Osebno nezavedno po Jungu. Nezavest in zavest

Osebnost kot celota ali psiha, kot jo imenuje Jung, je sestavljena iz več različnih, a med seboj povezanih sistemov. Najpomembnejše: jaz, osebno nezavedno in njegovi kompleksi, kolektivno nezavedno in njegovi arhetipi, maska, anima in animus, senca. Poleg teh medsebojno povezanih sistemov obstajajo tudi odnosi - introvertiranost in ekstravertnost ter funkcije - mišljenje, čustvovanje, zaznavanje in intuicija. Končno je tu jaz – središče celotne osebnosti.

jaz

Jaz sem zavestni um. Zgrajena je iz zavestnih zaznav, spominov, misli in občutkov. Jaz je odgovoren za občutek samoidentitete in kontinuitete ter v smislu posamezna oseba velja za središče zavesti.

Osebno nezavedno

Osebno nezavedno je območje, ki meji na jaz. Sestavljeno je iz izkušenj, ki so bile nekoč zavestne, a so bile potlačene, potlačene, pozabljene ali prezrte, in izkušenj, ki so bile, ko so se prvič pojavile, prešibke, da bi pustile vtis na zavest. raven. Vsebine osebnega nezavednega so tako kot material Freudovega predzavestnega dostopne zavesti; Med osebnim nezavednim in egom obstaja močan »dvosmerni promet«.

Kompleksi. Kompleks je organizirana skupina oz ozvezdje občutki, misli, zaznave, spomini, ki obstajajo v osebnem nezavednem. Ima jedro, ki deluje kot nekakšen magnet, ki privlači ali »konstelira« različne izkušnje (Jung, 1934).

Vzemimo na primer materinski kompleks (Jung, 1954a). Jedro izhaja iz rasnih izkušenj, povezanih z materami, deloma iz tovrstnih izkušenj iz otroštva. Misli, občutki, spomini, povezani z materjo, se pritegnejo v jedro in tvorijo kompleks. Večja kot je sila, ki izhaja iz jedra, več izkušenj bo pridobilo. Tako naj bi imel tisti, čigar osebnost prevladuje njegova mati močan kompleks mati. Njegove misli, občutke, dejanja vodijo ideje o materi, njene besede in občutki so izjemno pomembni, njena podoba prevladuje. Kompleks se lahko obnaša kot samostojna osebnost, s svojim mentalnim življenjem in gibanjem. Lahko prevzame nadzor nad osebo in uporabi psiho za lastne namene- kako je Tolstoja po dokazih prevladovala ideja odpuščanja, Napoleona pa žeja po moči.

Jedro in številni povezani elementi so v danem trenutku nezavedni, vendar lahko vsaka asociacija postane - in delno postane - zavestna.

Kolektivno nezavedno

Koncept kolektivnega ali transpersonalnega nezavednega je ena najbolj izvirnih in kontroverznih značilnosti Jungove teorije osebnosti. Ta je najmočnejši in najvplivnejši mentalni sistem, v patoloških primerih pa prekriva ego in osebno nezavedno. (Jung, 1936,1943,1945).

Kolektivno nezavedno je skladišče skritih spominov, podedovanih od prednikov; ta podedovana preteklost ne vključuje le rasne zgodovine ljudi kot posebnega biološke vrste, temveč tudi izkušnje predčloveških in živalskih prednikov. Kolektivna nezavedna dediščina človekovega evolucijskega razvoja, dediščina, ki izhaja iz ponavljajočih se izkušenj mnogih generacij. Skoraj popolnoma je ločeno od osebnega v življenju posameznika in je očitno univerzalno. Univerzalnost kolektivnega nezavednega Jung pojasnjuje s podobnostjo možganske zgradbe vseh ras, to pa s skupnostjo evolucije.

Rasni spomini ali predstave niso podedovani kot taki; prej podedujemo sposobnost podoživljanja izkušenj prejšnjih generacij. Delujejo kot predispozicije, zaradi katerih se odzivamo na svet na določen način. Te predispozicije so projicirane na svet. Na primer: Ker so ljudje vedno imeli matere, se vsak otrok rodi z nagnjenostjo k zaznavanju matere in odzivanju nanjo. Za posameznika potrebno znanje o materi, ki ga pridobi, je implementacija prirojene možnosti, »vgrajene« v človeški možgani pretekle rasne izkušnje. Tako kot se ljudje rodimo s sposobnostjo videti svet v treh dimenzijah in to sposobnost razvijemo z izkušnjami in treningom, tako se ljudje rodijo z mnogimi predispozicijami za mišljenje, čustvovanje, zaznavanje oz. določene sheme in vsebine, ki se analizirajo v individualni izkušnji. Ljudje so nagnjeni k temu, da se bojijo teme in kač, ker domnevno za primitivni ljudje tema je bila prežeta s številnimi nevarnostmi in znašli so se žrtev kač. Ti latentni strahovi sodobni človek morda ne razvijejo, če jih ne okrepijo posebne izkušnje, vendar je težnja kljub temu prisotna in naredi osebo bolj dovzetno za takšne pojave. Nekatere ideje se zlahka oblikujejo - na primer ideja o Najvišjem bitju - ker je pripravljenost trdno zasidrana v možganih in je potrebna zelo majhna okrepitev, da se razvije in začne vplivati na vedenje. Latentni ali potencialni spomini so odvisni od podedovanih struktur, zasidranih v možganih kot rezultat kumulativnih izkušenj človeštva. Zanikati prirojeni značaj teh prvobitnih spominov, trdi Jung, pomeni zanikati evolucijo možganov in z njo povezano dednost.

Kolektivno nezavedno je prirojena, rasna osnova celotne osebnostne strukture. Na njej rastejo jaz, osebno nezavedno in druge individualne pridobitve. To, kar človek verjame, da je rezultat njegove izkušnje, v bistvu določa kolektivno nezavedno, ki usmerjevalno oziroma selektivno vpliva na vedenje že od samega začetka človekovega življenja. »Oblika sveta, v katerem se rodi, je že prirojena kot virtualna slika" (Jung, 1945, str. 188). Ta navidezna podoba postane konkretna percepcija ali ideja skozi identifikacijo z ustreznimi objekti sveta. Izkušnjo sveta v veliki meri oblikuje kolektivno nezavedno, vendar ne popolnoma - sicer niti variacija niti razvoj ne bi bil mogoč.

Ti dve regiji nezavednega, osebno in kolektivno, imata za človeka velik pomen. »To (nezavedno) vsebuje možnosti, skrite zavesti, saj ima podzavestno vsebino, vse, kar je bilo pozabljeno ali neopaženo, pa tudi modrost in izkušnje neštetih stoletij, ki so se naselile v njegovih arhetipskih organih« (Jung, 1943, str. 114) . Po drugi strani, če ego ignorira modrost nezavednega, lahko uniči zavestno racionalni procesi, jih ujamejo in sprevržejo. Simptomi, fobije, iluzije in drugi iracionalni pojavi izhajajo iz zavračanja nezavednih procesov.

Arhetipi. Strukturne komponente Kolektivno nezavedno imenujemo različno: arhetipi, dominante, primordialne podobe, imago, mitološke podobe, vedenjski stereotipi (Jung, 1943). Arhetip je univerzalen miselna oblika(ideja), ki vsebuje pomembno čustveni element. Ta miselna oblika ustvarja slike ali vizije, ki v običajnem budnem življenju ustrezajo nekemu vidiku zavestne situacije. Na primer, arhetip matere proizvede podobo matere, ki se nato identificira s pravo materjo. Z drugimi besedami, otrok podeduje vnaprej oblikovan koncept genetske matere in ta deloma določa, kako bo dojemal lastno mamo. Na otrokovo dojemanje matere vpliva tudi to, kdo je in otrokove izkušnje z dojenčkom. Tako je otrokova izkušnja en sam produkt notranje predispozicije za dojemanje sveta na določen način in dejanske narave sveta samega, njegove izkušnje pa so v marsičem podobne tistim, ki jih doživlja posameznik katere koli dobe in katerega koli dela. sveta. Recimo, da je bistvo mater skozi rasno zgodovino ostalo skoraj enako, tako da je materinski arhetip, ki ga otrok podeduje, podoben pravi materi, s katero komunicira.

Kako se rodi arhetip? To je trajna »usedlina« izkušnje, ki se stalno ponavlja skozi mnoge generacije. Na primer, neštete generacije so opazovale pot sonca z ene strani neba na drugo. Ponavljanje te izkušnje je bilo sčasoma zabeleženo v kolektivnem nezavednem kot podoba sončnega božanstva, moč svetlobnega nebesno telo, ki so ga ljudje malikovali in častili. Določene ideje o vrhovnem božanstvu temeljijo na solarnem arhetipu.

Prav tako smo bili ljudje v življenju izpostavljeni številnim naravnim silam – potresom, nevihtam, poplavam, orkanom, strelam, gozdni požari itd. Iz teh izkušenj je nastal energetski arhetip, nagnjenost k zaznavanju energije, temu, da nas ta nadzoruje, ter želja po ustvarjanju in nadzoru energije. Otroško občudovanje petard, mladostna strast do avtomobilskih dirk, obsedeno zanimanje odraslih za atomska energija zakoreninjena v arhetipski energiji. Ta arhetip nadzira ljudi in jih spodbuja k odkrivanju novih vrst energije. Naša atomska doba izraža prevlado energetskega arhetipa. Tako arhetipi delujejo kot intenzivni atomski energijski centri, ki si prizadevajo ustvariti ponovitve istih izkušenj v vsaki generaciji.

Arhetipi niso nujno izolirani drug od drugega v kolektivnem nezavednem. Medsebojno prodirajo in mešajo. Tako se lahko združita arhetip junaka in arhetip modrega starca, kar povzroči podobo »kralja filozofa«, moškega občudovanja vredno in spoštovanje kot junaškega voditelja in modrega preroka. Včasih, kot se zdi, da se je zgodilo v primeru Hitlerja, pride do zmede med arhetipoma demona in junaka, tako da eden postane satanski voditelj.

Kot smo že videli, lahko arhetip postane jedro kompleksne, privlačne izkušnje. Arhetip lahko nato vstopi v zavest skozi povezane izkušnje. Miti, sanje, vizije, rituali, nevrotični in psihotični simptomi, umetniška dela vsebujejo veliko količino arhetipskega materiala in predstavljajo najboljši vir naše znanje o arhetipih. Jung in njegovi sodelavci so opravili izjemno delo pri prepoznavanju arhetipov v verskih prepričanjih, mitih in sanjah.

Predpostavlja se, da kolektivno nezavedno vsebuje veliko arhetipov. Nekateri od tistih, ki so bili identificirani, so arhetipi rojstva, ponovnega rojstva, smrti, moči, magije, integritete, junaka, otroka. Bog, modri starec, mati zemlja, žival.

Čeprav lahko vse arhetipe obravnavamo kot avtonomne dinamični sistemi, sorazmerno neodvisni od preostale osebnosti, nekateri so se tako razvili, da popolnoma upravičujejo, da se obravnavajo kot posamezne sisteme znotraj posameznika. To so: maska, anima in animus, senca.

Maska

Maska (persona) je preobleka, ki si jo človek nadene kot odgovor na zahteve družbenih konvencij in tradicij ter kot odgovor na notranje arhetipske potrebe. (Jung, 1945). To je vloga, ki jo človeku predpisuje družba, vloga, ki jo mora v življenju izpolniti v skladu z družbenimi pričakovanji. Namen maske je narediti določen vtis na druge in pogosto – čeprav ne vedno – prikrije človekovo pravo naravo. Maska ali krinka je javna osebnost, tiste plati, ki jih človek kaže svetu ali ki se mu vsiljujejo. javno mnenje, v nasprotju z sebe, skrita za socialno fasado.

Če se Jaz, kot se pogosto zgodi, identificira z masko, se posameznik bolj zaveda ne svojih resničnih občutkov, temveč vloge, ki jo igra. Odtuji se in celotna njegova osebnost postane ploska, dvodimenzionalna. Postane videz osebe, odraz družbe – namesto da bi bil neodvisen človek.

Jedro, iz katerega se razvije maska, je arhetip. Ta arhetip, kot vse stvari, izhaja iz rasne izkušnje; v tem primeru je izkušnja sestavljena iz socialne interakcije, v katerem sprejemanje družbena vloga služil v korist ljudi kot družbenih živali. (V nekaterih pogledih maska spominja na Freudov Superego).

Anima in animus

Splošno sprejeto je, da je človek v bistvu dvospolna žival. Na fiziološki ravni vidimo, da moški in ženske izločajo tako moške kot ženske hormone. Na psihološki ravni imajo predstavniki obeh spolov tako moške kot ženske značilnosti. Homoseksualnost je le eden od pojavov, čeprav najbolj presenetljiv, tistih, ki so postavili temelje idejam o človeški biseksualnosti.

Jung arhetipom pripisuje žensko plat moške osebnosti in moško plat ženske osebnosti. Ženski arhetip pri moškem se imenuje anima, moški arhetip pri ženski pa animus. (Jung, 1945, 1954). Čeprav so ti arhetipi lahko določeni s kromosomi in spolnimi žlezami, so produkti moških rasnih izkušenj, povezanih z ženskami, in ženskih rasnih izkušenj, povezanih z moškimi. Z drugimi besedami, moški, ki je stoletja živel z žensko, je postal feminiziran; ženska, ki je živela z moškim, je postala moška.

Ti arhetipi ne le povzročijo, da ima vsak spol nasprotne lastnosti; delujejo tudi kot kolektivne podobe, ki motivirajo oba spola, da razumeta in se odzivata na drugega. Moški začuti naravo ženske skozi resničnost njene anime, ženska začuti moško naravo skozi resničnost svojega animusa. Toda anima in animus lahko povzročita nesporazum in razdor, če se arhetipska podoba proizvaja brez upoštevanja resničnega značaja partnerja. Torej, če človek poskuša prepoznati svojo podobo idealna ženska z resnično žensko in premalo upošteva neskladje med idealnim in resničnim, lahko hudo trpi, ko spozna, da to dvoje ni isto. Med zahtevami kolektivnega nezavednega in realnostjo zunanji svet mora obstajati kompromis, sicer se človek ne bo mogel dovolj dobro prilagoditi.

Senca

Arhetip sence vsebuje živalske nagone, ki smo jih ljudje podedovali od nižje oblikeživljenje med evolucijo. (Jung, 1948a). Zato senca uteleša živalsko plat človeška narava. Kot arhetip je senca odgovorna za naše predstave o izvirnem grehu; ko se projicira navzven, postane hudič ali sovražnik.

Arhetip sence je odgovoren tudi za pojav v zavesti in vedenju neprijetnih in družbeno neodobravanih misli, občutkov in dejanj. Lahko se skrijejo pred javno sramoto za masko ali pa so potlačeni v osebno nezavedno. Tako senčna stran osebnosti, ki svoje rojstvo dolguje arhetipu, prežema zasebne vidike Jaza in pomemben del osebnega nezavednega.

Senca s svojo energijo in strastjo živalskih nagonov daje osebnosti voluminoznejši, tridimenzionalni obstoj. (Bralec bo opazil podobnosti med senco in Freudovimi idejami o idu.)

sebe

V svojih zgodnjih delih je Jung menil, da je jaz enakovreden psihi oziroma celotni osebnosti. Ko pa je začel preučevati rasne temelje osebnosti in odkril arhetipe, je odkril en arhetip, ki je predstavljal človeško željo po celovitosti. Ta arhetip se izraža v različnih simbolih, med katerimi je glavni mandala ali magični krog (Jung, 1955a). V Psihologiji in alkimiji (1944) Jung razvije psihologijo celovitosti, ki temelji na simbolu mandale. Glavni koncept te psihologije celostne enotnosti je jaz.

Jaz je središče osebnosti, okoli katerega so združeni vsi drugi sistemi. Te sisteme drži skupaj in posamezniku zagotavlja enotnost, ravnovesje in stabilnost.

»Če si zamislimo zavestni um, katerega središče je Jaz, v nasprotju z nezavednim in svojo mentalno sliko dopolnimo s procesom asimilacije nezavednega, potem lahko to asimilacijo obravnavamo kot nekakšno zbliževanje zavestnega in nezavedno, in takrat središče osebnosti ne sovpada z Jazom, temveč s srednjo točko med zavestnim in nezavednim. To bo točka novega ravnovesja, nov center celotne osebnosti, resnično središče, ki glede na svojo lego med nezavednim in zavestnim zagotavlja nov in trdnejši temelj osebnosti« (Jung, 1945, str. 219).

Jaz je cilj življenja, cilj, h kateremu ljudje nenehno težimo, a ga redko dosežemo. Kot vsi arhetipi tudi ona motivira človeško vedenje in nas spodbuja k iskanju integritete, zlasti na verski poti. Resnične religiozne izkušnje so približno tako blizu izkustvu jaza, do katerega bodo ljudje kdaj prišli, figuri Kristusa in Bude pa sta tako jasen izraz arhetipa jaza, kolikor je le mogoče v sodobni svet. Ni presenetljivo, da je jaz odkril Jung med preučevanjem religij Vzhoda, kjer je iskanje celovitosti in enotnosti s svetom skozi obredne prakse (na primer joga) veliko bolj razvito kot v zahodnih religijah.

Preden se jaz utelesi, morajo biti podvržene različne komponente osebnosti poln razvoj in individualizacijo. Zato arhetip jaza ni očiten, dokler človek ne doseže krize srednjih let. V tem obdobju se oseba resno trudi premakniti središče osebnosti iz zavestnega Jaza v središče med zavestnim in nezavednim. Ta srednja regija je regija jaza.

Koncept jaza je morda najpomembnejše Jungovo psihološko odkritje in predstavlja vrhunec njegovega preučevanja arhetipov.

nastavitve

Jung razlikuje dve osnovni drži oziroma osebnostni usmeritvi – ekstravertirano držo in introvertirano držo. Ekstrovertiran odnos usmerja človeka v zunanji, objektivni svet; introvertirana drža ga usmerja v notranji, subjektivni svet. (1921).

V osebnosti sta prisotni oba nasprotujoča si odnosa, vendar navadno eden prevladuje in je zavesten, medtem ko drugi zavzema nižji položaj in je nezaveden. Če je ego v odnosu do sveta pretežno ekstrovertiran, bo osebno nezavedno introvertirano.

Funkcije

Obstajajo štiri temeljne psihološke funkcije: mišljenje, čutenje, občutki in intuicija. Razmišljanje je idejno in intelektualno. S pomočjo razmišljanja ljudje poskušajo razumeti bistvo sveta in sebe. Občutek je ocenjevalna funkcija; določa vrednost stvari, pozitivno ali negativno, za subjekt. Občutek kot funkcija daje ljudem subjektivne izkušnje užitka in bolečine, jeze, strahu, žalosti, veselja in ljubezni. Občutek je zaznavna ali realna funkcija. Ponuja konkretna dejstva ali predstave o svetu. Intuicija je zaznavanje, ki temelji na nezavednih procesih in vsebinah. Intuitivna oseba gre mimo dejstev, občutkov, idej, katerih cilj je najti bistvo realnosti.

Naravo štirih funkcij lahko ponazorimo z naslednjim primerom. Recimo, da oseba stoji na robu Velikega kanjona reke Kolorado. Če je občutek dominanten, bo doživljal strahospoštovanje, občudovanje veličine in dih jemajoče lepote. Če ga obvladujejo občutki, bo kanjon preprosto videl, kot bi lahko izgledal na fotografiji. Če je Jaz pod nadzorom miselne funkcije, bo poskušal razumeti, kaj je kanjon v smislu geoloških principov in teorije. Nazadnje, če prevlada funkcija intuicije, bo opazovalec verjetno videl Grand Canyon kot naravno skrivnost, katere pomen je mogoče delno razkriti ali občutiti kot nekaj mističnega.

Točno štiri so mentalne funkcije, nič več in nič manj, "do katerega sem prišel," piše Jung, "čisto empirično,"

"toda, kot bo pokazala nadaljnja razprava, te štiri funkcije tvorijo nekakšno enotnost. Občutek ugotavlja, kaj je v resnici, mišljenje omogoča razumevanje pomena tega, občutek nam pove njegovo vrednost, intuicija pa kaže, od kod je verjetno prišel od." in kam se giblje. Tako se lahko orientiramo glede na situacijo v svetu tako popolno, kot jo določimo. geografska lega z uporabo zemljepisne širine in dolžine" (1931, str. 540-541).

Mišljenje in čutenje se imenujeta racionalne funkcije, saj uporabljajo utemeljitev, presojo, abstrakcijo in posploševanje. Ljudem dajejo možnost iskanja vzorcev v svetu. Občutek in intuicija verjamem

tsya iracionalne funkcije, saj temeljijo na zaznavanju specifičnega, enkratnega, naključnega.

Čeprav ima človek vse štiri funkcije, ni nujno, da so razvite v enako. Običajno se ena od štirih funkcij dvigne nad ostale tri in ima dominantno vlogo v zavesti. Imenuje se višja funkcija. Eden od ostalih treh glede na najvišjega običajno deluje kot dodatni. Če kaj moti dejanje

twee najvišja funkcija, njegovo mesto samodejno prevzame dodatna.

Najmanj diferencirana od štirih funkcij se imenuje najnižja funkcija. Je potlačena in nezavestna. Nižja funkcija se kaže v sanjah in fantazijah. Najnižja funkcija ima z njo povezano tudi dodatno funkcijo.*

* Možnost s: pomožni, podrejeni.

Če so štiri funkcije postavljene na enaki razdalji druga od druge okoli kroga, bo središče kroga predstavljalo sintezo štirih popolnoma diferenciranih funkcij. V takšni sintezi ni višjih, nižjih ali dodatnih funkcij. Vsi imajo osebnost enako moč. Takšna sinteza je mogoča, ko je jaz v celoti utelešen v realnosti. Ker pa je to nemogoče, predstavlja sinteza štirih funkcij idealen cilj, h kateremu osebnost stremi.

Freudova dela so kljub svoji kontroverznosti vzbudila željo skupine predavateljev znanstveniki tegačasa za delo z njim na Dunaju. Nekateri od teh znanstvenikov so se sčasoma oddaljili od psihoanalize in iskali nove pristope k razumevanju ljudi. Carl Gustav Jung je bil najvidnejši izmed prebežnikov iz Freudovega tabora.

Tako kot Freud se je C. Jung posvetil poučevanju dinamičnih nezavednih gonov na človeško vedenje in izkušnje. Vendar pa je za razliko od prvega Jung trdil, da je vsebina nezavednega nekaj več kot potlačeni spolni in agresivni impulzi. Po Jungovi teoriji osebnosti, znani kot analitična psihologija , posameznike motivirajo intrapsihične sile in podobe, katerih izvor sega globoko v zgodovino evolucije. To prirojeno nezavedno vsebuje globoko zakoreninjen duhovni material, ki pojasnjuje inherentno željo vsega človeštva po kreativno samoizražanje in fizične popolnosti.

Drug vir nestrinjanja med Freudom in Jungom je pogled na spolnost kot prevladujočo silo v strukturi osebnosti. Freud si je libido razlagal predvsem kot spolna energija, Jung pa je na to gledal kot na razpršeno kreativo vitalnost, ki se kaže na različne načine – na primer v veri ali želji po moči. To pomeni, da je po Jungovem razumevanju libidinalna energija koncentrirana v različnih potrebah - bioloških ali duhovnih - ko se pojavijo.

Jung je to trdil duša(izraz podoben osebnosti v Jungovi teoriji) sestavljajo tri ločene, a medsebojno delujoče strukture: ego, osebno nezavedno in kolektivno nezavedno.

Ego je središče sfere zavesti. Je sestavni del psihe, ki vključuje vse tiste misli, občutke, spomine in občutke, skozi katere čutimo svojo celovitost, stalnost in se dojemamo kot ljudi. To tvori osnovo našega samozavedanja in zahvaljujoč temu lahko vidimo rezultate naših običajnih zavestnih dejavnosti.

Osebno nezavedno

Osebno nezavedno vsebuje konflikte in spomine, ki so bili nekoč zavestni, a so zdaj potlačeni ali pozabljeni. Vključuje tudi tiste čutne vtise, ki niso dovolj svetli, da bi jih zavest zabeležila. Tako je Jungov koncept osebnega nezavednega nekoliko podoben Freudovemu. Vendar je šel Jung dlje od Freuda in poudaril, da osebno nezavedno vsebuje kompleksi, oziroma zbirka čustveno nabitih misli, občutkov in spominov, ki jih posameznik prinese iz svoje preteklosti osebna izkušnja ali iz izkušenj prednikov, dednih. Po Jungovih zamislih so ti kompleksi razporejeni okoli največ redne teme, lahko zagotovi dovolj močan vpliv na vedenje posameznika. Na primer, oseba s kompleksom moči lahko porabi znatno količino duševne energije za dejavnosti, ki so neposredno ali simbolično povezane s temo moči. Enako lahko velja za osebo, ki je pod močnim vplivom matere, očeta ali pod močjo denarja, seksa ali kakšnega drugega kompleksa. Ko je kompleks enkrat oblikovan, začne vplivati na vedenje in odnos osebe. Jung je trdil, da je material osebnega nezavednega vsakega od nas edinstven in praviloma dostopen zavedanju. Posledično se lahko sestavine kompleksa ali celo celoten kompleks ozavestijo in imajo pretirano močan vpliv na življenje posameznika.

V slovarski terminologiji je »osebno nezavedno element osebnostne strukture v teoriji C. Junga. Osebno nezavedno je sestavljeno iz potlačenih spominov, pozabljenih izkušenj ali materiala, ki takrat ni bil dovolj bister, da bi ga izkusili v zavesti« Shapar V.B. Slovar praktični psiholog. M.: AST. Kharkov: Torsing, 2005, str. 215. Po Jungu je osebno nezavedno pomemben del psiha, ki je informacijska in ustvarjalna osnova človeka in s tem "povezovalna vez s svetom, z naravo in vesoljem" Stolyarenko L.D. Osnove psihologije. Rostov-on-Don: “Phoenix”, 1999, str. Te informacije še vedno niso zelo intenzivne in imajo parametre, zaradi katerih so "nedostopne človeški zavesti" Stolyarenko L.D. Osnove psihologije. Rostov-on-Don: “Feniks”, 1999, str. ali travmatičnost« Stolyarenko L.D. Osnove psihologije. Rostov-on-Don: “Phoenix”, 1999, str. 102.. Nezavedne strukturne enote, ki jih je odkril avtor analitične ideje, vsebujejo komplekse ali nize mentalnih elementov (ideje, mnenja, stališča, prepričanja, materinski kompleks, kompleks moči) , ki imajo lastnost združevanja okoli tematskega jedra in so povezani z določenimi občutki Ibid.. Kompleksi lahko včasih prevzamejo nadzor nad zavestjo, egom ali osebnostjo in nadzorujejo njegovo vedenje Aleynikova T.V. Psihoanaliza: Vadnica. Rostov n/d: Phoenix, 2000, str. 27.

Pomen osebnega nezavednega je specifičen, ker »vključuje vse vtise našega življenja, ne glede na to, ali so vstopili v našo zavest ali ne« Robertson R. Uvod v Jungovo psihologijo. Rostov na Donu: “Feniks”, 1999, str. K tej misli je treba dodati, da je nezavedno pri posamezniku bolj »vse, kar vem, a o čemer ne razmišljam. v tem trenutku, vse, kar so zaznala moja čutila, a ni bilo zabeleženo v moji zavesti, vse, kar čutim, mislim, se spominjam, želim in počnem nehote in nepazljivo, torej nezavedno, vse, kar prihaja, kar se pripravlja v meni in šele kasneje doseže zavest, - vse to je vsebina nezavednega« Gerhard Wehr. Carl Gustav Jung: pričevanje o sebi in svojem življenju. Založba Ural LTD, 1998, str.

12.12.2016

Ne bomo odprli Amerike, če rečemo, da je psihologija nezavednega po Jungu neizčrpna in globoka tema. Zato bomo, da se ne utopimo, opisovali le vsebino osebnega in kolektivnega nezavednega, pri slednjem pa bomo vzeli izključno glavne arhetipe, ki so najbolj zanimivi in zadevajo vsakogar.

Človekova osebnost je sestavljena iz treh elementov: ega, osebnega nezavednega in kolektivnega nezavednega. Ego vsebuje vse tiste strukture, ki človeku omogočajo, da se ima za sebe (vrednote, prepričanja, pereči problemi).

Osebno nezavedno po Jungu

Vse, kar je izgubilo pomen (travme iz otroštva, zamere in spomini), je zašlo v osebno nezavedno. V osebnem nezavednem so tudi kompleksi – misli in občutki, ki sicer pozabljeni niso izgubili svoje čustvene moči. Vsak ima svoje "poante", a še vedno se spletka vrti okoli večnih tem: ljubezen, seks, denar, moč.

Če ima oseba kompleks moči, porabi veliko časa za to, da poskuša prevzeti vodstvo, biti glavni. Čeprav to morda ni potrebno v vseh situacijah. Jung trdi, da je vse vsebine osebnega nezavednega mogoče ozavestiti.

Jungovo kolektivno nezavedno

Pod osebnim nezavednim se skriva globlja plast psihe – kolektivno nezavedno. Tu je glavni koncept arhetip - to je najstarejši in splošna idejačlovečnost.

Arhetipi kolektivnega nezavednega

Arhetipi so strukture nezavednega, ki vnaprej določajo odziv na dogodke v zunanjem svetu. Nemogoče je zajeti vse arhetipe, zato se osredotočimo na glavne.

oseba

Oseba je odgovorna za vtis, ki ga naredimo na druge, ko smo v podobi – družbena vloga. V tem primeru oseba označuje splošne lastnosti vse naše možne vloge in nobena posebej. Če ta arhetip prevzame oblast, potem oseba, če je šef, ukazuje tako doma kot v službi in ljubljeni ne vedo, kako pobegniti od njega.

Ali pa nasprotno, človek uboga v službi in doma, če je malenkost. Prevlada arhetipa je obremenjena s površnostjo;

Senca

Če je človek tisto, kar kažemo svetu, potem je senca tisto, kar mu skrivamo. Senca hrani naše najbolj sramotne misli in želje, agresivne impulze. Ni težko razumeti, da če senca prevzame človeško psiho, se pisarniški plankton spremeni v piranje, na primer, kot v filmu in knjigi "American Psycho".

Anima in animus

Freud je tudi odkril, da smo ljudje po naravi biseksualci. Jung priznava to idejo. Anima je ženska komponenta v moški psihi, animus pa je torej moški del ženske psihe. Glavno je, da anima in animus nista v konfliktu. Vsaka oseba naj harmonično izraža svoje ženske in moške lastnosti – to je pot do osebnostnega ravnovesja.

Tisti. Za Junga so vzgojni modeli nesprejemljivi, ko deklico vzgajajo v »deklico«, fanta pa oblikujejo v moškega moškega. Po Jungu to iznakaže dušo.

sebe

Samozavest je blaženi cilj vsakega človeka. S tem izrazom Jung razume stanje absolutne harmonije človeškega "jaza", ko vsi zavedni in nezavedni elementi tvorijo enotnost. Ne mislite, da je tako enostavno. Samouresničitev je mogoča le v zrela starost in le pod pogojem, da je dovolj volje, pameti in življenjska izkušnja. IN drugače ne bo se uresničilo.

Vendar ni treba obupati. Kot je rekel M.K Mamardashvili, ja, ideal nadčloveka je nedosegljiv, a v prizadevanju zanj lahko postanemo vsaj ljudje.

Freudova dela so kljub svoji kontroverznosti vzbudila željo skupine vodilnih znanstvenikov tistega časa po sodelovanju z njim na Dunaju. Nekateri od teh znanstvenikov so se sčasoma oddaljili od psihoanalize in iskali nove pristope k razumevanju ljudi. Carl Gustav Jung je bil najvidnejši izmed prebežnikov iz Freudovega tabora.

Tako kot Freud se je C. Jung posvetil poučevanju dinamičnih nezavednih gonov na človeško vedenje in izkušnje. Vendar pa je za razliko od prvega Jung trdil, da je vsebina nezavednega nekaj več kot potlačeni spolni in agresivni impulzi. Po Jungovi teoriji osebnosti, znani kot analitična psihologija, posameznike motivirajo intrapsihične sile in podobe, katerih izvor sega globoko v zgodovino evolucije. To prirojeno nezavedno vsebuje globoko zakoreninjen duhovni material, ki pojasnjuje inherentno željo vsega človeštva po ustvarjalnem samoizražanju in telesni popolnosti.

Drug vir nestrinjanja med Freudom in Jungom je pogled na spolnost kot prevladujočo silo v strukturi osebnosti. Freud je libido razlagal predvsem kot spolno energijo, Jung pa ga je videl kot razpršeno ustvarjalno življenjsko silo, ki se kaže na različne načine – na primer v veri ali želji po moči. To pomeni, da je po Jungovem razumevanju libidinalna energija koncentrirana v različnih potrebah - bioloških ali duhovnih - ko se pojavijo.

Jung je to trdil duša(izraz podoben osebnosti v Jungovi teoriji) sestavljajo tri ločene, a medsebojno delujoče strukture: ego, osebno nezavedno in kolektivno nezavedno.

Osebno nezavedno

Osebno nezavedno vsebuje konflikte in spomine, ki so bili nekoč zavestni, a so zdaj potlačeni ali pozabljeni. Vključuje tudi tiste čutne vtise, ki niso dovolj svetli, da bi jih zavest zabeležila. Tako je Jungov koncept osebnega nezavednega nekoliko podoben Freudovemu. Vendar je šel Jung dlje od Freuda in poudaril, da osebno nezavedno vsebuje kompleksi, ali zbirka čustveno nabitih misli, občutkov in spominov, ki jih posameznik prinese iz svojih preteklih osebnih izkušenj ali iz izkušenj prednikov, dedne izkušnje. Po Jungovih zamislih lahko ti kompleksi, razporejeni okoli najpogostejših tem, dokaj močno vplivajo na vedenje posameznika. Na primer, oseba s kompleksom moči lahko porabi znatno količino duševne energije za dejavnosti, ki so neposredno ali simbolično povezane s temo moči. Enako lahko velja za osebo, ki je pod močnim vplivom matere, očeta ali pod močjo denarja, seksa ali kakšnega drugega kompleksa. Ko je kompleks enkrat oblikovan, začne vplivati na vedenje in odnos osebe. Jung je trdil, da je material osebnega nezavednega vsakega od nas edinstven in praviloma dostopen zavedanju. Posledično se lahko sestavine kompleksa ali celo celoten kompleks ozavestijo in imajo pretirano močan vpliv na življenje posameznika.