Toda kako naj te zapustim, dragi prijatelj?

"Nespečnost. Homer. Napeta jadra» Osip Mandeljštam

nespečnost. Homer. Napeta jadra.
Seznam ladij sem prebral do polovice:
Ta dolgi zarod, ta vlak z žerjavom,
To se je nekoč dvigalo nad Hellas.

Kot klin žerjava v tuje meje, -
Na glavah kraljev je božanska pena, -
kam pluješ Kadarkoli Elena
Kaj je samo Troja za vas, Ahajci?

Tako morje kot Homer - vse gane ljubezen.
Koga naj poslušam? In zdaj Homer molči,
In črno morje, ki se vrtinči, povzroča hrup
In s težkim rjovenjem se približa vzglavju.

Analiza Mandelstamove pesmi »Nespečnost. Homer. Napeta jadra"

Delo pesnika Osipa Mandeljštama je zelo raznoliko in se deli na več obdobij, ki se med seboj bistveno razlikujejo po razpoloženju in vsebini. Pesem »Nespečnost. Homer. Tight Sails" se nanaša na zgodnja faza literarna dejavnost avtor. Napisana je bila leta 1915 in je bila vključena v prvo pesniško zbirko Osipa Mandelštama z naslovom »Kamen«. Po eni različici se je avtor v tem obdobju zanimal za starodavno literaturo in ponovno prebral neminljiva dela starogrških avtorjev. Vendar pa so tisti, ki so bili tesno seznanjeni s pesnikom, prepričani, da ta pesem navdihnilo potovanje v Koktebel pesniku Maximilianu Voloshinu, ki je Mandelstamu pokazal neverjetno najdbo - delček starodavne ladje, ki bi zlahka pripadal srednjeveški flotili.

Tako ali drugače je poleti 1915 nastala za pesnika netipična pesem Nespečnost z globokimi filozofskimi prizvoki. Homer. Napeta jadra." Seveda je v njem mogoče najti odmeve Homerjeve Iliade, ali bolje rečeno, sklicevanje na njen del, imenovan »Boeocijeve sanje ali seznam ladij«. V njej starogrški pesnik opisal flotilo, ki je šla v vojno s Trojo, in podroben seznamštela okoli 1200 ladij. Zato ni presenetljivo, da je pesnik, ki ga je mučila nespečnost, »prebral seznam ladij do sredine«. Pogovor o temi trojanska vojna, Osip Mandelstam potegne vzporednico med preteklostjo in sedanjostjo in pride do zaključka, da imajo vsa človeška dejanja logično razlago. In tudi najbolj krvave bitke, zahrbtne in neizprosne v svoji neusmiljenosti, je mogoče opravičiti z vidika tistega, ki jih sproži. Ena od teh utemeljitev je ljubezen, ki po pesnikovem mnenju ne more le ubiti, ampak tudi dati upanje za ponovno rojstvo. »Tako morje kot Homer – vse gane ljubezen,« pravi avtor, ki se zaveda, da osvajalci ponosne Troje sploh niso potrebovali. Vodila jih je želja po najbolj očarljivi ujetnici na svetu - kraljici Heleni, ki je s svojo nezemeljsko lepoto izzvala vojno.

Zavedajoč se, da si čustva in razum pogosto nasprotujejo, Osip Mandelstam postavlja vprašanje: "Koga naj poslušam?" . Nanj ne more odgovoriti niti modri Homer, ki meni, da če je ljubezen tako močna, da lahko zaneti vojno, si ta občutek zasluži globoko spoštovanje. Tudi če ga moraš ubijati in uničevati. Osip Mandelstam se s tem stališčem ne more strinjati, saj je prepričan, da ljubezen ne sme prinesti uničenja, temveč ustvarjanje. Vendar ne more ovreči velikega Homerja, saj obstaja svetel zgled slepeča ljubezen, ki je popolnoma uničila Trojo.

Odgovor na to filozofsko vprašanje avtor ne, kajti čustva do ženske lahko nekatere prisilijo k velikemu podvigu, pri drugih pa razkrijejo najnizkotnejše lastnosti, ki jih vodijo pri doseganju cilja. Zato Osip Mandelstam ljubezen primerja s črnim morjem, ki se "vrtinči, hrupi in se s hudim bučanjem približuje glavi", absorbira vse dvome in strahove. Skoraj nemogoče se je upreti njegovemu pritisku, zato se mora vsak odločiti, ali je pripravljen žrtvovati svoja načela in ideale zaradi visokega občutka. Ali pa ravno nasprotno, ljubezen bo tista rešilna bilka, ki vam bo pomagala rešiti se iz brezna pregrehe, napak in nepremišljenih dejanj ter prevzeti odgovornost za vsako svojo odločitev in za vsako izrečeno besedo, izgovorjeno v navalu strast ali mir.

Seznam ladij sem prebral do polovice:
Ta dolgi zarod, ta vlak z žerjavom,
To se je nekoč dvigalo nad Hellas.

Kot klin žerjava v tuje meje, -
Na glavah kraljev je božanska pena, -
kam pluješ Kadarkoli Elena
Kaj je samo Troja za vas, Ahajci?

Tako morje kot Homer - vse se premika z ljubeznijo.
Koga naj poslušam? In zdaj Homer molči,
In črno morje, ki se vrtinči, povzroča hrup
In s težkim rjovenjem se približa vzglavju.

Srebrna doba. Sanktpeterburška poezija
pozno XIX - začetek XX stoletja.
Leningrad: Lenizdat, 1991.

I.A. Esaulov

VOLJA BRALCA ALI DIALOG SOGLASJA?

(Branje Iliade Osipa Mandelštama) *

Spomnimo se besedila znana pesem Mandelstama, katerega poskuse interpretacije smo že dvakrat izvedli Leith. Vsakokrat je bilo to besedilo umeščeno v nekoliko drugačen kontekst razumevanja, kar bo na novo izvedeno v spodaj predlagani verziji.

nespečnost. Homer. Napeta jadra.

Seznam ladij sem prebral do polovice:

Ta dolgi zarod, ta vlak z žerjavom,

To se je nekoč dvigalo nad Hellas.

Kot žerjavov klin v tuje meje -

Na glavah kraljev je božanska pena -

kam greš Kadarkoli Elena

Kaj je za vas Troja, Ahajci?

Tako morje kot Homer - vse gane ljubezen.

Koga naj poslušam? In tako Homer molči,

In črno morje, ki se vrtinči, povzroča hrup

In s hudim rjovenjem se Malvina približa glavi sobe.

Zgornje besedilo ni nič drugega kot poetična recepcija Homerjevega epa. Že v prvi vrstici je navedena posebna interakcija med »svojim«, bralčevim, in »tujim«, avtorjevim; če je »Nespečnost« »naša«, resnična, vitalna, ki izpričuje bivanje »tukaj in zdaj« lirski junak, ki ga muči nespečnost, takrat za besedo "Homer" utripa "tujec", preteklost, knjižnost. Neprevladljivost stavkov, katerih meje v tem primeru sovpadajo s posameznimi besedami, ki smo jih obravnavali, je izjemno pomembna: bralčev in avtorjev sta še vedno v stanju neke izolacije drug od drugega, premagovanje katere je le ugibati v Mandeljštamovem zaključku vrstice, kjer pridevnik že s samim pojavom v besedilu nekoliko odpira prejšnjo izolacijo prejšnjih dveh poimenovati povedi sestavljen iz ene same besede. Je pa drugi stavek poleg tega tudi nekakšen posrednik med trenutnim stanjem branja in tistim, ki je že povezan z umetniški svet Homerja in torej »napeta jadra«, ki pripadajo homerski knjižnosti. Natančneje, teh »napetih dvesto šestdeset jader«, ki so se porodila v bralčevi domišljiji, v enaki meri pripada tako svetu Homerjevih junakov kot svetu liričnega junaka Mandeljštama, ki ga muči nespečnost. Seveda so »med« Homerjevim besedilom in zavestjo Mandeljštamovega bralca. A če je za slednje le »druga« realnost, nekakšna knjižna iluzija in »videz«, »drugo življenje«, potem je za Homerjeve junake svet »napetih jader« prav življenje (a njihovo življenje) sfera, njihova edina in večna sedanjost. Hkrati pa je, da bi intermentalno »med« polno spoznali in prejeli intenzivno aktivno obliko prisotnosti, značilno za to delo (torej »Napeta jadra«), posebno srečanje »nas« in »tujca«. potrebno. Pravzaprav zadnji stavek vrstice še vedno predstavlja preliminarni rezultat domnevnega estetskega srečanja: zato se ta svojevrsten rezultat nahaja na koncu vrstice in ne dobesedno »med« bralčevo in avtorjevo sfero prisotnosti.

Slavni »seznam ladij« njegov tolmač razlaga izmenično kot »dolga zalega«, »žerjavni vlak«, »žerjavni klin«. Ta interpretacija ne združuje le knjižnega in resničnega, temveč človeško in naravno. Začetna »ptičja« primerjava z »zarodom« se nato izpopolnjuje skozi korelacijo s človeško (»vlakom«), da nato doseže vrhunec v »ptičji« asimilaciji. Rezultat je edinstven dogodek človeška zgodovina- kampanja proti Troji se izkaže, da nima le "človeških" analogij, ampak tudi naravne: vsakoletne ponavljajoče se sezonske migracije žerjavov, ki jih poganja "ljubezen" ("vse premika ljubezen"), kot je kampanja od Grkov.

Čeprav je zgodovinski čas ahajskega pohoda nepovratno ostal v preteklosti, ga lahko Mandeljštamov interpret dojame in razume kot bistvenega pomena za njegovo življenje in ne le kot enega od členov linearne zgodovine, tako da ga postavi v drugačno (ne -linearni) kontekst zaznave: to je zgodovinski dogodek, primerjan in uresničen z vztrajnim primerjanjem z njim naravni pojav: žerjavni klin, to je tisto, kar je bilo pred akcijo, med kampanjo in po njej.

Za Homerja je pohod Ahajcev »na tuje meje« pomemben in pomenljiv prav zaradi svoje edinstvenosti in temeljne neponovljivosti: je nekaj, kar ni podobno ničemur drugemu. Njegova epska veličina je s te pozicije neomajna in stabilna, ne glede na to, koliko stoletij je minilo od trojanske vojne. S tega »epskega« vidika je pomembno (in vredno, da ostane v spominu zanamcev) samo tisto, kar je unikatno in neponovljivo: vse ostalo izgubi privilegij preživetja stoletij in ni vredno opisa. Zdi se, da tega »počitka« za epsko zavest ni (tako kot so bila za ruskega kronista leta, v katerih »ni bilo ničesar«). Zato se Homer, ki ga že epska distanca loči od časa tega pohoda, obrača prav k temu. zgodovinski dogodek, zato skuša v opisu junakov »rekonstruirati« nekatere »natančne« podrobnosti, povezane z udeleženci in junaki vojne s Trojo.

Od tukaj slavni opis ladje, njihov seznam (»seznam«), ki je po I.F. Annensky, »je bila prava poezija, medtem ko je navdihoval (poudaril avtor. - I.E.« Alice. Ta »seznam« je beseda Homerja, poslana njegovim potomcem. Kot pravilno ugotavlja ruski pesnik in odličen strokovnjak za antiko, »imena navarkhov, ki so pluli pod Ilionom, zdaj nič več ne govorijo, sami zvoki teh imen, za vedno tihi in izgubljeni, v slovesni kadenci vrstic, tudi nam nerazumljivih, zajetih v spomine stari Helenižive verige cvetočih legend, ki so v naših dneh postale obledela dediščina modrih slovarjev, tiskanih v Leipzigu. Kaj je tako kočljivega, če so nekoč v poslušalcih vzbudili celo simboli imen (poudarjena avtorica – I.E.), spremljana z glasbo pesmi. ves svet občutkov in spominov, kjer so se bojni kriki mešali z zvonjenjem slave, sijaj zlatih oklepov in škrlatnih jader pa s šumom temnih egejskih valov.”

Zakaj se slavni "seznam ladij" bere samo "do sredine"? Ali zato, ker se sodobnemu bralcu ta »seznam ... zdi ... precej dolgočasen« Nat, ker je kulturni kod za vedno izgubljen in brez njega ni mogoče ustrezno razumeti te Homerjeve besede? Če je ta domneva pravilna, potem je lahko vektor branja Mandeljštamovega besedila naslednji: začetno »nespečnost« liričnega junaka tako »premaga« homerski katalog, da se ob njegovem branju znajde sredi tega neskončnega in dolgočasnega seznama. , junak končno zaspi. Vse ostalo je območje spanja, kjer se mešajo resničnost Iliade in zvoki morja, ki se približuje »postelji« padlega bralca ...

Vendar se zdi primernejše drugačno razumevanje. Če se vrnemo k razlagi pomena »ptičje« primerjave seznama ladij z žerjavovim klinom, ugotavljamo, da sam homerski heksameter, s katerim je bila napisana Iliada, spominja tudi na nekakšen »klin«: vzpon v ton se konča s cezuro po tretji stopi, nato pa sledi njeno znižanje. Krožile so tudi legende o nastanku heksametra kot onomatopeje hrupu bežečih in kotalitev z obale. morski valovi. Iz tega izhaja, da imajo seznam ladij (Homerjevo besedilo), šum morja in klin žerjava skupno notranjo strukturo Stanislav Kozlov, ki je posodobljena v obravnavanem delu. Če je temu tako, potem »zrcalna« ponovitev prvega dela te strukture z njeno drugo komponento (bodisi kot val, druga polovica klina žerjava ali drugi hemistih heksametra po cezuri) omogoča opazovalca, da po seznanitvi s prvim delom te dvočlenske strukture »ugiba« to ponavljanje (in samo potrebo po obstoju tega ponavljanja) - brez njegove neposredne obvezne kontemplacije, branja ali poslušanja.

Če je »seznam ladij« pravzaprav Homerjeva beseda, namenjena nam, kot bralcem, potem Mandeljštamov bralec, ki ta seznam prebere »do polovice« in nato interpretira Homerja v svojem kontekstu percepcije, bi lahko rekli, da ga odlično razume: tako lahko opazovalec po eni polovici klina žerjava zlahka rekonstruira in »ugane« njegovo drugo polovico, tudi ne da bi jo neposredno videl. Dovolj je samo vedeti (razumeti), da je to jata žerjavov.

Seveda se v tem primeru pojavi problem ustreznosti Mandeljštamovega branja Homerjevega junaškega epa v danem kontekstu. Študent, ki ni do konca prebral ne samo Iliade, ampak celo »seznama ladij«, nato pa v bistvu trdi, da je to pesem »o ljubezni« (v vsakem primeru »poganjana« ljubezen kot temeljni vzrok) verjetno ne more računati na zadovoljivo oceno profesorja antike ... Pravzaprav, ali bi se ustvarjalec epa »strinjal« z dejstvom, da je Elena (»Kadarkoli Elena«) pravi razlog ( in ne razlog) za zgodovinsko akcijo, brez katerega naj bi bilo osvajanje Troje nesmiselno (»da je Troja edina za vas, Ahajci«)?

Ali ne pripelje takšno »hote« branje, kot da bi predvidevalo poznejše postmodernistične ekstravagantne interpretacije klasičnih besedil, v zadnji tretji kitici šokiranega avtorja, kot da bi bil užaljen nad potomcem, ki ni prebral njegovega »seznama«, obmolknil? ("In zdaj Homer molči")? Ni naključje, da je »provokativno« vprašanje Mandeljštamovega bralca, naslovljeno na Homerjeve junake in nakazuje razlikovanje med avtorjevimi izjavami, ki sovpadajo s prepričanji »kraljev«, in neko skrivno - tako za zavest samih junakov kot za njihov avtor! - cilji: "Kje (tj. pravzaprav kam in zakaj. - NJ.) pluješ?" Zdi se, da je enakost knjižnega in naravnega zaradi tega bralčevega »nezaupanja« kršena: zdi se, da se hrupno »črno morje« dviga nad homersko knjižnost.

Pravzaprav temu ni tako. Ko je že povedal svojo besedo, Homerja po obravnavani receptivni logiki nadomesti beseda morja, ki je, kot smo že namignili, enotna z junaškimi heksametri Iliade. Izkazalo se je, da je to ravno nadaljevanje Homerjeve izjave (tako rekoč druga - po cezuri - polovica vrstice heksametra) in ne njena zavrnitev. Naravna »večnost« »besede« o morju ne zavrača »zgodovinskosti« Homerjeve besede, temveč jo za vedno ukorenini v svet človeške kulture.

Niti Homer niti njegovi junaki, »Ahajci«, tega »ne razumejo«, zato vprašanja Mandeljštamovega bralca, namenjena njim, ostajajo neodgovorjena. S stališča epske zavesti bi morala naravnemu kaosu nenehno spreminjajočega se morja nasprotovati organizirana struktura bojni red ladje, ki jih je opisal Homer. Na ravni linearne percepcije so ne le Homerjevi junaki, ampak on sam postavljeni v nasprotje z morjem, tako kot je »tišina« v nasprotju z »šumom«. Lahko rečemo, da so na tej ravni končni glagoli posameznih vrstic Mandelstamovega besedila (»tiho« - »hrupno«) rimani par, ki tvori tipično »binarno opozicijo«. Vendar pa se na globlji ravni razumevanja razkrije trenutek, ki je transgredienten temu nasprotju – skladenjska konstrukcija besedna zveza, ki v presežku avtorjeve vizije odstrani nasprotje teh imaginarnih »polov« (sama njihova opozicija, tako kot opozicija »kulture« in »narave«, ne deluje oziroma jo »uniči« poetika dela).

Homer in morje sta dvakrat izenačena povezovalni sindikat"In". Na primer: "In tako Homer molči, / in črno morje, ki se vrtinči, povzroča hrup." Ni brezpogojnega nasprotnega "a", ampak ravno "in". Zato lahko rečemo, da Mandeljštamov bralec Homerjeve junake (in Homerja samega) razume bolje kot oni sami. Ali pa se vsaj pretvarja, da je tako razumevanje. Je takšna bralčeva trditev onstran spektra Lysove ustreznosti pri interpretaciji homerovskega besedila? Verjamemo, da ne.

Seveda sta tisto, kar je v Iliadi dejansko »homersko«, in vektor razumevanja epa, ki ga oriše Mandeljštam, osupljivo različna. Toda takšno neskladje je nepogrešljiv in obvezen pogoj za »dialog soglasja« (M. M. Bahtin), brez katerega je bralčeva zavest obsojena na nepotrebno in prazno tavtologijo avtorjevega »namena«, četudi je v besedilu, in filološka interpretacija je v tem primeru na meji. V tem primeru se zdi obsojena na neplodno »kloniranje« že pripravljene avtorjeve drže, utelešene v »preučevanem« besedilu (čeprav te meje nikoli ne doseže). Navsezadnje to dobesedno privrženost »črki« in ne »duhu« dela podeduje že pripravljen »zakon« konstrukcije besedila in ignorira nenadomestljivo osebnost bralca: s tem se avtorjev »zakon« pisanja dviga nad bralčevo (človekovo) svobodo in potencialno le »ohranja »Avtorjeva preteklost je v bralčevi sedanjosti, namesto da bi pomembno odpirala vektor te preteklosti v prostranosti nedokončanega »velikega časa«.

Ali Mandeljštam »modernizira« Homerjevo besedilo z jasnim poudarjanjem vloge Helene in ob tem z odločilno izjavo, da »vse poganja ljubezen«? To bi se zgodilo, če bi »ljubezen« interpretiral v kontekstu razumevanja, ki je bistveno drugačno od starodavnega. Vendar bodimo pozorni na dejstvo, da se pri Mandelstamu »vse« resnično giblje z »ljubeznijo«: ne samo starodavni liki, ne da bi sami vedeli, ampak tudi žerjavi, morje in zračna krogla. Navsezadnje so »jadra« »napeta« prav zato, ker jih napihuje tudi »ljubezen«. Kaj pomeni beseda "ljubezen" v tem kontekstu? Navsezadnje se osupljivo razlikuje od novega evropskega (individualizirajočega) pomena te besede. V našem primeru govorimo o ljubezni-erosu, o tistem močnem Erosu, ki resnično prežema vso starodavno kulturo in ki so mu podvrženi ne le elementi sveta, ampak tudi stari bogovi. Morska pena, ki ima tudi erotičen - v starodavnem pomenu - pomen, v tovrstni kulturi ni lokalizirana le s figuro Afrodite, ampak se, definirana kot "božanska", nahaja "na glavah kraljev" jadranja. v Trojo in žejen po Heleni. To predosebno (v krščanskem kontekstu razumevanja) kulturo, prežeto s celovito telesnostjo, ki nas tako preseneča na primer v antičnem kiparstvu, je mogoče dojemati kot celoto le s položaja zunaj te kulture: to je natančno stališče, ki ga je razglasil Mandelstam.

Po stari šolski šali stari Grki o sebi niso vedeli najpomembnejšega: da so stari. Kljub ostrim, včasih precejšnjim razlikam med starogrškimi literarnimi rodovi in ​​žanri, pa tudi med položajem avtorjev, ki izražajo različne estetski pogledi, Vse literarna besedila ki pripadajo starodavna kultura, kljub temu pa se tako ali drugače manifestirajo dominante te kulture, njeni kulturni arhetipi, njena stališča. Mandelstam je skušal razumeti in formulirati natanko takšne arhetipske drže, takšno kulturno nezavedno, ki se ga Homer ni in ni mogel zavedati, ko je bil znotraj te kulture in je bil definiran v odnosu do lastnega literarnega okolja – neposredne preteklosti, sedanjosti in bližnja prihodnost. Mandelstam je »odklenil« to držo, osredotočeno na »starodavno sedanjost«, zahvaljujoč kateri je Homerjev glas, ne da bi izgubil lastni »jaz«, pridobil skrite pomene, ki mu jih ni vsilila »modernost« dvajsetega stoletja, pomembna za Mandelstama, a čeprav je inherentno homerovskemu besedilu, se je v polnosti manifestiralo prav v dialoški situaciji, ko je intuicija telesnosti v Evropi prenehala biti dominantna in jo je »premagal« (ne pa tudi ukinil) drugačen tip kulture.

V različnih obdobjih svojega dela je Osip Mandelstam ustvarjal povsem drugače ustvarjalna dela, ki se razlikujejo po razpoloženju, temi in ritmu.

Ustvarjalno delo "Nespečnost. Homer. Napeta jadra ...« se nanaša na zgodnje obdobje Mandeljštamove pesmi. To delo je bil eden od sestavnih delov zbirke "Kamen".

Med ustvarjanjem je bil Osip Emilievič navdušen nad knjigami o starodavni svet, zato je na podlagi podivjanih čustev ustvaril takšna dela. Čeprav so njegovi prijatelji trdili, da je bila spodbuda za pisanje te pesmi potovanje v Koktebel, kjer je imel Mandelstam priložnost videti delček potopljene ladje. Po takem potovanju se je izpod njegove ustvarjalne roke pojavila pesem "Nespečnost". Homer. Napeta jadra ..."

Na neki točki je bila podobna Iliadi, katere avtor je bil Homer. Gre za o veliki vojski ladij, ki jih je bilo več kot 1000. In vsi so šli v vojno. Zato je pesnik, izčrpan od nespečnosti, do polovice preučil seznam teh ladij.

Osip Mandelstam je imel svoje misli o temi trojanske vojne. Večkrat je poudaril, da ima vsak zgodovinski dogodek, tudi najbolj okruten in krvav, svojo razlago. Kriva trojanske vojne je bila ljubezen, ki je osvojila srca osvajalcev. Navsezadnje niso lovili Troje, ampak so želeli pridobiti izjemno lepotico - Heleno.

Osip Emilijevič je v zadregi. Navsezadnje po njegovem mnenju ljubezen obstaja zato, da ustvarja, ustvarja. In na primeru zgodbe o velikem Homerju je ljubezen uničila na tisoče ljudi in uničila velike bojevnike.

Avtor pesmi še vedno ne ve, kakšnemu mnenju naj se drži. V vrsticah svojega dela ljubezen imenuje črno morje, ki je vsemogočno, ki absorbira vse občutke in čustva. In človek sam mora izbrati pot, po kateri bo šel, ljubezen, ki bo nekaj ustvarila v njegovem življenju ali vodila v popolno, usodno uničenje.

nespečnost. Homer. Napeta jadra.
Seznam ladij sem prebral do polovice:
Ta dolgi zarod, ta vlak z žerjavom,
To se je nekoč dvigalo nad Hellas.

Kot klin žerjava v tuje meje, -
Na glavah kraljev je božanska pena, -
kam pluješ Kadarkoli Elena
Kaj je samo Troja za vas, Ahajci?

Tako morje kot Homer - vse gane ljubezen.
Koga naj poslušam? In zdaj Homer molči,
In črno morje, ki se vrtinči, povzroča hrup

In s težkim rjovenjem se približa vzglavju.

(Še ni ocen)

Več pesmi:

1. Nespečnost me muči huje kot mačka, zeliščna tinktura ne pomaga ... Verjetno je to prava bolezen in sestra ima verjetno prav. Ampak ne moreš, moraš spati - jutro je pametnejše od katere koli polnočne nesreče! Jutri se zbudimo...
2. Je glasba v svetu brezvetrja višine, Je lutnja, ki govori nad mračno mrakom. Ožgana je usoda, ki jo usoda prehiti, Ko brni in žubori v divnem vrtincu. Ne moti me stari zrak ...
3. S hčerko se vsak dan s pravljicami poslavljava do zore: konjem v boksih spletem grive, rdečelasim dam prstane. In iz perja ujete ognjene ptice mi gorijo prsti, in zvezda v...
4. Niso verjeli, pomahali so: Mit! Toda iz palač, iz obzidja, zavzetega v boju, Že dolgo je dokazano, da je bil Starec Homer resnicoljuben, Ki je opeval uničenje Troje. Nad njo, padlo, je minila večnost, z zemljo prekrila propadlo ...
5. Ilionski starešine so sedeli v krogu pri mestnih vratih; Obramba mesta traja že deset let, težko leto! Niso več pričakovali odrešitve in so se spominjali le padlih in tistega, ki je bil Vina...
6. Ne morem pisati od zamer, ne morem spati od skrbi. Nekje se list ziblje - Ptica je priletela. Od odprta okna Polnoč se vlije v sobo. Z neba bel kokon vleče niti proti tolmunu. grem plavat...
7. V urah razveseljive tišine žalostne oči ne poznajo spanja; In duh dragih starih časov se gnete v skrinjo z nočno temo; In v mojem spominu živi zabava, solze mladih dni, ves čar ...
8. Pohištvo poči ponoči. Nekje kaplja iz vodovoda. Od vsakdanjega bremena ramen V tem času je svoboda dana, V tem času se brez besed človeška duša daje stvarem, In slepi, nemi, gluhi se razkropijo ...
9. Kaj vznemirja moje sanje Na običajni postelji spanja? Piha po obrazu in prsih Svež zrak Pomlad, polnočna luna tiho poljublja moje oči. Si zatočišče nežnih užitkov, radosti mladosti ...
10. Srečen je, kdor si drzne brez groze priznati v strasti; Koga plaha Nada v neznani usodi goji: Koga vodi megleni žarek lune v sladostrasno polnoč; Komu tiho pravi ključ Odpre se ...