Sveti Marko iz Efeza in Florentinska unija. Marko iz Efeza - življenjepis

Tropar sv. Marko, ton 8

Učitelj pravoslavja, nasprotnik novosti,
stopnja vere, Cerkev je svetilka,
učitelji od Boga navdihnjenega pečata, Marko premodri,
S svojimi spisi si vse razsvetlila, o duhovna žena,
moli Kristusa Boga za zveličanje naših duš.

Mark prejel domača vzgoja, študiral retoriko in matematiko. Pri 13 letih je izgubil očeta in nadaljeval študij pri dveh znani profesorji tistega časa: retoriko je študiral pri Janezu Hortasmenu, filozofijo pa pri Juriju Gemistu Plitonu. IN zgodnja starost Mark je prevzel mesto očeta v cerkvi Hagije Sofije in pri 24 letih prejel naziv " Zaupnik retorjev».

Mark je bil od mladosti nagnjen k teologiji in asketskemu življenju. V svojem pogrebnem govoru Genadij Scholarius piše o svojem učitelju:

Ferraro-Firenška katedrala

Na začetku koncila je bil Mark pozitiven glede vprašanja sprejetja unije. To dokazuje njegov govor, naslovljen na papeža Evgena IV.

Med delom komisije je Mark napisal vrsto teoloških del: » Deset argumentov proti obstoju čiščenja», « Seštevek izrekov o Svetem Duhu», « Poglavja proti Latincem», « Izpoved vere"in" O času transsubstanciacije" V tem času se je oddaljil od ideje o sprejetju unije, iskanju učenja Zahodna Cerkev v nasprotju z dogmami ekumenskih koncilov (zlasti vprašanje filioque). V svojem eseju " O firenški katedrali» Mark je napisal/a:

Kljub temu so med koncilom pravoslavni hierarhi, ki so se seznanili z naukom rimske cerkve, pod pritiskom katoličanov prišli do zaključka, da ta temelji na Svetem pismu in svetem izročilu. Po nekaj obotavljanju so vsi, razen metropolita Marka, priznali novosti rimske Cerkve za legitimne, vendar s pridržkom, da jih vzhodne Cerkve ne bodo uvedle. 6. julija 1439 je grška delegacija, vključno s cesarjem, podpisala resolucijo sveta, bulo " Laetentur coeli».

Mark je postal edini med grškimi hierarhi, ki ni priznal unije. V svoji »Okrajni poslanici proti grško-latinskim in dekretom firenškega koncila« je zapisal: » Torej, bratje, bežite pred njimi in od občevanja z njimi; saj so »lažnivi apostoli, delavci hudobije, ki se spreminjajo v Kristusove apostole« ...».

Ko so papežu Evgenu IV zmagoslavno izročili akt o uniji, ki so ga podpisali grški predstavniki, je vprašal: »Ali je Marko podpisal?«, in ko je izvedel, da Markovega podpisa ni, je zagrenjeno vzkliknil: »Torej, nismo naredili nič! ”

Zadnja leta življenja

Potem ko je Marko ostal kratek čas v Carigradu, je 15. maja 1440 odšel v svojo metropolijo v Efezu. Od tam je poslal številna sporočila proti uniji, kar je cesarja Manuela obrnilo proti njemu. Svetnik je začel tudi obnavljati cerkveno življenje mesto pod turško oblastjo. Življenje v Efezu za Marka ni bilo mirno in odločil se je zapustiti mesto. V pismu hieromonu Teofanu z dne 16. junija 1441 je zapisal:

... tam nisem našel miru in sem resno zbolel, in ker sem bil v stiski od hudobnežev in izpostavljen nesrečam zaradi tega, ker nisem imel mandata oblasti, sem odšel od tam z namenom, da grem k Sveta Gora.

Marka iz Efeza. Sporočilo jeromonahu Teofanu na otoku Euboean.

Po sinaksarju Janeza Evgenika, ko je ladja, na kateri je plul Marko, pristala na otoku Lemnos, je bil metropolit aretiran po navodilih cesarja in zaprt v lokalni trdnjavi Mundros, kjer je preživel dve leti. V tem obdobju ni prenehal z dopisovanjem, v katerem je še naprej ostro kritiziral unijo in vernike pozval, naj se držijo pravoslavja.

Avgusta (ali oktobra) 1442 je bil Mark izpuščen iz trdnjave in se vrnil v Carigrad, kjer je nadaljeval boj proti uniji. Gregor III Mama, nekdanja zadnja leta Markovega življenja carigrajski patriarh, se je držal unije in bil Markov nasprotnik. Kljub temu, po pričevanju velikega retorika Manuela, » ...je veliko delal in spet spreobrnil nekatere tam zavedene, vključno s samim nepozabnim kraljem ..." Marko sam piše o cesarjevem razmišljanju: » Cesar ... odkrito pravi, da se kesa za to, kar se je zgodilo, in krivico pripisuje tistim, ki so unijo predložili in podpisali.».

Marka iz Efeza(v svetu Manuil Evgenik, grško Μανουήλ Ευγενικός ; - 23. junij) - škof carigrajske pravoslavne cerkve, metropolit Efeza, pravoslavni teolog, udeleženec ferraro-florenškega koncila, ki ni sprejel unije.

Biografija

Mladost in meništvo

Mark se je šolal doma, študiral je retoriko in matematiko. Pri 13 letih je izgubil očeta in nadaljeval študij pri dveh znanih profesorjih tistega časa: retoriko je študiral pri Johnu Hortasmenu, filozofijo pa pri Juriju Gemistu Plithu. Mark je že v mladosti prevzel mesto očeta v cerkvi Hagije Sofije, pri 24 letih pa je prejel naziv " Zaupnik retorjev».

Mark je bil od mladosti nagnjen k teologiji in asketskemu življenju. V svojem pogrebnem govoru Genadij Scholarius piše o svojem učitelju:

Ferraro-Firenška katedrala

Na začetku koncila je bil Mark pozitiven glede vprašanja sprejetja unije. To dokazuje njegov govor, naslovljen na papeža Evgena IV.

Med delom komisije je Mark napisal vrsto teoloških del: » Deset argumentov proti obstoju čiščenja», « Seštevek izrekov o Svetem Duhu», « Poglavja proti Latincem», « Izpoved vere"in" O času transsubstanciacije" V tem času se je oddaljil od ideje o sprejetju unije, saj se mu je zdelo, da je nauk Zahodne Cerkve v nasprotju z dogmami ekumenskih koncilov (zlasti vprašanjem filioque). V svojem eseju " O firenški katedrali» Mark je napisal/a:

Kljub temu so med koncilom pravoslavni hierarhi, ki so se seznanili z naukom rimske cerkve, pod pritiskom cesarja in patriarha prišli do zaključka, da ta temelji na Svetem pismu in svetem izročilu. Po nekaj obotavljanju so vsi, razen metropolita Marka, priznali novosti rimske Cerkve za legitimne, vendar s pridržkom, da jih vzhodne Cerkve ne bodo uvedle. 6. julija 1439 je grška delegacija, vključno s cesarjem, podpisala resolucijo sveta, bulo " Laetentur coeli».

Mark je postal edini med grškimi hierarhi, ki ni priznal unije. V svoji »Okrajni poslanici proti grško-latinskim in dekretom firenškega koncila« je zapisal: » Torej, bratje, bežite pred njimi in od občevanja z njimi; saj so »lažnivi apostoli, delavci hudobije, ki se spreminjajo v Kristusove apostole« ...».

Zadnja leta življenja, ki je bil pristaš zveze. Bizantinski učenjak G.A. Ostrogorski piše: " Odločitve, sprejete na firenškem koncilu, niso imele nobenega pomena. Bizantinsko ljudstvo je s strastnim fanatizmom nasprotovalo ferarskim in firenškim odlokom, in medtem ko so bila vsa opozorila zagovornikov unije prezrta, so goreče pridige Marka Evgenika povsod našle navdušen odziv." Okoli Marka se je zbrala velika skupina tistih, ki niso priznavali unije; mnogi škofje, ki so podpisali bulo, so vzeli svoje podpise nazaj. Markovo negativno mnenje o uniji so podpirali samostani, ki so imeli velik duhovni vpliv na pravoslavno prebivalstvo.

Potem ko je Marko ostal kratek čas v Carigradu, je 15. maja 1440 odšel v svojo metropolijo v Efezu. Od tam je poslal številna sporočila proti uniji, kar je cesarja Manuela obrnilo proti njemu. Svetnik je začel obnavljati tudi cerkveno življenje mesta, ki je bilo pod turško oblastjo. Življenje v Efezu za Marka ni bilo mirno in odločil se je zapustiti mesto. V pismu hieromonu Teofanu z dne 16. junija 1441 je zapisal:

... tam nisem našel miru in sem resno zbolel, in ker sem bil v stiski od hudobnežev in izpostavljen nesrečam zaradi tega, ker nisem imel mandata oblasti, sem odšel od tam z namenom, da grem k Sveta Gora.

Marka iz Efeza. Sporočilo jeromonahu Teofanu na otoku Euboean.

Po sinaksarju Janeza Evgenika, ko je ladja, na kateri je plul Marko, pristala na otoku Lemnos, je bil metropolit po navodilih cesarja aretiran in zaprt v lokalni trdnjavi Mundros, kjer je preživel dve leti. V tem obdobju ni prenehal z dopisovanjem, v katerem je še naprej ostro kritiziral unijo in vernike pozval, naj se držijo pravoslavja.

... kakor sem bil vse življenje v ločenosti od njih, tako se - tako ob svojem odhodu kot tudi po smrti, odvračam od spreobrnjenja in edinosti z njimi in prisegam, da se nihče (od njih) ne bo približal. kdorkoli moj pokop, niti v moj grob...

Marka iz Efeza. " Umirajoča beseda»

Čaščenje in kanonizacija

Leta 1734 je bil pod carigrajskim patriarhom Serafimom I. kanoniziran z odločitvijo svetega sinoda carigrajske pravoslavne cerkve:

Sveti Marko, imenovan Evgenik, nekdanji primas in pastor ter škof Cerkve v Efezu, je v naši vzhodni Kristusovi Cerkvi splošno priznan za svetnika in je nedvomno sprejet in čaščen kot sveti oče Cerkve. Naš Kristusov svetnik vzhodna cerkev ta sveti Mark iz Efeza, Evgenik, in pozna in spoštuje in z veseljem sprejema tega svetega moža in bogonosnega in častitljivega in gorečega gorečnika pobožnosti in naših svetih dogem in pravilnega razmišljanja, prvaka in najhrabrejšega branilca pravoslavja ter svetih teologov in poveljnikov posnemovalcev ki se je boril v starih časih in tekmovalec.

Na svetu se je Manuel Evgenik rodil v družini diakona in sakelarija katedrale sv. Sofije v Konstantinoplu, njegova mati je bila hči zdravnika. Starši bodočega svetnika so bili med najbolj spoštovanimi stanovalci Bizantinska prestolnica. Pri 13 letih je Manuel osirotel. Kljub temu mu je uspelo pridobiti odlično teološko izobrazbo.

Kmalu je Manuel prevzel očetovo mesto v duhovščini Konstantinopla in postal splošno znan kot nadarjen pridigar. Leta je postal menih z imenom Marko v samostanu na otoku Antigonus. Samostan pa je zaradi turškega vpada kmalu prenehal obstajati in Marko se je spet znašel v Carigradu. Mark Evgenik je postal menih samostana Mangan v glavnem mestu Bizanca.

Teološka razprava na koncilu ni bila okronana z uspehom - Rim ni želel odstopiti od svojih novosti niti potem, ko je Marko Efeški prepričljivo dokazal, da so se latinski teologi motili. Vendar je papež Evgen IV vztrajal pri združitvi Grkov z Rimom, pri čemer se ni ustavil niti pri sredstvih, kot sta izsiljevanje in ustrahovanje. Pod pritiskom papeža je bizantinska delegacija kapitulirala in podpisala akt o uniji, s katerim je priznala nadoblast papeža nad seboj. Neki metropolit Mark je protestiral proti tej nezakonitosti. Papež Evgen IV., ki ni videl Markovega podpisa na aktu o združitvi cerkva, je odkrito dejal: "Nič nismo storili."

Nekaj ​​let po njegovi smrti je prišlo do prenosa svetnikovih relikvij. Verjetno je s prenosom relikvij povezan spomin na 19. januar, ki se je pozneje uveljavil kot glavni dan spomina na svetega Marka.

Molitve

Troparion, ton 8

Učitelj pravoslavja, / nasprotnik novotarij, / stopnja vere, / svetilka Cerkve, / božansko navdihnjen tisk učiteljev, / Znamenje vseh stvari, / s svojimi spisi si vse razsvetlil, / duh duše Ovnaja. , / moli Kristusa Boga // za rešitev naših duš.

Kondak, ton 8

Bogoslovci bogomudrega pisma, / kakor je božji razširjevalec, v srca sprejeli, / razglasili ste pohod Svetega Duha, kot se spodobi, najbolj hvale vredno, / in vsesveto zapečateno. Ti si simbol, / zato pojemo: // Veseli se, Marko Bogoglagolive.

Kondak, ton 4

Z modrostjo svojih tkanih besed, o preblaženi, / si zaprl vsaka bogokletna usta / in si z božjim razodetjem razsvetlil verne // v čast Trojici v istovetnosti narave.

Zbornik predavanj

Objavljeno v ruščini:

• Pismo menihu Izidorju, ki je spraševal o mejah življenja. »Duhovni pogovor«, 1872. št. 33, str. 97-108.
• Dialog med Latincem in Grkom o veroizpovedi. - Prav tam. 1858.
• Odgovor Janezu Paleologu o šibki moralnosti človeka. per. Rev. Arsenij Ivaščenko. - "Potepuh", 1872, št. 3:
• Razlaga duhovnih dolžnosti. - V knjigi: »Spisi svetih očetov o razlagi pravoslavno bogoslužje". Številka 3. Sankt Peterburg.. 1857, str. 251-285.
• Poučne misli [prev. A. Norova. Sankt Peterburg, 1860].
• Okrajno sporočilo pravoslavnim kristjanom [prev. A. Norova. Sankt Peterburg, 1860].
• Smrtna oporoka Jurija Skolarija (bodočega carigrajskega patriarha Genadija) [prev. A. Norova. Sankt Peterburg, 1860].
• Izpoved njegove svetosti metropolita Marka Evgenika iz Efeza, ki jo je izrekel ob njegovi smrti [prev. A. Norova. Sankt Peterburg, 1860].
• Papeževa enciklika pravoslavnim. per. A. Norova. Pariz. 1859. Isti. Sankt Peterburg 1860.
• Priznanje dejanj ob koncu življenja. - Prav tam, str.65-67.
• Pridige in oporoke Šolariju. - Na istem mestu, s. 45-59.

Literatura s ponatisi del:

• Ambrož (Pogodin), arhim. Sveti Marko iz Efeza in Firenška unija, M.: "Posad", 1994 (ponatis iz Jordanvilla, N.Y., 1963).
• Vasilij (Krivoshein), nadškof. Doktrinarni dokumenti pravoslavne cerkve.

Na voljo na internetu:

• Poročilo o tem, kako je prevzel škofovsko dostojanstvo, in razlaga koncila, ki je bil v Firencah.:
• http://aleteia.narod.ru/mark/izlozh.htm – objav. po besedah ​​arhim. Ambrož (Pogodin), 314-319.
• O vstajenju:
• http://aleteia.narod.ru/mark/resur.htm – objav. Avtor: Pravoslavna misel: zbornik Pravoslavnega teološkega inštituta v Parizu, Pariz, 1951, št. 8, 147-154.
• Beseda papeža Evgena IV:

Kratko življenje svetega Marka Evgenika

Sveti Marko Evgenik, nadškof v Efezu, je bil znan zaščitnik pravice do slave v Firencah. Nič ga ni moglo nagniti k uniji. Potem ko je na skrivaj zapustil Firence, je sveti Mark vneto prepričal prebivalce Kon-stan-ti-but-da-reject-niche. Umrl je leta 1457.

Celotno življenje sv. Marka Evgenika

19. januarja (1. februarja) mineva 550 let od konca velike zgodovine pravice do slave sv. Marka, mit-ro-a Efeza. Sveti Marko se je rodil okoli leta 1391-1392 v Kon-stan-ti-no-po-le. Rodil se je iz plemiške in ugledne družine. Oče je bil diakon in je imel visok cerkveni čin v sa-kel-la-ria cerkve svete Sofije, Najmodrosti božje. Moja mama bi bila zdravnica. Pri krstu je bodoči svetnik prejel ime Ma-nu-il (Em-ma-nu-il, kar pomeni "Bog je z nami"), v čem je mogoče videti pro-ro-che-predznanje njegovega prihodnji pomen za Cerkev.

Prva oseba, ki je za Ma-nu-i-la postala kdorkoli na najboljši način in dobrota, je bil njegov oče. Fant je bil tako uspešen pri študiju, da se je že v adolescenci učil ri-to-ri-ku in ma-te z očetom. Ko je zapustil očeta v 13. letu svojega življenja, se Ma-nu-il ni trudil lagati in je nadaljeval s študijem s slavnim -tyh takrat profes-so-rov v Kon-stan-ti-no-po- le - Ioan-na Khor-tasmen-na in Ge-or-giya Ge-mi-sta Pli-fo-na. Bla-go-da-rya izjemno star-tel-no-sti, izjemna inteligenca in brezhibna morala bodo Vodja Cerkve je kmalu postal vodja sam in barva mladosti je tekla k nekomu. Med njegovimi učenci sta se v zgodovino zapisala Ge-or-gy Scho-la-riy in Fe-o-dor Aga-list. Do takrat je Ma-nu-il že imel naziv ri-to-ra, to je pomen Svetega Pi-sa-niya v pat. -ri-ar-shey church-vi. Nisi mogel ostati neopažen pri njegovi duši. Ma-nu-il je postal ljubljeni duhovni sin Kon-stan-ti-no-pol-skogo pat-ri-ar-ha Ev-fi-miya (1410-1416), o duhovni bližini in ljubezni do nekoga, dokaz o prihodnjem svetem-te-lem ka-non in sti-hi-ry po smrti ar-hi-pass-you-rya. V starosti 24 let je mladi retorik prejel blagoslov svetnika Ev-fi-mia, vaš čin v -ta-ria ri-to-row. Im-pe-ra-tor Ma-nu-il II ga približa sebi v vlogi zaupne osebe in svetnika. Tudi naslednji im-per-tor, Janez VIII., je globoko bral sv. Mark, kaj lahko presodiš iz cele vrste so-n-n-n-s, svetniki na prošnjo kralja, pro-siv - ti dajo odgovor na težka božanska vprašanja, in ključ je ti-z-istim- sv. Mar-ka med grško de-le-ga-tion na So-bo-re v Italiji.

Torej, pred Ma-nu-i-lomom, je bilo polje odprto za obogatitev in iskanje vseh možnih koristi v korist zaradi svoje bližine njim. Pred njim je bila sijajna kariera. Toda to ni is-ka-la du-sha človek, uporaba-of-the-is-tin-of-love-modrosti. Ge-or-gy Scho-la-riy nam podaja svojo moralno podobo: »Živeti v prestolnici je bil njenemu življenju tujec, saj ga nič ni povezovalo z njo. Vsi so ga globoko spoštovali, ne le da ni iskal časti, ampak si je tudi ni želel.« O duhovni rasi mladega Ma-nu-i-la priča pismo, ki jim ga je zatem napisalo enemu nekdanjemu študentu: »Prej, oh nesrečnež, boš zgrabil dobroto in čast svoje duše. stvari, ki so brez vsake vrednosti! Ali ni nečimrnost in lažno bogastvo in elegantne in lepe stvari in tako naprej, na katerih čakate na blagoslove tega sveta? - Žal, filozof - s takšnim tujim dimom philo-so-fu mi-ro-vo-z-z-ni-em! Sveti Marko je bil pravi filozof, ljubezen do modrosti je klicala k najvišjemu gibanju, k polnosti iz vere sveta in k prisotnosti tišine.

Leta 1418 je Ma-nu-il pri 26 letih zapustil prestolnico in odšel na enega od otokov, ki je bil še vedno na oblasti - de-nii Vi-zan-tii - An-ti-gon, na vhodu v zaliv Ni-ko-mi-diy. Duhovni oče, ki je postrigel svetnika, ki je v samostanu prejel ime Marko, je bil opat Simeon. Ta veliki duhovni ru-co-vo-di-tel, o katerem na žalost ni podrobnejših informacij, je sveti Marko vodil ozko spa-si-tel-nym pot. V bogoslužju svetega Marka beremo naslednje besede: »Ko si nestanovitnost posvetnih radosti, pokvarjenost poznal dobroto in su-e-ta blaženost, tedaj, ko nisi videl sveta in vsega veselja in veselje Ko ga iščete, se zatečete k božanski shemi, nadomestite bolečino z užitkom, čuječnost z veseljem in počitek, ležanje na tleh in stanje vso noč, resnično, v radostnem veselju, post - v sladkosti, abstinenca -. v veselje.”

Življenje na otoku An-ti-gon about-ho-di-la v-sto-yan-nom-on-stres in tr-in-ge v pričakovanju tur-rec- gremo. V teh razmerah nikomur ni bilo lahko ohraniti miru, miru in tišine. Zato se je Mark skupaj s svojim duhovnim očetom vrnil v Kon-stan-ti-no-pol in izbral slavno prebivališče - ne samostan Man-gan. Tu je duhovni starešina umrl, kasneje pa je svoje življenje končal častiti svetnik V Man - Gan-skaya ob-ti-saint se je predal najvišjemu gibanju: »... ekstremno delo, stoje in spanje na tleh, in stati vso noč ...« Ko je ostal sam, je pogosto dodal: »Bogu nič ne ugaja toliko, kolikor prenaša zlo«, se boril proti duhovnim su-po-sta-tov, dosegel zmago, se dvignil v so- ogledalo niya in do svetih pro-lučk in božanskih osi. O sveti službi sv. Mark Janez Ev-ge-nik nam pripoveduje, da je bil, ko je opravljal božjo liturgijo, popolnoma izpolnjen božanski navdih: »Zdelo se je, da je popolnoma izven sebe, ves napolnjen s svetlobo, ves posvečen Bogu, zunaj zemlje, kot nekakšen angela v mesu."

Po smrti pre-sta-re-lo-go mit-ro-po-li-ta iz Efeza Joash-f leta 1437 je po oporoki njega-per-ra-to-ra sv. Marka je postavljen v mit-ro-li-ta v Efezu. Ko je sprejel efeški samostan, je bil svetnik kratek čas pri svoji čredi. 24. novembra 1437 je v družbi številčne de-le-ga-cije odšel v Italijo v katedralo Ferra-ro -Floren-Tiy-sky. Svetnik sam pričuje, da je nadduhovnik sprejel samo "iz volje in potrebe Kristusove" in "sledil vselenskemu pat-ri-ar-khu in od Boga danemu kralju sveta v Italiji." Ge-or-gy Scho-la-riy tako govori o vzponu sv. Marka nadhierskemu ca-federu: »Vaš cerkveni stan je sprejel izključno zaradi varstva Cerkve svoje besede - potrebovala je vso moč njegove besede, da je ne bi zapeljala v nekaj, kar jo je že znova pritegnilo - di-te-li. Tega čina po posvetni družbi ni sprejel; to je predposledica." Sveti Marko je hrepenel po gibanju življenja v osami in tišini, kot si je nekoč želel sv. , a namesto tega mu je spregovorila božja previdnost, kakor je sv. Gregorja Božje besede, mučnega boja v samem središču cerkva in političnih spletk. Iz svetišča molitve sv. Mar-ku je bil suzh-de-but pla-men-ny-mi re-cha-mi, tone-chai-shi-mi in long-gi-mi god-word-ski-mi sil-lo- giz-ma- mi from-sta-i-vat is-ti-well the right-glorious dog-ma-tov and about-li-chat for mis-de-tion. Od ha-va-brez-gibanja-od-ničesar-svetega-je-bilo-usojeno-da-se-vrže-v-sa- moj bu-ryu, najbolj v ustih strasti , spletke, grožnje, preganjanje, krog okoli njega je od odmika od pravice do slave in pred-zakona Resnici. Ime tega bu-ri in vo-do-vo-ro-ta je Firenška unija! Eno stvar je hotel sv. Marka, drugi je od njega zahteval Cerkev in ugodil božji previdnosti. Svetemu Marku je bilo usojeno, da ga ne krasijo le veličastna učenost, ljubezen-modrost in gibanje, ampak tudi venec veličastnega znanja. Po besedah ​​Ge-or-gyja Scho-la-ria se je »pokazal kot drug, razodel se je skozi usta drugega Gregorja (Bo-go-words)«.

Grki so večinoma z velikim navdušenjem odšli v Italijo. Patriarh Jožef je pred odhodom iz hiše rekel, da gredo na koncil za sklenitev unije, vendar ne bodo ničesar priznali od tistih izročil svete Cerkve, ki so bila sprejeta, in če bo treba, umreti za njih, kajti kaj bi lahko bil glor- njen mnogo-wh-wow-venček?! Žal, vse se je uresničilo v celoti, vendar drugače. Kot vemo, se pa-ri-arch ni vrnil v Kon-stan-ti-no-pol, ampak je umrl v Firencah, in pravica do suženj-lo pre-da-but in pro-da- ampak, in Grki so se z žalostjo in sramom vrnili v Ro-di-nu, in ne da bi bili-di-te-la-mi z žganimi pijačami-ny-mi tro-fe-ya-mi.

Srečanje o vprašanju edinosti med vzhodno in zahodno Cerkvijo se je slovesno odprlo v stolni cerkvi -me Fer-ra-ry 9. aprila 1438. Vodja grškega de-le-ga-tion im-per-ra-tor John VIII Paleo-log je na Unijo gledal kot na dejanje po-li-ti-che-sky, pos-vo -Lav-shiy Vi -zan-tii računajo na pomoč Za-pa-da v boju proti Turkom. Imp-pe-ra-tor, na dvoru nekoga je bil italijanski vpliv zaradi njegove poroke s So-fjo iz Mon-fer-rat-skaya močan, je verjel, da se ni le mogoče, ampak tudi treba pogajati z Zahod. Zato je on, ki je poklical v svoje vrste tako-y-y-y-y-y-you-ha-ima-pravico-slave, kot svetnik -ti-tel Mark, zahteval od-to-teči na so-bo-re ostro po -le-mi-ki z la-ti-nya-na-mi po božjih besedah- pro-sebe. Mislil je, da bo za tu-man-ny-mi for-mu-li-jarkom mogoče najti nekaj primernega za vsakogar - ga. Rimski papež Evgenij IV. je sledil drugim ciljem. Prvič, želel je s pomočjo Unije dvigniti svoj ugled, ki je bil v nekem svetu omajan pod pogoji vi-yah pro-ti-sto-ya-ya z Basel-co-bor-ry, in drugič, želel sem si dati novo Cerkev Pravice do slave. Zato je prišel do čimprejšnje ustanovitve komisije, sestavljene iz predstavnikov sta-vi-te- Lei obeh svojih Cerkva, ki bi bile različne, a ugotovile točke razlik, jih proučile in – označile poti do sklenitve unije. V komisiji, izvoljeni po znamenitem odhodu iz La-ga-tel-stva, sta bila s strani Grkov le sveti Marko Efez in mit-ro-po-lit Vis-sa-ri-on Nike-ali uradni -tsi-al-ampak te je pooblastil-da-greš v dis-kus-si-yah z la-ti-nya-na-mi. Še več, od teh dveh predstavnikov, znanih po svoji učenosti, sv. Označite za-n-majhno prvo mesto. Poleg tega je imel svetnik vso moč, da predstavlja Aleksandrijo in Antio-Khii Pat-ri-ar-ha-ty.

Vaše stališče pred začetkom dela komisije sv. Marka živel v Besedi rimskega papeža Ev-genija IV., na prošnjo Kar-di-na-la Yuli-a-na Tse-for-ri-ni v imenu grške de-le-ga-cije. Svetnik je hrepenel po edinosti Cerkve, verjel v možnost unije, iskal edinost z la-ti-nya-na-mi, toda niya is-tin-no-go, ki temelji na edinosti vere in starodavnega Boga- strežna praksa. Sveti Marko je poudarjal, da je treba ohraniti pravico do slave in da se bo re-go-vo-ry končalo v neuspehu, če Rim ne bo dal znanih koncesij, odvisno od neznane starodavne Cerkve in novih procesij, ki so bili uvedeni v dog-ma-ti-ku in prakso božje službe zahodne Cerkve in so se pojavili pri-chi-noy ras-ko-la. Besede te ponovne besede bi takoj postale kar-di-na-lom ne le za pa-pe, ampak tudi za im-per-ra -to-ru Ioan-well. Imp-per-ra-tor, ki je ob sklenitvi unije govoril o ostrih teoloških vprašanjih, je bil zelo nezadovoljen in je želel svetnika izročiti Si-no-da na sojenje. Toda po mnenju Vis-sa-ri-o-na Nikei-skogoja in številnih drugih oseb je to dejanje ostalo brez posledic. Medtem oče še vedno poskuša razložiti Grke in končno so tretji dan komisije ka-to-li-ki sa-mi postavile vprašanja za razpravo: 1) nauk o izhodu Svetega Duha; 2) vprašanje o nekvašenem kruhu za Eu-ha-ri-stia v neki cerkvi; 3) nauk o čistosti; 4) primat rimskega papeža.

Grki pravijo, da je vprašanje čistoče najenostavnejše in zbliževanje na njem nam bo kmalu omogočilo, da se približamo po mnenju drugih, v zi-qi-yam. Toda poznejše razprave o tem vprašanju, med katerimi ste večkrat nastopili kot sveti Ty-tel Mark iz Efeza, so bile neuspešne in so se končale 17. julija 1438. Grški de-le-ga-tion ni pristal na sprejetje dogme o očiščevalnem ognju, ki ne predstavlja grehov, kot je učila La-ti-nanny, z začasno pomočjo in očiščenjem pobegniti od večnih muk. Takšen pogled bi dvomil o nauku Cerkve o nagradi po smrti, skušajoč zlahka zvesti duhovi shi "shi-ro-kim po-tem" spa-se-niya.

Po dejstvu, da ni bilo dogovora med pravico-to-slav-us in la-ti-nya-na-mi -o čiščenju, in prvi poskus je najti pot - zbliževanje med pes- ma-ti-che-zi-zi-tions of the right-of-glorious in some-drug je propadel, več mesecev v nedejavnosti. Šele 8. oktobra 1438 je prišlo do odprtja novih prehodov na najpomembnejši točki dirk - hoja med obema Cerkvama - o "Filioque" ("Filioque" - "in od Sina"; nekakšen nauk) informacije o prihodu Svetega Duha ne samo od Boga Očeta, ampak tudi od Boga Sina). La-ti-nanny na-sta-i-va-li ob preučitvi vsebine samega nauka »Filioque«, ena-na-ena-big-shin -stvo Grkov, ki ga je vodil sv. Mar-kom iz Efeza tr-bo-va-li o-sodbi-mojega-samega-zakona-no-sti-kogarkoli-od-mene-ne-Sym-in- la ver-ry. Med razpravo se je sveti Marko skliceval na ustanovitev tretjega vselenialnega sveta, neposredno za-prejšnjega-kot-od-mene, in pozval la-ti-nyana, naj prizna svoje napake. Ora-rji ena na ena, ki so čutili ranljivost svojega položaja, so se za opravičevanje posluževali različnih osebnih spretnih trikov. Predstavili so celo lažno pisavo De-ya-niyju sedme All-Len-sko-Bo-ra, v kateri je simbol vere imel "Filioque". Eden glavnih razlogov za zakon o njihovem dodajanju so napovedali dog-ma- to je bistvo te novosti. V zvezi s tem je mit-ro-po-lit Vis-sa-ri-on Nikei-sky poudaril, da bi bilo to še vedno nezakonito, tudi če bi besedilu Dog-ma-ti-che-ski dodali nekaj, kar je res . Po mnogih časih, o katerih je govorilo več kot en govornik, so številni Grki prišli do vas, da pogajanja z la-ti-nya-na-mi ne bodo vodila do ničesar in da je bolje, da se vrnete v Kon-stan-ti- ne -Pavel. O neplodnosti dis-pu-tov sv. Mark je zapisal: "To govoriti, kot los, peti na gluha ušesa, ali vreti kamen, ali sejati na kamen, ali polulati po vodi, ali kaj podobnega, kar je povedano z besedami v zvezi z nemogočim."

V začetku januarja 1439 je bil s-sto-I-elkom zadnji-za-se-da-nie co-bo-ra v Fer-ra-re, za nekatere -rum je bil približno papeška boul-la o prenosu so-bo-ra v Firence. Firence so postale kraj, kjer je po sv. Mar-ka, la-ti-nanny so odvrgli svoje maske v ponovni razdalji in celo v zameno z desno-slavnimi predstavniki sta-vi-te-la-mi. Prav-slavni Grki so se znašli v težkem položaju: zaradi muk, trpljenja pomanjkanja, premajhne odvisnosti od različnih osebnih razmer, ki nimajo sredstev, da bi se vrnili v domovino, ko vedo, v kakšnem strašnem kraju je Vi- zan-tia živi v. Dejansko naj bi »prodali« pravo-slavno Cerkev za večjo pomoč tako državi kot -mim grškim de-le-ga-tam na so-bo-re, vse do obljube, da bodo vodili križarsko vojno proti druga skala. Pod vplivom vseh teh okoliščin je enotnost grških predstavnikov naredila močne v Ferra -re, ras-pa-elk. Če je v Fer-ra-re svetega Marka iz Efeza podpiral mit-ro-po-li-ta Vis-sa-ri-o-na Nikei-skogo, nato pa Is-i-do-ra Ki -ev-skogo, in sam cesar je bil na strani rev-ni-teh prednikov v slavi, nato pa je v Firencah car-ti-na prišel od-mene. Prva desetina grških hierarhij je soohranila pravico do slave v vsej njeni čistosti in nagnila la-ti-Nyan k Uniji ter jih prepričala, da se motijo ​​pri razumevanju dog-ma-ty, v katerem se širijo iz prav-slavnih -mi, spremenjenih-iz-je-com-pro-miss-nyh, lo-win-cha-ty odločitev in nestabilnih dog-ma-ti-che-che-s definicija. "Najdi nekaj vmes" je postalo glavno načelo božanskih študij grških predstavnikov. Sveti Marko iz Efeza je ostal v bistvu sam. Nekako po vrsti niso več dosegli dogovora o edinosti, ampak brezpogojno dogmo in upravo vzhodne Cerkve. Posledično so sprejeli latinsko doktrino »Filioque«, pravih slavnih predstavnikov florentinskega sveta, ki bi morali iti na com-pro-miss-sy in druga vprašanja. 5. julija 1439 so podpisali firenško unijo. Sveti Marko je bil edini udeleženec ko-bo-ra, ki ni stal pod aktom unije in pravzaprav od sto-razodete pravice do slave. Nazadnje je to posledica dejstva, da je rimski papež, ko je izvedel za nekakšno sveto -th Mark iz Efeza pod-pi-sat ak-you with-bo-ra, to priznal kot popoln neuspeh Unije.

Skupaj z njim-per-ra-to-rumom in drugimi predstavniki svete Cerkve v Italiji se je ti-tel Mark 1. februarja 1440 vrnil v Kon-stan-ti-no-pol. Ker je bil aktiven proti uniji, je svetnik 15. maja skrivaj od njega-per-ra-to-ra brcnil sto-obraz in z-desne-vil- gredo v Efez, ki je bil pod oblastjo Turkov . Tu se je sveti Marko popolnoma posvetil delu za ureditev lastne škofije, pri čemer je posegel po izgubljenih, ru-to-la-gay duhovnikih in zastopal razlaščene pred oblastmi. Vendar se mu je v tem trenutku zdela glavna stvar boj proti Uni, zato je še naprej živel v svojih besedah ​​o nekaterih Grkih in novi dobi Floren-tiy-so-bo-ra. Julija 1440 je bila okrožna resolucija, naslovljena na vse pravoslavne kristjane, posebnega pomena -sti-a-us Whoa. To je povzročilo izjemno nezadovoljstvo med Uni-a-tov in njihovo jezo, zaradi česar je bil svetnik aretiran, ko je odšel na Atos na otok Lim-no-se in bil 2 leti v zaporu, ker je trpel zaradi bolezni, sto cli-ma-ta in veliko število li-she-nies. Turška flota je poskušala zavzeti otok, vendar je bila neuspešna. Prebivalci Lim-no-sa so svoj nepričakovani dobiček od otokov, ki čakajo na ose, razložili z ustanovitvijo svetega Marka, saj je njihovo odrešenje prišlo od tistega kraja (trdnjava Mund-ros), kjer je sveta tit- tel je bil za-stvar.

Leta 1442, na dan spomina svetih semen v Efezu (4. avgust ali 22. oktober), je svetega Marka osvobodil Bog po rodu, imenovanem po njem. V pesmi ob tej priložnosti ar-hi-pastor blagoslavlja svete očete iz Efeza za njihovo zastopstvo in pomoč. Po vrnitvi v Kon-stan-ti-no-pol je sveti Marko tu živel do svoje blažene smrti leta 1457. Božja Previdnost mu je namenila, da bo do naslednje ure borec za pravico do slave.

V pogrebnem govoru sv. Marka Ge-or-gyja Scho-la-riy je dejal: »Lahko pričam o spoznanju našega pokojnega očeta, da je bil, ko je bil še mlad in preden je usmrtil svoje meso v Kristusu, že pravo spoznanje zapuščenosti-toda-življenjstva tistih od-znanilcev in da se, ko je odvrgel od sebe vse posvetne stvari za Kristusa in sprejel jarem pokorščine Bogu, ni nikoli odstopil od njega, nikoli zanesel s-nost tega sveta, ne pa »Takrat sem bil polaskan zaradi njegove slave in vse do svoje smrti sem ohranil svojo gorečo ljubezen do Kristusa«.

Opombe

Po drugih virih naj bi sveti Marko umrl leta 1444.

Besedilo je povzeto po viru: Pravoslavna cerkev Ka-len-Dar. 2007. M.: Založba Ruske pravoslavne cerkve, 2006. Str. 10-12.