и особь сущих святых отець, и от заповедей святых православных царей, к благочестивому и христолюбивому и боговенчанному царю великому князю Ивану Васильевичю, всеа Русии самодръжцу, о недвижимых вещех, вданных Богови в наследие благ вечных.

Слыши и вънми, о боголюбивый и премудрый царю, и разсудив царскы, душеполезная и вечная избери, а тленная и мимотекущая мира сего ни въ чтоже, царю, полагай, зане преходна суть, но едина добродетель и правда пребывает в векы.

От пръваго благочестиваго и равноапостольнаго святого царя Констянтина греческаго и все благочестивыа цари греческыя, и до последняго благочестиваго царя Констянтина же греческаго, ни един от них не смел дръзнути или двинути, или взяти от святых церквей и монастырей, вданных и възложенных Богови и Пречистой Богородици в наследие благ вечных церковнаго имениа недвижимых вещей: завес и съсуд, и книг, и непродаемых вещей, рекше села, нивы, земли, винограды, сеножати, лес, борти, воды, езеро, источници, пажити и прочая, вданная Богови в наследие благ вечных, бояся от Бога осуждениа и от святых апостол и святых отець седми съборов и святых отець поместных и особь сущих, страшныя и грозныя и великиа ради заповеди. Тамо бо Святым Духом възгласиша святии отци: «Аще кий царь или князь, или ин, в каковом сану ни буди, въсхитит или възмет от святых церквей или от святых монастырей, възложенных Богови в наследие благ вечных от недвижимых вещей, таковии по божественым правилом от Бога аки святотатьци осужаются, а от святых отець под вечною клятвою да суть».

И того ради все православныя цари, бояся Бога и святых отець заповеди, не смели двинути от святых церквей и от святых монастырей недвижимых вещей, вданных Богови в наследие благ вечных. И не токмо не взимаша, но и сами благочестивыя цари святым церквам и монастырем села и винограды и прочиа недвижимыя вещи подоваху в наследие благ вечных, с писанием и с великым утвръжением, и с златыми печатьми царства своего, бояся Бога и заповеди святаго и равноапостольнаго пръваго благочестиваго великого царя Констянтина, тамо бо он Святым Духом просвещен и наставлен, духовную заповедь царскою своею рукою подписав и страшными и велелепными клятвами утвердив, в раку святого връховнаго апостола Петра вложив. И тамо възгласи всему тому непоколебиму и недвижиму быти от всех православных царей и от всех князей и велможь по всей вселенней и до скончаниа миру.

И толико почте блаженнаго папу Селивестра и по нем всех святителей почитати по всей вселенней повеле. Понеже бо той блаженный папа на венце главнаго пострижениа знамение сътвори, его же чести ради блаженнаго Петра имеет, не въсхоте златым венцем носити. Мы же покрывалу его главному о сем белым видом светлое въскресение Господне начертавше, на священнейшую главу его своима рукама положихом, бразды коня его своима рукама дръжаще, ради чести блаженнаго Петра конюшьскым саном дахомся ему. Повелеваем того же чина и обычая всем, иже по нем святителем всегда творити в пояздех своих по подобию царства нашего тем же, ради сего постриженнаго знамениа връховнаго святительскыя главы. Да не мнит кто се пострижение худо быти и безчестно, но паче земнаго царства саном и славою, и силою украшати подобает. Но и Римскаго града и всей Италии и западная власти и места, и земли, и грады сему же, иже многажды предреченному блаженному отцу нашему Селивестру съборному папе предающе и отступающеся ему и всем, иже по нем бываемым святителем и в всей вселенней, идеже православная наша вера обдержит, владение и суд дръжит ради божественнаго и нашего сего съдеаннаго утвръждениа, повелеваем устраяти правду святой сей церкви римской, подлежащей пребываема подаваем бывати. Тем же пригодно судихом нашего царства причет к восточным странам преместити града византийскаго чюднаго и краснейшаго места, в свое имя град създати и тамо царьство свое въдрузити, идеже бо священническое начало и власть, и христианьскаго благовериа слава от небеснаго Царя уставлена бысть, неправедно есть тамо владати земному царю.

Сиа убо вся, яже ради божественаго многаго уставлениа и нашим священным писанием утверженна и повелена бывша даже до скончаниа мира сего, яже по всей вселенней, и даныя святителем церковныя земли же и села, и винограды, и езера, и пошлины съчтавше, дахом.

И божественым повелением и нашим царскым велением уставихом на въсточных и на западных, и на полунощи же и южных странах, и в Июдеи же, и в Асии, и в Фракии, в Еладе, в Афракии же и в Итталии, и в различныя островы нашего им велениа свобождением възвещаем и по всей вселенней, идеже православнии князи и властели под нами обладают нашего свобождениа, и волю им утвръдивше, дахом владати святителем, и никакову мирскому сану смеати прикоснутися церковным землям и пошлинам, Богом заклинаем и нашим царскым повелением утвръжаем непреложно и съблюдено быти даже до скончаниа века сего непрекосновенно и непоколеблема пребывати повелеваем.

Тем же пред живым Богом, иже повелевшу нам царствовати и пред ужасным Его судом засвидетельствуем ради царского сего уставлениа всем нашим приемником и иже по нас царем быти хотящим, всем тысящником и всем сотником, и всем велможам римскым, и всему пространнейшему синклита полаты нашего царства, и всем, иже по всейленней людем, иже ныне сущим и потом бывшим в вся лета, и нашему царству подлежащим. И ни единаго же от сих преложити или претворити некотораго ради образа, яже нам царскым повелением в священней святей римской церкви и всем, иже под нею святителем по всей вселенней бываема подаваема, да не смеет никто же порушати или прикоснутися, или которым образом досадити.

Аще кто от сих, еже не веруеть быти сему, без тяж сый и суров, или уничижитель будет окаанный о сих вечных, да дръжим будет осуждением и вечным мукам повинен будет. И да имееть тогда съпротивника себе святых Божиих властелех апостольскых Петра и Павла, в сем веце и в будущем, в преисподнем аде мучим будет, да исчезнеть с диаволом и с всеми нечестивыми.

Се же нашего повелениа царскаго писаниа своими руками утвръдивше, честному телу властелина апостольскаго Петра своими руками в раку положихом, ту бо апостолу Божию обещахомся нерушима нам съблюдати и еже по нас хотящим быти и зде и в всей вселенней. И православным царем же и князем, и велможам, и владалным съблюдаема быти ради заповедей наших оставихом и до скончаниа миру. И блаженному отцу нашему Селивестру съборному папе и его ради всем наместником его и зде и в всей вселенней святителем Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Христа благонравно поведавше, вечно и благополучно сих въздаание предавъше, такоже и ныне четырем патриаршескым престолом, коемуждо пределу честных ради апостол и ученик Христовых: византийскому, его же в свое имя преименовах Андрея ради апостола, яко много потрудивъшася к богоразумию тех привести и церкви въдрузити православных; такоже и александрьскому, Маркову приемнику, и антиохийскому, Лучину настолнику, иерусалимскому, Иаковлю брата Господня, коемуждо во своем пределе подобающую честь подаем и наши по нас приемници до века такожде же и всем церквам Христовым и пресвященным митрополитом, и архиепископьям, и иже по них настолником честь сами даем. И наши по нас приемници и велиции сътрапы, яко служителем Божиим и приемником Христовых апостол, сице творите и съблюдите, яко да не предреченной тягости подпадете и славы Божиа лишени будете. Но дръжите предание, яко же приасте, Бога бойтеся и священную Его церковь, и настоятели ея чтите, да милости Божиа в сем веце и в будущем получите, и сынове света будете.

Царское подписание сице: Божество вас да съблюдет в многая лета, святейшии и блаженнии отци.

Дадеся в Риму, в день третий каланд априлиевых, владыкы нашего Флавиа Коньстянтина Августа, Галиканом, мужем честнейшим ипат славнейших.

И того ради все православныя цари, бояся Бога и святых отець заповеди, и заповеди великаго царя Констянтина, не смели двинути от святых церквей и от святых монастырей недвижимых вещей, вданных Богови в наследие благ вечных. И не токмо не взимаше, но и сами благочестивии цари святым церквам и монастырем села и винограды и прочиа недвижимыя вещи подаваху в наследие благ вечных, с писанием и с великым утвръжением, и с златыми печатьми царства своего. И все те православныя цари и до скончаниа царства своего. И все те православныя цари и до скончаниа греческаго царства и з святейшими папами и с пресвятейшими патриархи, и с пресвященными митрополиты, и с всеми святители, и с святыми отци на всех седми съборех сами быша и божествеными правилы и царскыми законы утвръдиша и страшными и велелепными клятвами седмью съборы запечатлеша с царскым подписанием. И уставиша всему тому ни от кого же недвижиму быти и до скончаниа веку. И на обидящих святыя церкви и святыа монастыри, и все православныа цари с святители крепко стояху и побараху царскы и мужскы. И никому же попустиша вданных Богови и Пречистой Богородици и великым чюдотворцем от священных и вданных в наследие благ вечных прикасатися или поколебати недвижимых вещей и до скончаниа миру.

Тако же и в вашем благочестивом и христолюбивом Росийском царствии от пръваго благочестиваго и равноапостольнаго святого прадеда твоего, великого князя Владимира Киевскаго и всея Руси и сына его, благочестиваго великого князя Ярослава, и всех твоих святых прародителей, и до твоего христолюбиваго царства. Ни един же от них не смел дръзнути или двинути, или взяти от святых церквей и монастырей, вданных и възложенных Богови и Пречистой Богородици и великым чюдотворцем в наследие благ вечных церковнаго имениа недвижимых вещей по тому же, якоже и прочиа православныя цари греческыя, бояся от Бога осуждениа и от святых апостол и святых отець седми съборов поместных и особь сущих страшныя и грозныя и великыя предреченныа заповеди и клятвы, тамо бо они Святым Духом възгласиша святии отци: Аще кий царь или князь, или ин, в каком сану ни буди, въсхытить или възмет от святых церквей или от святых монастырей, възложенных Богови в наследие благ вечных от недвижимых вещей, таковыи бо по божественым правилом от Бога акы святотатьци осужаются, а от святых отец под вечною клятвою да суть.

И того ради все православнии цари гречестии и русскые цари прародители твои, бояся от Бога и от святых отець заповеди, не смели двигнути от святых церквей и от святых монастырей недвижимых вещей, вданных Богови в наследие благ вечных и до днешняго дни не токмо от святых церквей вданных Богови не взимаша, но и сами святым церквам и монастырем недвижимыя вещи: села и винограды и прочиа недвижимыя вещи безчислено подаваху по своих царскых душах в наследие благ вечных. Якоже и прадед твой, святый и равноапостольный князь великий Владимир Киевский и всеа Руссии, толику веру к Богу показа и к святым церквам велие тщание: изо всего царства своего по всей Русской земли десятую цасть даде святей церкви и отдели святейшим митрополитом Киевскым и всеа Русии. Тамо бо в своем царском завещании и законоположении написа сице:

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Се яз, князь Володимер, нареченный в святем крещении Василий, сын Святославль, внук Игорев, блаженныя княгини Олгы, приал есмь святое крещение от греческаго царя Констянтина и от Фотиа патриарха царягородскаго. И приах от него, пръваго митрополита Михаила Киеву, иже крести всю Русскую землю святым крещением.

По том летом многом минувшим, создах церковь зборную Святыя Богородица Десятинную и дах ей десятину изо всего своего княжениа, такоже и по всей земли Русской. И с княжениа в соборную церковь от всего княжа суда десятую векшу, а ис торгу десятую неделю. А из домов на всякое лето от всякого стада и от всякого живота чюдному Спасу и чюдной Богородици.

По том разсмотривъше греческый Номоканон и обретохом в нем писано, оже не подобаеть сих судов и стяжь князю судити, ни бояром его, ни тиуном его.

И яз, згадав с своими детми и с всеми князи, и с своими бояры, дал есми те суды церквам Божиим и отцу своему митрополиту, и всем епископом по всей Русской земли.

И по сем не надобе въступатися ни детем моим, ни внучатом, ни правнучатом, ни всему роду моему до века ни в люди церковныя, ни в вси суды их.

То все дал есми церкви Божии по всем городом и по погостом, и по слободам и по всей земли, где ни суть христиане.

И своим бояром и тиуном приказываю: судов церковных не судити и наших судов без судей митрополичьих не судити десятин для.

А се суды церковнии: розпускы и смильное, заставание, пошибание, умычкы, промежи мужем и женою о животех, в племяни или в сватовьстве поимутся, ведовьство, потворы, чародеание, влъхование, зелеиничьство, уреканиа три: бляднею и зелии, и еретичьством, зубояжа или сын отца бьет, или матере дъщи биет, или сноха свекровь, или кто уречется сквръными словесы и прилагая отца и матерь, или сестры, или дети, или племя тяжутся задници, церковная татьба, мертвецов сволочать, крест посекуть или на стенах трескы емлют из креста, скот или псы, или птици без великиа нужда введеть в церковь, и ино что неподобно церкви съдееть, или два друга иметася бити, единаго жена а другаго имет за лоно и раздавить, или кого застануть с четвероножною, или кто под овином молится, или в ржи, или под рощениемь, или у воды, или девка детя повръжет.

Те все суды церквам Божиим даны суть преже нас по законом и по правилом святых отець христианскыми цари и князи в всех христианскых людех.

И царю, и князю, и бояром, и судиам в те суды нелзе вступатися.

И яз тако же то все дал есми по перьвых царей уряжению и по вселеньскых святых отець седмих съборов вселеньскых святитель великых.

Князю и бояром, и судиам не прощено есть от закона Божиа вступатися в те суды.

Аще же кто преобидит сий устав, таковым непрощеным быти от закона Божиа, грех и горе себе наследуют.

И своим тиуном приказываю судов церковных не обидети и из судов городцкых давати девять частей князю, а десятая часть - святей церкви и отцу нашему митрополиту.

Се же убо искони поручено Богом святителем и епископьям их - городскыя и торговыя всякиа и мерила, и спуды, извесы, ставила. От Бога тако иськони уставлено есть. И митрополиту блюсти без пакости все то подобает, за все бо то въздати ему слово в день суда великого, якоже и о душах человечьскых.

А се люди церковнии, предани митрополиту по правилом: игумен, игуменья, поп, диакон, поподья, диаконица и дети их. И кто в крылосе: чернец, черница, проскурница, понамарь, лечець, прощеник, баба вдовица, задушный человек, прикладень, сторонник, слепець, хромець, монастыреве, болници, пустынници, странноприимци, и кто порты чернеческыя свръжет.

Те люди церковныя богаделныи митрополит ведаеть промежь ими суды, или обида которая, или задница.

Аще ли иному человеку будет с ними суд или обида которая, то опщий суд, и присуд и пересуд на полы.

Аще кто преступит сиа правила, якоже есмь управил по святых отець правилом и первых православных царей управлению, кто имет преступати правила сиа - или дети мои, или внуце мои, или правнуци, или князи, или бояре, или в котором граде наместник или судья, или тиун, а имуть обидети те суды церковныя или отъимати, да будут прокляти в сей век и в будущий, и от седми съборов святых отец вселеньскых.

А се о десятинах. От всего княжа суда десятая векша, и с торгу десятая неделя, и от даней, от веры, и из всего схода и прибытка, и от лова княжа и от всякаго стада, и от всякого жита десятое в соборную церковь епископу. Царь или князь в девятих частих, а церкви соборная в десятой части.

Основаниа же иного никто не может положити паче лежащаго сего, и да вси съгражают на сем основании. Иже кто разсыплет храм Божий, разсыплет того Бог, церкви бо свята есть. И аще кто изменит святый сей устав отечьскый, грех и горе себе наследуеть.

Аще пообидит суды церковныа, платити ему собою. А пред Богом тому же ответ въздати на страшнем суде пред тмами ангел, идеже когождо дела открываются яве, благая или злая, идеже не поможет никто же никому же, но токмо правда и добрая дела, тем избавитися вторыя смерти, рекше вечныя мукы и крещениа неспасенаго геоньскаго огня, съдръжаще истинну в неправде. О тех глаголеть Господь: Огнь их не угаснет, и червь их не умреть. Сътворшим же благая - жизнь вечная и радость неизреченная. А сътворшим злая, рекше неправедно судившим и лукавно - неизмолим суд обрести.

Аще кто уставление мое порушает, или сынови мои, или внуци мои, или правнуци мои, или от рода моего, или от князя, или от бояр кто, аще порушат мой ряд или вступятся в суды митрополичи, что есми дал митрополиту, отцу своему, и епископом по правилом святых отець и по первых православных царей управлению судивше, того казнити по закону.

Аще же кто имет судить, преслушав нас, церковныи суды, что преданы митрополиту, отцу нашему, той станет с мною пред Богом на страшнем суде, и да будет на нем клятва святых отець.

Так и же и прародитель твой, благочестивый и христолюбивый князь великий Андрей Юрьевичь Боголюбский, заложив Володимери и постави церковь Успение Пресвятыя Богородица о едином връсе. И вдаде Пресвятей Богородици и отцу своему Констянтину митрополиту всеа Русии и идеже по нем митрополитом до века многы имениа и слободы, и зданьми, и села лучшая, и дани, и десятину в всем. И в стадех своих, и торг десятый в всем своем царстве по тому же, якоже и прадед твой, святый и равноапостольный князь великий Владимер Киевский и всея Русии. И Божиим милосердием и Пречистыя Богородица и великих чюдотворцов молитвами, и святых царей русскых, прародителей твоих и царскых родителей твоих святых молитвами и брежением и твоим царскым жалованием и брежением те все села и слободы, и земли с всеми угодьи по старине в дому Пречистыя Богородица и великых чюдотворьцев в святейшей митропольи Русстей и до днешняго дни никим же не движими и не вредими пребывають. Аще и на время от злых человек оскръбляются, но Божиим милосердием и Пречистыя Богородица, и великых чюдотворцев молитвами и вашим царскым жалованием и заступлением по святых церквах побарающих пакы наполняются и николи же истощеваются, занеже вся сиа Богови освященна суть, и никто же может церкви Божиа оскорбити или поколебати, или недвижимая от церкви Божиа двинути, понеже бо церкви Божиа небес вышше и твердейше, и земли ширьше, и моря глубочайше, и солнца светлейши, и никто же можеть ея поколебати, основана бо бе на камени, сиречь на вере Христова закона.

Аще и мнози неверни покусишася поколебати, то вси погыбше, и ни в что же быша. И инии же мнози и от нечестивых царей в своих царствах от святых церквей и святых монастырей ничто же взимаху, и недвижимых вещей не смели двигнути или поколебати, боясь Бога и заповеди святых отець и царскых уставов древних законоположителных, но и зело по святых церквах побараху, не токмо в своих странах, но и в Русском вашем царствии. Некогда быша сиа, в лета великых чюдотворцев Петра и Алексея, и в лета Михаила, и Ивана, Феогноста русскых митрополитов, но и ярълыкы свои тем святым митрополитом подаваху на утвръжение святым церквам и святым монастырем с великым запрещением, чтобы ни от кого не обидимы и недвижими были и до скончаниа царства их.

И доныне в Русской митропольи тех святых митрополит седмь ярлыков написаны пребывают, от них же един ныне написахом, великого чюдотворца Петра митрополита Киевскаго и всеа Русии, имуща сице:

Ярлык Азбека царя, дань в Орде великому чюдотворцу Петру митрополиту Киевъскому и всеа Русии.

Вышняго и безсмертнаго Бога силою и величьством, и милостию его многою, Азбяково слово всем нашим князем великым и средним, и нижним, и силным воеводам, и вельможам, и князем нашим уделным, и дорогам славным, и плъчным князем высокым и нижним, и книжником и устава дръжальником, и учителным, и людскым повестником, и събирателем, и баскаком, и мимо ездящим послом, и лонцом нашим, и соколником, и пардусником, и всем людем высокым и нижним, малым и великым нашего царства по всех наших странах, по всех наших улусах, где наша Бога безсмертнаго силою власть дръжит, и слово наше владеет. Да никто же обидить на Руси зборную церковь и митрополита Петра и его людей, и церковных его, ничтоже да не взимают, ни стяжаний, ни имений, ни людей.

И знает митрополит Петр правду и право судит, и управляет люди своя в правду в чем ни буди. И в розбое и в поличном, и в татьбе, и в всякых делех ведает Петр митрополит един, или кому прикажет. Да вся покаряются и повинуются митрополиту, вся его церковныя причты по первым изначала законом их и по первым грамотам наших первых царей великых грамотах и девтерем, да не въступается в церковное и митрополиче никто же, занеже то Божие все суть.

А кто въступиться, а нашь ярлык, наше слово преслушает, тот есть Богу повинен, и гнев на себе от него приимет, а от нас казнь ему будет смертная. А митрополит правым путем ходить, да правым путем пребываеть и тешится, да правым сердцем и правою мыслью вся своя церковная управляет и судит, и ведает, или кому повелит таковая делати и управляти, а нам в то не въступатися ни в что, ни детем нашим, ни всем нашим князем всего нашего царства и всех наших стран, всех наших улусов, да не вступается никто ничем церковныя, митрополича, ни в грады их, ни в волости их, ни в села их, ни в всякие ловли их, ни в борти их, ни в земли их, ни в лугы их, ни в леса их, ни в ограды их, ни в соляных места их, ни в винограды их, ни в мелници их, ни в зимовище их, ни в стада их конскые, ни в всякые скотскые стада их. Но вся и стяжаниа и имениа церковная, и люди, и вся причты их, и вся законы их уложеныя старые от начала их, то все ведает митрополит, или кому прикажет.

Да не будет ничто же перечинено или порушено, или кем изобижено. Да пребывает митрополит в тихом и кротком житии без всякые голкы, да правым сердцем и правою мыслью молит Бога за нас и за наши жены, и за наши дети, и за наше племя. Мы бо также уставляем и жалуем, якоже и прежнии наши цари давали им ярлыкы и жаловали их. А мы по тому же пути, теми же ярлыкы жалуем их, да Бог нас пожалуеть, заступить.

А мы Божиа брежем, а даннаго Богу не взимаем. А кто взимает Божие, и тот будет Богу повинен, а гнев Божий на него же будет. А от нас будет казнен смертною казнью, да то видя, иные в боязни будут.

А поедут наши баскаки, таможники, данщики, поборщикы, писци по сем нашим грамотам, как наше слово молвило и уставило, да все будут целы зборные церкви митрополиче, никим ни от кого не изъобижены вся его люди и вся его стяжаниа, как ярлык имеет. И архимандриты и игумены, и попы, и вся его причты церковныя ничим никто да не будеть изобижен. Дань ли на нас емлють или иное что ни буди, тамга ли, поплужное ли, ям ли, мыт ли, мостовщина ли, война ли, ловитва ли коя ни буди наша, или егда на службу нашю с наших улусов повелим разбирати, где въсхотим воевати, а от зборныа церкви и от Петра митрополита ничто же не взимаем, и от их людей, и от всего его причта: те бо за нас Бога молят и нас блюдуть и наше воиньство укрепляют.

Кто бо того и преже нас не ведает, что Бога бесмертнаго силою и волею живут все и воюють, то вси ведають. И мы, Бога моляся по первых наших царей грамотах грамоты им давали ни в чем, как то было преже нас.

Так молвяй, наше слово уставило по первому пути, которая дань наша будет или запросы наши накинем, или поплужное, или послы наши будуть, или кормы наши и коней наших, или подводы, или корм послов наших, или наших цариць, или наших детей, и кто ни есть, и кто ни буди, да не вземлют и да не просят ничто же. А что възмут ини, отдадуть назад третицею. Аще будуть взяли за нужду великую, а от нас будет им не кротко, а наше око тихо на них не смотрит. А что будуть церковныя люди ремесленици кои или писци, или каменыя здатели, или древяныя, или иныя мастеры каковы ни буди, или соколницы, или ловци какова лова ни буди, а в то наши никто да не вступаются и на наше дело да не емлють их. И пардусници наши и ловци наши, и соколници наши, и побережници наши да не вступаются в них и да не взимают их, ни у них делных их орудей да не отнимают, ни взимають у них. А что закон их, и в законе их церкви их, монастыри их, часовни их, ничим да не вредять их, не хулят.

А кто учнет веру охужати и хулити, тот человек не извинется ничем же, и умрет злою смертию. А что попы и диаконы един хлеб ядуща и в едином дому живуща у кого - брат ли, сын ли, и тем по тому же пути наше жалование. Оже кто будет от них не выступил, аще ли будет от них кто выступил, а митрополиту не служит, а живет себе, то имянем поповскым не отнимается, но дает дань.

А попы и диаконы и причты церковныя пожалованы от нас по первой нашей грамоте. И стоят молящеся за нас Богу правым сердцем и правою мыслью.

А кто учнет неправым сердцем о нас молитися Богу, тот грех на нем будет.

А кто поп ли диаконь, ли причетник, ли церковный, или иные люди кто ни буди, откуды ни есть, митрополиту похотят служити и о нас Бога молити, что будет о них у митрополита в мысли, то ведает митрополит.

Так слово наше учинило, и дали есмя Петру митрополиту грамоту сию крепости для ему, да сию грамоту видяще и слышаще, вси люди и все церкви и все монастыри, и все причты церковные да не преслушают его ни в чем, но послушни ему да будуть по закону их и по старине, как у них изстари идет. Да пребываеть митрополит правым сердцем, без скорби и без печали всякыя, Бога моля о нас и о нашем царствии. А кто въступится в церковное и митрополиче, а на того будет гнев Божий. А по нашему великому истязанию не извинется ничем же и умрет злою казнью.

Так ярлык дан, так молвя, слово наше учинило, таковою крепостью утвердило заечьего лета, асенаго перваго месяца 4, ветха, на толиих писана и дана.

Коль же паче тебе подобаеть, благочестивый и боговенчанный царю, свою царскую веру к Богу показати и велие тщание к святым церквам и к святым монастырем, не токмо недвижимая, но и самому ти подобает подавати, якоже и вси святии царскые твои прародители и родители подаваху Богови в наследие благ вечных. Сице и тебе, царю, подобаеть творити царства ради небеснаго, сущу благочестивому и христолюбивому и велеумному царю великому князю Ивану Васильевичу всеа Русии самодръжцу, паче же всех царей в вашем Росийском царствии тебе, царю, от Бога ныне взъвышенному и почтенному, единовластному царю в всем великом Росийском царствии, самодръжцу сущу и в конець сведущему Христов закон евангельскаго учениа и святых апостол и святых отець заповеди, и вся тебе божественая писаниа в конець ведущу и на языце носящу не человечьскым бо учением, но данною ти от Бога премудростию. И сего ради, благочестивый царю, подобает тебе, разсудив, смотрити и творити полезная и богоугодная, яко же и прочии благочестивии цари, блюди и храни свою царскую душу и свое христолюбивое царство от всех врагов видимых и невидимых.

А милость Божиа и Пречистыа Богородица, и великых чюдотворцев молитва и благословение, да и нашего смирениа благословение да есть с твоим христолюбивым царством в векы. Аминь.

Так же и вси святейшии папы и пресвятейшии вселеньстии патриарси и пресвященнии митрополити, и боголюбивии архиепископи и епископи, снастолници и съпрестолници святых апостол и честныя архимариты и богобоязнивии игумены и смирении мниси, и мнози от тех великыя чюдотворцы быша, и никто же от тех сътвори или попусти възложенных Богови и вданных святым церквам и святым монастырем в наследие благ вечных недвижимых вещей отдати или продати. И на всех святых седми съборех и поместных и особь сущих святых отець Святым Духом наставляеми святии отци, утвердиша и заповедаша, и грозными и страшными, и великыми клятвами о том зело възгласиша и запечатлеша седмию соборы по данней нам благодати от Святаго животворящаго Духа, и грому подобно възгласиша сице:

Аще кто от церковнаго имениа святых завес или святых съсуд, или святых книг, или от иных вещей, их же не подобает продати или отдати, възложенных Богови в наследие благ вечных недвижимыя вещи, рекше села, нивы, винограды, сеножати, лес, борти, воды, езера, источници, пажити и прочая, вданная Богови в наследие благ вечных.

Аще кий епископ или игумен от церковных недвижимых вещей продасть или отдасть князю земли тоя или иным велможам, нетверду быти проданию, но пакы проданная или отданная святей церкви в епископию или в монастырь да възвратится. Епископ же той или игумен се творя, да изгнан будет из епископьи, а игумен из монастыря, яко расточив зле, их же не събра. Аще ли кто ин от священничьскаго чину суще, таковая сътворить, да извръгутся. Мниси же или мирстии человеци суще, да отлучатся. Аще суще осужени ото Отца и Сына и Святаго Духа, да устроени будуть, идеже червь не умираеть и огнь не угасаеть, яко гласу Господню противятся, глаголющему: Не творите (дому) Отца моего дому купленнаго моего.

Тем же и вси пресвященнии митрополити русстии, от пръваго пресвященнаго митрополита Леона Киевскаго и всеа Русии, и до великых чюдотворцев Петра и Алексея и Ионы, и прочии святии митрополити русстии, и до твоего христолюбиваго царства, и до нашего смирениа все боголюбивии архиепископи и епископи, и честныя архимариты и богобоязнивии игумены великии чюдотворци: Сергий и Кирил, и Варлаам, и Пафнутий, и прочии святии русстии чюдотворци и смирении мниси святых монастырей. И никто же от тех сътвори или попусти възложенных Богови и вданных святым церквам и святым монастырем в наследие благ вечных недвижимых вещей отдати или продати, по тем же божественым святым правилом и по заповеди всех святых отець седмь съборов и поместных и особь сущих святых отець.

Коль паче не подобает мне, смиренну, аще и грешну и несмь достоин учительства слову, такова святительскаго сану, но по данней нам благодати от Святого и животворящаго Духа митрополит нарицаюся, то иже о мне смиреннем и недостойнем всещедрый и человеколюбивый Бог обычным своим человеколюбием устрои, ими же судбами весть сам, дарова и вручи истинное слово правити ми ради Пречистыя матере своея Богородица моя. И сего ради не могу на таковая страшная дръзати или помыслити: от възложенных Богови и Пречистой Богородици и великым чюдотворцем вданных недвижимых вещей в наследие благ вечных из Дому Пречистыя Богородици и великых чюдотворцев таковая отдати или продати, не буди того. И до последняго нашего издыханиа и избави всех нас всесилный Боже и съхрани нас от таковаго законопреступлениа и не попусти тому быти не токмо при нас, но и по нас до скончаниа века, за молитв Пречистыя Твоея матере нашея Богородица и великых чюдотворцев и всех святых. Аминь.

И сего ради не въсхитися удивлением о том, о боголюбивый царю, ниже ласканиа вещь помысли, якоже бо святии отци Святым Духом уставиша и заповедаша, и седмью съборы запечатлеша нам хранити, сице и мы мудръствуем и храним, и до последнего своего издыханиа. Человеци бо есмы, плаваем в многомлъвленом сем мори. Въпредь что будет нам, не вемы. Зане хотящая быти не явленно всем человеком, но токмо боятися нам подобает небеснаго серпа, его же виде Захариа пророк, сходяща с небес: в долготу двадесять саженей, а в широту десять сажен, на обидящих и неправедне судящих и кленущихся именем Божиим во лжу.

И сего ради боюся, егда рукополагахся, сиречь поставляхся в святительскый сан, и тогда посреди священнаго събора в святей съборней апостольстей церкви пред Богом и пред всеми небесными силами, и пред всеми святыми, и пред тобою, благочестивым царем, и пред всем синклитом, и пред всем народом кляхся судбы и законы, и оправдание наше хранити, елика наша сила. И пред цари за правду не стыдитися, аще и нужа будеть ми от самаго царя или от велможь его, что повелять ми говорити, кроме божественых правил, не послушати ми их, но аще и смертью претять, то никако же не послушати их. И сего ради бояхъся, глаголю ти, о благочестивый царю, и молю твое царское величьство: останися, государь, и не сътвори такова начинания, его же Бог не повеле вам, православным царем, таковая творити. Но и вси святии Его възбраниша вам, православным царем, нам, архиереом, священными правилы зело запретиша и запечатлеша седмью съборы по данней им благодати от Святаго и животворящаго Духа.

И того ради молим твое царское величьство и много с слезами челом бием, чтобы еси, царь и государь, князь великий Иван Васильевич всея Русии самодръжець, по тем божественным правилом у Пречистой Богородици и у великых чудотворцев из дому тех недвижимых вещей, вданных Богови в наследие благ вечных, не велел взяти.

А милость Божиа и Пречистыя Богородица и великых чюдотворцев молитва и благословение да и нашего смирениа благословение да есть всегда с твоим христолюбивым царством в многые роды и на векы. Аминь.

составитель: Анатолий Баданов
администратор миссионерского
проекта «Дышу Православием»

Перемирие 1503 г.- крупнейший успех внешней политики Русского государства. Впервые было положено начало широкомасштабному освобождению русских земель. Принцип единства Руси, преемственности от киевских князей начал обретать свое материальное воплощение. Впервые была одержана настоящая, большая победа на Западе - над сильным врагом, над крупной европейской державой, еще недавно безнаказанно захватывавшей русские земли и угрожавшей самой Москве.

Заря нового, шестнадцатого века озарила славу русского оружия и успехи обновленного государства. Триумф на Ведроше, победа под Мстиславлем, освобождение Северской земли... Торжество стратегии и дипломатии, военного и государственного строительства великого князя Ивана Васильевича - итог его политики за долгие десятилетия.

Наступило лето 1503 г. В Москве состоялся церковный собор. Сохранились его постановления о невзимании платы («мзды») за поставление в священники и о лишении вдовых попов права церковного служения. Решено также запретить проживание монахов и монахинь в одном и том же монастыре. Собор 1503 г., без сомнения, занимался весьма важными вопросами, связанными с внутренним устройством русской церкви. Но еще важнее был вопрос о церковных землях. Сохранился «Соборный доклад» по этому вопросу, направленный великому князю митрополитом Симоном (по мнению исследователей, выписка из подлинного протокола собора), сохранилось и несколько публицистических произведений современников на эту тему. Особое значение имеет «Слово иное»- памятник, сравнительно недавно введенный в научный оборот советским исследователем Ю. К. Бегуновым. Эти источники в своей совокупности позволяют в общих чертах реконструировать события, связанные с обсуждением на соборе вопроса о церковном землевладении.

На рассмотрение собора великий князь предложил проект коренной реформы: «У митрополита и у всех владык и у всех монастырей села поимати и вся к своим соединити». Это означало секуляризацию основных категорий церковных земель - передачу их в ведение государственной власти. Взамен великий князь предлагал «...митрополита же и владык и всех монастырей из своея казны издоволити и хлебом изоброчити из своих житниц». Лишенные собственных земель, иерархи и монастыри должны были получать ругу - своего рода государственное жалование. Фео­дальная церковь лишалась всякой экономической са­мостоятельности и ставилась под полный контроль го­сударственной власти.

Не удивительно, что проект реформы вызвал оже­сточенную полемику, в которую оказались втянуты и сыновья великого князя. По свидетельству «Слова иного», процесс секуляризации поддержали наследник Василий и третий сын великого князя Дмитрий. Вто­рой сын, Юрий Иванович, видимо, не одобрял реформу. За секуляризацию высказались дьяки введенные - руководители государственных ведомств. Из церковных деятелей на стороне реформы были Нил Сорский и епископы - тверской Вассиан и коломенский Никон. Против секуляризации выступили митрополит Симон (несмотря на свой постоянный страх пред великим князем), архиепископ новгородский Геннадий, епископ суздальский Нифонт, а также игумен Троицкого Сергиева монастыря Серапион. Идейным вдохновителем оппозиции реформе был Иосиф, игумен Волоколамского монастыря 17 .

Полемика на соборе закончилась победой Иосифа и его сторонников, т. е. большинства иерархов. Ссы­лаясь на церковные постановления и исторические прецеденты, собор в своем ответе великому князю решительно подчеркнул незыблемость положения о неприкосновенности церковных имуществ: «...не продаема, не отдаема, ни емлема няким никогда ж в веки века, и нерушима быта».

Не исключено, что исход прений был в окончатель­ном счете связан с чисто случайным, но фундамен­тально важным фактом. По сообщению Никоновской летописи (более поздней, но хорошо информирован­ной), «того же лета (1503 г.- Ю. А.) месяца июля в 28 день... князь великий Иван Васильевич всеа Руся начат изнемогати». Болезнь, видимо, была внезапной (о чем свидетельствует точная дата) и очень серьезной (иначе о ней бы не написал летописец). Степенная Книга уточняет: великий князь «и ногама своима едва ходити можаше, подержим от неких». Значит, Иван Васильевич потерял возможность само­стоятельно передвигаться - скорее всего, его постиг удар (по теперешней терминологии - инсульт) 18 .

Автор «Слова иного» прямо связывает внезапную болезнь великого князя с борьбой за монастырские земли. По его словам, в очередном конфликте между монахами и черными крестьянами по поводу земель в селе Илемне великий князь встал на сторону крестьян и велел оштрафовать троицких старцев. Бо­лее того, Иван Васильевич повелел властям Троицкого монастыря предъявить все грамоты на монастырские вотчины. Несомненно, речь шла о пересмотре вла­дельческих прав крупнейшего на Руси церковного землевладельца. В ответ на это игумен Серапион под­готовил эффектное зрелище - он велел к великому князю «з грамотами быти старым старцем, которые и с келей не исходят». Дряхлые отшельники тронулись в путь на колесницах, а кто и на носилках... Но в ту же ночь у великого князя отнялись рука, нога и глаз. Он был наказан за свое «святотатство»...

Легенда - одна из форм отражения реальной дей­ствительности. Несмотря на легендарную окраску, рас­сказ «Слова иного» правдоподобен.

Внезапное заболевание Ивана Васильевича и бур­ные прения о церковных землях совпали по времени. Болезнь главы государства могла способствовать победе клерикальной оппозиции на соборе.

Только через двести лет, при Петре Великом, была осуществлена аналогичная реформа, но лишь в 60-е гг. XVIII в. проект секуляризации был действительно проведен в жизнь.

Трудно сказать, как сложились бы дела на Руси, если бы секуляризацию удалось осуществить в начале XVI в. В странах Западной Европы секуляризация первой половины XVI в. была тесно связана с Рефор­мацией и носила объективно прогрессивный характер - она способствовала развитию буржуазных отношений. Во всяком случае, можно предполагать, что на Руси секуляризация привела бы к усилению государствен­ной власти и светских тенденций в культуре и идеоло­гии. Но проект секуляризации не был принят собором. Это означало победу консервативной клерикальной оппозиции и имело далеко идущие последствия.

Великий князь Иван Васильевич потерпел полити­ческое поражение - первый и последний раз в жизни. Поражение на соборе и по крайней мере частичная утрата дееспособности вследствие тяжелой, неизлечи­мой болезни знаменовало конец реального правления первого государя всея Руси.

«Путь бо сей краток есть, им же течем. Дым есть житие сие»,- учил мудрый Нил Сорский. Жизнь шла к концу.

21 сентября Иван Васильевич «с сыном своим, великим князем Василием и с прочими детьми» выехал из Москвы в дальний путь. Они объезжали монастыри. Побывали они и у Троицы в Сергиеве монастыре, и в Переяславле, и в Ростове, и в Ярославле, «всюду мо­литвы простирая». Только 9 ноября великокняжеский поезд вернулся в Москву. Иван Васильевич никогда не отличался демонстративной, показной набожностью, а монастырских старцев определенно недолюбливал. Резкое изменение настроения и поведения - косвенное свидетельство тяжелой болезни 19 .

Как когда-то слепой отец, Иван Васильевич нуж­дался теперь в реальном соправителе. Власть усколь­зала из рук. Великий князь временами еще принимал участие в делах. 18 апреля 1505 г. «по его слову» белозерский писец В. Г. Наумов судил суд о тамошних землях. Это последнее упоминание имени Ивана III в судебных актах 20 . Великого князя продолжало ин­тересовать каменное строительство, особенно в его любимом московском Кремле. Летописец сообщает о его распоряжениях по этому поводу. Последнее - 21 мая 1505 г. В этот день Иван Васильевич велел разобрать старый Архангельский собор и церковь Иоанна Лествичника «под колоколы» и заложить новые храмы.

Не терял он пз вида по мере возможности и другое свое любимое детище - посольскую службу. 27 фев­раля 1505 г. датируются последние известные вам слова Ивана Васильевича. Обращаясь к послам Менгли-Гирея, «князь великий большой» велел передать хану: «...чтобы и меня для учинил так, при мне бы сына моего Василья учинил себе прямым другом и братом, да и грамоту бы ему свою шертную дал, а мои бы то очи видели. Зане же царь ведает сам, что всякой отец живет сыну...» 21

В декабре 1504 г. запылали костры: «сожгоша в клетке диака Волка Курицына, да Митю Коноплева, да Ивашка Максимова, декабря 27. А Некрасу Руковову повелеша язык урезати и в Новгороде Великом сожгоша его». Сожжены были архимандрит Кассиан и его брат, и «иных многих еретиков сожгоша». Первый раз (и едва ли не последний) на Руси было совершено аутодафе, излюбленный католической церковью бес­кровный и радикальный метод борьбы с еретиками 22 .

Кто был инициатором этого «гуманного» распоря­жения? По сообщению летописца, это «князь великий Иван Васильевич и князь великий Василий Иванович всея Руси со отцем с своим с Симоном митрополитом и с епископы, и с всем собором обыскоша еретиков, повелеша их лихих смертною казнию казнити». На Руси теперь два великих князя. Кто из них сказал решающее слово? Так или иначе, декабрьские кост­ры - прямое, неизбежное следствие победы клерикаль­ной оппозиции на соборе 1503 г., тех сдвигов в по­литическом климате страны, которые были вызваны неудачей проекта секуляризации и тяжелой болезнью великого князя Ивана Васильевича.

Далеко ушел новый собор от мягкой политики 1490 г.... Сила, спасшая тогда жизнь еретиков, теперь исчезла. Сожжен Иван Волк Курицын - сотрудник посольского ведомства, брат Федора Курицына, факти­ческого руководителя этого ведомства на протяжении многих лет (последний раз упоминался в 1500 г.). В зловещем пламени зимних костров просвечивали контуры новой эпохи. Кончалось время Ивана Ва­сильевича, начиналось время Василия Ивановича.

«Всякой отец живет сыну...». Духовная грамота первого государя всея Руси сохранилась только в спис­ке, хотя и близком по времени к подлиннику. Духов­ная была составлена в первые месяцы болезпи вели­кого князя - в июне 1504 г. она была уже действую­щим документом, знаменуя отход от дел ее составителя 23 .

Как отец и дед, прадед и прапрадед, Иван Ва­сильевич «при своем животе, в своем смысле» дает «ряд своим сыном». Юрий, Дмитрий, Семен, Андрей приказываются своему «брату старейшему» - они должны держать его «вместо своего отца» и слушать его «во всем». Правда, и Василий должен держать «свою братью молодшуго... во чти, без обиды». Васи­Лий - великий князь. Впервые за всю историю дома Калитичей он получает Москву целиком, без всякого деления на трети, «с волостьми, и с путми, и з станы, и з сели, и з дворы городцкими со всеми, и з слобо­дами, и с тамгою...». Он единоличный повелитель сто­лицы. Только он здесь держит постоянных наместни­ков - большого и на бывшей «трети» серпуховских князей.

В непосредственное управление нового великого князя переходят почти все города и земли великого княжения Московского. Он получает великое княжение Тверское и великое княжение Новгородское, до самого океана, «Вятскую землю всю» и «всю землю Псков­скую», часть Рязанской земли - жребий в Переяславле Рязанском, в городе и на посаде, и Старую Рязань, и Перевитск.

Что же получают другие братья? Раз в несколько лет - право на часть московских доходов. Каждому из них новый великий князь ежегодно выплачивает по сто рублей. Каждому из них отводится по несколько дворов в Кремле и по паре подмосковных сел. Полу­чают они и земли в других местах. Юрий - Дмитров, Звенигород, Кашин, Рузу, Брянск и Серпейск. Дмит­рий - Углич, Хлепень, Зубцов, Мезецк и Опаков. Семен - Бежецкой Верх, Калугу, Козельск. Андрей - Верею, Вышгород, Любутск и Старицу.

Итак вновь появились княжества. Но как они не похожи на старые уделы...

Уделы новой формации разбросаны по лицу всей Русской земли. Они состоят из городов, городков, во­лостей и сел, там и сям вкрапленных в государствен­ную территорию на большом расстоянии друг от друга. Они нигде не образуют сомкнутых, сколько-нибудь связанных между собой территориальных комплексов.

Новые князья «опричь того... ни во что не всту­паются»- мысль о возможности какого бы то ни было «передела» отвергается с самого начала. Князья «по своим уделом...денег делати не велят, а деньги велит делати сын мой Василий... как было при мне»,- ус­танавливает завещатель.

В своих городских дворах в Москве и подмосковных селах князья «торгов не держат, ни житом не велят торговати, ни лавок не ставят, ни гостей с товаром иноземцев, и из Московские земли, и из своих уделов, в своих дворех не велят ставити»: вся торговля в Моск­ве ведется только на гостиных дворах, как было при самом Иване Васильевиче, а все торговые пошлины идут в казну великого князя. Князьям можно торго­вать только мелким «съестным товаром»- при условии выплаты полавочной пошлины.

Стр. 27

Когда завершилось объединение северо-восточных и северо-западных русских земель вокруг Москвы? Какая задача стояла перед великими князьями после завершения объединения русских земель вокруг Москвы?

При Василии III (к 1533 году) с присоединением Пскова, Смоленска, Рязани завершилось объединение земель Северо-Восточной и Северо-Западной Руси вокруг Москвы. Главной задачей государя стало превращение самостоятельных земель в единое Российское государство. Были созданы первые общегосударственные учреждения, появилось единое войско, система связи. Страна была разделена на уезды, во главе которых были поставлены московские наместники.

Стр. 28

Что такое удел? Кому выделялись уделы?

УДЕЛ - удельное княжество на Руси, то есть территория, образованная после раздела крупных княжеств в период с 12 по 16 века. Удел был под управлением удельного князя, а формально - во владении великого князя. Часто уделы образовывались в результате передачи в наследство, дарения, земельных переделов и даже насильственных захватов. В связи с образованием Российского государства образование удельных княжеств прекратилось в XVI веке: последнее, Угличское, было упразднено в 1591 году. Также уделом называли долю представителя княжеского рода в родовом владении.

Стр.33. вопросы и задания для работы с текстом параграфа

1. Объясните экономический и политический смысл закрепления за великим князем исключительного права чеканки монеты.

Экономический смысл: наполнение казны, формирование единого внутреннего рынка для развития торговли, ремесел, экономики в целом

Политический смысл: укрепление государства, самодержавной власти.

2. Было ли объединение Руси неизбежным?

Объединение Руси было неизбежным так, как произошло освобождение от Орды, укрепление центральной власти, экономический рост.

3. Охарактеризуйте роль в управлении страной государева двора.

Роль в управлении страной государева двора была велика. Это правящая верхушка московского общества, сподвижники и единомышленники великого князя, которые назначались наместниками, воеводами, дворецкими, послами, т.е. были проводниками его политики.

4. Что было источником доходов государевых наместников? Почему такую форму получения средств называли «кормление»?

Источником доходов государевых наместников было содержание местным населением деньгами и продуктами этого наместника и его двора.

Такую форму получения средств называли «кормление» потому, что уставной грамотой великого князя определялся размер содержания наместника – «корма».

5. Из кого в первой трети XVI века формировалось единое войско? Объясните происхождение названий этих сословий.

Единое войско в первой трети XVI века формировалось из поместных дворян. Происхождение названия «поместный» от слова «испомещать», поместье – участок казенной земли с крестьянами, отданный конкретному лицу на условии несения им военной службы. Лицами этими были дворцовые слуги, и даже холопы, младшие члены знатных семей.

Стр. 33. Работаем с картой

Покажите на карте территориальные приобретения Василия III, перечисленные в параграфе.

Территориальные приобретения Василия III: Псковская земля, Чернигово-Северские земли, Смоленск, Рязанское княжество, Белгород.

Стр. 33. Изучаем документы

О каких качествах характера Василия III можно судить по этому фрагменту письма?

Этот фрагмент письма позволяет судить о таких качествах характера Василия III как, заботливость, верность, ответственность.

Стр. 34. Изучаем документы

2. Почему вечевой колокол удалили из города?

Вечевой колокол удалили из города потому, что он созывал жителей Пскова на Вече, символизировал независимость псковичей.

Стр. 34. Думаем, сравниваем, размышляем

2. Объясните значение фразы: «На церковном соборе Иван III предложил «у митрополита, и у всех владык, и всех монастырей села поимати», а взамен обеспечить их «из своея казны деньгами… и хлебом».

Значение фразы в том, что таким образом государь ограничивал влияние и могущество церкви, подчиняя ее своей власти, одновременно пополняя казну.

4. Приведите примеры, показывающие значение объединения русских земель вокруг Москвы.

Примеры, показывающие значение объединения русских земель вокруг Москвы: усиление центральной власти, развитие экономики, прекращение междоусобных войн, безопасность жителей государства, развитие земель вошедших в состав Российского государства.

Когда Русская Церковь стала собирать соборы, какие проблемы решали, в каких отношениях с властью находились? Об истории соборного движения в России рассказывает кандидат исторических наук Федор ГАЙДА.

На илл.: С. Иванов. "Земский собор"

Под крылом Византии

Русская Церковь до середины XV века была составной частью Константинопольского Патриархата, а потому русские митрополиты принимали участие в его соборах. История византийских церковных соборов отнюдь не исчерпывается знаменитыми семью Вселенскими соборами. И послеVIII века на соборах решались вопросы догматики и церковного права. Вскоре после первого Крещения Руси при патриархе Фотии состоялся Собор (879-880), на котором было осуждено Филиокве - латинская вставка в Символ веры, согласно которой Святой дух исходит не только от Отца (как в первоначальном тексте символа), но и от Сына. В Византии он всегда почитался как Восьмой Вселенский собор. В XI-XIII веках на константинопольских соборах разрабатывались вопросы православной литургики. Соборы 1341-1351 годов ознаменовались победой исихастского учения (богословием и аскетикой, направленными на богопознание и обожение), с которым было связано и духовное возрождение Руси в XIV веке.

На Руси соборы также созывались - для решения местных судебных и дисциплинарных вопросов. В ряде случаев, когда вопрос не мог быть решен в Константинополе, на соборе местных епископов избирали митрополита Киевского. Так, на первом соборе Русской Церкви, о котором остались свидетельства, в 1051 году на всероссийскую кафедру был избран митрополит Иларион - автор знаменитого «Слова о законе и благодати». В 1147 году также на соборе был избран митрополит Климент Смолятич, отличавшийся своей образованностью. В 1273 или 1274 году по инициативе Киевского митрополита Кирилла III состоялся собор русских епископов, на котором после Батыева погрома было решено усилить церковную дисциплину и искоренять языческие обычаи.

Русская симфония

Принятие Константинополем унии с папским Римом привело к провозглашению автокефалии Русской Церкви. В 1448 году на соборе в Москве митрополитом был избран рязанский епископ Иона. С этого времени московские митрополиты избирались собором Русской Церкви, который собирался по инициативе великого князя или царя, он же утверждал соборное решение. Подобная традиция существовала в Византии со времен императора Константина Великого. Однако большое влияние государственной власти на решения соборов еще не означало, что оно всегда было решающим. В 1490 году церковные иерархи добились проведения собора, на котором были осуждены еретики-«жидовствующие», отрицавшие божественность Иисуса Христа и святость икон, однако укрепившиеся при дворе и имевшие косвенную поддержку со стороны великого князя Ивана III. Государь всея Руси не пошел против новгородского архиепископа Геннадия и игумена Иосифа Волоцкого. На соборе 1503 года великий князь попробовал поставить вопрос о секуляризации церковных земель и опять вынужден был уступить соборному мнению Церкви.

Большое значение для всей русской истории имел собор 1551 года, прозванный Стоглавым за принятый им сборник решений из 100 глав. Подлинным инициатором собора был митрополит Московский Макарий (1542-1563). Именно он венчал на царство первого русского царя - Ивана IV. По примеру церковных соборов в 1549 году был созван «Собор примирения» - первый Земский собор, орган государственного управления, призванный исправить нестроения Русского государства. В земских соборах, принимавших общегосударственные решения, наряду с представителями разных групп населения принимало участие и духовенство. Реформы Избранной рады, проводившиеся в начале царствования Ивана Грозного, были благословлены митрополитом Макарием. Именно при нем еще на соборах 1547 и 1549 годов был утвержден общерусский собор святых, канонизированы Александр Невский, митрополит Иона, Пафнутий Боровский, Александр Свирский, Зосима и Савватий Соловецкие, Петр и Феврония Муромские. На Стоглаве было также унифицировано церковное право, духовные лица выводились из ведения светского суда. Определялись каноны церковной архитектуры и иконописи. Осуждались пьянство, азартные игры, скоморошество. Рост церковного землевладения был поставлен под государственный контроль: земля была основным источником дохода служилых людей, сокращение земельного фонда подрывало боеспособность войска. Решение принималось в государственных интересах - и Церковь была с этим согласна. Впоследствии соборы 1573, 1580 и 1584 годов продолжили эту политику.

После смерти митрополита Макария наступило время опричнины. Насилие коснулось и Церкви, внук Ивана III не остановился и перед этим. В 1568 году собор по указке царя незаконно свел с всероссийской кафедры святителя митрополита Филиппа, гласно осуждавшего опричный террор (однако уже в конце XVI века началось почитание святителя, увенчавшееся официальным прославлением в 1652 году, что фактически отменяло решение собора 1568 года). В 1572 году собор разрешил царю вступить в четвертый брак (последующие четыре брака уже остались без венчания - тут даже грозный царь не мог бы добиться благословения).

После смерти Ивана Грозного и государство, и Церковь нуждались во взаимной поддержке. В 1589 году «Собор Российского и Греческого царства» в составе русских архиереев с участием Константинопольского патриарха Иеремии II (статус русского предстоятеля мог быть изменен только с согласия Вселенского Православия) учредил в России патриаршество и возвел на престол митрополита Московского Иова. В речи патриарха Иеремии, благословлявшего создание новой патриаршей кафедры, на московском соборе говорилось о «великом Российском царстве, Третьем Риме». Константинопольские соборы 1590 и 1593 годов утвердили это решение. Патриархи Московские и всея Руси Иов и Гермоген стали настоящим оплотом государственности в период Смуты, особенно междуцарствий 1598-го и 1610-1613 годов, когда созыв соборов в силу обстоятельств был невозможен.

В XVII веке церковные соборы созывались наиболее часто - в это время их было собрано более трех десятков. Активную роль духовенство играло и на земских соборах. Основным вопросом были церковные реформы, которые были призваны поднять нравственность и благочестие народа, предотвратить духовное оскудение. Соборы стали важнейшим инструментом реформ патриарха Никона (1652-1666). Однако и судебное дело самого Патриарха и Великого государя Никона (официальный титул Никона - прим.ред. ) рассматривалось соборно. В Большом Московском соборе 1666-1667 годов наряду с 17 русскими архиереями принимали участие патриархи Александрии и Антиохии, представители Константинопольского и Иерусалимского патриархатов, всего 12 восточных иерархов, а также архимандриты, игумены, священники и иноки. Никон был сведен с патриаршества за вмешательство в государственные дела и самочинное оставление кафедрального града, после чего собор выдвинул трех кандидатов на патриарший престол, оставив окончательный выбор за царем. Большой Московский собор подтвердил теорию симфонии духовной и светской властей, в соответствии с которой они соединяли свои усилия, но не вмешивались в сферу ведения друг друга. Собор подтвердил правоту никоновских реформ, осудил «старые обряды», ввел регулярные епархиальные соборы духовенства, а также запретил поставлять в священники неграмотных.

Подмена

После 1698 года церковные соборы в России собираться перестали: это было связано и со стремлением царя Петра Алексеевича укрепить свою единоличную власть, и с проводимым им курсом культурной вестернизации, которая часто встречала недовольство духовенства. 25 января 1721 года был издан Манифест об учреждении Святейшего Правительствующего Синода (с греческого - «собор»), возглавляемого обер-прокурором, куда вошли архиереи, настоятели монастырей и представители белого духовенства (первоначально определялось, что их число должно соответствовать 12). В Манифесте говорилось, что Синод «есть Духовное Соборное Правительство, которое по следующем зде Регламенте имеет всякие Духовные дела во Всероссийской церкви управлять...». Синод был признан восточными патриархами в качестве равного. Таким образом, Синод имел патриарший статус и потому именовался Святейшим, одновременно заменяя собой церковный собор. В 1722 году в Синоде была введена должность обер-прокурора - «ока государева и стряпчего о делах государственных в Синоде». Обер-прокурор, будучи светским чиновником, заведуя канцелярией Синода и следя за его регламентом, не входил в его состав. Однако значение обер-прокурора постепенно росло и особенно усилилось в XIX веке, по мере превращения Русской Церкви в «ведомство православного исповедания», когда обер-прокурор фактически стал главой Синода.

Собор 1917-1918 годов - образец русской соборности

Уже в это время раздавались голоса о необходимости возобновления живой соборной практики Церкви. В начале ХХ века в обстоятельствах растущего антиклерикализма и провозглашенной в 1905 году веротерпимости вопрос о созыве Поместного собора стал наиболее актуален. «Господствующая Церковь» в новой ситуации оказалась единственной подчиненной государству конфессией. В 1906 году открылось Предсоборное присутствие, которое состояло из архиереев, священников и профессоров духовных академий и должно было в течение нескольких месяцев подготовить материалы для предстоящего собора. Присутствие высказалось за регулярный созыв соборов и избрание ими членов Синода. Однако собор из-за опасения политической критики в отношении власти так и не был созван. В 1912 году вместо него было создано Предсоборное совещание, просуществовавшее вплоть до революции.

Лишь после Февральской революции 1917 года появилась реальная возможность созыва Поместного собора. Он открылся на праздник Успения Пресвятой Богородицы (15 августа старого стиля) в Успенском соборе Кремля. Отличием этого собора стало то, что в его работе принимали активное участие миряне, составлявшие более половины его членов. Собор восстановил Патриаршество и избрал по жребию на патриарший престол своего председателя - митрополита Московского Тихона. Были приняты определения о полномочиях и порядке формирования высших церковных органов, епархиальном управлении, приходах, монастырях и монашествующих. Была определена необходимость установления нового правового статуса Церкви в государстве: она призывала признать за собой свободу во внутреннем устроении и вместе с тем первенствующее положение среди других конфессий; глава государства должен был быть православным. Было постановлено привлечь к участию в церковном служении женщин в качестве старост, миссионеров, псаломщиков. Собор 1917-1918 годов укрепил Церковь в начале эпохи гонений и стал настоящим образцом соборного устроения Церкви. Следующий собор постановили созвать в 1921 году, однако при советской власти это оказалось невозможным.

Заседание Поместного собора 917-1918 годов, на котором после более чем двухсотлетнего перерыва в Русской Церкви был избран патриарх. Им стал митрополит Московский Тихон (Беллавин) - на фото в центре

Разбойничьи соборы были и в России

Наоборот, при активной поддержке большевиков свои «поместные соборы» в 1923 и 1925 годах провели раскольники-обновленцы, попытавшиеся поставить Церковь под свой контроль. Не получив поддержки церковного народа и большей части епископата, обновленцы в конечном счете лишились и помощи властей. Попытка сфабриковать «советскую ересь» бесславно провалилась.

Лишь в сентябре 1943 года, в разгар Великой Отечественной войны, когда идеология режима резко эволюционировала в патриотическом направлении, впервые после 1918 года появилась возможность созвать собор, на котором присутствовало 19 архиереев (некоторые из них незадолго до того вышли из лагерей). Был восстановлен Священный синод и на безальтернативной основе патриархом избран (после перерыва в18 лет) митрополит Московский Сергий (Страгородский). В дальнейшем альтернативное избрание было введено только на соборе 1990 года, а кандидатуры патриархов, как и все принимаемые на соборах решения, согласовывались с советским руководством. Однако испытав на прочность веру Церкви в годы кровавых гонений, коммунистическое государство уже никогда не пыталось сломить ее стержень - вероучение.

Под контролем советов

В январе - феврале 1945 года после смерти патриарха Сергия был созван Поместный собор. На нем присутствовали священники и миряне, но правом голоса были наделены только епископы. На собор также прибыли делегации многих поместных православных церквей. Патриархом был избран митрополит Ленинградский Алексий (Симанский).

Архиерейский собор 1961 года состоялся в условиях хрущевских гонений, когда Церковь под давлением власти вынуждена была принять решение об отстранении священников от административно-хозяйственных обязанностей в приходе и возложении их на особый приходской «исполнительный орган» (власть таким образом рассчитывала на ослабление влияния духовенства; решение это было отменено собором 1988 года). Собор также вынес решение о вхождении Русской Церкви во «Всемирный совет церквей», что объяснялось задачей проповеди Православия в протестантском мире. Власть рассматривала Церковь как один из возможных рычагов своей «миролюбивой» внешней политики, но не учла противоположного эффекта: усиливалось международное положение самой Церкви, что нередко позволяло отстаивать свою правду перед атеистическим государством.

Поместный собор 1971 года избрал патриархом митрополита Крутицкого Пимена (Извекова). Этот собор также отменил клятвы Большого Московского собора 1666-1667 годов на «старые обряды», признавая возможность их использования (но со старообрядцев не снималось осуждение за участие в расколе).

Опять свобода

Поместный собор 1988 года, приуроченный к 1000-летию Крещения Руси, ознаменовал собой духовное возрождение страны, где Церковь перестала быть гонимой, а атеистический контроль резко ослаб. Собор канонизировал многих святых: Дмитрия Донского, Андрея Рублева, Максима Грека, митрополита Макария Московского, Ксению Петербургскую, Амвросия Оптинского, Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова.

Архиерейский собор 1989 года прославил в лике святых патриарха Тихона. Созванный по кончине патриарха Пимена, в 1990 году, Поместный собор впервые с 1918 года получил возможность выносить свободное от государственного вмешательства решение о новом предстоятеле Русской Церкви. Тайным голосованием собор избирал патриарха из трех кандидатов, выдвинутых предварительно Архиерейским собором: митрополитов Ленинградского Алексия (Ридигера), Киевского Филарета (Денисенко) и Ростовского Владимира (Сабодана). Тогдашняя власть предпочитала видеть на патриаршем престоле наиболее лояльную фигуру митрополита Филарета, но настаивать не стала. Еще одним знамением завершения коммунистической эры стала состоявшаяся на соборе канонизация праведного Иоанна Кронштадтского.

При патриархе Алексии II (1990-2008) архиерейские соборы собирались в 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 и 2008 годах. В 1990-е годы основной была проблема украинского церковного раскола, возглавленного так и не ставшим патриархом на Москве Филаретом. Собор 2000 года канонизировал 1071 святого в сонме новомучеников и исповедников Российских, в том числе императора Николая II и его семью. Были приняты Основы социальной концепции Русской Церкви, в которых четко определены принципы церковно-государственных отношений и, в частности, долг христианина мирно противостоять любой богоборческой политике.
27 января 2009 года на Поместным соборе Патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

Чем значительнее событие в глазах современников, тем больше вероятность того, что оно отразится в исторических источниках. На рубеже XV и XVI вв. Москва погрузилась в споры об укладе монашеской жизни.

Иван III не только участвовал в споре, но и оказался в центре его. Благодаря обилию источников мы имеем редкую возможность проникнуть в его умственную лабораторию, уловить настроения, в подробностях исследовать взаимоотношения светской и духовной власти. Особо важны материалы собора 1503 г.

Собор начал свою деятельность с того, что 1 сентября 1503 г. утвердил два приговора. После доклада государю иерархи, «того себе обыскав» (изучив дело), «уложили» вдовым попам не служить. Приговор не выходил за рамки церковной рутины. Ради поддержания нравственности вдовым попам запрещалось служить. При этом собор ссылался на бесчинства вдовцов, державших наложниц. Приговор запретил проживание монахов и монахинь в одном монастыре и пр. Инициатива первого приговора исходила от митрополита и иерархов, второго приговора, по-видимому, от Ивана III.

Государь и его сын, «поговоря» с митрополитом и собором, «уложили есмя и укрепили» приговор о пошлинах. Какое значение власти придавали приговору, видно из того, что Иван III скрепил его своей печатью, митрополит и епископы приложили руки.

Симония издавна была подлинной язвой церкви. По временам русские митрополиты пытались ограничить зло, проистекавшее из продажи церковных должностей. Следуя византийским законам, они ограничивали размеры пошлин за поставление. Но эти меры не достигали цели. Иерархи цепко держались за порядки, освященные византийской церковью и приносившие им солидный доход. Вольнодумцы наподобие псковского игумена Захария резко критиковали симонию. Захарий был наказан как еретик. Тем не менее Иван III, взявшись за очищение церкви, встал на путь, указанный «еретиками». Закон, навязанный иерархам светской властью, был одним из самых радикальных законов в истории русской церкви. Собор торжественно провозглашал немедленную отмену всех и всяческих пошлин за поставление на любую церковную должность. Должностные лица не должны были брать пошлины и поминки, печатнику и дьяку запрещалось брать мзду «от печати и от подписи» ставленной грамоты. Отменялись как мзда, так и «всякие дары». За нарушение закона не только епископ, но и давший мзду «извергались» из сана.

Закон о пошлинах был безупречен с нравственной точки зрения, но он входил в противоречие с вековой практикой вселенской православной церкви. Приговор символизировал отказ от традиционной ориентации на византийские правила и законы, с точки зрения которых упразднение пошлин было делом беззаконным. Соборное постановление распахнуло двери для вмешательства светских властей во внутренние дела церкви. Процедура снятия иерархов чрезвычайно упрощалась. Зависимость духовного сословия от монарха усилилась.

После утверждения приговора о пошлинах деятельность собора оказалась повернута в новое русло. Старец Нил Сорский с благословения Ивана III поставил на обсуждение вопрос, достойно ли монастырям владеть «селами» (вотчинами). Выступление Нила рассматривали как своего рода манифест нестяжательства. За несколько лет до собора Иван III отобрал у новгородского Софийского дома значительную часть его вотчин. Этот факт бегло упомянут в неофициальной псковской летописи. Но о нем ни словом не обмолвились ни московская, ни новгородская летописи. В глазах новгородского архиепископа и московских высших иерархов покушение на церковные имущества был святотатством, и они не желали затрагивать болезненную для них тему. В псковской летописи сказано, что Иван III предпринял секуляризацию «по благословению Симона митрополита». Едва ли можно сомневаться в том, что согласие главы церкви было вынужденным.

Сделанные наблюдения объясняют, почему московские источники умалчивают о проектах секуляризации на соборе. По существу, в 1503 г. власти попытались распространить новгородский опыт на московские земли, что повлекло за собой острый конфликт между монархом и духовенством.

Обсуждение планов отчуждения церковных земель в 1503 г. не привело к конкретным результатам. Члены собора разъехались, не приняв никакого решения. Тема секуляризации была предана забвению на несколько десятилетий. Светская власть не желала вспоминать о своей неудаче, а церковники, возмущенные преступным посягательством на их имущество, заинтересованы были в том, чтобы предать инцидент забвению. Лишь после смерти Василия III запретная ранее тема стала широко обсуждаться публицистами. Памятники о соборе появились при жизни поколения, не знавшего Нила Сорского и Иосифа Санина и черпавшего сведения о них из уст их ближайших учеников.

Неточности и противоречия в воспоминаниях вполне естественны. Ни в летописных отчетах о соборе, ни в соборных приговорах нет и намека на дискуссию о церковных землях. Все данные о речи Нила Сорского и секуляризационных проектах заключены в поздних публицистических сочинениях. Объясняя указанный парадокс, ряд исследователей стали рассматривать известия о выступлении нестяжателей в 1503 г. как целиком недостоверные. Полагают, что публицисты середины XVI в. сконструировали сведения о столкновении нестяжателей и осифлян на соборе 1503 г.

Книжникам не приходилось конструировать события прошлого. Им достаточно было вспомнить их.

Слабость гипотезы о подложности соборных материалов заключается в том, что она совершенно не объясняет мотивы мистификации, в которой участвовали не один, а многие книжники и богословы, трудившиеся в разное время и принадлежавшие к разным направлениям церковной мысли. Любая из сторон поспешила бы изобличить другую, если бы та допустила грубую фальсификацию.