Razlaga knjige cerkvenika ali pridigarja. Kohelet (Pridigar), svetopisemsko knjigo Pridigarja lahko napišemo iz ene karte

Pridigar (Pridigar) - ena od kanoničnih knjig Stara zaveza. V hebrejski Bibliji je umeščen med Jeremijeve žalostinke in Esterino knjigo. Ime Ekleziast (Εκκλησιαστής) je grški prevod hebrejskega Qoheleth (iz qahal, sklicati). To je dobesedni pomen besede, njen figurativni (pravi) prevod pa je »Pridigar«.

Glavna tema knjige je izražena na začetku njenih besed: "ničevost nečimrnosti, vse je nečimrnost in vznemirjenost duha." Heine(ki mu sledi Delitzsch) imenuje Pridigarja "pesem skepticizma". Vendar Propovednikov skepticizem ni brezupen: izhaja iz pesimizma in konča z umirjenim in jasnim pogledom na življenje, ki izpostavlja radost življenja v pravilni uporabi blagoslovov sveta, kot božjega daru. Pridigar je že od nekdaj najljubše branje vseh, ki so marsikaj preživeli in doživeli.

Pridigar. zvočna knjiga

Od vseh judovskih knjig je Propovednik najbolj podoben temu, kar imenujemo filozofija. Avtor te knjige si zada nalogo razjasniti vprašanje odnosa človeka do večnih zakonov svetovnega reda. Vse v vesolju se spreminja; zato v zadevah človeškega življenja ni nič trajnega. V njej je vse odvisno od naključja; zato naj človek uživa v radostih, ki mu jih daje potek nesreč, preudarno uživa v minljivih užitkih, ki se mu ponujajo, in zaradi nezmožnosti razumevanja poteka nesreč ne sme opustiti vere v Boga. Vsak presežek je škodljiv. Medtem ko človek uživa življenje, mora ostati pobožen, bogaboječ. Vse v življenju je minljivo; zato se na karkoli v njem ne sme pretirano navezati. In vse je dvomljivo, razen ene stvari: Bog obstaja. Knjiga se konča s spodbudo k spolnjevanju božjih zapovedi: »Boga se boj in njegove zapovedi izpolnjuj, kajti to je človeku vse. Kajti Bog bo vsako dejanje pripeljal na sodbo, naj bo na skrivnem, bodi dobro ali slabo.« Glede na vztrajnost, s katero Propovednik govori o tem, da je treba ubogati kralja, tudi če je slab, in na podlagi njegove ugotovitve, da je ženska največje zlo, nekateri učenjaki menijo, da je bila ta knjiga napisana, ko je bila Judeja pod oblastjo sirski kralji, pod katerimi so vladali vsem spletkarjem.

V svoji smeri se Pridigar pridružuje šoli judovskih modrecev iz obdobja po Salomonu, znani kot "chokmah" (modrost). Pridigala je posebno filozofsko moralo, katere glavne značilnosti so bile njena univerzalnost (v nasprotju z nacionalnim značajem najstarejše judovske književnosti) in njena verska upravičenost (v nasprotju z materialistično šolo "lezima").

Oblika Pridigarja je pesniško delo. Običajno je razdeljen na 12 poglavij. Strofično obliko knjige sta odkrila Köster (1831) in kasneje Vaiging, ki je knjigo razdelil na 4 dele, vsakega od njih pa na 3 dele, od katerih imajo skoraj vsi 3 kitice.

Glava kralja Salomona. Iz freske "Preroki in Sibile" Pietra Perugina, 1497-1500

Avtor knjige je bil prej (in nekateri še vedno menijo) Salomon, ker govori v imenu nekega »jeruzalemskega kralja«, »sina David". Po judovskih legendah je Salomon napisal Pesem pesmi v mladosti, Pridigar pa v starosti. Toda že mnogi cerkveni očetje so dvomili, da je ta judovski kralj avtor Pridigarja. Po vsebini je bilo treba nastanek knjige pripisati koncu Salomonovega življenja, medtem pa dejstvo njegovega spreobrnjenja po padcu v zgodovini ni izpričano (Avguštin, Gregor Veliki, Tertulijan, Origen, Ciril Jeruzalemski). itd.). Vsebina knjige, ki jasno kaže na žalostne čase judovske zgodovine, ki ne ustrezajo glavni Salomonovi dobi, in jezik, poln aramejskega besedišča, prisilijo, da se knjiga pripiše poznejšemu času. Na podlagi posebne vsebinske in jezikovne bližine Pridigarja knjigi preroka Malahija se čas nastanka knjige najpogosteje določa med 450 - 400 pr. n. št., čeprav nekateri protestantski teologi (Vaiging, Ewald, Elster, Bergst itd.) verjamejo, da je bilo napisano veliko pozneje (morda celo v času vladavine Herod Veliki).

Pridigar (Ecclesiastes) je ime ene od knjig Stare zaveze. Pridigar je vključen v cikel učnih knjig po Salomonovih pregovorih. Naslov knjige izhaja iz hebrejskega "koelet" - pridigar v kongregaciji. Takratni zbor so imenovali zbor vseh polnopravnih občanov.

Preberite Pridigarja.

Knjiga Pridigarja je sestavljena iz 12 poglavij.

• vrstica " Jaz ... sem bil kralj ... v Jeruzalemu.". Kot veste, je Salomon ostal kralj do svoje smrti, zato misli ni mogel formulirati na ta način.
• Linija »Povzdignil sem se in pridobil modrosti bolj kot vsi, ki so bili pred menoj nad Jeruzalemom«. Znano je, da je bil sto pred Salomonom v Jeruzalemu samo en kralj, zato množina v zvezi z besedo kralj ne govori v prid Salomonovemu avtorstvu.
• V Pridigarju je večkrat svarilo pred pretiranim branjem. Čudno bi bilo slišati od Salomona, ki je častil modrost nad vsemi dobrimi stvarmi.
• Razpoloženje žalosti in razočaranja, s katerim je knjiga prežeta, ni bilo značilno za obdobje Salomonove vladavine, temveč je znak obdobja po izgnanstvu.

Salomonovo avtorstvo je vprašljivo tudi glede na dejstvo, da mnogi raziskovalci menijo, da pisanje Pridigarja časovno ne sovpada z leti Salomonovega življenja. Obstaja več različic časa nastanka knjige:

• Nachtigallova različica - 975-588 pr e.,
• Schmidtova in Janova različica - 699-588 pr e.,
• Vesia Delic - 464-332 pr e.,
• Gitzigova različica - 204 pr e.,
• Različica Gretza je čas vladavine Heroda Velikega.

Tako časovna razlika doseže 800 let.

Razlaga knjige Pridigarja

Pridigarjeva knjiga je edinstvena v Stari zavezi. Je globoka filozofska razprava. Pridigar opisuje cikel v usodi človeka in celotnega vesolja. Glede na besedilo je celoten obstoj človeka nesmiselna trušča. Vse to se je že zgodilo in se bo zgodilo še večkrat v vesolju.

Besedilo Propovednika je polno protislovnih misli.

Zelo verjetno je bil Propovednik napisan v obdobju po ujetništvu z namenom, da bi podprl ljudi, tolažil, pokazal vso nečimrnost in krhkost življenja. Pridigar je pozval, naj življenje dojemamo kot božji dar in ne razmišljamo o stiskah in krivicah, ampak nasprotno, poskušamo iz življenja vzeti vse najboljše.

Avtor nečimrnost imenuje vsa dejanja človeka, pa tudi pojme, kot so pravičnost, zabava, modrost, mladost, bogastvo, moč in celo življenje samo. Delo je zaman ker rezultati vsakega dela niso večni. Bogastvo je zaman, ker pride in gre, ga ne moreš odnesti na oni svet. Modrost je zaman ker človeku ne more zagotoviti uspeha in blaginje. Vendar je avtor še vedno prepričan, da je modrost boljša od neumnosti in tudi boljša od telesne moči in bogastva. Toda modri, neumni in bogati bodo umrli in pozabljeni. Pravičnost je zaman, saj avtor ne verjame v zakonitost pravičnost -> nagrada, grešnost -> kazen. Avtor svoje stališče pojasnjuje z dejstvom, da je bil priča veliki meri krivic. Avtor ne zanika ideje, da se vse zgodi po božji volji in da Bog deluje pravilno, vendar pravi, da je smrtnikom nemogoče razumeti sile Previdnosti in zato ni vredno poskušati.

Zanimivo je dejstvo, da avtor ne želi govoriti o življenju po smrti, po božji sodbi. Vendar ne zanika, da bo Bog ob koncu svojih dni vsakega pripeljal pred sodbo. Nepripravljenost cerkvenika, da bi razmišljal o življenju po smrti, je razloženo z načinom knjige kot celote - avtor govori samo o tem, kar je čutil in se naučil iz izkušenj. In njegove izkušnje so ga prepričale o nesmiselnosti človeških prizadevanj.

Avtor Pridigarja pojasnjuje krhkost in nečimrnost stvarnosti, ki ga obkroža

• padec ljudi,
• Nerazumljivost Gospodovih poti,
• Neizogibnost smrti
• Negotovosti o tem, kaj sestavlja življenje po smrti.

Pridigarja ne bi smeli napačno razlagati kot hvalnico človeški samosvojosti in neodvisnosti od Boga. Avtor knjige zaupa v Boga.

Poglavje 1. Razmišljanja o nesmiselnosti človeških naporov, o kroženju stvari v naravi.

2. poglavje Razmišljanja o nesmiselnosti užitka, modrosti in dela.

3. poglavje. Človeško delo ne vpliva na potek dogodkov v svetu, ki ga nadzoruje Bog.

4. poglavje Delo za zlo, nesmiselnost sadov dela.

5. poglavje Argumenti o praznih obljubah. Nesmiselnost dela. Veselje zaradi bogastva, ki ga je podaril Bog.

Poglavje 6 Ideja, da je vse vnaprej določeno. Meje človeške modrosti.

7. poglavje. Pomen bivanja in pomen pravičnosti človeku nista znana.

8. poglavje Božje maščevanje je lahko človeku nerazumljivo

9. poglavjeČlovek ne ve, kaj ga čaka, a smrt čaka vse enako. Modrost ni ključ do uspeha.

10. poglavje Modrost je boljša od neumnosti.

11. poglavje. Poklic je delati, živeti veselo, častiti svojega Boga. Tem življenju bodo sledili temni dnevi.

12. poglavje. Poziv k odgovornosti v mladosti. Vrnite se k misli o nečimrnosti bivanja.

Knjiga se konča z nasvetom:

Boj se Boga in izpolnjuj njegove zapovedi.

Pridigarjeva knjiga je ena tistih knjig, katerih razumevanje ne pride takoj. Zahteva določeno zrelost duha. Pridigarjeve misli in ideje so veličastne po svojem pomenu in vplivu na vso kasnejšo zgodovino in človeško kulturo.

drugi grški - cerkvenik) - eno najkompleksnejših del Stare zaveze; tradicija pripisuje avtorstvo E. kralju Salomonu, vendar znanstvena. Svetopisemska kritika je ugotovila, da je E. nastal v 3. stol. pr. n. št e. pod vplivom grščine filozofija. Ustvarjalec E. je izbral obliko monologa, ki mu omogoča, da skozi ustnice junaka razkrije svojo notranjost. mir. Za notranje Vladykov monolog, ki razkriva njegovo lažno prijaznost in lažno sočutje do zatiranih, razkrije pisateljevo pretkano pretvarjanje. E. je knjiga brez zapleta. Ne vsebuje sodobnih slik. njeno družbo. Njen avtor ni ne kronist ne prozaist. On je mislec. E. je večplastno delo. Smeh zanikanja in nasmeh potrditve, iskanje in razočaranje, pretanjeno opazovanje in modro posploševanje se tu prepletajo v en vozel. Upor proti himeram judovstva, avtor E. odkrito izraža svoj negativni odnos do teorije o »drugem svetu« in nebeški sodbi: »Usoda človeških sinov in usoda živali je ena usoda: ko umrejo , tako ti poginejo in en dih za vse Človek nima prednosti pred živino« (3,19). Ne verjame v onostransko božje kraljestvo.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

EKLEZIAST

Pridigar (heb. qohelet - »Pridigar v zboru«) je spomenik hebrejske aforistične literature iz 4. ali 3. stoletja. pr. n. št e. (poskusi kasnejšega datiranja ne vzdržijo presoje). Nastala je med profesionalnimi pisarji (kasneje prispevek daje podobo avtorja knjige: »poleg tega, da je bil Propovednik moder, je tudi učil ljudstvo znanja, in tehtal, in preizkušal, in sestavil mnogo besed«). Začetek knjige avtorja imenuje »Davidov sin, kralj v Jeruzalemu«; za bralca bi to lahko pomenilo eno stvar - kralja Salomona, in če je tukaj nesporazum, potem je načrtovan in izzvan. Avtor od časa do časa, kot da bi igrivo preizkušal literarno masko, opisuje svoje poskuse iskanja zadovoljstva v kraljevskem razkošju in svoje razočaranje. Na splošno je navada pripisovanja zbirk aforizmov "modrim" kraljem preteklosti že od nekdaj obstajala v staroegipčanski literaturi in iz nje prešla v hebrejščino: Salomonu so na primer pripisali Salomonovo knjigo pregovorov. Tu pa imamo nekaj drugega: avtor ne le vpiše Salomonovega imena v svojo knjigo, ampak se resnično "vpiše v podobo" najveličastnejšega izmed judejskih kraljev, pri čemer uvede dvoumno konjugacijo dveh ravni - izpovedno-osebnega in legendarno-zgodovinski. Tradicionalna podoba Salomona je vzeta kot posplošujoča paradigma notranje življenjske izkušnje. Ta vestnost sprejemanja, ta okus po navdihujočem, smiselnem, smiselnem »odigravanju« bralca je značilnost, ki je v splošnem ozadju starodavne vzhodne književnosti tako redka, kot je značilna za E.

E.-jev glavni motiv je nesmiselnost poskusov, da bi življenje celovito zaobjeli, ga podredili v praksi ali izčrpali z mislijo. Vsi ti poskusi - hebel - "dih" (kot bi rekli, "fuk" - pihal, in ne!), torej "nečimrnost", ali "nečimrnost".

Nečimrnost nečimrnosti, - je rekel Pridigar, - nečimrnost nečimrnosti in vse - nečimrnost!

Kakšna je korist človeku od vseh del, s katerimi se trudi pod soncem? Rod mine, rod pride, a zemlja ostane za vedno. Sonce vzide, sonce zaide, pohiti na svoje mesto in spet vzide ...

Kar je bilo, bo

in kar je storjeno, je storjeno,

in nič novega ni pod soncem.

(Prevedel S. Averintsev).

Značilno je, da se avtor pritožuje nad ničemer drugim kot prav nad tisto stabilnostjo kozmosa, ki se vrača vase, kar je bilo grškim pesnikom in filozofom vir tolažbe, celo veselja; naravni cikli mu ne ugajajo s svojo pravilnostjo, temveč ga dolgočasijo s svojo togostjo. »Večno vračanje«, ki se je pitagorejcem zdelo vzvišena skrivnost bivanja, je tu ocenjeno kot neznosen in neizogiben nesmisel. To je posebnost E.-jevega skepticizma: avtor boleče dvomi (in zato nujno potrebuje) ne svetovno harmonijo, ampak v svetovnem smislu ni izgubil božanskega kozmosa, ampak sveto zgodovino. »Neumnostim«, ki upajo nadzorovati življenje, in tradicionalni »modrosti«, ki upa razložiti življenje, E. nasprotuje modro nezaupljivi udeležbi v življenju z njegovimi krhkimi, a pristnimi radostmi (primerjaj staroegipčansko »Pesem o harfistu« in nasvet krčme bogov v epu o Gilgamešu). Za E. ideja o nerazložljivosti, nerazumljivosti, transcendenci Boga ohranja svoj pomen. Ne dvomi o Bogu, dvomi pa o veri kot eni od različic človekovega delovanja (in torej – o človeški »nečimrnosti«). Bog obstaja, a z njim se težko pogovarjaš in kaj veš o njem; Božje delovanje v svetu razumemo kot pravo nasprotje človeškega delovanja, mejo »jaznih« poskusov, da bi nekaj popravili, spoznali ali izrazili z besedami. Ta sinteza mistike in fatalizma z drzno in trezno razumnostjo napoveduje duhovno sestavo, ki bo stoletja značilna za filozofsko poezijo Vzhoda.

Poskusi, da bi v E. našli pomembne sledi helenističnega vpliva, so bili neuspešni. Veliko bolj zanesljiv je vpliv starodavnih izročil aforistične literature Egipta in še posebej Mezopotamije. Svobodomiselne težnje niso preprečile E. vstopa v kanon Svetega pisma (po sporih, utelešenih v »mišna« delu Talmuda).

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Na Wikiviru

Pridigar, enako Pridigar , Pridigar, Pridigar oz Pridigar(Heb. ‏קֹ‏הֶ‏לֶ‏ת ‏‎ - “ kohelet»; drugi grški Ἑκκλησιαστής ) - 33. del Tanaha, 7. knjiga Ketuvima, ime knjige Stare zaveze, ki je v krščanski Bibliji postavljena med Salomonove knjige.

Pomen

Pridigarjeva knjiga je v mnogih pogledih svojevrsten pojav v sestavi Svetega pisma, ki se od vseh drugih njegovih knjig izrazito razlikuje po avtorjevem načinu razmišljanja. Skoraj ni knjige v Stari zavezi, ki bi imela večji vpliv na zavesti bralcev v stoletjih, ki so minila od njenega pisanja. Tudi misleci, ki so bili daleč od vere, so se obrnili nanjo kot na eno najglobljih filozofskih razprav. Ohranili so se ugovori judovskih teologov Talmuda proti vključitvi Pridigarjeve knjige v Sveto pismo (Šabat, 30 b). O njem je bilo neposredno rečeno, da vsebuje heretične poglede (Vayikra Rabbah, 28 a).

Pridigar, ki opisuje sliko večnega cikla vesolja in človeka, pravi, da kopičenje bogastva, časti, položaji, užitki in celo pravično delo ter rojstvo otrok - vse to je že bilo pod soncem in vse to - vrvež(brez pomena, brez pomena). Pravi, da človek vedno vlada nad človekom, da so vedno bila skorumpirana sodišča, nasilje in pomanjkanje pravic:

»... Neumnost je bila postavljena na visoke položaje, In vredni so spodaj ... ... Videl sem sužnje na konjih In prince, ki hodijo peš kot sužnji ... ... Videl sem tudi pod soncem: Kraj sodbe in tam brezpravnost; Kraj resnice in tam je neresnica ... ... Pravični se razumejo s tem, kar bi si zaslužila dela krivičnih, in s hudobnimi se zgodi, kar bi si zaslužila dela pravičnih ... "

Prav tako je postal razočaran nad pomenom modrosti:

»In dal sem svoje srce, da bi spoznal modrost in spoznal neumnost in neumnost; Izvedel sem, da je tudi to vznemirjenost duha. Kajti v veliki modrosti je veliko žalosti; In kdor množi znanje, množi žalost.

Pravi, da »človek nima nobene prednosti pred živino«, ker »tako kot poginejo oni, poginejo tudi ti«.

Avtor Pridigarja je zagrizen fatalist: »Obrnil sem se in videl, da niso gibčni uspeli v teku, ne pogumni zmage, ne modri kruha in ne modri bogastva in ne vešči - dobra volja, ampak čas in priložnost za vse. Kajti človek ne pozna svojega časa. Kakor se ribe ujamejo v uničujočo mrežo in kakor se ptice zapletejo v zanke, tako se človeški sinovi ujamejo v času stiske, ko ta nenadoma pride nadnje.

Edini vreden položaj v življenju po njegovem mnenju ni poskušati izboljšati svet in družbo, temveč uživati ​​v samem procesu življenja: »Pojdi torej, jej svoj kruh z veseljem in pij svoje vino v veselju svojega. srce, ko je Bog naklonjen tvojim dejanjem. Naj bodo vaša oblačila vedno svetla in olje naj vam ne izgine na glavo. Uživaj življenje z ženo, ki jo ljubiš vse dni svojega nečimrnega življenja in katero ti je Bog dal pod soncem za vse tvoje nečimrne dni; kajti to je tvoj delež v življenju in v tvojem delu, ki ga delaš pod soncem.

Besedilo se konča s prozaičnim postskriptumom starodavnega urednika knjige, morda avtorjevega učenca, z vstavkom verza (12. poglavje, 9-14. verz). Zadnje vrstice besedila v sinodalnem prevodu so naslednje:

»Poslušajmo bistvo vsega: boj se Boga in izpolnjuj njegove zapovedi, kajti to je človeku vse; Kajti Bog bo dal na sodbo vsako dejanje in vse, kar je skrito, naj bo dobro ali slabo.«

Vpliv starodavnih orientalskih besedil

Opazen je vpliv na knjigo staroegipčanske verske literature:

Ocene

Pridigar je knjiga brez zapleta. Manjkajo slike sodobne družbe. Njen avtor ni ne kronist ne prozaist. On je mislec. Pridigar je večplastno delo. Smeh zanikanja in nasmeh potrditve, iskanje in razočaranje, pretanjeno opazovanje in modro posploševanje se tu prepletajo v en vozel. Avtor Propovednika, ki se upira himeram judovstva, odkrito izraža svoj negativen odnos do teorije o »onem svetu« in nebeški sodbi: človek ima prednost pred živino« (3,19). Ne verjame v nezemeljsko Božje kraljestvo.

Napišite recenzijo o članku "Knjiga pridigarja"

Opombe

1. , z. 148.
3. Cm. Glagolska konjugacija v sodobni hebrejščini
6. V izvirniku je bila uporabljena beseda הָבֶל (havel), ki v hebrejščini dobesedno pomeni "para", "dih". Na več mestih v Propovednikovi knjigi sta besedi »hevel« dodani še dve besedi, ki sta v sinodalnem prevodu prevedeni kot »napetost duha«: »ničevost nečimrnosti in nadrtost duha« (1,14.2 :11, 2:17, 2:26, ​​​​4 :4, 6:9). Toda pravilen prevod teh dveh besed je "lovljenje vetra" ali "lovljenje vetra".
9. V. V. Akimov. Sveto pismo Propovednik in literarni spomeniki starega Egipta. Minsk, 2012.
10. »Pesem harfista« iz »Papyrus Harris 500«: »…telesa izginjajo in minejo, druga jih nadomestijo, iz časa prednikov. Bogovi (tj. kralji), ki so prišli pred nami, počivajo v svojih piramidah, prav tako mumije in duhovi, pokopani v njihovih grobnicah. Niti ni bilo prostora za graditelje hiš. Slišal sem besede Imhotepa in Hardidifa, čigar besede so vsem na ustih, in kar se tiče njihovih krajev - njihovi zidovi so uničeni, ti kraji - kot da ne, ne bi obstajali. Nihče od njih ne pride, da bi povedal o njih, da bi povedal o svojem bivanju, da bi okrepil naše srce, dokler se ne približate kraju, kamor so odšli. Bodi zdrav v srcu, da srce pozabi, naj bo najbolje zate, da slediš svojemu srcu, dokler si živ. Daj si miro na glavo, tvoja obleka naj bo iz finega platna, namaži se s čudovitimi, pravimi mazili bogov. Bodite veseli, ne pustite, da vaše srce usahne, sledite njegovi privlačnosti in svojemu dobremu; uredi svoje zadeve na zemlji v skladu z nareki svojega srca in ne žaluj, dokler ne pride dan objokovanja (zate). Tisti, čigar srce ne bije (Oziris), ne posluša pritožb in solze nikogar ne rešijo iz groba. Torej, praznujte, ne izgubite srca, ker svojega premoženja ne morete vzeti s seboj in nobeden od pokojnikov se še ni vrnil, «(Turaev. B. A. Zgodovina starodavnega vzhoda. S. 239). (str. 145-8) »Pesem Harperja« iz grobnice Neferhotepa: »Iz časa boga telesa minejo in na njihovo mesto pridejo generacije. Ra zjutraj vstane, Atum vstopi v Manu, moški oplodijo, ženske zanosijo, vsi nosovi vdihnejo zrak, a zjutraj njihovi otroci gredo na svoja mesta (umrejo)! imej srečen dan, o duhovnik! Naj bodo vedno kadila in dišave za vaš nos, venci in lotosi za ramena in prsi vaše ljubljene sestre, ki sedi poleg vas! Naj bo pesem in glasba pred teboj, odvrzi vso žalost, misli samo na veselje, dokler ne pride dan, ko se moraš privezati v deželo, ki ljubi tišino ... Preživi vesel dan, modri duhovnik čistih rok! Slišal sem o vsem. kaj se je zgodilo s predniki: njihovi (zidovi) so porušeni, njihovi kraji ne obstajajo, so kot tisti, ki jih ni bilo od božjega časa. (Ampak tvoji zidovi so močni, ti si posadil drevesa) na obali svojega ribnika, tvoja duša počiva na njih in pije vodo. Pogumno sledi svojemu srcu! .. Daj kruha ubogim, da tvoje ime ostane lepo za vekomaj! Imejte srečen dan!… Pomislite na dan, ko vas bodo odpeljali v državo, kamor so ljudje odpeljani. Ni človeka, ki bi svoje bogastvo odnesel s seboj. In od tam ni vrnitve «(prevedel M. A. Mathieu. // Monte P. . Ramzesov Egipt.// P. Monte. Smolensk. 2000. S. 117-118)

Literatura

• // Ateistični slovar / A. I. Abdusamedov, R. M. Aleinik, B. A. Alieva in drugi; Pod skupno izd. M. P. Novikova. - 2. izd., popravljeno. in dodatno - M .: Politizdat, 1985. - S. 148. - 512 str. - 200.000 izvodov.
• Hitri G. prot. Razlaga knjige Pridigarja. - Krasnojarsk: Yenisei Blagovest, 2009. - 346 str.

Povezave

Odlomek, ki označuje Pridigarjevo knjigo

- No, srček? Ne, brat, moj rožnati šarm in Dunjašino ime je ... - Toda ko je pogledal Rostovljev obraz, je Iljin utihnil. Videl je, da sta njegov junak in poveljnik popolnoma drugačnega razmišljanja.
Rostov je jezno pogledal Iljina in, ne da bi mu odgovoril, hitro odšel proti vasi.
- Pokazal jim bom, jih bom vprašal, roparje! si je rekel.
Alpatych je z lebdečim korakom, da ne bi tekel, komaj dohitel Rostova pri kasu.
- Kakšno odločitev bi radi sprejeli? je rekel in ga dohitel.
Rostov se je ustavil in se s stiskanjem pesti nenadoma grozeče pomaknil proti Alpatiču.
– Odločitev? Kaj je rešitev? Stara baraba! je zavpil nanj. - Kaj si gledal? IN? Moški se bunijo, vi pa tega ne morete obvladati? Sam si izdajalec. Poznam te, vse bom odrl ... - In, kot da bi se bal, da bi zaman izgubil svojo gorečnost, je zapustil Alpatych in hitro šel naprej. Alpatych, ki je zatrl občutek užaljenosti, je sledil Rostovu z lebdečim korakom in mu še naprej povedal svoje misli. Rekel je, da kmetje stagnirajo, da je v tem trenutku nepremišljeno, da se jim zoperstavljajo brez vojaške ekipe, da ne bi bilo bolje, da bi najprej poslali moštvo.
»Vojaško jim bom ukazal ... zoperstavil se jim bom,« je nesmiselno rekel Nikolaj, ki se je dušil v nerazumni živalski zlobi in potrebi, da strese to jezo. Ne zavedajoč se, kaj bo storil, se je nezavedno s hitrim, odločnim korakom pomaknil proti množici. In bolj ko se ji je približeval, bolj je Alpatych čutil, da lahko njegovo nepremišljeno dejanje prinese dobre rezultate. Enako so čutili kmetje iz množice, gledali so njegovo hitro in trdno hojo in njegov odločen, namrščen obraz.
Ko so huzarji vstopili v vas in je Rostov odšel k princesi, je v množici prišlo do zmede in neskladja. Nekateri kmetje so začeli govoriti, da so ti prišleki Rusi in ne glede na to, kako užaljeni so bili, ker mlade dame niso izpustili. Drone je bil enakega mnenja; a brž ko je to izrazil, so Karp in drugi kmetje napadli prejšnjega glavarja.
- Koliko let si jedel svet? je zavpil Karp nanj. - Vseeno ti je! Boš izkopal jajce, ga odnesel, kaj hočeš, uniči naše hiše ali ne?
- Rečeno je, da naj bo red, nihče ne sme iti iz hiš, da ne bi vzel modrega smodnika - to je to! je zavpil drugi.
»Bila je vrsta za tvojega sina in verjetno se ti je smilila tvoja plešavost,« je nenadoma hitro spregovoril starček in napadel Drona, »mojega Vanka pa je obril. Oh, dajmo umreti!
- Potem bomo umrli!
"Nisem zavračalec sveta," je rekel Dron.
- To ni zavračalec, zrasel mu je trebuh! ..
Dva dolga moža sta se pogovarjala. Takoj, ko se je Rostov v spremstvu Iljina, Lavruške in Alpatiča približal množici, je Karp s prsti za pasom in rahlo nasmejan stopil naprej. Nasprotno, dron je šel v zadnje vrste in množica se je približala.
- Zdravo! kdo je tukaj tvoj starejši? - je zavpil Rostov in se hitro približal množici.
- Je to starejši? Kaj hočeš? .. – je vprašal Karp. A še preden je uspel dokončati, mu je padel klobuk in glava mu je od močnega udarca zdrsnila na stran.
- Kapo dol, izdajalci! je zavpil Rostov polnokrvni glas. - Kje je starešina? je zavpil z besnim glasom.
»Glavar, vodja kliče ... Dron Zakharych, ti,« so se nekje zaslišali naglo pokorni glasovi in ​​z glav so začeli odstranjevati klobuke.
»Ne moremo se upreti, upoštevamo pravila,« je rekel Karp in v istem trenutku se je iz ozadja nenadoma oglasilo več glasov:
- Kot so mrmrali starci, vas je veliko šefov ...
- Govoriti? .. Nemiri! .. Roparji! Izdajalci! Rostov je nesmiselno zavpil z glasom, ki ni bil njegov, in zgrabil Karpa za Jurota. - Pleti ga, pleti ga! je zavpil, čeprav ni bilo nikogar, ki bi ga pletel, razen Lavruške in Alpatiča.
Lavruška pa je stekel do Karpa in ga od zadaj zgrabil za roke.
- Boš naročil našim izpod gore, da pokličejo? je zavpil.
Alpatych se je obrnil na kmete in poklical dva po imenu, da pleteta Karpa. Moški so ubogljivo zapustili množico in začeli odpenjati pasove.
- Kje je starešina? je zavpil Rostov.
Drone je z namrščenim in bledim obrazom stopil iz množice.
- Ste starejši? Pleti, Lavrushka! - je zavpil Rostov, kot da ta ukaz ne bi mogel naleteti na ovire. In res sta Drona začela plesti še dva kmeta, ki je, kot da bi jima pomagal, slekel svoj kušan in jima ga dal.
- In vsi me poslušajte, - se je Rostov obrnil h kmetom: - Zdaj pa pohod po hišah in tako, da ne slišim vašega glasu.
»No, nismo se nič zamerili. Samo neumni smo. Počeli so same neumnosti ... Rekel sem vam, da je nered,« je bilo slišati glasove, ki so se očitali.
»Torej sem ti rekel,« je rekel Alpatych in se oglasil. - Ni dobro, fantje!
»Naša neumnost, Yakov Alpatych,« so odgovorili glasovi in ​​množica se je takoj začela razpršiti in razkropiti po vasi.
Zvezana dva kmeta so odpeljali na dvorišče graščine. Dva pijana moška sta jima sledila.
- Oh, pogledal te bom! - je rekel eden od njih, sklicujoč se na Karpa.
"Ali je mogoče tako govoriti z gospodi?" Kaj si mislil?
"Bedak," je potrdil drugi, "res, bedak!"
Dve uri pozneje so bili vozički na dvorišču Bogučarove hiše. Kmetje so nestrpno nosili in zlagali gospodarjeve stvari na vozove, Dron pa je bil na prošnjo princese Marije izpuščen iz omarice, kjer je bil zaprt, stal na dvorišču in se odrekel kmetom.
»Ne odloži ga tako hudo,« je rekel eden od kmetov, visok moški z okroglim nasmejanim obrazom, in vzel škatlo iz služkinjinih rok. Tudi ona je vredna svojega denarja. Zakaj ga vržeš tako ali pol vrvi - pa se bo drgnilo. To mi ni všeč. In če sem iskren, po zakonu. Tako je pod zastirko, pokrijte pa jo z zaveso, to je pomembno. ljubezen!
"Iščite knjige, knjige," je rekel drugi kmet, ki je nosil knjižnične omare princa Andreja. - Ne drži se! In težka je, fantje, knjige so zdrave!
- Da, zapisali so, niso hodili! - je rekel visok debel moški s pomenljivim pomežikom in pokazal na debele leksikone, ki so ležali na vrhu.

Rostov, ki princesi ni želel vsiliti svojega poznanstva, ni šel k njej, ampak je ostal v vasi in čakal, da odide. Ko je počakal, da kočije princese Marije zapustijo hišo, se je Rostov povzpel na konja in jo spremljal na konju do poti, ki so jo zasedle naše čete, dvanajst milj od Bogučarova. Na Jankovem, v gostilni, se je spoštljivo poslovil od nje in ji prvič dovolil poljubiti roko.
»Ni te sram,« je zardel odgovoril princesi Mariji na izraz hvaležnosti za njeno odrešitev (kot je imenovala njegovo dejanje), »vsak stražar bi storil enako. Če bi se morali boriti samo s kmeti, ne bi pustili sovražnika tako daleč, «je rekel, nečesa sram in poskušal spremeniti pogovor. »Vesel sem, da sem te imel priložnost spoznati. Zbogom, princesa, želim ti srečo in tolažbo in te želim srečati v srečnejših razmerah. Če nočete, da zardim, se mi prosim ne zahvaljujte.
Toda princesa, če se mu ni zahvalila več z besedami, se mu je zahvalila z vsem izrazom svojega obraza, žarečega od hvaležnosti in nežnosti. Ni mu mogla verjeti, da se mu nima za kaj zahvaliti. Nasprotno, zanjo je nedvomno veljalo, da če njega ne bi bilo, bi verjetno morala umreti tako od upornikov kot od Francozov; da se je on, da bi jo rešil, izpostavil najočitnejšim in najstrašnejšim nevarnostim; in še bolj nedvomno je bilo to, da je bil človek z visoko in plemenito dušo, ki je znal razumeti njen položaj in žalost. Njegove prijazne in poštene oči, iz katerih so tekle solze, medtem ko mu je sama jokajoča govorila o svoji izgubi, niso izšle iz njene domišljije.
Ko se je poslovila od njega in ostala sama, je princesa Mary nenadoma začutila solze v očeh, nato pa si je, ne prvič, zastavila čudno vprašanje, ali ga ljubi?
Na poti naprej v Moskvo, kljub dejstvu, da položaj princese ni bil vesel, je Dunyasha, ki je potovala z njo v kočiji, večkrat opazila, da se je princesa, ki se je nagnila skozi okno kočije, veselo nasmehnila. in žal na nekaj.
»No, kaj če bi ga ljubila? je pomislila princesa Mary.
Ne glede na to, kako jo je bilo sram sama sebi priznati, da je prva ljubila moškega, ki morda nje nikoli ne bo ljubil, se je tolažila z mislijo, da tega nihče ne bo nikoli vedel in da ne bo ona kriva, če do konca svojega življenja nihče ne govori o tem, da ljubi tistega, ki ga ljubi prvič in zadnjič.
Včasih se je spomnila njegovih pogledov, njegove udeležbe, njegovih besed in zdelo se ji je, da sreča ni nemogoča. In potem je Dunyasha opazila, da nasmejana gleda skozi okno kočije.
»In moral bi priti v Bogucharovo, in to prav v tistem trenutku! je pomislila princesa Mary. - In njegova sestra je morala zavrniti princa Andreja! - In v vsem tem je princesa Marija videla voljo previdnosti.
Vtis, ki ga je na Rostov naredila princesa Marija, je bil zelo prijeten. Ko je razmišljal o njej, se je počutil veselo, in ko so se njegovi tovariši, ko so izvedeli za dogodivščino, ki se mu je zgodila v Bogučarovu, šalili z njim, da je, ko je šel po seno, pobral eno najbogatejših nevest v Rusiji, Rostov se je razjezil. Bil je jezen prav zato, ker se mu je proti njegovi volji več kot enkrat porodila misel, da bi se poročil z njemu prijetno, krotko princeso Marijo z ogromnim premoženjem. Zase si Nikolaj ni mogel želeti boljše žene od princese Marije: poroka z njo bi osrečila grofico, njegovo mamo, in izboljšala očetove zadeve; in celo — Nikolaj je to čutil — bi osrečila princeso Marijo. Ampak Sonya? In ta beseda? In to je Rostova razjezilo, ko so se šalili o princesi Bolkonski.

Ko je prevzel poveljstvo nad vojskami, se je Kutuzov spomnil princa Andreja in mu poslal ukaz, naj pride v glavno stanovanje.
Princ Andrej je prispel v Tsarevo Zaimishche istega dne in ob istem času dneva, ko je Kutuzov opravil prvi pregled čet. Princ Andrej se je ustavil v vasi blizu duhovnikove hiše, v kateri je bila kočija vrhovnega poveljnika, in se usedel na klop pri vratih ter čakal na Svetlo Visočanstvo, kot so zdaj vsi imenovali Kutuzova. Na polju izven vasi je bilo slišati zvoke polkovne glasbe, nato grmenje ogromnega števila glasov, ki so vzklikali »Ura!« novemu vrhovnemu poveljniku. Takoj pri vratih, približno deset korakov od princa Andreja, sta izkoriščala odsotnost princa in lepo vreme, stala dva loparja, kurir in butler. Črnkast, poraščen z brki in zalizci, je mali huzarski podpolkovnik prijahal do vrat in ob pogledu na princa Andreja vprašal: ali je tukaj najsvetlejši in ali bo kmalu?

Ustvarjanje pesniških prepisov svetopisemskih knjig je stara tradicija tako v ruski kot v svetovni literaturi. To je, prvič, posledica dejstva, da velik del Svetega pisma sestavljajo deli poezije in cele pesniške knjige, in drugič, dejstvo, da Sveto pismo odpira večna vprašanja o človeku in življenju, ki so vedno skrbela in bodo skrbela ljudi. Tako kot je umetnost – ikonografija, plastika, slikarstvo – skozi stoletja dajala svoje interpretacije svetopisemskih tem, tudi literatura ni mogla mimo teh tem. Končno je bila Biblija široko razširjena knjiga v ljudskem jeziku, ki je ponujala parafraze širokemu krogu bralcev.

Poetika Svetega pisma, ki se je razvila v kontekstu starodavne vzhodne kulture, se je v marsičem razlikovala od antične, klasične, in da bi jo približali zahodnemu občinstvu, so številni latinski in grški pesniki ustvarjali svetopisemske parafraze s heksametrom in druge vrste klasične verzifikacije. Kasneje so se pojavili novi poskusi, ki so ustrezali novim oblikam poezije in novim ideološkim zahtevam. V Rusiji so svetopisemske parafraze znane že od časa Simeona Polockega in nato Lomonosova.

Nekaj ​​besed o sami knjigi. Pridigar je eden najnovejših delov Stare zaveze. Psevdonimnost knjige je nesporna. Hugo Grotius je že v 17. stoletju opozoril na značilnosti Propovednikovega jezika, po katerih se ta razlikuje od jezika starodavnega kralja Salomona (10. stoletje pr. n. št.). Večina učenjakov datira knjigo okoli leta 300 pr. e. V izvirniku se imenuje Kohelet, kar lahko prevedemo kot »oseba, ki govori v skupščini«, pridigar. Prav tako je grški prevajalec prenesel pomen naslova, knjigo pa poimenoval Pridigar (iz grščine ekklesia – zbirka).

Pridigar je že dolgo pritegnil pozornost pisateljev in zgodovinarjev, filozofov in pesnikov. Njegovo prvo parafrazo je v 3. stoletju ustvaril Gregor Neocezarejski. Knjiga ni bila presenetljiva le zaradi svoje poetične moči, ampak tudi zaradi dejstva, da v njej vlada globok pesimizem, v ostrem nasprotju z vsebino drugih svetopisemskih knjig. Poskusi, da bi v Pridigarju našli vpliv helenistične misli, niso bili uspešni. Avtor se osredotoča na sliko vesolja, ki je skupna skoraj celotnemu staremu svetu. Je statična, brezupna, nad vsem vlada zakon večnega vračanja. Upanje preobrazbo bivanja, ki je prežeto s

V Pridigarju manjka Sveto pismo.

Več kot enkrat se je postavilo vprašanje, zakaj so sestavljavci Svetega pisma vanjo vključili to melanholično pesem, ki govori o "nečimrnosti", to je o nesmiselnosti in minljivosti vseh človeških zadev? Mnogi razlagalci menijo, da je bil Pridigar sprejet v zbirko svetih spisov kot nekakšen kontrapunkt, kot svarilo, kot dialektični moment v razvoju celotnega svetopisemskega pogleda na svet. Sprva je ta svetovni nazor videl zemeljsko blaginjo kot znak nebeškega blagoslova. Tako je bila skorajda absolutizirana vrednost bogastva, uspeha, razmnoževanja pri otrocih ... A na neki točki se je izkazalo, da te vrednote nikakor niso absolutne. Treba je bilo iskati drugačen duhovni smisel človekovega bivanja. In v kontekstu celotnega Svetega pisma Propovednik označuje tisti mejnik, od katerega se je to iskanje začelo. Zajema tako posvetno modrost kot sadove misli in izkušnje človeka, ki je veliko videl in doživel; a vse to obvladuje eno samo razpoloženje in ena sama misel: »vse je nečimrnost«. Da bi omilil vtis tako pesimistične knjige, ji je neznani starodavni pisec priskrbel epilog, ki je prežet z drugačnim duhom.

Protojerej Aleksander Men

1 Besede Pridigarja, Davidovega sina, kralja v Jeruzalemu.

2 Nečimrnost nečimrnosti, je rekel Pridigar, nečimrnost nečimrnosti, vse je nečimrnost!

3 Kakšna je korist človeku od vseh njegovih prizadevanj, s katerimi se trudi pod soncem?

4 Generacije minevajo in rodovi prihajajo, a zemlja ostaja vekomaj.

5 Sonce vzhaja in sonce zahaja in hiti na svoje mesto, kjer vzhaja.

6 Veter gre proti jugu in gre proti severu, vrtinči, vrtinči v svoji poti in veter se vrača v svoje kroge.

7 Vse reke tečejo v morje, toda morje se ne razliva; tja, kjer tečejo reke, se vračajo, da ponovno tečejo.

8 Vse je v trudu: človek ne more vsega povedati; Oko se ne nasiti z vidom, uho ni napolnjeno s sluhom.

9 Kar je bilo, kar bo; in kar je bilo storjeno, kar se bo še zgodilo, in nič novega ni pod soncem.

10 Nekaj ​​je, o čemer pravijo: "Glej, to je novo"; a to je bilo že v dobi, ki je bila pred nami.

11 Brez spomina na prejšnjega; in kaj bo, ne bo spomina za tiste, ki bodo prišli zatem.

12 Jaz, Pridigar, sem bil kralj nad Izraelom v Jeruzalemu;

13 In dal sem svoje srce, da preiščem in z modrostjo preizkusim vse, kar se dela pod nebom: to težko delo je Bog dal človeškim sinovom, da se v njem vadijo.

14 Videl sem vsa dela, ki se delajo pod soncem, in glej, vse je nečimrnost in nadlegovanje duha!

15 Krivo se ne da zravnati in kar ni, se ne da prešteti.

16 Takole sem govoril svojemu srcu: Glej, poveličan sem in pridobil sem več modrosti kot vsi, ki so bili pred menoj nad Jeruzalemom, in moje srce je videlo veliko modrosti in znanja.

17 In dal sem svoje srce, da bi spoznal modrost in spoznal neumnost in nespametnost: vedel sem, da je tudi to vznemirjenje duha;

18 kajti v veliki modrosti je veliko žalosti; in kdor povečuje znanje, povečuje žalost.

1 Rekel sem v svojem srcu: "Naj te preizkusim z veseljem in uživaj v dobrem"; ampak to je nečimrnost!

2 Od smeha sem rekel: "Neumnost!" In od veselja: "Kaj naredi?"

3 V svojem srcu sem mislil, da bi razveselil svoje telo z vinom in medtem ko je moje srce vodila modrost, naj se trdno držim neumnosti, dokler ne vidim, kaj je dobro za človeške sinove, kaj naj storijo pod nebom v nekaj dneh. njihovih življenj.

4 Velike reči sem storil: hiše sem si zgradil, vinograde sem si zasadil,

5 Naredil si je vrtove in gaje in v njih posadil vsa rodovitna drevesa;

6 Naredil si je vodnjake, da bi iz njih namakal gaje, ki rodijo drevesa;

7 Kupil sem si hlapce in dekle in imel hiše; Imel sem tudi več čred in čred kakor vsi, ki so bili pred menoj v Jeruzalemu;

8 Zase je zbiral srebro, zlato in dragulje od kraljev in dežel; dobil pevce in pevke ter užitke sinov človeških – različna glasbila.

9 In postal sem velik in bogatejši od vseh, ki so bili pred mano v Jeruzalemu; in moja modrost je bila z menoj.

10 Karkoli so moje oči želele, tega nisem zavrnil, svojemu srcu nisem prepovedal nobenega veselja, kajti moje srce se je veselilo vseh mojih trudov in to je bil moj delež vseh mojih trudov.