Metafizična interpretacija resnice. Metafizika razodetja resnice

uporabnik2901512

Kakšna so merila za metafizično resnico?

Zato vem, da je eden od namenov metafizike kodirati te temeljne resnice, na primer predvsem skozi Aristotela. Torej imate stvari, kot sta zakon identitete, kjer je karkoli enako samemu sebi, in zakon neprotislovja, nekaj bodisi obstaja ali ne obstaja (ali delno, kot je navedeno v zakonu izključenega okolja).

Kako pa je s tako paradigmatično metafizičnimi resnicami druge resnice, kot so Newtonovi zakoni? Bi torej zakon, ki pravi, da ima "vsako dejanje enako in nasprotno reakcijo", veljal za metafizičnega? Kaj pa Descartes Cognito Ergo Sum? to je "Mislim, torej sem." Je to metafizika?

Ko primerjamo tisto, kar očitno so metafizične resnice (Aristotelovi zakoni), verjamem, da bo pomagalo razglasiti tudi resnice, ki očitno niso, na primer "Ime mi je Illuni Kokomoso" ali "Race obstajajo." Glavna razlika tukaj je, da to ni vedno res, na primer vse race ne morejo obstajati v vseh možnih svetovih (res depresivna misel). Druga razlika je univerzalnost, torej Aristotelovi zakoni veljajo univerzalno za vse, kar obstaja, vendar se vsi ne imenujejo Illuni Kokomoso.

Torej sta nujnost in univerzalnost merilo metafizične resnice? Ali pa obstajajo še kakšni drugi kriteriji, ki so prav tako potrebni, ko skupaj z merili nujnosti in univerzalnosti zadoščajo, da jih štejemo za metafizično resnico?

Mozibur Ulla

Tretji Newtonov zakon - tisti, ki ga omenjate zgoraj - lahko naredite verjetnega preprosto tako, da združite Aristotelovo definicijo sile in atomizma.

Mozibur Ulla

Druga linija, ki jo je treba ubrati, je, da se držimo Popperja, ki je predlagal, da je tisto, kar razmejuje to črto, ponarejanje; Ne zdi se mi končno zadovoljujoče, a nekaj je na tem.

Conifold

Zakoni identitete, neprotislovnosti in izključene sredine tradicionalno veljajo za logične in ne za metafizične zakone, fizični zakoni pa niso metafizični in vsota sogito ergo niti ni zakon (Leibniz ga je imenoval »dejstvo razuma«). Metafizične resnice so običajno resnice, ki predpisujejo »resnično bitje«, če nekdo verjame v kaj takega. Tako je za Platona obstoj idealnega kraljestva metafizična resnica, za Aristotela pa negibno gibalo, za kristjane Bog in angeli itd. Nujnost in univerzalnost nista ne nujna ne zadostna.

uporabnik2901512

@Conifold Čakaj, čakaj, čakaj, seveda so Aristotelovi zakoni metafizika. Mislim, izhajajo celo iz ene od njegovih knjig z naslovom Metafizika, zaradi česar sem take zakone poimenoval paradigmatični ... Tudi če se zdi, da takšni zakoni opisujejo naravo obstoja, ali ni to tisto, o čemer Metafizika deloma?

Conifold

Da, Aristotel obravnava logične zakone med drugim v Metafiziki IV, kjer je mogoče ločiti tri različne interpretacije le-te, od katerih lahko eno imenujemo "metafizična" (ontološka). Vendar se je to izkazalo za precej problematično in kasnejša tradicija je logiko v veliki meri ločila od metafizike. Po sodobnem mnenju bi morala biti logika tematsko nevtralna, to pomeni, da ni ničesar za povedati o tem, kar je, zato logični zakoni ne morejo služiti kot »paradigmatski primeri« metafizičnih resnic.

Doseganje pravega znanja je glavni cilj in vrednota človekove kognitivne dejavnosti. Težave pri razumevanju narave resnice pa nastanejo takoj, ko se izgovori beseda »resnica«. Dejstvo je, da se v mislih takoj poveže s celim spektrom pomensko bližnjih izrazov: resnica, pravilnost, skladnost z zakonom, avtentičnost, zanesljivost, pravilnost, dokazi, točnost, razkritje itd.

V današnji filozofiji lahko navedemo naslednje koncepti resnic:

· Klasična teorija resnic. Resnica je pravilen odraz predmeta, proces v individualnem spoznavanju.

· Skladen koncept obravnava resnico kot ujemanje enega znanja z drugim.

· Pragmatični koncept. Ta koncept pravi, da tisto, kar je koristno za človeka, velja za resnico.

· Konvencionalni koncept. Resnica je tisto, kar verjame večina.

· Eksistencialistični koncept. Resnica je svoboda. To je po eni strani proces, v katerem se nam po eni strani odpira svet, po drugi strani pa se človek sam svobodno odloča, na kakšen način in s čim bo razumel ta svet.

· Neotomistični koncept. Pravi, da je resnica božje razodetje.

· Eksistencialni (ontološki) vidik. Resnica se tu vidi kot lastnost biti same in celo kot biti sama.

Filozofske interpretacije resnice:

· Materialistična interpretacija. Resnica je skladnost našega znanja z objektivno resničnostjo, ki jo vzpostavlja družbenozgodovinska praksa.

· Metafizična interpretacija. Resnica je nekakšno popolno stanje, je večna, dana enkrat za vselej in ne zahteva dodatnega preučevanja ali pojasnjevanja.

· Dialektična razlaga. Resnica je postopen proces vedno večjega soglasja med predmetom in pojmom.

Vrste resnice:

· Absolutna resnica- popolno, natančno, izčrpno poznavanje realnosti, ki ga ni mogoče ovreči. Za razvoj znanosti je značilna želja po absolutni resnici kot idealu, vendar je končna uresničitev tega ideala nemogoča: resničnosti ni mogoče popolnoma izčrpati in z vsakim novim odkritjem se porajajo nova vprašanja.

· Relativna resnica- to je pošteno, a nepopolno znanje o nečem.Vsako odkritje je korak k absolutni resnici: v vsaki relativni resnici je del absolutne resnice.

· Objektivna resnica- to je znanje, ki ni odvisno od človekove zavesti, je resnica o predmetu samem Primer objektivne resnice: Zemlja se vrti okoli Sonca.

· Subjektivna resnica- znanje o nečem, ki je odvisno od značilnosti predmeta znanja. Primer subjektivne resnice: Zemlja je središče sveta. Tako so mislili srednjeveški teologi.

Demokrit 460-370 pr Demokritova izjava "svet je narejen iz atomov" vsebuje trenutek absolutne resnice. Na splošno Demokritova resnica ni absolutna, saj ne izčrpa resničnosti. Sodobne predstave o mikrokozmosu in osnovnih delcih so natančnejše, vendar ne izčrpajo resničnosti kot celote. Vsak del vsebuje del relativne resnice in del absolutne resnice.

Merila resnice:

· Praksa (izkušnje, eksperiment, praktična izvedba)– najbolj zanesljivo merilo. Samo trditev, dokazana s prakso in izkušnjami mnogih generacij, je priznana kot resnična.

· Psihološki kriterij– resnično je tisto, kar ne vzbuja nobenega dvoma.

· Estetsko merilo– pravo znanje je estetsko skladno in lepo.

Znanstvena in izven znanstvena spoznanja. Znanstvena merila.

Znanost- to je oblika duhovne dejavnosti ljudi, usmerjena v ustvarjanje znanja o naravi, družbi in spoznanju samem, z neposrednim ciljem razumevanja resnice in odkrivanja objektivnih zakonitosti.

Glede na predmet in metodo spoznavanja lahko ločimo naslednje vede:

· narava – naravoslovje;

· družba - družboslovje (humanistika, družboslovje);

· spoznavanje in mišljenje - logika, epistemologija, dialektika.

Posebno skupino sestavljajo tehnične vede. Sodobna matematika je zelo edinstvena znanost.

Glavne značilnosti znanstvenega spoznanja (znanstveni kriteriji):

sistematično

· teoretična popolnost

· logična pravilnost

· potrditev z izkušnjami

· uporaba znanstvenih metod.

Zunajznanstvena spoznanja. Poleg znanstvenega obstajajo še druge oblike znanja in spoznanja, ki ne sodijo v zgornje kriterije znanstvenosti. Neznanstvene oblike vključujejo vsakdanje, filozofsko, religiozno, umetniško, figurativno, igrivo in mitološko znanje. Poleg tega neznanstvene oblike znanja vključujejo tudi magijo, alkimijo, astrologijo, parapsihologijo, mistična in ezoterična znanja, tako imenovane »okultne vede« itd. To pomeni, da se teorija vednosti ne more omejiti le na analizo znanstvenih spoznanj, temveč mora raziskati vse druge njihove raznolike oblike, ki presegajo meje znanosti in merila znanstvenega spoznanja.

Se svet spreminja ali je statičen? Drugo najpomembnejše glavno vprašanje filozofije je gibanje in razvoj.

Glede na to, kako je rešeno vprašanje razvoja, se pojavita dva nasprotujoča si koncepta - dialektika, nauk o razvoju, in metafizika, zanikanje razvoja.

Delitev filozofskih sistemov pri obravnavanju problematike razvoja ne sovpada z delitvijo na materializem in idealizem in torej ni »strankotvorna«. Materialisti v preteklosti so lahko bili metafiziki (zlasti v 17. – 18. stoletju), idealisti pa dialektiki (Platon, Hegel). Vendar je napačno misliti, da je priznanje ali zanikanje razvoja brezbrižno do rešitve glavnega vprašanja filozofije, do nasprotja materializma in idealizma. Globoka povezava med vprašanjem razvoja in splošnim političnim delovanjem se pokaže takoj, ko preidemo od njegovega formalnega, površnega razumevanja k bistvu. Če je GP vprašanje o naravi sveta okoli nas in naše zavesti, ne pa o formalnem »odnosu« zavesti do sveta, potem se GP vsekakor dotika vprašanja, ali se svet in človekovo bistvo razvijata oz. so nepremični in nespremenljivi. Nadalje. Če je materija primarna in zavest sekundarna, potem to pomeni, da zavest nastane kot posledica razvoja materije. Tako je vprašanje razvoja del splošne faze, mi smo njegova posebna modifikacija ali transformirana oblika. Materializem in idealizem v svojem najglobljem bistvu sploh nimata enakega odnosa do metafizike in dialektike.

Zgodovinske oblike dialektike in metafizike.

Dialektika

1) Dialektika Heraklita. Samo zato, ker je največja skupina Heraklitovih fragmentov posvečena nasprotjem, lahko presojamo osrednji položaj tega problema v učenju Efežanov. Enotnost in »boj« nasprotij - tako lahko abstraktno izrazimo strukturo in dinamiko bivanja. Enotnost je vedno enotnost drugačnega in nasprotnega.

Starodavni in mnogi sodobni tolmači Heraklitove filozofije pogosto menijo, da je njegova izjava o istovetnosti nasprotij skrivnostna. Vendar pa je veliko njegovih primerov povsem jasnih. "Dobro in zlo" ​​[sta ista stvar]. Pravzaprav zdravniki, pravi Heraklit, ki režejo na vse mogoče načine, poleg tega zahtevajo plačilo, čeprav si ga ne zaslužijo, saj delajo isto: dobro in slabo. Ali pa: »Pot navzgor in navzdol sta enaki.« »Osli imajo raje slamo kot zlato.« V vsakem pojavu išče njegovo nasprotje, kakor da bi vsako celoto razkosal na njena sestavna nasprotja. In po seciranju in analizi pride sinteza - boj, »vojna« kot izvor in smisel vsakega procesa: »Bojevnik je oče vsega in mati vsega, določila je, da so eni bogovi, drugi ljudje ...«

Heraklit iz Efeza je ogenj štel za primarno materijo, ki je osnova večnega kroženja v naravi. Cikel ima "pot navzgor": zemlja - voda - zrak - ogenj in "pot navzdol", v nasprotni smeri. Heraklit je bil prvi večji dialektik antike, utemeljitelj dialektike v njeni izvirni obliki. Ima znani aforizem, ki izraža splošno idejo materialistične dialektike - "vse teče, vse se spreminja." Ko je to idejo predstavil v figurativni obliki, je Heraklit trdil, da "v isto reko ne moreš vstopiti dvakrat": ker voda neprekinjeno teče, naslednjič vstopimo v drugo reko.

Heraklit je izrazil globoko ugibanje o gibanju kot boju nasprotij: "Vstopamo in ne vstopamo v isto reko, obstajamo in ne obstajamo." Heraklit ima naslednjo razlago enotnega svetovnega procesa. "Sveta, enega od vseh, ni ustvaril noben od bogov ali noben od ljudi, ampak je bil, je in bo večno živ ogenj, naravno vžgan in naravno ugasnjen." Lenin je ta fragment označil za »zelo dobro razlago načel dialektičnega materializma«.

Seveda tudi Heraklitov ogenj ni bil dobesedno ogenj. Heraklitova dialektika, prva briljantna oblika antične materialistične dialektike, je imela zgodovinsko omejen značaj. To je bila bolj dialektika gibanja kot dialektika razvoja. To je dialektika cikla, "veveričje kolo" (po globoki oceni A.I. Herzena). Trditev, da v isto reko ni mogoče vstopiti dvakrat, je ob izjemno globoki dialektični ideji vsebovala tudi element pretiravanja, absolutiziranja spremenljivosti stvari, njihove relativnosti, tj. element relativizma (koncept, ki absolutizira relativnost stvari). Pozneje je Heraklitov učenec Kratil (2. polovica 5. stoletja - začetek 4. stoletja pr. n. št.), ki je ta element pripeljal do logičnega zaključka, trdil, da je nemogoče enkrat vstopiti v isto reko. Menil je, da zaradi nenehnega spreminjanja stvari ni mogoče pravilno poimenovati, zato je raje s prstom pokazal na stvar.

Šola sofistov (Gorgias, Protagora itd.) Je pripeljala do točke absurda element relativizma, ki je neločljivo povezan z idejami Heraklita. itd. Tisti, ki je vzel posojilo, sedaj ni nič dolžan, saj je postal drugačen itd.

Dialektika klasične nemške filozofije (Kant, Fichte, Hegel)

Hegel razdeli filozofski sistem na tri dele:

Filozofija narave

Filozofija duha

Logika je z njegovega vidika sistem »čistega razuma«, ki sovpada z božanskim razumom. Vendar, kako je lahko Hegel spoznal Božje misli, in to še pred stvarjenjem sveta? Filozof preprosto postulira to tezo, tj. uvaja brez dokazov. Pravzaprav Hegel črpa svojega sistema logike ne iz svetih knjig, temveč iz velike knjige same narave in družbenega razvoja.

Identiteta biti in mišljenja predstavlja s Heglovega vidika substancialno enotnost sveta. Toda identiteta ni abstraktna, ampak konkretna, tj. ki predpostavlja tudi drugačnost. Identiteta in razlika sta enotnost nasprotij. Mišljenje in bivanje sta podvržena istim zakonom; to je racionalni pomen Heglovega stališča o konkretni identiteti.

Objektivno absolutno mišljenje, meni Hegel, ni samo začetek, ampak tudi gonilo razvoja vseh stvari. Manifestira se v vsej raznolikosti pojavov in se kaže kot absolutna ideja.

Absolutna ideja ne miruje. Nenehno se razvija, prehaja iz ene stopnje v drugo, bolj specifično in smiselno.

Najvišja stopnja razvoja je »absolutni duh«.

Filozofski sistem heglovskega objektivnega idealizma ima nekaj značilnosti. Prvič, panteizem. Božanska misel, ki prežema ves svet in je bistvo vsake, tudi najmanjše stvari. Drugič, panlogizem. Objektivno božansko mišljenje je strogo logično. In tretjič, dialektika.

Za Hegla je značilen epistemološki optimizem, vera v spoznavnost sveta. Subjektivni duh, človeška zavest, dojemanje stvari, odkriva v njih manifestacijo absolutnega duha, božanskega mišljenja. To vodi do pomembnega zaključka za Hegla: vse, kar je resnično, je racionalno, vse, kar je racionalno, je resnično.

Torej, logika predstavlja naravno gibanje konceptov (kategorij), ki izražajo vsebino absolutne ideje, stopnje njenega samorazvoja.

Kje se začne razvoj te ideje? Po dolgem razpravljanju o tem težkem problemu Hegel pride do zaključka, da kategorija čistega bitja služi kot začetek. Biti po njegovem mnenju nima večnega obstoja in mora nastati. Ampak od česa? Očitno iz neobstoja, iz nič. »Nič še ni in nekaj mora nastati. Začetek ni čisti nič, ampak tak nič, iz katerega mora nekaj nastati; Biti je torej že na začetku vsebovana na enak način. Začetek torej vsebuje oboje, bitje in nič; je enotnost biti in niča, ali, drugače povedano, je ne-bit, ki je hkrati ne-bit.«

Če skuša Hegel dialektični proces nastajanja izraziti s pomočjo kategorije postajanja, potem proces izginjanja izraža s pomočjo kategorije uničenja. Izraža spontano dialektiko in njeno glavno značilnost: istovetnost nasprotij. Nič na svetu ne propade brez sledu, ampak služi kot material, izhodišče za nastanek nečesa novega.

Za Hegla negacija ni enkraten, ampak v bistvu neskončen proces. In v tem procesu povsod najde kombinacijo treh elementov: teza – antiteza – sinteza. Novo zanika staro, vendar ga zanika dialektično: ne zavrže ga preprosto in uniči, ampak ga ohrani v predelani obliki, pri čemer uporabi žive elemente starega za ustvarjanje novega. Hegel takšno zanikanje imenuje konkreten.

Kot posledica zanikanja katerega koli stališča, sprejetega za tezo, nastane nasprotje (antiteza). Slednje je nujno zanikano. Pojavi se dvojna negacija ali negacija negacije, ki vodi do nastanka tretjega člena, sinteze. Na višji ravni reproducira nekatere značilnosti prve, začetne povezave. Celotna struktura se imenuje triada.

V Heglovi filozofiji triada ne opravlja le metodološke funkcije, temveč tudi samoustvarjalno funkcijo.

Na splošno je Heglova filozofija razdeljena na tri dele: logiko, filozofijo narave in filozofijo duha. To je triada, kjer vsak del izraža naravno stopnjo dialektičnega razvoja. Tudi logiko deli na tri dele: nauk o biti na primer vključuje: 1) gotovost (kakovost), 2) velikost (količino), 3) mero.

Kategorija kakovosti je v Heglovi logiki pred kategorijo kvantitete. Sinteza kvalitativne in kvantitativne gotovosti je merilo. Vsaka stvar, kolikor je kakovostno določena, je mera. Kršitev mere spremeni kakovost in eno stvar spremeni v drugo.

Heglovo stališče o vozliščni liniji razmerja mer je treba šteti za velik znanstveni dosežek. Ko dosežejo določeno stopnjo, kvantitativne spremembe povzročijo krčevite in večinoma nenadne kvalitativne spremembe. Tiste točke, na katerih pride do kvalitativnega preskoka, tj. Hegel imenuje prehod na novo mero vozlišča. Razvoj znanosti in družbene prakse sta potrdila pravilnost dialektičnega zakona, ki ga je odkril Hegel.

Dialektika prehoda kvantitete v kvaliteto odgovarja na vprašanje o obliki razvoja vsega naravnega in duhovnega. A še pomembnejše vprašanje ostaja gibalo, impulz tega razvoja. "Protislovje je korenina vsakega gibanja in vitalnosti; samo v kolikor ima protislovje v sebi, se giblje, ima impulz in aktivnost."

Linija sklepanja Kant: poskus uma, da bi dojel stvari same po sebi, vodi v antinomije, tj. do nerešljivih logičnih protislovij. Po Kantu je treba spoznati nemoč razuma in nespoznavnost sveta. Hegel se s tem ne strinja: razkritje protislovja ne priča o nemoči razuma, ampak o njegovi moči. Antinomije niso slepa ulica, ampak pot, ki vodi do resnice.

Metafizika

1) Elejti - Ksenofan, Parmenid, Zenon (pozno 6. - zgodnje 5. stoletje pr. n. št.) so čutno vizualni svet obravnavali kot svet "lažnih mnenj", tj. svet občutkov, ki izkrivlja resnični svet. V bistvu se za spremenljivim lažnim svetom zunanjih pojavov skriva absolutno nepremično in nespremenljivo bivanje, ki ima duhovno naravo.

Parmenid je popolnoma zavrnil Heraklitov pogled na protislovno naravo obstoja. Logika zaključka Eleatov o popolnoma nepremičnem bitju, ki se je izkazalo za misel, se jasno razkriva v povezavi z aporijami (»težavami«), ki jih je oblikoval Zenon: »Dihotomija«, »Ahil«, »Puščica«, » Obdobja". Pomen aporije "Puščica" je izjava: "Leteča puščica miruje." Zenonovo razmišljanje, ki se nekoliko odmika od dobesednega, lahko povzamemo takole: v vsakem trenutku mora biti konica puščice na določeni točki v prostoru, vendar to pomeni, da je gibanje vsota trenutkov mirovanja. . Gibanje torej obstaja samo v lažni čutni zaznavi, medtem ko je pravo bivanje negibno. Zasluga Zenona iz Eleje (ki ga je Aristotel imenoval »izumitelj dialektike«) je v tem, da je odkril pravo protislovje gibanja. Vendar je to protislovje zajel v paradoksalni obliki ter ga razumel in interpretiral v duhu zanikanja gibanja. Premostiti Zenonove »težave« pomeni ustvariti nov način razmišljanja, ki temelji na globokem premisleku o protislovni naravi obstoja stvari in človeka samega. V izvirni obliki je to metodo ustvaril Heraklit. Njegova interpretacija problema "vstopa v reko" je vsebovala tudi rešitev aporije "Puščica".

2) Metafizični in mehanični materializem 17.-18. stoletja (Bacon, Spinoza, Locke) - Filozofija novega časa.

Descartes Izvor in cilji metodološkega dvoma, ki ga utemeljuje Descartes, so naslednji. Vse znanje je podvrženo preizkusu dvoma. Po Descartesu je treba pustiti ob strani sodbe o tistih predmetih in entitetah, o obstoju katerih lahko vsaj nekdo na zemlji dvomi, pri čemer se zateče k takšnim ali drugačnim racionalnim argumentom in razlogom. Pomen dvoma je, da ne sme biti samozadosten in brezmejen. Njegov rezultat mora biti izvorna resnica.

Slavni cogito ergo sum – mislim, torej sem, obstajam – se rodi iz dvoma. Ko zavračamo vse, o čemer lahko dvomimo, ne moremo enako domnevati, da mi sami, ki dvomimo o resničnosti vsega tega, ne obstajamo, zato je res »Mislim, torej obstajam«.

Metafizika Descartesovega sistema je nauk o svetu kot enotnosti dveh substanc: razširjene in misleče, kar je osnova dualizma. Osnova dualizma je, da je metafizična slika sestavljena iz duhovnega sveta (res cogitans) in materialnega sveta (res extensa). Imajo enake pravice, so neodvisni in med njimi ni vmesnih stopnic. Descartes: »Narava materije, vzete kot celote, ni v tem, da je sestavljena iz trdnih in težkih teles, ki imajo določeno barvo ali kakor koli vplivajo na naše čute, ampak le v tem, da je snov, razširjena v dolžino, širino in globina."

"In spoznali boste resnico in resnica vas bo osvobodila."

Kaj je resnica? Zakaj ga potrebujemo? Postati ponosen in se s tem približati bogovom? Da, enostavno je - so rekli Noetovi sinovi in ​​začeli graditi stopnišče v nebesa, da bi se povzpeli na božanski Olimp, tam spoznali resnico in postali svobodni in zato nesmrtni, kot bogovi. Kot veste, je Stvarnik prekinil babilonsko pustolovščino in da bi preprečil, da bi se to ponovilo, je človeške sinove razkropil po vsej zemlji in jim dal različne jezike, tako da se niso mogli več razumeti drug drugega. govor. Od takrat se ljudje spodbujajo k iskanju resnice v sporu.

Prepir je normalno, naravno vedenje vedoželjnega človeškega uma. V človeški naravi je, da se obnaša kot nasprotnik, ki se prepira in zagovarja svoje stališče. Vendar se nič od tega ne dotika resnice. V sporu lahko branite svoje mnenje , vendar ne vem, kdo je prišel do tega smešnega izraza: "Resnica se rodi v sporu." Nič takega. To lahko z gotovostjo zagotovim V sporu resnica za vedno izgine. Verjetno se bo kdo odločil, da je tudi ta moja izjava sporna.

Čas je tekel in evolucija človeške zavesti je vztrajno sledila. In toliko človeških sinov je spoznalo, da je do resnice krajša pot in da sploh ni treba graditi stopnic v nebesa, ampak se do resnice pride s spoznanjem samega sebe. Naj človek ni Bog, vendar mu je podoben in skozi podobnost lahko pridemo do svobode, ki morda ne bo svoboda, ki jo je podaril Stvarnik, vendar bo še vedno svoboda, podobna božji svobodi. In naj ne bo božanska nesmrtnost, ampak še vedno svoboda od človeške smrti.

In potem je človeštvo rodilo znanost o metafiziki - nauk o primarnih temeljih vsega bitja ali o bistvu sveta, bistvo sveta pa je bilo predlagano spoznati skozi človeško bistvo, njegovo metafizično bistvo.

V tem članku bo bralcu prikazana pot do resnice skozi metafizično preučevanje človeka. Pa začnimo.

Kaj je resnica v človeškem razumevanju?

Najnovejši filozofski slovar (urednik Gritsanov) daje definicijo resnice: »univerzalnost kulture serije subjekt-objekt, katere vsebina je evalvativna značilnost znanja v kontekstu njegovega odnosa s predmetno sfero, na na eni strani in s sfero proceduralnega mišljenja na drugi.« Pomislimo, resnica je...ocenjevalna lastnost znanja itd.

Zakaj potrebujemo takšno resnico kot ocenjevalno lastnost? Ne, potrebujemo zanesljivo resnico, ki nas bo vodila v svobodo, v nesmrtnost, kot Bog. Vendar je vredno razmisliti o tem: ali ne bo pri gradnji vašega posameznega babilonskega stolpa prišel trenutek v gradnji, ko bo Stvarnik videl, kaj namerava sin človekov? Uničil bo strukturo, kot je nekoč storil z babilonskim stolpom Noetovih sinov. Brez skrbi – to se ne bo zgodilo. Dejstvo je, da je v tistih daljnih časih, po potopu, človeštvo želelo doseči božanskost, a v resnici ne da bi sploh pokazalo pripravljenost ... za varen obstoj v bližini Boga.

Pravzaprav je Stvarnik uničil stolp in s tem rešil ljudi pred neizogibno smrtjo samouničenja. Nepripravljena človeška telesa bi dobesedno zgorela od stika z božanskim svetom, ne bi pustila niti pepela. Prilagajanje človeških teles (predvsem možganov) na božanski »požirajoči ogenj«, ki ločuje božanski svet od sveta človeškega bivanja, ki se mu mora človek prilagoditi in ga celo prilagoditi vase, traja dolgo časa. Ognjeni svet je torej pregrada, ki ločuje svet obstoja bogov od sveta obstoja ljudi.

In če si človek v svojih mečih poskuša nekako predstavljati božanski svet obstoja, to ni nič drugega kot fantazija uma. Toda naš svet človeškega obstoja je sanje v Božjem umu, čeprav je za ljudi najbolj objektivna resničnost. Toda tukaj je tisto, kar znanost teozofije pravi o tem. Teozofija (grško theos - bog in sophia - modrost, znanje) - božanska modrost, mistično znanje o Bogu, ki je obstajalo že v starih časih - trdi, da ... je naš svet nenačelen, ne izraža nobenega načela Stvarnika in je, pravzaprav iluzija, mayey.

»Hudič si bo zlomil nogo od vsega tega razkritja,« bo vzkliknil bralec in imel bo prav. Če vam vrejo možgani, je bolje, da se ustavite tukaj. Le vedoželjen in izurjen um lahko obvlada to, kar sledi, kajti spoznati resnico je nevaren padec v ognjeni vrtinec. A drugače ni mogoče vedeti, kaj je resničnost, kaj je bistvo resnice.

Kognitivna disonanca nastane zaradi dejstva, da obstajata tako rekoč dve nasprotujoči si teoriji spoznanja resnice. Ena od njih je idealistična filozofija, ki uveljavlja primat zavesti nad materijo, druga, marksistično-leninistična filozofija, nasprotno, uveljavlja primat materije pred zavestjo. Torej, definicija resnice, ki je znana večini ljudi - "znanje, ki pravilno odraža resničnost" - je preprosta in na prvi pogled celo razumljiva - temelji na konceptu materialistične filozofije. Ali ni res, da obstaja določen občutek negotovosti in podcenjevanja? To pa zato, ker je resnica tu povezana z odsevom realnosti in seveda v možganih spoznavalca. Toda kdo lahko zagotovi, da možgani pravilno odsevajo?

Zame je najbližja definicija resnice, ki temelji na idealističnem konceptu, videti takole: resnica »ni od tega sveta«. Toda kaj to pomeni? O katerih svetovih govorimo in kaj je bistvena razlika med svetovi?

Trije svetovi človeške eksistence

Najprej razmislimo o fenomenalnem svetu, ki nam je dobro poznan zaradi razvitih petih čutov in uma, ki jih sintetizira v šesti čut. Pojavni svet pojavov nam je blizu in razumljiv. Če je nekaj celo nejasno, nam bo znanost pomagala, kaj razložila, svetovala, če je kaj nejasno. Vendar pa ni skrivnost, da v pojavnem svetu ni vseh pojavov mogoče opazovati. Kar pa je nevidno, lahko posnamemo z instrumenti. Človek na primer ne more prepoznati večine frekvenčnega spektra elektromagnetnega valovanja. Toplotno, infrardeče sevanje lahko občutimo vsaj kot toploto. Drugo plat spektra - ultravijolično sevanje - lahko opazujemo posredno, na primer kot manifestacijo poletne porjavelosti kože. To je zato, ker je človeško oko sposobno zaznati izjemno ozek del spektra elektromagnetnega valovanja, v območju od približno 400 do 780 nm. Elektromagnetno valovanje v radiofrekvenčnem območju zaznavamo s preprostimi gospodinjskimi sprejemniki, telefoni in številnimi drugimi pripomočki.

Vse oblike, vsi pojavi našega življenja, tudi tisti nevidni in nikakor ne zaznavni z našimi čutili, še vedno pripadajo svetu pojavov. In če jih ne registriramo, tudi s pomočjo inštrumentov, to najverjetneje kaže na nepopolnost snemalnih naprav ali nezmožnost znanosti, da pojasni pojave. Obstajajo pojavi, ki jih opazujemo, vendar ne moremo razložiti njihove fenomenalnosti. Na primer kroglasta strela. So pa primeri, ko predmet kaže sledove svojega obstoja ali vpliva na fenomenalni svet pojavov, vendar obstoja takega predmeta nikakor ni mogoče zapisati. Na primer navadna človeška vest. Ugriznila jo bo do smrti, a je nihče ni nikoli videl in nihče je ni posnel z instrumenti.

V svojem članku Kriza zahodne filozofije je Vl. Solovjov opisuje takšne pojave, nekaj, kar ne pripada fenomenalnemu svetu - to je »... nerazumljiv, iracionalen element v katerem koli pojavu je očitno njegovo notranje bistvo - Ding an sich, neodvisno od naše reprezentacije in v zvezi s tem slednjim. kot vsebina v obliko« (V. S. Solovjov, Dela v dveh zvezkih, zvezek 2, str. 57). Jasno je, da to subjektivno »nekaj« pripada drugemu svetu. V nasprotju s fenomenalnim svetom (svetom pojavov) ta svet, v katerem obstaja subjektivni princip oblik, imenujemo svet pomenov.

Za človeka je svet smisla najpogosteje svet njegovega mentalnega in mentalnega obstoja. Vsebuje tudi vse čutne izkušnje, pa tudi moralna načela človeške rase. V svetu pomenov so izvori kulture, tradicije, vseh religij, pa tudi večine mističnih izkušenj. V svetu pomenov se skrivajo namigi za številne zgodovinske dogodke, kot so na primer vzroki za oktobrsko revolucijo v Rusiji in razpad ZSSR.

Obstaja drug svet, še bolj nedostopen človeški percepciji kot svet pojavov. To je svet, ki sproži vse dogodke in vse pojave, tudi skrite. Na podlagi tega ta svet imenujemo svet vzrokov. Pravzaprav je ta svet vzrok za vse. Vse, kar opazujemo in zaznavamo s pomočjo petih čutov, nato pa sintetiziramo z umom, nam je znano kot svet pojavov; vse, kar se nam razkrije zaradi duševnega in duhovnega razvoja, je svet smisla. Torej, tako svet pojavov kot svet pomenov – vse to pogojuje in generira svet vzrokov.

V svetu vzrokov se skriva namen in smisel človeške evolucije. V svetu vzrokov so nameni obstoja narodov. V svetu vzrokov je smisel poslanstva velikih človeških in božanskih avatarjev, kot sta Buda in Kristus. Iz sveta vzrokov so Veliki posvečenci sprožili Veliki atlantski potop in iz sveta vzrokov se upravlja naš planet v najširšem in najglobljem smislu. Toda tukaj je pomembno:

V svetu razlogov obstaja RUSKA NACIONALNA IDEJA. Nacionalne ideje v Rusiji še danes ni prav zato, ker jo iščejo na napačnem mestu.

Naj podam vmesni povzetek: zelo na kratko sem predstavil tri svetove - svet pojavov, svet pomenov in svet vzrokov - v katerih človek obstaja, a jih vedno ne prepozna. Človekovemu zaznavanju najbolj dostopen svet pojavov človek spoznava s pomočjo petih čutil. Podobno se pozna po podobnem, pravi starodavna modrost. Zato je mogoče svet pomenov in svet vzrokov spoznati tudi s pomočjo ustreznih instrumentov zaznave, ki so človeški atributi in pripadajo pripadajočim svetovom. Tako kot v svetu pojavov se morajo dogodki v svetu pomenov in svetu vzrokov odsevati v človekovem umu in jih možgani zabeležiti. Da bi razumeli, kako to deluje, ni dovolj razumeti anatomsko zgradbo osebe in tukaj ne moremo brez znanosti metafizike.

Človek je metafizični konstrukt

Novorojeni človek, ne glede na njegov duhovni status, je do sedmega leta pod nadzorom ene živalske duše, ki v človeku oblikuje nagone, razvija njegovo občutljivo in čustveno naravo ter oblikuje racionalni um, odgovoren za racionalno razmišljanje. Večina ljudi, ki živijo na našem planetu, živi svoje življenje na ta način in se omejujejo na nadzor samo živalske duše. V diagramu (slika 1) je manifestirana oseba kvaternik. Posameznik, ki ga osebno opazujemo, lahko obstaja v manifestaciji le zaradi teh štirih principov. V diagramu na sliki 1 so ti štirje principi označeni s točkami, oštevilčenimi s 7, 8, 9, 10. Vsak princip se izraža skozi ustrezno vozilo ali telo. Uničenje katerega koli od teh principov preneha obstajati človek v gostem telesu, vendar ne vodi nujno v smrt kot posameznika. Z eno besedo, za nekatere ljudi običajna smrt ne pomeni prenehanja samozavestnega obstoja v drugih telesih. Vendar to ni značilno za vse posameznike.

Oglejmo si podrobneje človeški kvartar, ki določa obstoj človeka kot posameznika. Zgoščeno človeško telo je eden od principov in je na diagramu (slika 1) predstavljen s točko 10. Preostale tri principe človeškega kvaternarja predstavljajo njegova tri telesa: razumski princip (manas) se izraža skozi mentalno telo ali telo uma (na diagramu je to točka 7); princip želje izraža čutno telo (na diagramu je to točka 8); življenjski princip (prana) se izraža preko eteričnega nosilca (na diagramu je to točka 9). Ti trije principi tvorijo v človeku njegovo živalsko dušo, tako kot v vsakem bitju živalskega kraljestva. Na diagramu (slika 1) je človeška živalska duša predstavljena z zelenim trikotnikom z oglišči 7, 8, 9. Živalska duša deluje v štiridimenzionalnem prostoru in je sestavljena predvsem iz astralne ali čutne snovi.

V diagramu sta še dva trikotnika. Eden od njih, modri trikotnik, je človeška duša, ki daje človeku samozavedanje, po katerem se slednji loči od živali. Človeška duša se nahaja v petdimenzionalnem prostoru, njeno telo manifestacije pa je sestavljeno iz mentalne materije ali materije uma. V okultizmu se to vozilo imenuje kavzalno telo. Človeška duša je prevodnik treh principov: principa konkretnega uma (točka 5), ​​principa duhovne ljubezni (točka 4) in principa duševne volje (točka 6). Prav ta duša velja za (relativno) nesmrtno in prav ta duša se po običajni zemeljski smrti osebe ponovno reinkarnira in prevzame nadzor nad osebo po sedmem letu. Človeška duša do 21. leta popolnoma obnovi svoje prejšnje lastnosti, dosežene v prejšnji inkarnaciji.

Tretji rumeni trikotnik v diagramu je božanski trikotnik. O njem pravi evangelij: »...Kristus je v tebi, upanje slave« (Kol 1,27). Prav zavestna prisotnost človeka v telesu božanske duše je cilj njegove evolucije. Božanska duša se nahaja v šestdimenzionalnem prostoru in njeno telo manifestacije je sestavljeno iz budistične materije ali materije božanske ljubezni (drugače tega ni mogoče reči, ker ni ustreznega izraza, ki bi opisal substanco, katere snov snov te ravnine je sestavljena). Božanska duša je prevodnik treh principov: principa višjega uma ali abstraktnega uma (3. točka); načelo buddhija ali božanske ljubezni (2. točka); načelo atme ali božanske volje (1. točka). In če je človeška duša aktivna v približno 1/3 vsega človeštva, potem se božanska duša manifestira v zelo, zelo majhnem številu človeških sinov.

V diagramu sl. Slika 1 predstavlja metafizično konstrukcijo osebe, ki se izraža skozi 10 principov. In ko govorimo o popolni osebi, to pomeni, da je v osebi v celoti izraženih vseh 10 principov. A takega še nisem srečal. Tudi Kristus in Buda ne izražata polne desetice. In razlog ni v njih, ampak v tem, da na našem planetu ni ustrezne snovi, iz katere bi bilo mogoče zgraditi telesa, ki popolnoma izvajajo vseh 10 principov.

Potem ko smo preučili orodja človeškega izražanja skozi njegova načela, lahko zdaj začnemo neposredno preučevati tri svetove človeške eksistence – svet pojavov, svet pomena in svet vzrokov – ki so prav tako označeni in vsak poudarjen v ustrezne barve na sliki 1. Za večjo jasnost je na sl. Slika 2 prikazuje še en diagram osebe, ki pa temelji na kabalistični duhovni tradiciji. Tisti, ki so seznanjeni z znanostjo kabale, bodo v diagramu videli običajnih deset sefirotov - od Keterja do Malkuta - korespondence z desetimi načeli človeka; ein soph, ki ustreza trikotniku DUH (sl. 1), pa tudi iste tri duše in tri svetove: svet pojavov, svet pomenov in svet vzrokov. Točke, ki izražajo načela v diagramu na sl. 1, ustrezajo številkam sefirotov diagrama na sl. 2. Oba diagrama vsebujeta tudi "mavrične mostove", antahkarano, ki povezuje sefirote 7, 5, 3, kar ustreza 13. in 8. poti, glede na knjigo Vladimirja Šmakova "Velika arkana tarota". O teh "mavričnih mostovih" ali antahkarani bomo zdaj razpravljali. Najprej pa predlagam ogled kratkega videa, ki ga je na YouTube objavil znani sibirski podjetnik Andrej Kaletin. Na internetu je tudi članek "Znanost antahkarane - znanost novega stoletja"

Človek se v svojem vsakdanjem življenju vedno srečuje s pojavi samo pojavnega sveta, ki jih registrira s svojimi petimi čutili. Človekov racionalni um, šesti čut, je instrument, ki sintetizira vseh pet človeških čutov in neposredno v možgane črpa slike tistih pojavov, na katere se človek odziva. Poglejmo diagram. Vzemimo navadnega človeka in ga obravnavajmo glede na diagram (slika 1). Takšni osebi bo manjkal mavrični most (antahkarana), ki povezuje točke (7, 5 in 3) na diagramu, »racionalni um človeka« s »konkretnim umom duše« in konkretnim umom duša s svojim abstraktnim umom. To je vsa (shematična) razlika med navadnim človekom z neprebujeno človeško dušo in človekom s prebujeno dušo, ki aktivno sodeluje v življenju posameznika.

Navzven se ljudje s "spečo" dušo dejansko ne bodo razlikovali od tistih ljudi, katerih človeška duša je aktivna. Na planetu je večina ljudi s "spečo" človeško dušo. To so običajni ljudje, ki so za druge še bolj privlačni. So izjemno čustveni, preudarni, pametni in včasih celo zviti. S takimi ljudmi je enostavno komunicirati, oni so duša vsakega podjetja. Takšni ljudje imajo boljše zdravje in boljšo prilagodljivost zunanjim dejavnikom. Ta dogodek je enostavno razložiti z dejstvom, da ko se duša začne poglabljati v življenje svoje osebnosti, se vsekakor začne prilagajati življenju subjekta in, kar je najpomembnejše, začne pripravljati svoj instrument - osebnost - zase, ob upoštevanju svojega poslanstva, lastnega cilja. Če se človeku nenadoma zgodi tak dogodek, potem v tem primeru posameznik najprej začne spreminjati svoje okolje. Spremeni se tudi njegov temperament, spremenijo se njegove vrednote in marsikaj drugega se spremeni v njegovem življenju.

Naj vam navedem zanimiv primer iz Matejevega evangelija. Beremo: »...Prišel sem ločit človeka od očeta, hčer od njene matere in snaho od njene tašče. In človekovi sovražniki so njegova lastna hiša.« (Matej 10:36) Zakaj ljudje, ki so nekomu blizu, nenadoma postanejo njegovi sovražniki? Razlaga je preprosta. Ko se človekova duša prebudi in začne aktivno sodelovati v življenju posameznika, se najprej zgodi sprememba okolja. Njegova družina so ljudje, povezani z življenjem osebe pod vplivom živalske duše. Človeška duša, ki prevzame nadzor nad živalsko dušo in s tem osebnostjo, spremeni človekovo okolje v novo skupino - tiste, s katerimi se bo opravilo poslanstvo.

Upam, da ste si ogledali video o antahkarani, kar pomeni, da mi o tem ni treba veliko pisati. Naj samo dodam: ta izraz, ki je prisoten v duhovni tradiciji budizma, se uporablja tudi v hindujski praksi radža joge. Vendar pa ta koncept najdemo tudi v krščanstvu. Na primer, v Svetem pismu beremo: »Svojo mavrico sem postavil v oblak, da bi bila znamenje [večne] zaveze med menoj in zemljo« (1 Mz 9,13) in tudi: »In videl sem drugi mogočni angel, ki se spušča z neba, oblečen v oblak; nad njegovo glavo je bila mavrica in njegov obraz je bil kakor sonce in njegove noge so bile kakor ognjeni stebri ...« (Raz 10,1).

V prvem odlomku - iz Stare zaveze - sta nam dana dva simbola: mavrica in oblak. Pri razumevanju teh simbolov nam pomaga drugi odlomek – iz Nove zaveze – ki pojasnjuje bistvo oblaka. Angel, ki se spušča z neba, simbolizira spust duha, ki mora nujno prevzeti neko obliko. Simbol te oblike je oblak. Vstop duha rodi sina in to bo duhovna triada ali božanska duša človeka (glej diagram na sliki 1), simbolično predstavljena kot obraz, obsijan s soncem. Ker se spusti iz nebes, pomeni, da je bogočlovek ali adept, mavrica pa kaže na dejstvo, da je popolnoma zgradil duhovni most (antahkarana) in je zato prisoten na zemlji, saj je v zavesti. od boga.

Mavrični most, ki povezuje razumni um človeka (točka 7) z manasičnim principom lastne (človeške) duše (točka 5), ​​človeka ozavesti obstoj prav te duše. In ko se to zgodi, se človekovo življenje spremeni. Lahko je tekoč in počasen, lahko pa tudi oster. Savel iz Tarza, ki je bil ob preobrazbi v apostola Pavla nenehno obkrožen z vojaki, je zelo hitro zamenjal svoje okolje za tiste, s katerimi je moral izpolnjevati Jezusovo poslanstvo. V treh dneh je Savlova človeška duša prevzela nadzor nad njegovo osebnostjo in popolnoma spremenila njegovo življenje. Da, tako zelo, da se ni zdelo veliko. Obenem je duša novopečenemu Pavlu odprla nov svet, svet smisla.

Zahvaljujoč antahkarani se človeku odpre svet smisla. Svet pomenov človeška duša zaznava tako, kot svet pojavov zaznava pet čutil, rezultat pa analizira razumski um človeka in neposredno zabeleži možgani. Duša ima konkreten um in če oseba, ki je zgradila antahkarano, poveže racionalni um s konkretnim umom duše, potem se resnica ne bo pojavila pred osebo le kot določen pojav ali pojav, ampak pomen razkriti pojavi bodo tudi razkriti. Od tega trenutka naprej se človek zave ne le objektivnega bistva vseh stvari in zgodovinskih dogodkov, ampak tudi njihove subjektivne sestavine. Zdaj ima človek novo orodje za preučevanje obstoja, resnica pa takšnemu mislecu odpira dodatne razsežnosti objektivne resničnosti.

Na primer, zgodovinarju ni treba več pojasnjevati nekaterih dogodkov z drugimi zgodovinskimi dejstvi. Zdaj je sposoben prepoznati njihov pomen. Posledično se lahko številni zgodovinski dogodki, ki se na prvi pogled zdijo medsebojno povezani, dejansko izkažejo za povsem druge razloge. V svetu pomenov se kujejo načrti za razvoj in propad mnogih narodov in civilizacij. V svetu pomenov se skrivajo razlage za večino zgodovinskih dogodkov v življenju Rusije. Kljub temu pravi izvor teh dogodkov določa povsem drug svet - svet vzrokov, in o tem bomo še razpravljali.

Na ravni uma obstaja še ena točka - abstraktni um - ki pripada božanski duši človeka. Če je telo človeške duše (kavzalno telo) oblikovano iz mentalne snovi in ​​ima zato človeška duša drugo ime - sin uma, potem božanska duša nastane kot posledica neposrednega vstopa Duha v materijo in , posledično rojstvo Sina ali imanentnega Boga. Božanska duša človeka je Kristus, navzoč v vsakem, kot je rekel apostol Pavel. Torej je božanska duša človeka (duhovna triada) tista, ki je sposobna neposrednega stika s samim Stvarnikom! S svojim tretjim aspektom, abstraktnim umom, Božanska duša človeka (duhovna triada) pride v stik z Božjim razumom, njen drugi vidik postane prevodnik Božanske ljubezni, prvi aspekt duhovne triade pa izraža Božjo voljo. . To je izjemno pomembno zavedanje, saj daje razumevanje, kako lahko človek vzpostavi miselni stik s Stvarnikom in s prodiranjem v Njegov um ozavesti Njegove načrte in namen.

Ko človeška duša razvite osebnosti doseže vrhunec lastne zrelosti, nadaljuje nadaljnjo gradnjo mavričnega mostu, antahkarana, (v diagramu slike 1 od točke 3 do točke 5) in s tem specifičnega uma duše. združuje z višjim umom, ki pripada božanski duši, ki se odziva na Božjo inteligenco, ljubezen in voljo. Zdaj se bo svet vzrokov pojavil pred občudujočim pogledom človeške duše in resnica bo v celoti razkrita. Takšna duša bo v inkarnaciji že igrala vlogo preroka.

Sčasoma ...

A vrnimo se na začetek članka – problem »resnice«. Verjetno je zdaj bolj jasno, zakaj resnica »ni od tega sveta«. Da bi razumeli bistvo stvari in pojavov, je potrebno zaznati njihove objektivne in subjektivne sestavine. Za to je potrebno ne le operirati s pojavi fenomenalnega sveta, ampak tudi prodreti v svetove pomenov in razlogov. Seveda pa tega ni lahko izvesti. Poleg tega tega ni mogoče doseči brez pozitivnega odnosa do sprejemanja koncepta obstoja treh svetov – sveta pojavov (fenomenalni svet), sveta pomenov (duhovni svet) in sveta vzrokov (svet božanskega izražanja, svet božanske duše). Če sprejmemo to teorijo, je zdaj mogoče definirati resnico. Resnica je filozofska kategorija, ki dokazuje popolnost in globino človekovega dojemanja sveta, vseh stvari in pojavov z vidika njihove manifestacije v treh svetovih - svetu pojavov, svetu pomena in svetu vzrokov. Če povzamemo, je treba dodati, da je svet vzrokov svet energij, svet božjega namena in njegove iniciacijske volje, tako kot je svet pomenov svet božjih sil in načrtov, svet pojavov pa svet svet dejavnosti in končno uresničitev tega, kar je Stvarnik nameraval.

Večina ljudi, ki poskuša razumeti nekatere pojave družbenega življenja, razlaga nekatere dogodke z drugimi dogodki, če med njimi obstaja povezava. Le malokdo pa se zaveda, da vse pojave v fenomenalnem svetu povzroča svet vzrokov. Vzemimo ta primer. Pri preučevanju Napoleonovih vojaških pohodov so zgodovinarji, ki so spremljali dogajanje v času in prostoru, poskušali razumeti njegovo zgodovinsko vlogo s preučevanjem zgodovinskih dejstev. Zapletenost zgodovinskih dogodkov je nakazovala njihovo očitno medsebojno povezanost.

Pravi pomen fenomena Napoleon je dolgo ostal skrit. Posledično se je izkazalo, da je bil na dunajskem kongresu priznan za "sovražnika vsega človeštva". Šele po dolgem času, ko je prodrl globlje v bistvo zgodovinskega dogajanja Napoleonovega časa (torej dejansko prodrl v svet pomenov), se je razjasnil pravi pomen njegovega evropskega pohoda. Duša velikega osvajalca je uporabila ambicioznost kot instrument Napoleonove osebnosti in usmerila svoja dejanja v uničenje vladavine monarhičnih dinastij v Evropi. Razlog za vse to je bil en sam cilj – združitev Evrope.

Pojdimo k politiki - enemu najbolj dejavnih področij človekovega delovanja. Na prvi pogled je v politiki vedno vse zmedeno, nič ni jasno, veliko je skritega. To se zgodi, ker ljudje operirajo s pojavi ali dejstvi, ki se pogosto zdijo medsebojno povezana. Pravzaprav nimata nič skupnega drug z drugim. Poleg tega je težko najti razlago za nekatera politična in gospodarska dogajanja, potem pa se zatečejo k teorijam zarote. Pravijo, da obstajajo skrite organizacije (zidarji, tajne lože, tajne vlade itd.), ki s pritiskanjem na določene vzmeti obvladujejo državne oblasti.

Vse to je nesmisel. To je nesmisel - ne gre za to, da takih organizacij ni. Vsekakor obstajajo. Neumnost je, da vladajo planetu. Čeprav se te organizacije imenujejo tajne, obstajajo v svetu pojavov. Ne vidimo ali poznamo jih le zato, ker so za njihovo prepoznavanje potrebna dodatna orodja. Na primer, če uporabljate skrite mikrofone, satelite, kakšno drugo novo snemalno, sledilno opremo itd., potem lahko najdete podobne organizacije in to precej enostavno. Kot pravijo, vse je stvar tehnike in želja bi bila.

Resnično upravljanje na planetu pa se izvaja po višjem Načrtu, ta Načrt pa je sestavljen v svetu pomenov. Načrt uresničuje cilj. Cilj je statičen, Načrt - projekcija Cilja v času in prostoru - je dinamičen in se spreminja glede na okoliščine, čas in kraj. Poleg tega ne smemo pozabiti na tako imenovano »svobodno izbiro človeka«, ki velja tudi za vsak narod.

Sklepam: Samo s poglabljanjem v svet pomenov bomo lahko razumeli zgodovino človekovega bivanja na planetu. Šele s prodiranjem v svet pomenov bomo lahko razumeli na primer razloge za izbruh prve in druge svetovne vojne (čeprav je to ista vojna s premorom). Le če prodremo v svet smisla, lahko razumemo, zakaj je v drugi svetovni vojni umrlo toliko Judov. Samo s prodiranjem v svet pomenov lahko razumemo, kaj se je zgodilo Rusiji leta 1917. Šele s prodiranjem v svet pomenov bomo lahko razumeli pravi razlog za razpad ZSSR. Le s poglobitvijo v svet pomenov bomo lahko marsikaj razumeli ne le v zvezi z našo državo, ampak tudi drugimi državami in svetovnimi procesi nasploh.

In kar je najpomembnejše: šele s prodiranjem v svet pomenov bomo lahko razumeli, kaj moramo – živeči na ozemlju velike države, imenovane Rusija – storiti naprej, kam iti, koga naj imenujemo (Rusi ali Rusi), kakšne politike voditi v državi in ​​zunaj njenih meja.

S prodiranjem v svet vzrokov lahko dojamemo namen Stvarnika in tako izrazimo njegovo voljo na celotnem planetu. V odnosu do tako velikega naroda, kot je Rusija, bo to njena nacionalna ideja.

In na koncu predlagam ogled videoposnetka "National Idea" ruskega poslovneža Andreja Kaletina - pol milijona ogledov samo na YouTubu