Telesnost in zdravje ljudi. Kako razmišljamo o telesu

Relevantnost raziskovalne teme je posledica dejstva, da je človeška telesnost kot družbeno-filozofski problem nenehno vzbujala zanimanje: kako se telesne sile razkrivajo v življenju in družbenem obstoju človeka, kakšna so razmerja telesa, duše in duha in ali obstajajo meje za njihov razvoj. Ta vprašanja postajajo še bolj aktualna danes, v razmerah dinamično in protislovno delujoče sodobne družbe, ki je vstopila v dobo informacijske civilizacije. Dejansko imajo telesni atributi in metafore prevladujočo vlogo v človeškem življenju. Zdi se, da sodobni človek, ki si ne more predstavljati fizično neotipljivega, nematerialnim, duhovnim pojavom vsiljuje koncept telesnosti. Toda, strogo gledano, "čiste" fizičnosti ni. Telesno utelešenje osebe se ne izvaja v svetu kot takem, ampak v sociokulturnem svetu. Človeku so na začetku dani le deli telesa, ki jih mora spremeniti v neko celovitost. Če se vsako drugo telo vsakomur kaže kot predmet zunanje kontemplacije, potem lastno telo nikoli ni tako, tj. niti predmet notranje niti zunanje kontemplacije. »To,« kot je ugotavljal I. G. Fichte, »ni predmet notranje kontemplacije, saj ni notranjega splošnega občutka celotnega telesa, ampak samo njegovih delov, na primer v bolečini; tudi ni predmet zunanje kontemplacije: ne vidimo sebe kot celote, ampak le dele svojega telesa (razen v ogledalu, a tam ne vidimo svojega telesa, ampak samo njegovo podobo in mislimo nanj kot taka podoba samo zato, ker že vemo, da imamo telo)« 1. Kot vidimo, hoče Fichte povedati, da mora človek še obvladati telo, ga narediti za svojega v skladu s svojo moralno usodo. Z drugimi besedami, notranja podoba telesa oziroma telesnosti se vedno duhovno preoblikuje.

Aktualnost problematike človekove telesnosti je torej določena predvsem z dejstvom, da mora družba »posneti« najpomembnejše kulturne in vrednostne kode, to »snemanje« pa očitno poteka na posebni »površini«, ki ne imajo fiksne meje. Družbeno-filozofska analiza problematike človekove telesnosti je v našem času še posebej aktualna zaradi antropološkega »obrata« v sodobni filozofiji, razvoja znanosti in tehnologije, negativnega vpliva znanstveno-tehnološke revolucije na esencialne sile človeka. , njegovega telesnega, duhovnega in duševnega razvoja, v povezavi z resnično nevarnostjo človeka, da bi živel v umetnem, nenaravnem tehničnem svetu, v tehnosferi, kar je nezdružljivo z obstojem človeka kot naravnega, telesnega bitja, nezdružljivo z nevarno poskusi na človeku (njegovo kloniranje itd.).

Telesnost je poseben pojav: najbolj lasten človeku in eden najmanj poznanih. Pojem »človeška telesnost«, ki je nastal na stičišču naravoslovja, medicine in humanistike, je relevanten predvsem v tem smislu, da je namenjen označevanju socialnih kvalitet človeškega telesa 1 . Človeško telo je poleg delovanja splošnih zakonov življenja podvrženo vplivu zakonov družbenega življenja, ki, ne da bi preklicali prve, bistveno spremenijo njihovo manifestacijo. Meje človeškega telesa kot celote, kot je znano, ne ustrezajo mejam fizičnega telesa posameznega posameznika, medtem ko se meja med dušo in telesom lahko potegne vzdolž telesa samega ("obraz" je "duša").

Človeško telo je živ, odprt, optimalno delujoč kompleksen, samoregulirajoč in samoobnavljajoč se biološki sistem s svojimi inherentnimi načeli samoohranitve in prilagodljivosti. Telo je celota mnogoterosti, saj določeni organi in organski sistemi nastanejo v embrionalnem obdobju iz določenega zarodnega lista. »V človekovem razvoju je embrionalno obdobje kritično. Zarodek je še posebej dovzeten za vpliv različnih okoljskih dejavnikov in odvisen od stanja materinega telesa.« 2 Zato se tako zgodnje kot poznejše motnje v delovanju enega organa ali katerega koli organskega sistema odražajo predvsem v delovanju tistih organov ali sistemov, ki so z njimi v najožji, »sorodniški« povezavi. Sistem "telo" je v interakciji z okoljem in potrebuje stalno izmenjavo energije (snovi) z njim. Ta izmenjava je mogoča zaradi stalnega vpliva dražljajev iz zunanjega in notranjega okolja. Za telo so vedno nove informacije in jih obdeluje njegov nevrohumoralni sistem. Dražilci vplivajo na parametre telesa, ki so bili oblikovani pred tem vplivom. Zato je narava obdelave informacij odvisna od narave informacij, ki so bile v tistem trenutku zapisane v spominskem aparatu regulativnega sistema. To je eden od temeljnih dejavnikov pri oblikovanju fizičnih lastnosti posameznika, ki so se oblikovale ob zori biološke oblike življenja. Pomemben dejavnik je tudi ujemanje (skladje)/neskladje (neskladje) trenutnega stanja organizma in objektivne situacije, v kateri se ta organizem trenutno nahaja.

V moderni filozofiji je »telo« filozofski koncept, ki postavlja v nasprotje telesnost posameznika z netelesnim, transcendentalnim subjektom. Telo obstaja pred nasprotjem subjekta in objekta. Vključena in vpeta je v materialni svet (površine, pokrajine, objekte), svet pa je vpet v telo. Z zaznavo, čutnostjo in refleksijo imamo svet in mu hkrati pripadamo (M. Merleau-Ponty). Pravilneje je govoriti o subjektivnosti telesa, saj sta čutnost in govorica telesa hkrati tkanina, figura misli (namene).

Poleg tega se posameznik zave svojega telesa pod pogledom Drugega. Odnos posameznika do njegovega telesa je določen z obstojem Drugega, normativnimi (kaznovalnimi) telesnimi praksami, ki konstituirajo disciplinirano, družbeno nadzorovano telo (M. Foucault). Drugi je tisti, ki ustvarja horizont stvari, želja, telesnosti. Telesna izkušnja se oblikuje kot dvojni prijem, to je isti taktilni občutek, zaznan kot zunanji predmet in kot občutek materialnega predmeta, telesne resničnosti za zavest (E. Husserl). Z drugimi besedami, telesnost, telesni objekt in telo so subjektivnost telesa, ki zaznava zunanje sebi.

Po zgradbi telesa se razlikujejo: 1) telo kot materialni objekt; 2) telo kot »meso«, živ organizem, npr. dionizično, ekstatično telo (F. Nietzsche); 3) telo kot izraz in »središče pomena«, fenomenološko telo (M. Merleau-Ponty); 4) telo kot element kulture - družbeno telo (J. Deleuze, Guattari), besedilno telo (R. Barthes).

Značilnosti telesnosti so spolnost, afekt, perverzija, gibanje, gesta, smrt itd. Delovanje telesa v svetu mu daje lastnost posrednika - »biti in imeti« (G. Marcel).

Instrumentalno polje telesa deluje kot telesne prakse - razpoložljivost (M. Heidegger), dotik (Sartre), artikulirana »želja reči« (J. Derrida), želja po užitku (Freud). V praksi ustvarjanja in dojemanja umetniških predmetov prevladuje dotik in čutenje, čutno-somatska komunikacija. Igralčeva predstava je na primer ustvarjanje »govorice telesa«, v kateri sta telesnost in tekstualnost izomorfni. Invencija umetniških predmetov se vedno izvaja v diskurzivnem okolju v obliki »besedilnega telesa«.

Telesnost se kaže kot proces v obliki telesa skozi asimetrije, značilne gibe, položaje, držo, dihanje, ritme, tempe, temperaturo, »pretočnost«, vonj, zvok in hipnotiziranost. Telesnost je spremenljiva: njen značaj se spreminja v skladu z znakom telesno-čutnih procesov. Te spremembe niso identične procesom razvoja, zorenja ali staranja, ampak našteti procesi vplivajo nanj in se v njem manifestirajo. Ker je njegov nastanek odvisen od zunanjih in notranjih pogojev, pomembne spremembe teh pogojev povzročijo spremembe v fizičnosti človeka. Stanje telesnosti odražajo motivacije, stališča in nasploh pomenski sistem posameznika, zato hrani posplošeno znanje človeka in predstavlja materialni, vidni vidik duše (psihe).

Tako kot telo (slov. telo / lat. Tellus - osnova, prst, zemlja) je tudi telesnost zasnovana tako, da opravlja zaščitne in podporne funkcije v adaptacijskih procesih, kar je njen prvi namen.

Stopnja razvitosti fizičnosti (razpon) omogoča človeku, da v eni ali drugi meri »resonira« s svetom, kar je še en njen namen.

Končni namen telesnosti je zagotoviti ločitev duha/duše in telesa v trenutku smrti.

2. SODOBNI PROBLEMI GROŽNJE ČLOVEŠKE TELOSTI

Človek je danes v nevarnosti, da živi v nenaravnem tehničnem svetu. Tehnosfera se razvija veliko hitreje od biosfere in človek, ki se poskuša prilagoditi življenju v umetnem okolju, se je prisiljen ukvarjati s svojo telesno organizacijo. Sodobne oblike dejavnosti so tako raznolike, da zahtevajo ne le razvoj posebnih veščin in spretnosti, temveč tudi nadaljnje izboljšanje sveta notranjih občutkov. Narava pusti človeško telo nedokončano, da ga lahko v celoti oblikuje notranji, čutni svet. Vedno pa se je treba spomniti na enotnost statike in dinamike v človeškem obstoju. Poudariti je treba tudi, da je povezava med duhovnimi vrednotami in oblikami zadovoljevanja nekaterih materialnih potreb, pa tudi telesnih potreb lahko bolj neposredna in takojšnja (npr. v zdravstvenih ustanovah včasih uporabljajo posebej izbrano glasbo za zdravljenje duševnih in telesnih bolezni). »V zdravem telesu je zdrav duh« - ta »star latinski pregovor lahko do neke mere zavijemo z besedami: zdrav duh je zdravo telo, saj je ugotovljeno, da vedrina in volja do življenja prispevata k telesnemu. okrevanje 1.

Nekatere resne bolezni so v veliki meri posledica duhovnega nezdravja, ki je povezano z izgubo predstav o dostojanstvu in lepoti osebe. Sama narava danes daje človeku tako rekoč znamenje, naj se popravi, postane moralno čistejši in boljši. Seveda je nemogoče nedvoumno povezati človekove duhovne vrline z njegovo dolgoživostjo in zdravjem. Najpomembneje je, da je človeku dana možnost, da zavestno vpliva na svoje telo, predeluje, brusi organe svoje telesne organizacije. Navsezadnje je telesnost pojem, ki ne opisuje le strukturne organizacije, temveč tudi njeno živo plastično dinamiko.

Človekova telesnost deluje kot lastnost, potopljena ne le v prostor individualnega življenja, temveč tudi v prostor bivanja drugih posameznikov. Navsezadnje je telesnost povezana s kulturnim in zgodovinskim prostorom človekovega obstoja.

Znanstveni in tehnološki dosežki so dejavnik, ki otežuje položaj, ki je od dvajsetega stoletja postal bolj zmeden v primerjavi s prejšnjimi obdobji. Razvoj tehnogene civilizacije se je približal kritičnim mejnikom, ki označujejo meje civilizacijske rasti. To se je pokazalo v drugi polovici dvajsetega stoletja v povezavi z naraščanjem svetovnih kriz in globalnih problemov.

Znanstveniki menijo, da v 21. st. Biologija bo postala vodilna v naravoslovju. Eno od obetavnih področij razvoja te znanosti doživlja nesluten vzpon - biotehnologija, ki uporablja biološke procese v proizvodne namene. Z njegovo pomočjo se proizvajajo tako široko uporabljene krmne beljakovine in zdravila, ki na primer prispevajo k zmagam nad lakoto in boleznimi. Genski inženiring je nastal na osnovi molekularne tehnologije, ki s presajanjem tujih genov v celice omogoča vzgojo novih vrst rastlin in živali.

Nad našo telesnostjo visi nevarnost. Po eni strani je to grožnja šibkosti našega telesa v svetu, ki smo ga ustvarili sami; sodobni tehnogeni svet začenja deformirati temelje genskega sklada. In bil je rezultat milijonov let bioevolucije in je zdržal tako težko bitko z naravo ter nam dal tako inteligenco kot sposobnost dojemanja sveta nad nivojem instinktov, potrebnih za preživetje. Po drugi strani pa obstaja nevarnost, da ga nadomestimo z mehanskimi moduli in informacijskimi bloki ali, nasprotno, genetsko "izboljšamo".

Telesno zdravje je že od nekdaj na prvem mestu v sistemu človeških vrednot, vendar je vse več opozoril biologov, genetikov in zdravnikov o nevarnosti uničenja človeštva kot vrste, deformacije njegovih telesnih temeljev. Genska obremenitev človeške populacije narašča. Povsod beležimo oslabitev človeškega imunskega sistema pod vplivom ksenobiotikov ter številnih socialnih in osebnih stresov. Narašča število dednih okvar, ženske neplodnosti in moške impotence.

Vzpostavitev tehnosfere na planetu, nastanek "kultivirane" narave, ki nosi pečat uma in volje ljudi, ne more povzročiti novih akutnih problemov. Zdaj postaja jasno, da je prilagajanje človeka okolju, ki ga je prilagodil svojemu življenju, zelo težaven proces. Hiter razvoj tehnosfere prehiteva evolucijsko uveljavljene prilagoditvene sposobnosti človeka. Težave pri povezovanju psihofizioloških potencialov človeka z zahtevami sodobne opreme in tehnologije so tako teoretično kot praktično zabeležene povsod. Ocean kemikalij, v katerega je zdaj potopljeno naše vsakdanje življenje, nenadne spremembe v politiki in cik-cak v gospodarstvu - vse to vpliva na živčni sistem, sposobnosti zaznavanja so otopele in to se somatsko manifestira pri milijonih ljudi. V številnih regijah se kažejo znaki telesne degeneracije, neobvladljivo širjenje odvisnosti od drog in alkoholizma. Vse večji duševni stres, s katerim se ljudje v sodobnem svetu vse pogosteje soočajo, povzroča kopičenje negativnih čustev in pogosto spodbuja uporabo umetnih sredstev za lajšanje stresa: tako tradicionalnih (pomirjevala, mamila) kot novih načinov mentalne manipulacije (sekte, televizija itd.). ).

Problem ohranjanja človekove osebnosti kot biološke strukture v razmerah naraščajočega in celovitega procesa odtujevanja se vedno bolj razrašča, kar označujemo kot sodobno antropološko krizo: človek zapleta svoj svet, vse bolj se kličejo sile, ki ne more več nadzorovati in ki postajajo tuji njegovi naravi. Bolj ko preoblikuje svet, več družbenih dejavnikov se generira, ki začnejo oblikovati strukture, ki korenito spremenijo človeško življenje in ga očitno poslabšajo. Sodobna industrijska kultura ustvarja obilo možnosti za manipulacijo zavesti, v kateri človek izgubi sposobnost racionalnega dojemanja bivanja. Pospešen razvoj tehnogene civilizacije dela problem socializacije in oblikovanja osebnosti zelo kompleksen. Nenehno spreminjajoči se svet trga številne korenine in tradicije, prisili človeka, da živi v različnih kulturah, se prilagaja nenehno posodobljenim okoliščinam.

Vdor tehnologije v vse sfere človekovega bivanja - od globalnega do čisto intimnega - včasih povzroči nebrzdano apologijo tehnologije, svojevrstne ideologije in psihologije tehnicizma. Enostransko tehnizirano obravnavanje človeških problemov vodi do koncepta odnosa do telesno-naravne strukture človeka, ki se izraža v konceptu »kiborgizacije«. Po tem konceptu se bo moral človek v prihodnosti odpovedati svojemu telesu. Sodobne ljudi bodo zamenjali kibernetski organizmi (kiborgi), kjer se bo živo in tehnično zlilo na novo. Takšno zastrupljanje s tehničnimi perspektivami je nevarno in nehumano. Seveda je vključevanje umetnih organov (raznih protez, srčnih spodbujevalnikov itd.) v človeško telo razumna in nujna stvar, vendar ne sme prestopiti meje, ko človek preneha biti sam.

Med problemi sodobne civilizacije znanstveniki prepoznavajo tri glavne globalne probleme: okoljski, socialni in kulturno-antropološki.

Bistvo okoljskega problema je nenadzorovana rast tehnosfere in njen negativen vpliv na biosfero. Zato je smiselno govoriti o ekologiji duhovnosti in telesnosti. Na primer, kriza duhovnosti družbe je povzročila opustošenje v okolju. In da bi premagali to krizo, je treba obnoviti prvotno harmonijo človeka z naravo.

Antropološki problem je vedno večje neskladje med razvojem naravnih in družbenih lastnosti človeka. Njegove sestavine so: poslabšanje zdravja ljudi, grožnja uničenja genskega sklada človeštva in pojav novih bolezni; ločitev človeka od biosferskega življenja in prehod v tehnosferske življenjske pogoje; razčlovečenje ljudi in izguba morale; delitev kulture na elito in množico; povečanje števila samomorov, alkoholizma, odvisnosti od drog; vzpon totalitarnih verskih ločin in političnih skupin.

Bistvo družbenega problema je nesposobnost mehanizmov družbene regulacije na spremenjeno realnost. Pri tem je treba izpostaviti naslednje komponente: naraščajoča diferenciacija držav in regij sveta glede na stopnjo porabe naravnih virov in stopnjo gospodarskega razvoja; veliko število ljudi, ki živijo v razmerah podhranjenosti in revščine; rast medetničnih konfliktov; oblikovanje nižjega sloja prebivalstva v razvitih državah.

Vse te težave so neposredno povezane z duhovnostjo in fizičnostjo človeka in enega od teh problemov ni mogoče rešiti, ne da bi rešili druge.

ZAKLJUČEK

Pojem »človeška telesnost« je nastal na stičišču naravoslovja, medicine in humanistike in je namenjen označevanju socialnih lastnosti človeškega telesa. Človeško telo je poleg delovanja splošnih zakonov življenja podvrženo vplivu zakonov družbenega življenja, ki, ne da bi preklicali prve, bistveno spremenijo njihovo manifestacijo. Človeško telo je živ, odprt, optimalno delujoč kompleksen, samoregulirajoč in samoobnavljajoč se biološki sistem s svojimi inherentnimi načeli samoohranitve in prilagodljivosti. Telesnost se nanaša na kakovost, moč in znak človekovih telesnih reakcij, ki se oblikujejo od trenutka spočetja skozi vse življenje. Telesnost ni identična telesu in ni samo produkt telesa. Kot resničnost je rezultat delovanja troedine narave človeka. To je subjektivno doživet in objektivno opazen izraz ter dokaz vektorja celotne posameznikove energije. Telesnost se oblikuje v kontekstu genotipa, spola in edinstvenih biopsihičnih značilnosti posameznika v procesu njegovega prilagajanja in samouresničevanja. Osnova za nastanek telesnosti je en sam spomin.

Med problemi sodobne civilizacije znanstveniki prepoznavajo tri glavne globalne probleme: okoljski, socialni in kulturno-antropološki. Bistvo okoljskega problema je nenadzorovana rast tehnosfere in njen negativen vpliv na biosfero. Zato je smiselno govoriti o ekologiji duhovnosti in telesnosti. Na primer, kriza duhovnosti družbe je povzročila opustošenje v okolju. In da bi premagali to krizo, je treba obnoviti prvotno harmonijo človeka z naravo. Antropološki problem je vedno večje neskladje med razvojem naravnih in družbenih lastnosti človeka. Njegove sestavine so: poslabšanje zdravja ljudi, grožnja uničenja genskega sklada človeštva in pojav novih bolezni; ločitev človeka od biosferskega življenja in prehod v tehnosferske življenjske pogoje; razčlovečenje ljudi in izguba morale; delitev kulture na elito in množico; povečanje števila samomorov, alkoholizma, odvisnosti od drog; vzpon totalitarnih verskih ločin in političnih skupin. Bistvo družbenega problema je nesposobnost mehanizmov družbene regulacije na spremenjeno realnost. Pri tem je treba izpostaviti naslednje komponente: naraščajoča diferenciacija držav in regij sveta glede na stopnjo porabe naravnih virov in stopnjo gospodarskega razvoja; veliko število ljudi, ki živijo v razmerah podhranjenosti in revščine; rast medetničnih konfliktov; oblikovanje nižjega sloja prebivalstva v razvitih državah. Vse te težave so neposredno povezane z duhovnostjo in fizičnostjo človeka in enega od teh problemov ni mogoče rešiti, ne da bi rešili druge.

BIBLIOGRAFIJA

Anisimov S.F. Duhovne vrednote: proizvodnja in potrošnja. — M.: Misel, 1988.


Žarov L.V. Dvajsetletne izkušnje s preučevanjem problematike človekove telesnosti (Act govor). -Rostov n/d: Založba Rostovske državne medicinske univerze, 2001.


Ozhegov S.I. Slovar ruskega jezika, - M .: Državna založba tujih in nacionalnih slovarjev, 1961.


Osnove perinatologije / Ed. prof. N.P. Šabalova in prof. Yu.V. Tsveleva. M., 2000.

Človeško telesnost Šef opredeljuje kot telesno sfero izpolnitve človekove eksistence. Boss je eden redkih eksistencialistov, ki se resno posveča človeški telesnosti. Telesnost ni omejena na tisto, kar je pod kožo; razširjena je, prav tako odnos do sveta. Boss govori o nadaljevanju fizičnosti načinov bivanja-v-svetu. Navaja primer kazanja na nekaj. Telesnost sega do predmeta, na katerega kaže prst, in še dlje do vseh pojavov sveta, s katerimi se ukvarjam. Takšna telesnost je manifestacija človekove eksistence; nima le materialnega, ampak tudi pomenskega, eksistencialnega značaja. Človekov odnos do sveta se vedno odraža v odnosu do svojega telesa.

Tradicionalni naravoslovni pristop obravnava človeško telo kot enega izmed mnogih naravnih objektov. Očitno je le zahvaljujoč temu pristopu mogoče vplivati ​​na človeka in ga nadzorovati s fizikalno-kemijskimi in kibernetskimi metodami. Samo v tem primeru postane možna uporaba naravoslovne raziskovalne metode. S samo naravoslovno metodo ni nič narobe. Težava je v tem, da se tovrstna predstava o človeku prenaša na celotno človeško realnost.

Boss pravi, da naravoslovje s tem, ko telesnost človeka obravnava izključno kot materialno stvar, zanemarja vse tisto, zaradi česar je telesnost človeka dejansko človeška. Kot primer navaja umetniške predmete, zlasti slike Picassa. Boss se sprašuje, ali bi naravoslovni pristop s svojo metodo lahko dojel bistvo teh predmetov – t.j. merjenje dimenzij slik, izvajanje kemijske analize barve itd. Šefov odgovor je nedvoumen - seveda ne. Podobno je po njegovem mnenju s preučevanjem človekove telesnosti.

Človek se po Bossu najbolj počuti kot človek ravno takrat, ko se neha zavedati svoje fizične telesnosti. Ko pa človek pozabi na svoje telo, ne preneha biti telesen. Vse manifestacije človeškega življenja so fizične. Pogledi, ideje in vizualizacije so prav tako fizični kot neposredni dotik, saj imamo v teh primerih opravka z barvo, vonjem, okusom in teksturo površine. Vse, kar vidimo s tako imenovanim notranjim očesom, je tudi telesno. Tudi najbolj abstraktne matematične misli so prežete z našo telesnostjo.

Da bi razumeli bistvo človeške telesnosti, jo moramo razlikovati od telesnosti neživih fizičnih objektov. Podobno delitev lahko naredimo iz dveh izhodišč. Prva se nanaša na končne meje naše telesnosti in telesnosti fizičnih objektov. Drugi predstavlja temeljno razliko med lokacijami (načini zasedbe prostora) človekovega bivanja in neživih materialnih objektov.

Če človeško telo obravnavamo kot fizični objekt, se njegove meje končajo pri koži. Hkrati pa je neizpodbitno dejstvo, da kjerkoli že smo, smo vedno v nekem odnosu z nečim, kar nam je zunaj kože. Ali iz tega sledi, da smo vedno zunaj svojega fizičnega telesa? Tudi ta predpostavka nas zavaja. Šef pravi, da bomo v tem primeru mešali fenomena Daseina in človeške telesnosti. Nikoli ne bomo mogli razumeti fenomena telesnosti, če ga bomo obravnavali ločeno od sveta. Razlike med tema dvema vrstama fizičnosti osebe in neživega predmeta niso predvsem kvantitativne, ampak kvalitativne.

Čeprav Boss pravi, da sta fenomena Dasein in telesnosti različna, vseeno lahko najdemo veliko skupnih značilnosti. To je najprej t.i. naprednost v odnosu do človekove telesnosti, ki je našla svoj izraz v t.i. telo naprej. Zdi se, da se naše telo vedno razteza naprej tako v prostorskem kot v časovnem pogledu. Razširja se na potencialne načine bivanja, v katerih obstajamo in ki sestavljajo naš obstoj v katerem koli danem trenutku. »Meje mojega telesa sovpadajo z mejami moje odprtosti svetu,« pravi Boss. Zato je treba telesne pojave razumeti v kontekstu spreminjajočega se odnosa do sveta.

Kot primer Boss navaja ilustracije iz primera Regula Zürcher. Regula stopi s prijateljico v kavarno in se začne pogovarjati o poletnih počitnicah. Ob tem na stolu zavzame sproščeno držo, kot da bi bila že na plaži na Kanarskih otokih, medtem ko so njene oči in ušesa uglašena z okolico kavarne. Tako bi bilo napačno reči, da je Regula prečkala ocean le v mislih, po Šefovem konceptu je to storila tudi fizično, kot popoln človek.

Iz katerega koli zornega kota gledamo na človeško telesnost, vedno ugotovimo, da je utelesitev pred zaznavo in dejanskim obstojem. Človeška telesnost je namreč, pravi Boss, fenomenološko sekundarna, čeprav nam občutki govorijo o njeni primarnosti.

Boss se osredotoča na razliko v mejah zaznave naših čutov in na to, kaj je v sami osnovi njihove sposobnosti delovanja. Na primer, moje uho ne sliši nečesa tisoč kilometrov stran, moja »slišnost« pa lahko, moje oko ne vidi, kaj se bo tukaj zgodilo čez en mesec, moj vid pa lahko.

Naslednja točka, kot smo že omenili, se nanaša na razlike med telesnostjo ljudi in neživih predmetov glede na mesto, ki ga zasedajo. Ta razlika je v našem odnosu do »tukaj« in »tam«. »V danem trenutku,« piše Boss, »je moj »tukaj« določen z bivanjem stvari, do katerih sem odprt. Sem odprt čas-prostor in obstajam tako, da srečujem stvari tam, kjer so« (Boss, 1979, str. 105). Bivanje stvari je radikalno drugačno, saj v danem trenutku niso odprte nikomur ali ničemur.

Meje moje telesnosti sovpadajo z mejami moje odprtosti v svet. Posledica tega je, da nam odprtost omogoča premikanje meja naše telesnosti. In v kolikor ostajamo zaprti, v toliko se oži naša telesnost. Preprosto povedano, odprtost širi naš življenjski prostor in sfero prisotnosti v svetu, medtem ko ga zaprtost oži (Boss 1979, str. 100-105).

Ekologija vednosti: V tem kratkem prispevku bom poskušal predstaviti štiri osnovne koncepte telesnosti. Opisujejo, kako človek, družba in kultura dojemajo telo. Ti koncepti so danes hkrati prisotni v posameznih predstavah

Dobil sem telo - kaj naj naredim z njim?

Torej en in tak moj? ©Osip Mandelstam

V tem kratkem članku bom poskušal predstaviti štiri osnovne koncepte telesnosti. Opisujejo, kako človek, družba in kultura dojemajo telo. Ti koncepti so danes hkrati prisotni v individualnih percepcijah, v družbenih praksah in v kulturotvornih oblikah politike. Določajo na primer področja, kot sta zdravstvo in moda, enako vplivajo tako na psihično počutje kot na umetnost.

Zgodovina pozna obdobja, ko je tematika telesa vzbujala več pozornosti, pa tudi obdobja, ko je tonila v senco. Lahko rečemo, da se pomemben del človeške zgodovine odvija v soočenju in zapletenosti teh dveh trendov.

Osredotočil se bom na sodobnost: kako te različne paradigme danes živijo in sobivajo ter oblikujejo industrije, javno politiko, umetnost in poglede na svet. Te paradigme je mogoče razlikovati po odgovorih na dve ključni vprašanji: "je telo objekt ali subjekt?" in "kakšen je odnos med telesom in umom (dušo)?"

Telo kot pravilno delujoč mehanizem (telo kot ločen objekt)

Ta pristop je morda najpogostejši danes. Ima resno in objektivno ozadje. Sega do prvih anatomov, ki so preučevali mrtva, nepremična telesa in skušali doumeti notranjo zgradbo človeka. Ta pristop je podprt z idejo o telesu kot mehanizmu, ki je pogosto povezana s kartezijanskim dualizmom telesa in duše. Tudi industrijska proizvodnja in vojna v dvajsetem stoletju sta dodali težo tej paradigmi. Človek kot »topovska hrana«, človek kot del proizvodnega traku, pa tudi hiter razvoj medicine ter rast modne in športne industrije — vse to samo prispeva k širjenju objektnega pogleda na telo v dvajsetem stoletju.

Očitno bi plesni učitelj, zdravnik ali fitnes trener raje razmišljal o telesu kot ločeni entiteti, ki mora delovati »pravilno«. Ta slika sveta je nujna v poklicih, v katerih je normativno uveljavljen pravilen in nepravilen način delovanja telesa, učinkovit in neučinkovit.

Zadevni predmet je lahko bolj ali manj kompleksen po strukturi, vendar je še vedno v prvi vrsti objekt. Iz tega sledita dve posledici.

Prvič, telo zlahka postane predmet nadzora in manipulacije. To se izraža tudi v prenosu skrbi in odgovornosti za svoje telo na kakršnega koli strokovnjaka (kar je na splošno normalno, ko gre za kompleksne zdravstvene težave, profesionalno uporabo telesa v športu, plesu ali strojni kozmetologiji, ni pa nujno ko gre za lepoto, hrano ali zdravje v širšem pomenu besede). To se kaže tudi v prisvajanju kulturnih in družbenih norm glede lepotnih in zdravstvenih standardov. Enako velja tudi za občutljivost glede telesne varnosti in ugodja — v mestu, na delovnem mestu, v informacijskem prostoru itd. Nenavadno (in žalostno) je, da npr. razprava o temi nasilja, vključno z nasiljem, proti ženskam vedno vsebuje ta objektivni priokus. Enako velja za koncept »krivde žrtve«, ki ga lahko zasledimo tako v korporativnih politikah (»Ustvarjali vam bomo nenehen stres, vi pa morate zapravljati denar, da ohranite svoje zdravje«) kot v obsojanju tistih, ki to počnejo. ne ustrezajo "standardom lepote in zdravja" ("Morate jesti manj!").

Druga posledica je temeljna ločitev telesa in uma (ali duše). Zakoreninjena v verskih tradicijah, v katerih je bilo telo videti kot nevarno, neznano in neobvladljivo, ta delitev (dihotomija ali disociacija) vztraja do danes. Pravzaprav je telesno redno potisnjeno na rob pozornosti, zavesti in do neke mere kulture. Telo je nekaj ločenega od mene. Obstaja "jaz" in obstaja "moje telo". Ta tradicija "Jaz sem - to ni moje telo" se aktivno prenaša in reproducira iz generacije v generacijo. In zaradi dejstva, da družbeni in
Tehnološke spremembe v življenjskem slogu v zadnjih 100 letih so to disociacijo le še poslabšale; ta način razmišljanja o telesu še naprej prevladuje v splošni sliki fizičnosti. In po tem vse bolj postavljamo svoje telo v podrejen položaj: objekt me je dolžan ubogati. In če on, tak in tak, tega ne stori, potem je slab in bo kaznovan, na primer, prikrajšan za užitek. Ali pa se začnemo grajati, da nismo dovolj uspešni menedžerji.

Mimogrede, prav ta ideja (ali njeno premagovanje) je osnova različnih sistemov hujšanja: nekateri se stradajo z dietami in napornimi vajami, drugi svetujejo, da se »sprijaznite s svojim telesom«. Ali vojna ali diplomacija v odnosih med sprtima stranema.

Morda je najbolj zanimivo to, da se ta paradigma nanaša na prakso zapuščine telesa ali usmerjanja, kaj storiti s telesom po smrti. V odsotnosti telesa, ki se zaveda sebe – »mrtve duše«, subjekta odločanja – se telo vrne k svoji objektni naravi in ​​postane preprosto fizični objekt, s katerim se manipulira. V okviru objektne paradigme se zdi, da ta pristop reproduciramo, medtem ko smo še pri zdravi pameti in v trdnem spominu v času našega življenja.

Če torej to paradigmo močno poenostavimo, jo lahko reduciramo na dokaj preprosto formulacijo: telo je objekt, telo nisem jaz, do svojega telesa se lahko nanašam na različne načine, lahko vstopamo v različne objektne odnose; Lahko ga zdravim ali skrbim zanj, ga treniram ali ignoriram, se ga bojim ali sem ponosen nanj, lahko ga prenesem na druge ljudi ali institucije. Ta paradigma je zgodovinsko najstarejša, najmočneje je zasidrana v množični zavesti ter kulturnih in družbenih praksah. Vsak od nas lahko pri sebi odkrije prevlado ali posamezne elemente tega odnosa do telesa.

Telo v telesno orientirani psihoterapiji (telo kot soroden objekt)

V dvajsetem stoletju se je razširil drug način razumevanja telesa. V poskusu, da bi presegli dihotomijo ali ločitev uma in telesa, pride na podobo telesno usmerjena terapija. Pod vplivom kompleksnosti zgodnjega dvajsetega stoletja, revolucije v znanstveni paradigmi in vala navdušenja nad vzhodnjaškimi učenji začne tematika telesa vzbujati vse več pozornosti.

Mislim, da ni pretirano reči, da je v telesni terapiji telo videti kot odsev in celo dobesedno utelešenje jaza. Telo kot prostor za materializacijo različnih duhovnih metafor (»srce boli«, »možgani eksplodirajo«, »noge se nočejo premakniti« itd.). Telo kot odraz procesov, ki se dogajajo z mentalno energijo. Telo je kot odtis dejanj, opravljenih in nepopolnih v življenju. Telo kot nek objekt, povezan z mentalnim, skozi katerega je mogoče mentalno (um ali dušo) spoznati, s pomočjo katerega vpliva spremeniti mentalno. To pomeni, da je od absolutne neodvisnosti duševnega in fizičnega prišlo do prehoda v skladnost teh dveh pojavov. Oglejmo si podrobneje model te povezave.

Splošno sprejeto je, da se je moderna telesno orientirana terapija začela z Wilhelmom Reichom. Bil je Freudov učenec, njegov privrženec in kasneje, kot se je pogosto zgodilo pri Freudovih učencih, njegov aktivni kritik. Glavna stvar, ki jo je Reich očital Freudu, je bilo ignoriranje fizičnosti.

Tu velja narediti eno digresijo, ki je pomembna za razumevanje splošnega modela telesno orientirane terapije. Znanost in predstave znanstvenikov o svetu so se širile v valovih. Sprva je prevladoval model atomov in mehanskih interakcij. Zamenjal ga je model tekočin (na primer "električni tok"). Nato se je začel razvijati model "polja". V prvi polovici dvajsetega stoletja je fizika znanosti predstavila kvantni model. In če pogledamo različna znanstvena področja, lahko vidimo, kako so ti »osnovni modeli« razširjeni, eksplicitno ali implicitno, po različnih področjih znanja. Vendar se ne razširijo takoj, ampak z nekaj zamude. Če govorimo o fiziki, se je prehod iz modela "tekočine" v model "polja" zgodil v drugi polovici devetnajstega stoletja (natančneje, od leta 1864, ko je James Maxwell objavil svoje prvo delo "Dinamična teorija elektromagnetno polje," in približno 20 let je trajalo, da so dokončno oblikovali in potrdili teorijo). Freudovo prvo delo Razlaga sanj je bilo objavljeno leta 1900. In model "polja" se je v psihologiji pojavil šele v 40. letih (teorija polja Kurta Lewina).

Zato ni naključje, da si je Freud, za njim pa Reich in že njegovi privrženci, ko sta govorila o psihični energiji in njenem toku, predstavljala psihično energijo kot nekakšno tekočino. Da bi razumeli ideje Reicha in njegovega privrženca Alexandra Lowena, je pomembno imeti to idejo v mislih.

Tako si je Wilhelm Reich predstavljal telo kot prostor življenja in utelešenje psihične energije. Če energija prosto teče, potem je človek duševno zdrav. Če se energija nekje kopiči, zastaja in ne prehaja, potem to pomeni, da s prostim kroženjem psihične energije ni vse v redu.

Morda ste že slišali izraza "mišični oklep" ali "mišična spona". Reich jih je uvedel v obtok. To so mesta napetih mišic, ki ne dopuščajo prostega pretoka psihične (življenjske) energije. V skladu s tem, če »sprostite« mišično napetost in človeka znebite »lupine«, se bo življenje izboljšalo.

Z vidika logike znanosti ni presenetljivo, da je Reich sčasoma začel iskati prav vitalno energijo, ki napolnjuje človeško telo. Imenoval ga je "orgon". Po Reichu je ta energija osnova freudovskega koncepta libida, ki je biološka sila. Ustvaril je naprave, ki so ga kopičile, in poskušal z njihovo pomočjo zdraviti različne bolezni.

Reichov učenec Alexander Lowen je imel več sreče kot njegov učitelj (vsaj varno je dočakal visoko starost in ni umrl v zaporu zaradi srčnega infarkta pri 60 letih, kot Reich). Lowenove glavne ideje so naravni razvoj Reichovih ključnih idej. Na podlagi ideje, da se duševni konflikt izraža v obliki telesne napetosti, je Lowen ustvaril svoj sistem dela s telesom.

Po Lowenu psiha vpliva na telo z nadzorom. Oseba zatre željo po kriku s stiskanjem čeljusti, stiskanjem grla, zadrževanjem diha in napenjanjem trebuha. Oseba lahko zatre željo po napadu s pestmi, da izrazi svojo jezo, tako da napne mišice ramenskega obroča. Sprva je ta manifestacija zavestna, človeka reši pred razvojem konflikta in bolečine. Vendar pa zavestno in prostovoljno krčenje mišic zahteva energijo in ga zato ni mogoče vzdrževati v nedogled. Če pa je treba nenehno vzdrževati zatiranje občutka, ker zunanji svet ne sprejema njegovega izražanja, se psiha odreče nadzoru nad prepovedanim dejanjem in črpa energijo iz impulza. Zatiranje impulza nato postane nezavedno in mišica ali mišice ostanejo skrčene ali napete, ker nimajo energije za raztezanje in sprostitev. V skladu s tem je z Lowenovega vidika potrebno dodati silo "pretoka energije", da se mišice lahko sprostijo, kot da bi s silo pretoka "izprale" zastoje. Zato Lowenova metoda vključuje maksimiranje napetosti na blokiranih območjih.

Poleg različnih tehnik za delo z napetostjo, zamrznjeno v telesu, je Lowen utrdil eno zelo pomembno idejo telesne terapije: neizražena čustva dobesedno zamrznejo v telesu. Splošna vitalna energija (Lowen jo je, da ne bi ponavljal učiteljevih napak, poimenoval preprosto »bioenergija«) zagotavlja tako duševno življenje posameznika kot njegov telesni obstoj. Zdi se, da je energija, ki je potrebna za zadrževanje čustev v telesu, »odšteta« od celotne količine človeške energije, splošne vitalnosti.

In v tem smislu, res, ob pogledu na telo, analiziranju stopnje napetosti (zategnjenosti) določenih delov, pozornosti na svobodo in, kot je zapisal Lowen, »naravno gracioznost« gibov (natančneje, njeno odsotnost), lahko govori o tem ali onem tipu človekovega značaja, značilnostih njegovega vedenja itd.

Tu je pomembno tudi omeniti, da sta tako Reich kot Lowen na podlagi analize mišične napetosti razvila lastne opise likov, svojevrstne tipologije. Glede na to, v katerih delih telesa se kopiči več energije in kje je premalo, glede na to, kje se nahajajo mišični bloki, je povsem mogoče "diagnosticirati" tip osebnosti. To je običajen "medicinski" pristop k temi.

V telesni terapiji obstaja veliko različnih idej in metod dela. Rada bi se ustavila še pri nečem, kar ponazarja razumevanje telesa kot odraza in utelešenja notranjega sveta – telesne dinamike.

Bodinamika je razmeroma nova smer v telesni terapiji (njena avtorica je Lisbeth Marcher), ki se je začela razvijati pred približno 40 leti. Bodinamika temelji na nekoliko drugačnih predstavah o odnosu med »dušo« in telesom, govori pa tudi o »značajskih tipih« in travmah iz otroštva. Ta pristop ne upošteva več energije, ampak se osredotoča na jasnejše fiziološke kazalce. Gre za to, da se med razvojem otroka kot odgovor na to, kako se okolje odziva na njegov poskus zadovoljevanja osnovnih potreb, ne pojavi samo hipertenzija v mišicah, ampak tudi pomanjkanje napetosti in aktivnosti - hipotonus. In kombinacija hiper- in hipotoničnosti mišic, edinstvena za vsako osebo, ustvarja na eni strani individualnost značaja in na drugi strani telesno podobo, ki jo vidimo. Mimogrede, zanimivo je tudi, da obstaja povezava med tem, kako se tekom življenja premagujejo določene »travme« iz otroštva in se spreminjajo »značaji« ter kako se spreminja telo. Med "diagnostiko treninga" sem več kot enkrat slišal stavek: "Oh, tukaj so očitne sledi pretekle poškodbe, a po telesu sodeč se zdi, da ste se z njo uspešno spopadli."

Kljub temu, da se metodološko (in ideološko) bodinamika bistveno razlikuje od »energetskega« pristopa Reicha in Lowna, ju druži ideja o razmerju med »dušo« (psiho, umom, čustvi itd.). ) in telo. Telo je reakcija na duševno izkušnjo osebe, njene posledice in rezultate. Zato lahko skozi telo vidimo osebno zgodovino — in skozi telo lahko spremenimo osebno zgodovino tako, da sprostimo čustva, ujeta v telesu, zmanjšamo napetost ali ponovno usposobimo mišice. V nekem smislu telo v telesno orientirani terapiji ostaja objekt, ki je neposredno povezan z »jaz«, vendar še vedno ločeno od njega.

Smeri, ki temeljijo tudi na neposredni povezavi med »jaz« in telesom: psihosomatika (neizražena čustva se fizično izražajo v bolezni), Alexanderova metoda (delo z držo), Rosenova metoda (sprostitev mišic z dotikom), Rolfing (strukturna integracija). skozi delo s fascijo), nekatere masažne prakse, ki se uporabljajo pri terapevtskem delu (palsing, miofascialna sprostitev itd.), sprostitvene tehnike in celo razvpita metoda »Reiki«.

Ta paradigma — »telesne težave so posledica duševnih težav« — je danes zelo pogosta. Najbolj nazorno preprosta misel »če v telesu ..., potem (to je zato, ker) v duši/v življenju ...« je izražena v »vsakdanji psihosomatiki«, za osupljiv primer katere lahko štejemo, na primer knjige Louise Hay in Liz Burbo.

Paradigmo telesa kot objekta, povezanega s psiho, lahko torej formuliramo takole: med telesom in čustvi, značajem, načinom življenja obstaja določena (v vsakem modelu drugače opisana) povezava; telo je predmet, povezan z drugimi življenjskimi manifestacijami osebe; Z vplivom na telo ob upoštevanju vrste povezave lahko spremenimo nekatere vidike življenja. Ta pogled je uspel pridobiti nekaj priljubljenosti, ki se lahko šteje za, če ne splošno razširjeno, pa vsaj priljubljeno, zahvaljujoč uspehu knjig v žanru »samopomoči« in do neke mere zaradi razvoja psihosomatike kot veja medicine.

Telo v umetniški terapiji (telo kot posrednik, telo kot komunikacijski kanal)

Če je za telesno terapijo morda primerna metafora »telo je sporočilo«, potem je za likovno terapijo po mojem mnenju povsem primerna metafora »telo kot glasnik« (»telo kot glasnik, posrednik«). Umetniška terapija (ali, kot se zdaj pravilneje imenuje ta vrsta dejavnosti, »terapija kreativnega izražanja«) namreč pogosto uporablja telo kot posrednika med notranjimi procesi (ali natančneje nezavednimi procesi, nezavednim) in tistimi, ki lahko zazna. To je lahko gledalec, priča ali oseba sama kot opazovalec. Zdi se, da umetnost v vseh svojih pojavnih oblikah dvigne na površje, naredi vidno, opazljivo in oprijemljivo neko notranjo vsebino. In v tem smislu lahko kateri koli »izdelki«, pridobljeni med umetniškim procesom, nudijo bogato podlago za razmišljanje, tako rekoč dajejo »material za delo« nič slabše od klasične metode svobodnega asociiranja za psihoanalizo.

»Spusti roko in rišite«, »spusti svoje telo in se premikaj«, »spusti roko in piši«, »spusti svoje telo in pusti, da deluje ali govori«… - vsi ti stavki, ki se uporabljajo v procesu umetniške terapije uporabite telo kot vodilo. Telo postane sredstvo izražanja.

A bistvo ni le v tem, da lahko telo med procesom zagotovi dovolj materiala za analizo, interpretacijo in razumevanje. In nista le katarza in afekt, ki sta možna v procesu telesnega samoizražanja, tista, ki imata zdravilni potencial. Najbolj radovedna stvar, ki se lahko zgodi v takem procesu, je sprememba, transformacija prvotnega impulza in izkušnje. Zelo grobo povedano: od negativnega k pozitivnemu. Natančneje, to bi lahko bil prehod iz obupa v veselje, izhod iz slepe ulice v osvoboditev, prehod iz nemoči v samozavestno aktivnost itd. Če za razlago tovrstnih pojavov uporabimo »energijski model«, potem morda lahko govorimo o tem, da skozi gibanje telesa (ne glede na ples, risbo, vokalizacijo ali odrsko utelešenje) doživetje psihična energija, prej nekje zaprta, dobi ne le kanal za izražanje, manifestacijo, preboj v afekt, ampak tudi oblika, v kateri se lahko preoblikuje, proces, s katerim se lahko spremeni.

Ta pojav omogoča umetniški terapiji delo z »zaprtimi zahtevami« (ko klient noče prijaviti problema ali ga ne zna formulirati). Ne vem, v čem je problem oziroma o tem nočem govoriti, a s tem, ko sprostim svoje telo v akcijo (ples, risanje, pisanje, nastopanje, ozvočenje), omogočim “svojim zdravim silam”, svoji aktivni domišljijo, da sami najdejo rešitev problema. Kot da skozi aktivnost, telesno aktivnost, razvijanje in preoblikovanje le-tega najdem »pravi« način, ki zdravi telo.

Po eni strani ima umetnostna terapija v tem pogledu veliko podobnosti, na primer s sodobno kulturo, v kateri so telo, telesna dejanja sama manifest. Po drugi strani pa je globoko zakoreninjen v obrednih praksah. Transformativni obredni gibi (na primer derviški plesi), sodobne gibalne prakse (na primer »5 ritmov« Gabrielle Roth) vsebujejo ta posredniški in transformativni potencial. Prva knjiga Gabrielle Roth se celo imenuje Sweat Your Prayers.

Pravzaprav je izbira umetniške terapije kot primera ideje o »telesu kot posredniku« precej poljubna. Številne prakse (terapevtske, umetniške in razvojne) uporabljajo to predstavo o telesu. Ista psihosomatika, ki sem jo omenil v prejšnjem delu, je med drugim nagnjena k temu, da telesni simptom obravnava kot znak. To pomeni, da morda ne gre samo za to, da energija, ki ne najde "zdravega" izraza, tvori zdravju nevarne reakcije telesa, ampak tudi, da lahko nezavedno prek telesnega simptoma "govori" s človekom samim oz. drugi, ki sporočajo nekatere pomembne informacije, ki jih ni mogoče posredovati na noben drug način.

»Pogovor s telesom«, »izražanje skozi gibanje« se uporablja na številnih področjih psihoterapije: v psihosintezi Roberta Assagiolija, v gestalt terapiji, v proceduralnih transpersonalnih pristopih. Transformativni potencial nezavednega gibanja se uporablja tudi v terapiji somatske travme Petra Lewina in nekaterih tehnikah v telesno orientirani terapiji. In tudi v plesni in gibalni terapiji ter, nenavadno, v vedenjskem pristopu. Metoda sistematične desenzibilizacije, ki se uporablja pri delu s fobijami, v določenem smislu vključuje trajne in do neke mere ustvarjalne spremembe v odzivu telesa na ogrožajoč dražljaj.

Poleg tega lahko z uporabo gibanja kot prispodobe neke življenjske težave, s spremembo giba ali iskanjem ustreznejšega, nenadoma zlahka rešite sam problem (ta učinek sem opazil pri svojem delu več kot enkrat). V tem je nekaj čarobnega: zdi se, da se težava reši sama od sebe.

Poleg psihoterapije lahko najdemo utelešenje paradigme »telesa kot posrednika« tudi v sodobni uprizoritveni umetnosti. Čeprav zgodovina umetniških performansov sega približno 100 let nazaj (prvi javni nastopi umetnikov dvajsetega stoletja, kjer se je začel aktivno manifestirati element procesualnosti, ki je neločljivo povezan z vizualno plastiko, segajo v obdobje zgodovinske avantgarde), začetka stoletja, natančneje do izkušenj futurizma in dadaizma), šele od 60. do 70. let 20. stoletja je fizično postalo pomemben predmet umetnikovega proučevanja in provociranja javnosti. Umetnik raziskuje lastno telesnost in vabi gledalca, da je temu raziskovanju priča in se mu pridruži skozi raziskovanje lastnega telesnega odziva. V tem procesu telo pridobi svoj glas, ki ne samo opisuje, kaj se v tem trenutku dogaja z dušo, ampak materializira to sporočilo. V uprizoritvi vsebina ni povedana, temveč je samopredstavljena. Določeno sporočilo (besedilo ali dejanje) ne postane le izjava o nečem, temveč prikaz tega, kar to sporočilo pove. Predstave Marine Abramovich, Yvesa Kleina, Hermanna Nitscha, Ulaya so živo utelešenje te ideje.

Drug zelo presenetljiv primer paradigme je ples buto, sodobna japonska plastika. Če bi kdo želel videti, kako je videti gola duša v najrazličnejših izkušnjah, bi bilo dobro, da pogleda buto. Čeprav je buto ples z vsemi atributi, ki so lastni plesu (tehnika, koreografija, tradicija), je v nekem smislu »antiestetski«; Ena od plodnih idej, ki jih vsebuje buto, je bila redefinicija plesa iz preproste gibalne umetnosti v manifestacijo občutenja bistva lastnega telesa.

Ideja telesa kot prevodnika, kot kanala ali posrednika aktivneje povezuje fizično in mentalno (dušo ali um), krepi to povezavo, ji ustvarja različne oblike in jo postavlja v ospredje. Telo v tej paradigmi dobi še večjo težo in pomen. Sama ideja, da »telo lahko govori« (podobno naslovu knjige »Zgodbe, ki jih pripoveduje telo« Aleksandra Girshona) poudarja možnost subjektivnosti telesa in pomen tega vidika telesa. To stališče je blizu ljudem, ki jim umetnost in psihologija nista tuja, a (vsaj v estetskem smislu) naletijo na močan odpor in nerazumevanje »navadnih ljudi«.

Celostni pogled na telo (telo kot zavestni subjekt)

Danes obstaja druga paradigma telesnosti, ki dobiva vse večji zagon in razširjenost. Velja povedati, da pri opisovanju stopam na spolzko pot nejasnih definicij in realnosti, ki šele nastaja. V nekem smislu je poskus zajeti bistvo te paradigme z besedami nekoliko podoben poskusu zajetja tega občutka »zavestnega telesa« — lažje ga je občutiti kot izraziti z besedami.

Morda je pomembno pojasniti, da v tem primeru uporaba besede "integral" ni neposredno povezana z idejami Kena Wilberja in njegovim integralnim konceptom vsega.

Predstave o telesu in telesnosti so se seveda spreminjale skupaj s spremembo vodilnih paradigem v kulturi. Bistveno mehanicističen koncept medicine in športa, ki skuša razjasniti, preseči ta mehanizem, nekakšen »zgodnjemoderni« koncept Reicha in Lowena, tipičen »moderni« koncept umetnostne terapije ... V tej logiki.
»integralnost« bi verjetno morali pripisati »postmodernizmu«, še posebej, ker je ideja »telesa«, »telesnosti« eden ključnih konceptov postmodernizma. Metafora telesa se aktivno uporablja v zvezi s kakršnim koli »besedilom« (Roland Barthes), družbo (Gilles Deleuze). »Telesnost« postane oznaka vitalnosti, vitalnosti, prvinskosti in hkrati strukturiranosti.

Ko so ideje razpršene v zraku, ko se načrtno ali spontano izvajajo v vsakodnevnih praksah v obliki trendov, ne morejo ne vplivati ​​na razvoj določenih področij delovanja in idej.

Zamisli o celostnem pogledu na telo se mi zdijo v veliki meri posledica vsega, kar se je dogajalo v zadnjih 30–40 letih. To je zloglasna »seksualna revolucija« in poskusi z drogami, ki poskušajo ne le »razširiti zavest«, temveč tudi preseči omejitve doživljanja vsakdanjih telesnih občutkov. Ni naključje, da skoraj vse telesne prakse, ki so se sprva pojavile znotraj določenih funkcionalnih področij — usposabljanje plesalcev, telesni razvoj, rehabilitacija itd. — zdaj poudarjajo, da njihov namen in koristi niso toliko uporabni in praktični kot integralni (»zdraviti ne le telo, ampak in duša«; razvijanje »globlje ravni razumevanja polne uporabe telesa kot celote«). Čeprav formalno niso psihoterapije, vse uporabljajo telesno zavedanje kot način integracije in razvijanja izkušenj, kot način življenja in občutenja lastne vitalnosti.

Pomemben problem, s katerim se srečujejo skoraj vsi avtorji in praktiki, ki razpravljajo o integralnem pristopu k telesu, je pomanjkanje opisnega jezika. Resničnost celostnih telesnih praks se ne nanaša le in ne toliko na funkcionalne koristi teh praks za fizično zdravje in psiho (čeprav je ta korist očitna), ampak bolj na precej subtilne telesne občutke. Po eni strani so te prakse povezane z razvojem čutenja lastnega telesa (razvoj proprioceptivnega čuta), po drugi strani pa se izkaže, da je stalna, proceduralna narava teh občutkov temeljna. Ravno ta telesna sedanjost je neprekinjena, ki se še ne da jasno opisati.

Vendar pa obstaja nekaj skupnih točk, ki združujejo različne pristope, metode in šole, ki jih je mogoče poskusiti opisati.

Najpomembnejša je temeljna enotnost telesnega in duševnega. V najbolj splošnem smislu govorimo o izvorni kontinuiteti, skladnosti fizičnega (v najrazličnejših pojavnih oblikah) in duševnega (tudi v najrazličnejših pojavnih oblikah). Sama beseda »integralno« ne poudarja, da sta telo in psiha na nek način povezana (in to povezavo analiziramo ali popravljamo), ampak da sta eno. Ta tanka meja med povezanostjo in neločljivim sožitjem se v praksi prenaša skozi občutke in izkušnje telesnega bivanja trenutnega časa, ni pa še ujeta v razumski (nepoetični) jezik. Za označevanje te enotnosti je integralnemu pristopu uspelo razviti splošni izraz, ki ga žal ni mogoče ustrezno prevesti v ruščino - bodymind. To je to, z eno besedo.

Druga pogosta tema pri vseh integralnih pristopih je zamisel o telesni zavesti/zavedanju/zavedanju. Različne oblike sem uporabil ne samo zato, ker je izraz zavedanje telesa, ki se uporablja v pristopih, precej težko prevesti v ruščino. Za celostni pristop so enako pomembni rezultat (zavedanje), proces (zavedanje) in vidik intelektualne dejavnosti (zavest). Govorimo o usmerjanju pozornosti na občutke telesa, usmerjanju pozornosti na propriocepcijo in notranje občutke telesa. Vredno je samo po sebi, ne v povezavi s poznejšimi funkcionalnimi koristmi, ampak kot pomembna sestavina neposrednega obstoja.

Tu je zanimiva ena podrobnost. Zdi se, da se je aktivna uporaba izraza zavedanje telesa začela z delom Mosheja Feldenkraisa. In besedo somatika kot sodobno oznako za pristop in skupino metod, ki temeljijo na celovitem razumevanju človeškega telesa, je uvedel njegov učenec Thomas Hanna. Oba avtorja tradicionalno pripadata področju telesno orientirane terapije (vsaj v ruski tradiciji te smeri). Čeprav sta dejansko postala ena prvih avtorjev (tako besedil kot praktičnih pristopov), ki je to intonacijo celovitosti uvedla v telesno prakso.

Drug pomemben vidik, ki je pomemben za vse pristope in prakse v integralni paradigmi, je ideja o človeku kot gibljivem bitju. V integralnem pristopu je gibanje nujno za čutenje telesa, je pa tudi sestavna lastnost človeškega telesa. Pravzaprav bodymind, odnos med telesom in psiho, obstaja v gibanju telesa in se skozi njega naravno manifestira. Če je bil prej večji pomen namenjen funkcionalnosti gibanja (v telesno usmerjenem pristopu) in njegovi izraznosti (v likovni terapiji), potem v »novi« (integralni) anatomiji telo ni pojmovano brez gibanja. Poleg tega govorimo tako o gibanju telesa kot o gibanju znotraj telesa (gibanje tekočin, prenos gibanja skozi mišice in fascije in podobni pojavi).

Druga zanimivost celostnega razumevanja telesa je način, kako različni pristopi odkrivajo in manifestirajo idejo o enotnosti telesa uma. Da bi presegli dihotomijo telesa in psihe, je treba nehote spremeniti meje obravnave.

To je lahko sklicevanje na evolucijsko zgodovino in v skladu s tem odkritje evolucijskih vzorcev gibanja (Bartenieff Fundamentals) — uporaba in potrditev biogenetskega zakona »ontogeneza ponavlja filogenijo«. To je lahko gibanje “globlje” telesa in študij propriocepcije in interocepcije telesnih sistemov (Body-Mind Centering). Drug poudarek (ali metoda) je preučevanje interakcije med telesnim umom in okoljem. To je pozornost do prostorsko-časovnih pogojev in do gravitacije ter do geometrije prostora, razvite v različnih praksah; in teoretske študije telesnosti v povezavi s socialnimi ali kulturnimi krajinami in procesi (Somaestetika Richarda Shustermana, študije turizma Johna Urryja itd.).

Glavni patos sodobne integralne paradigme telesa je mogoče izraziti povsem preprosto: telo ima veliko večji pomen, kot smo vajeni misliti.

Integralni telesni pristop nima (vsaj še) ustaljenega jezika. V različnih smereh, šolah in pri različnih avtorjih lahko najdete besede "integralna telesnost" (integralno telo), somatski pristop, telesni um (ali telo-um), utelešenje. Vsi so zdaj sinonimi za to paradigmo.

Integralni pristop k razumevanju telesa je še precej mlad. V zadnjih desetletjih se je aktivno razvijala kot praksa, oblikovala v šole in v okviru teh šol razvila avtoritativna besedila. Zunanjemu opazovalcu pa se vseeno zdi nenavaden, skoraj divji. Brez jezika in »znanstvenega« razumevanja mehanizmov, na katerih temeljijo te prakse, je precej težko razložiti, kaj vsi ti ljudje počnejo, delajo čudne gibe in pozorno poslušajo nekaj komaj slišnega in neopaznega v svojih telesih.

Na srečo danes nevroznanost priskoči na pomoč celostnemu pristopu k telesu. Čeprav ni vedno mogoče razložiti, zakaj in kako točno ti pojavi delujejo, znanstvene raziskave (predvsem z uporabo fMRI) dokazujejo, da se "to dejansko zgodi." Znanstvena dela Johna Kabbat-Zina (programi za delo s stresom, motnjami hranjenja in depresijo, ki temeljijo na programih za razvoj telesnega zavedanja), poskusi Amy Cuddy (vpliv narave drže na endokrini sistem), različni instrumentalni študije prakticiranja budističnih menihov tik pred ugledno javnostjo - vse to jasno dokazuje, da integralna ideja telesa niso le sporočila različnih duhovnih učiteljev o pravilnem svetovnem redu, ampak tudi povsem zanesljivo dejstvo našega obstoja.

Integralna paradigma telesnosti je naravna v spreminjajočih se razmerah velikega sveta. Po množičnih vojnah dvajsetega stoletja, naraščajočem pomenu okoljskih vprašanj, postopni reviziji odnosa do tem nasilja, svobode itd., Se je moralo nekaj neizogibno začeti spreminjati v ideji telesa. Celostni pristop povečuje občutljivost za šibke signale iz okolja in družbe, prav zato, ker tenkočutno prisluhne občutkom individualnega in kolektivnega telesa, ujame šibke signale in reakcije ter se jih zaveda. Omogoča vam, da postavite novo dimenzijo problemom urbanizacije in ekologije, politike in zdravstva, izobraževanja in osebnega razvoja. Ta paradigma se kaže v povsem razumljivih družbenih praksah: praksah pravne regulacije s telesom povezanih področij (kajenje, družina in otroci, zdravstvo itd.), zavarovalniških praksah, logistiki prometnih tokov in urbane plovbe, prehrambenih izdelkih, vojaških invazijah, kulturi, kulturi, kulturi, kulturi itd. organizacija delovnih pogojev in še veliko, veliko več).

Kljub kompleksnosti logičnega razumevanja in relativni (za evropsko kulturo) novosti te paradigme se danes presenetljivo zlahka integrira v družbene prakse. To je deloma posledica vala priljubljenosti praks čuječnosti (joga, meditacija itd.): meditacijo zdaj izvajajo cele delovne skupine, od Googla do britanskega parlamenta. Drugi pomemben razlog je po mojem mnenju bolj splošna sprememba paradigme, ki se je pojavila v enaindvajsetem stoletju in bistveno spreminja predstave o tem, kaj je mogoče in sprejemljivo v politiki, ekonomiji in družbenih praksah. Celostna paradigma telesnosti se izkaže le za eno od komponent tega širšega sodobnega koncepta človeka in sveta.

Primerjalna tabela pristopov k telesnosti

Zdaj bom poskušal združiti paradigme razumevanja telesa, o katerih smo govorili zgoraj.

Sama identifikacija teh paradigem je nekoliko poljubna. Verjetno bo kateri koli drug raziskovalec lahko identificiral ne štiri, ampak neko drugo število osnovnih idej ali pa bo uporabil drugačno osnovo za identifikacijo paradigem. To je subjektivna perspektiva, ki mi pomaga tako kot raziskovalcu kot praktiku.

Pomembno je, da te paradigme kot načina razmišljanja o svojem telesu in o telesu nasploh danes obstajajo hkrati. Z analizo lastnih misli o tej zadevi lahko vedno zaznamo manifestacijo katere koli od teh paradigem. Lahko se razlikujejo glede na kontekst ali trenutno situacijo. objavljeno

Človeško telo je ustvarjeno z veliko rezervo zmožnosti, vendar jo človek uporablja zelo redko, enkrat ali dvakrat v svojem življenju, včasih pa se ta rezerva lahko izkaže za popolnoma nezahtevano. Varnostna rezerva je zagotovilo našega preživetja, biološke zaščite in se uporablja le, ko gre za življenje in smrt. Pred smrtno nevarnostjo, ko je grožnja življenju velikanska in se smrt zdi neizogibna, lahko človeško telo dela čudeže. Primerov za to je veliko.

Otrok je pod volanom avtomobila in njegova mama, da bi rešila svojega otroka, dvigne avto, kot da avto nima teže.

Starejši moški je, ko ga je lovil razjarjeni bik, dobesedno preskočil dvometrsko ograjo, čeprav v mladosti ni bil športnik.

Polarni pilot je popravljal svoje letalo in nenadoma za seboj zagleda polarnega medveda, ki je pilota s šapo narahlo potisnil v ramo, kot bi ga vabil, naj se ozre nazaj. V naslednjih delčkih sekunde je pilot že stal na krilu letala, ki se nahaja nad površjem zemlje na višini približno dveh metrov. Pilot kasneje ni mogel pojasniti, kako mu je to uspelo.

V Sankt Peterburgu je dveletni otrok padel skozi okno 7. nadstropja; z drugo roko se je držala za opeko venca. Poleg tega je ni držala s celo roko, ampak samo s kazalcem in sredincem, vendar s »smrtnim prijemom«. Ko so žensko odstranili, so ji reševalci z velikim naporom komajda odtrgali prste. Potem so še nekaj ur umirjali in prepričevali žensko, naj izpusti otrokovo roko.

Znan je primer, ko je med letom v pilotski kabini letala pod stopalko zadel vijak in se je zagozdilo krmiljenje. Pilot je, da bi rešil svoje življenje in avto, tako močno pritisnil na pedal, da je vijak odrezal kot travo.

Časopis Nedelya je objavil intervju s pilotom I.M. Chisov, čigar letalo je januarja 1942 nad Vjazmo sestrelil Messerschmitt. »... letalo je začelo padati s trebuhom navzgor. Moral sem zapustiti avto. Izkazalo se je, da je astroloputa, skozi katero lahko prideš ven, pod mojo glavo (in sam sem bil obrnjen na glavo). No, višina je začela delati svoje: popokale so cevi do kisikovih naprav. In zapah pokrova lopute se je zataknil! Če bi mi prej rekli, da se astroloputo da izbiti z udarcem, ne bi nikoli verjel; vendar sem to odkril točno na ta način (še vedno ne razumem, kako mi je to uspelo), - je rekel I.M. Chisov.

V hiši je zagorelo in starka, »božji regrat«, je reševala svoje doživljenjsko imetje in iz drugega nadstropja goreče hiše povlekla ogromno skrinjo. Po požaru sta dva mlada, zdrava fanta le s težavo odnesla to skrinjo na prvotno mesto.

Leta 1997 sta dva precej pijana Belorusca zlezla v ogrado z bizoni v Beloveški pušči; so hoteli pobožati bizona. Ali ji ni bil všeč vonj po alkoholu, ali pa ni bila razpoložena za lirično valovanje, ni sprejela nežnosti svojih oboževalcev. Dobesedno po nekaj minutah njihovega poznanstva je eden od njih sedel na ograji, drugega, manj gibčnega, pa se je rahlo dotaknil rog. Pijanost je v trenutku minila, edino upanje so bile moje noge. Na drugi strani trimetrske ograje se je znašel kot bi mignil. Ker ni bilo prič njihovemu rekordu, se superhitri tek in preskakovanje ovire nista uvrstila v Guinnessovo knjigo rekordov.

Leta 1998 je časopis "Argumenti in dejstva" bralcem povedal o takem primeru, ki se je zgodil tesarju iz tajge vasi Bazhenovka (regija Kemerovo). Tesar je hodil po tajgi in naletel na spečega medveda. Njegov strah je bil tako velik, da je zgrabil poleno, ki je ležalo v bližini, in z njim čim hitreje stekel do svojega doma, tri kilometre stran. Šele na dvorišču hiše je tesar vrgel hlod in zajel sapo. Kasneje, ko je ta hlod hotel odstraniti s ceste, ga ni mogel niti dvigniti. Tesar še danes ne more razumeti, zakaj je potreboval ta hlod, saj bi brez njega lahko tekel veliko hitreje.

Na zimski cesti se je zgodila nesreča s smrtnimi žrtvami. Da bi rešila poškodovanega 40-letnega sina, ga je 70-letnica položila na hrbet in s takšnim bremenom prehodila 13 km po globokem snegu, pri tem pa se nikoli ni ustavila ali spustila svojega dragocenega bremena. Ko so se reševalci z motornimi sanmi pripeljali do kraja nesreče po stopinjah ženske, so na vsej poti videli le sledi enega para nog.

Telo in fizičnost. V vsej zgodovini proučevanja in razumevanja fenomena telesa so predstavniki različnih znanstvenih disciplin nabrali dovolj materiala, da so se prepričali, da je telesnost tema, ki jo poglobljeno in temeljito preučujemo, beremo in interpretiramo. To pa lahko v celoti zadeva naravoslovno paradigmo (anatomija, fiziologija, antropologija, biomehanika, seksologija, higiena itd.) kot materialni substrat, pomemben za preučevanje in razumevanje duševnih procesov, razvoj človeške zavesti , vse bolj proučujeta psihosomatika in psihofiziologija. V. Mukhina pojasnjuje to zanimanje z dejstvom, da je resnični prostor, v katerem se odvija in deluje naša psiha in je resnično predstavljen naš "jaz", prostor človeškega telesa.

Praktično »delo« s telesom na področju medicine, zdravstvenih tehnologij itd. sega tisoče let nazaj. Skratka, za »naravoslovje« je človeško telo iz očitnih razlogov predmet dolgotrajne in natančne pozornosti.

Poleg uporabe pojma »telo« se zadnja leta pogosto uporablja koncept »telesnosti«. V zvezi s tem se postavlja vprašanje: ali sta telo in telesnost ista stvar ali sta različna pojma? Kaj je telesnost v nasprotju s telesom?

Analiza telesnosti z dokaj popolnim pregledom in klasifikacijo različnih raziskovalnih pristopov k preučevanju človeške telesnosti je predstavljena v delih sodobnih domačih raziskovalcev I.M. Bykhovskaya (v družbeno-kulturnem vidiku) in V.L. Krutkina (1993) (v ontološkem vidiku). V zvezi s tem I. M. Bykhovskaya meni, da izraz "telesnost" ne pomeni telesa, ki je samo po sebi naravno, temveč njegovo preobrazbo, "pridobljeno" stanje, ki ne nastane v zameno, ampak poleg naravnega.

»Telesnost« je bolj ali manj kultivirano telo, ki je pridobilo poleg prvotnih danosti še naravne značilnosti, tiste lastnosti in modifikacije, ki jih proizvajajo posebnosti bivanja fizične osebe v določenem družbeno-kulturnem kontekstu. To je telesnost- to so novotvorbe telesa, ki so od prvih stopenj razvoja in oblikovanja človeka zagotavljale preživetje s prilagoditvijo telesa na naravno, nato pa na materialno umetno (tehnogeno in socialno) okolje; je rezultat socializacije program, uveden v zgodovinskem smislu)

Lahko se strinjamo z V.M. Rozin, ki s položaja psihološke znanosti določa, da telesnost- ne biološki organizem, ne tisto, kar prepoznavamo kot svoje telo, temveč kulturni, zgodovinski in semiotični pojav; novotvorba, ki jo povzroči nova oblika vedenja, nekaj, brez česar to vedenje ne bi moglo potekati, je implementacija določene kulturne in semiotične sheme (koncepta), tj. določen način telesa. neke vrste besedilo.

K. Heinemann (1980) telesnost imenuje »socialna struktura« telesa. Z njegovega vidika so družbe iz telesa kot fizične (biološke) strukture naredile različne stvari. Potreba po jedi in pijači, sposobnost joka in smeha, potreba po prenašanju bolečine in bolezni ostajajo stalnice. Vendar je njihovo biološko ozadje v različnih kulturah obarvano z različnimi družbenimi odtenki. Naše telo vedno predstavlja »družbeno strukturo« in je izraz obstoječih družbenih razmer, kako dojemamo in nadzorujemo svoj fizični jaz, kako uporabljamo svoje telo kot izrazno sredstvo izražanja, kako ravnamo s svojim telesom in ga nadzorujemo, kako uporabljamo svoje telo, z njim razpolagamo in se z njim povezujemo.

Če govorimo o telesu kot družbeni strukturi, identificira štiri vidike: (»telesna tehnika«, »izraziti gibi telesa«, »etos telesa« oziroma odnos do lastnega telesa, obvladovanje nagonov in potreb).

Analiza literature o vprašanjih telesnosti nam omogoča, da prepoznamo zunanje in notranje komponente telesnosti.

Zunanje manifestacije fizičnosti:

oblika telesa;

okras telesa (tetoviranje, perje, kostumi itd.);

ekspresivni gibi telesa, tj. položaji telesa, geste, mimika itd.;

»telesna tehnika« (družbeno normiranje gibov)

(metode hoje in teka, ritem korakov, gibanje rok in nog, metode osnovnih motoričnih dejanj).

telesna distanca (proksemika).

Notranje manifestacije fizičnosti:

odnos do lastnega telesa (sprejemanje - nesprejemanje);

telesna pripravljenost in telesne lastnosti;

stanje notranjih organov in sistemov;

nadzor nad manifestacijo bioloških programov (nagoni in potrebe).

Razlika med tremi prostori - naravnim, družbenim in kulturnim - v katerih človek biva, nam omogoča, da postavimo vprašanje ustreznih ravni obstoja, manifestacije in uporabe človeškega telesa. I. M. Bykhovskaya poleg naravnega in družbenega telesa (»družbena struktura« po K. Heisemannu) izpostavlja tudi kulturno telo

"Naravno telo" razumemo kot biološko telo posameznika, ki je podvrženo zakonitostim obstoja, delovanja in razvoja živega organizma.

»Socialno telo« je rezultat interakcije naravnega telesa z družbenim okoljem: na eni strani je manifestacija njegovih objektivnih, spontanih vplivov, ki spodbujajo reaktivne in adaptivne »odzive« telesa; po drugi strani pa izhaja iz namenskih vplivov nanj, iz zavestnega prilagajanja ciljem družbenega delovanja, orodja in uporabe v različnih vrstah dejavnosti.

S »kulturnim telesom« mislimo na produkt kulturno dosledne tvorbe in uporabe osebe njenega telesnega izvora.

Pod kulturnim telesom razumemo telesnost, ki se oblikuje pri športniku, gasilcu, reševalcu, manekenu, igralcu itd. v procesu zavestnega oblikovanja v procesu priprave na specializirane dejavnosti.

V družbi je prisoten fenomen transformacije človeškega telesa, ki ga proučujejo številne humanistične vede: filozofija, antropologija, sociologija, psihologija itd. Celovita kultivacija telesa z namenom prilagoditve človeka za določene družbene funkcije je že dolgo. izvajajo že od antičnih časov. In človekov razvoj v družbi ni več čisto naraven in spontano socializiran proces, postal je razmeroma obvladljiv.

Oblikovanje telesnosti. B.V. Markov 4] definira telesnost kot posebno disciplinirano telo, način oblikovanja telesnosti (discipliniranih teles) pa je ustvarjanje posebnih disciplinarnih (disciplinarnih) prostorov, znotraj katerih se nadomešča prejšnji sistem spodbud in reakcij na nove želje in težnje. Vključuje disciplinarne prostore kot so: družina, šola, vera, medicina, umetnost..., ki v obliki različnih modelov in priporočil prispevajo k oblikovanju novih telesnih tvorb.

Od prvih stopenj razvoja in oblikovanja človeka je preživetje zagotavljalo prilagajanje telesa na naravno, nato pa na materialno »umetno« (tehnogeno) in družbeno okolje. Telo sužnja in gospodarja, viteza in duhovnika, znanstvenika in delavca se bistveno razlikuje med seboj, ne toliko navzven kot navznoter po vrsti reakcij, nagonov, sposobnosti samokontrole in samoupravljanja. . Igre in ples, barvanje in tetoviranje, razvijanje manir in gest, nadzor nad učinki - vse to pomaga nadzorovati telo, njegove potrebe in želje.

B. V. Markov identificira "notranje telo" kot niz notranjih organskih občutkov, mišične napetosti, nagonov, želja, potreb, izkušenj strahu, jeze, veselja itd. in zunanji: struktura, videz. Notranje telo se transformira v procesu potlačitve vitalnih izkušenj in njihove zamenjave z etičnimi vrednotami. Za zunanje telo so pomembne estetske norme ... Oblikovanje videza, videza in manir poteka najprej na podlagi strogih predpisov, nato pa postane stvar okusa in notranjega takta posameznika. V različnih zgodovinskih obdobjih je bilo telo nadzorovano na različne načine. V tradicionalnih družbah oblast uravnava zunanje telo: uniformo, oblačila, masko, masko, držo, kretnje, manire in obrede – vse to strogo določa vedenje in je pristen dokument, ki potrjuje družbeno pripadnost... Ko se družbeni odnosi razvijajo, je nadzor prenašajo iz zunanjega v notranje... ..Zdi se, da v sodobni družbi ni strogih prepovedi in kanonov, ki bi urejali videz, manir in kanonov, ki bi urejali videz, manire, oblačila itd. Vendar pa obstajajo implicitne komunikacijske norme, ki urejajo oboje vpliva na obliko in notranje telo. Najprej je religija, nato pa leposlovje z umetnostjo besednih portretov in opisov čustvenih izkušenj razvila vzornike, po katerih so organizirani videz, vedenje, občutki in izkušnje ljudi.

Skozi zgodovino se oblikujejo različni tipi telesnosti in vsaka družbena struktura daje svoj prispevek k splošnemu civilizacijskemu procesu nadzora in upravljanja telesa. V sodobni civilizaciji je še posebej intenziven proces produkcije novih in eksotičnih oblik telesnosti, ki ga radikalizirajo umetnost, kinematografija, oglaševanje, fotografija in računalniška tehnologija.

V zadnjih letih je spreminjanje telesa pritegnilo vse večje zanimanje javnosti kot nov ekstravaganten trend v sodobni modi. V najbolj splošni obliki so telesne modifikacije različne oblike in načini spreminjanja telesa s poškodbami kože (rezanje, brazgotinjenje, žigosanje, prebadanje, tetoviranje, amputacije in drugi kirurški posegi), ki se izvajajo prostovoljno, samostojno ali s pomočjo strokovnjaki za modifikacijo telesa z namenom doseganja psiholoških, duhovnih, ideoloških ciljev. Identificirane oblike modifikacije telesa odražajo težave pri socialnem prilagajanju in soočanju s stresorji ter so znak problematičnega vedenja z visokim tveganjem za razvoj samodestruktivnega. oblike obnašanja. Raziskovalci so prišli do zaključka, da je prisotnost telesnih sprememb povezana z zlorabo alkohola in drog, spolnimi odnosi, nasiljem in šolskimi težavami (Polskaya N.A., 2007).

Človekovo mojstrstvo telesnost se pojavi predvsem na vsakdanji ravni z dejanji, ki jih izvaja pod vplivom namenov in želja, povezanih z vsakdanjim življenjem. To je velika raznolikost vsakodnevnih gibov našega mikrovedenja, ki tvorijo svet »navadne kulture«, v katerega obseg sodijo tudi higienske, kozmetične, nakitne, frizerske, parfumerijske veščine, »skrivanje« in »razkrivanje« telesa v oblačila s pomočjo spreminjajoče se mode.

Glede na stopnjo specializacije znanstveniki razlikujejo dve ravni kulture - običajno in specializirano. Vsakdanja kultura je posest običajev vsakdanjega življenja in nacionalnega okolja, v katerem človek živi, ​​sfera splošnega pojmovnega znanja in splošno dostopnih veščin, pridobljenih iz treh virov: komunikacija v majhni skupini (družina, vrstniki, sorodniki); šolstvo in splošno izobraževanje; množični mediji Proces obvladovanja vsakdanje kulture imenujemo v znanosti splošna socializacija in inkulturacija posameznika.

Tradicionalna kultura postavlja ustaljene zahteve za telo: otrok mora obvladati "pravilne" poze, držo, položaj glave - vse, kar ustvarja etnično, nacionalno vrsto fizične reprezentacije osebe med drugimi ljudmi. Do konca otroštva otrok razvije idejo telesna podoba kot pripadnik določenega spola in določene kulture. Telesni videz, drža in plastičnost začnejo igrati temeljno vlogo pri identifikaciji spola v adolescenci in mladosti. Postajanje - splošna postava, drža osebe, obnašanje, pa tudi plastičnost - doslednost, sorazmernost gibov in kretenj imajo kulturno vsebino.

V »vsakdanji kulturi« obstaja zavedanje in razumevanje lastnega telesnost, vplivanje nanj, upravljanje z njim, maksimalno izkoriščanje njegovih zmožnosti. Posebno področje vsakdanje kulture, ki se ukvarja s človekovo telesnostjo, je medicina oziroma njeni valeološki deli. V sfero vsakdanje kulture spadata tudi telesna kultura in šport. Njihov glavni funkcionalni namen je prepoznavanje, razvoj in izboljšanje človekovih telesnih in motoričnih sposobnosti.

Telesna kultura kot prostor za oblikovanje telesnosti. Skozi razvoj človeštva so bile ustvarjene specializirane sociokulturne prakse za preoblikovanje telesnih in motoričnih lastnosti osebe: atenski in špartanski sistem telesne vzgoje; viteški sistem vojaškega fizičnega usposabljanja; nemški, švedski, sokolski telovadni sistemi; joga; Wushu; qigong itd. Ob koncu 19. stoletja se krepitev kulturne izmenjave med državami, prepletanje kultur, vključno s sistemi telesne vzgoje, razvoj psihosocialnih smeri v sistemih telesne vzgoje industrijskih držav in s poglabljanjem razumevanja socialnih in kulturnih funkcij telesne vadbe za opis širokega nabora težav je privedlo do nastanka posploševalnega izraza družbenokulturne prakse, ki so obstajale v tistem času. Izraz "fizična kultura" je postal tak izraz v številnih državah.

Ne da bi se spuščali v teoretične spore o bistvu fizične kulture, bomo izpostavili glavne pristope:

na podlagi dejavnosti (V.M. Vydrin, L.P. Matveev itd.)

vrednostno (V.K. Balsevich, L.I. Lubysheva, V.I. Stolyarov itd.)

kulturne študije (I.M. Bykhovskaya)

Bolj nas navdušuje kulturni pristop, po katerem je telesna kultura področje kulture, ki ureja človekovo dejavnost (njeno usmeritev, metode, rezultate), povezano z oblikovanjem, razvojem in uporabo človekovih telesnih in gibalnih sposobnosti v skladu s z normami, sprejetimi v kulturi (subkulturi), vrednotami in vzorci.

Ta pogled vključuje tako pristop dejavnosti kot vrednost.

S stališča tridimenzionalnega modela kulture, ki ga je predlagal A. S. Karmin (2003), imajo ustaljene sociokulturne prakse (sestavine telesne kulture) prostor, ki ga tvorijo tri ravnine: tehnološka, ​​družbeno-vrednostna in kognitivno-vrednostna. Tehnološki(regulativno-kognitivna) komponenta prostora je zastopana gibalne akcije, pravila izvajanja akcij, sestava dovoljenih akcij in metode športnega tekmovanja(športna tehnika in taktika), inventar, oprema, igrišča in stadioni, uniforme.

Kognitivna vrednost komponenta je teorija in metode usposabljanja, torej znanja, ki zagotavljajo uspešnost športnikovega delovanja, terminologija.

Družbena vrednost komponenta je odnosov, ki se razvijejo med člani iste ekipe, tekmeci, udeleženci tekmovanj, sodniki in navijači, navijaška združenja (klubi navijačev ekip ali športnikov), norme obnašanja, sleng.

Oseba, potopljena v tako sociokulturni prostor»absorbira«, obvladuje in prisvaja sociokulturno izkušnjo, tj. pride do procesa socializacije, vključno z oblikovanjem telesnosti.

V. Mukhina ugotavlja, da v tekmovalnih igrah s pravili, odsev, zmožnost da fizično in voljno posnemanje. Je med postopkom tekmovanja neposredno v tesno telesno medsebojno komunikacijo otrok se nauči razmišljati o drugih in o sebi. Nauči se »brati« svoje namere iz izraznih drž, gibov in obrazne mimike vrstnika, kar mu olajša sama tekmovalna situacija; uči se dialoga kretnje, obrazne mimike in pogleda; hkrati se uči »skrivanja« svojih namenov, skrivanja obrazne mimike in telesnih ekspresivnih drž in gibov. Pridobi sposobnost skrivanja svojih pogojev in resničnih namenov. Otrokova reflektivna izkušnja v igri in tekmovalnem okolju ga napreduje v smislu socialnega in osebnega razvoja.

Tekmovalne igre ponujajo vrsto možnosti za razvoj otrokove osebnosti. Pri tekmovanju se otroci osredotočajo na dosežke svojih vrstnikov. Želja "biti kot vsi ostali" spodbuja otrokov telesni razvoj in ga dvigne na raven splošnega povprečja. Hkrati pa otrok med tekmovanjem tudi trdi, da je zmagovalec. Tekmovalca spodbuja želja po zmagi. Če bo uspešen, otrok zavzame pozo zmagovalca: ramena obrnjena, glava visoko dvignjena. Obraz je rožnat, oči se svetijo.

Konkurenca vključuje tudi možnost neuspeha v primerjavi z drugimi. Če ne uspe, se otrok takoj zlomi - njegova drža izraža potrtost: ramena so dvignjena, glava spuščena, pogled je žalosten, v očeh so solze. Neuresničene težnje po uspehu pri telesnih vajah in igrah lahko otroka prikrajšajo za željo po dosežkih: lahko začne zavračati sodelovanje pri telesnih vajah in tekmovanjih.

Tako lahko rečemo, da je telesna kultura sociokulturni prostor, v katerem poteka oblikovanje človekove telesnosti, začenši od otroštva in še posebej intenzivno v adolescenci in mladosti.