Kalvinistična cerkev na kratko. Zgodovina kalvinizma od začetka reformacije in nastanka kalvinizma

Filozofija: Enciklopedični slovar. - M.: Gardariki. Uredil A.A. Ivina. 2004 .

KALVINIZEM

Protestantski nauk, katerega utemeljitelj je bil Calvin, ki je nastal v 16. stoletju. kot posledica reformacije. K. je ustregel zahtevam nastajajočega meščanstva in postal ver. izraz njenih interesov. Osnova Calvinove teologije je bil nauk o »absolutni predestinaciji«, po kateri je že pred »stvarjenjem sveta« nekatere ljudi vnaprej določil za »odrešenje«, druge pa za »uničenje«, ta Božji stavek pa je absolutno nespremenljivo. Vendar doktrina o »absolutni predestinaciji« ni bila fatalistična. značaj. Po K. je vsak poklic »božja usoda« in predizbor oddelka. človeka k odrešenju se izraža v uspešni izpolnitvi tega klica. V K. so torej prejeli ver. buržoazno utemeljitev akumulacija in meščan dejavnost nasploh. K.-ja je kot meščanstvo opravičeval oderuh. zanimanje in menil, da je z verskega vidika povsem sprejemljivo. Calvinov nauk je utemeljil principe t.i. posvetni asketizem, ki se je izrazil v preprostosti življenja in kopičenju, v uničenju številnih katoliških praznikov in "... vsa skrivnost tega je v meščanski varčnosti" (Engels F., glej Marx K. in Engels F. , Soč., 2. izdaja, zvezek 7, str. 378).

Religiozen mož se je prikazal K. lupina za nastop meščanstva v dveh zgodnjih mešč. revolucije - nizozemska 16. stol. in angleški 17. stol. "V kalvinizmu je druga večja vstaja buržoazije našla pripravljeno bojno teorijo. Ta upor se je zgodil v Angliji" (F. Engels, Razvoj socializma od utopije do znanosti, 1953, str. 17).

K. je bil orožje v boju ne samo proti katol. cerkev, ki je posvetila fevd. odnosih, ampak tudi z ljudmi. gibanja. V nasprotju s ljudskimi »heretičnimi« nauki, ki so zanikali »cerkev«, je K. pridigal, da je »mogoča izključno cerkev, vendar ne katoliška, temveč kalvinistična; vsi verniki so bili zadolženi za najstrožje izpolnjevanje vseh njegovih navodil. K. je zahteval najstrožje iztrebljanje »heretikov«, v tem pa nikakor ni bil slabši od katolicizma. Tako dogma kot cerkev. K. so bili od vsega začetka sovražni do ljudstva. množicam. K. je v sodobnem času razširjena. Anglija in ZDA. Pogl. K.-jeve ideje so osnova dogme mnogih. Protestantske sekte v ZDA.

Lit.: Engels F., Kmetstvo v Nemčiji, Marx K. in Engels F., Dela, 2. izd., zvezek 7; njegov, Ludwig Feuerbach in konec klasične nemške filozofije, ibid., zvezek 21; Vipper R. Yu., Vpliv Calvina in kalvinizma na politične doktrine in gibanja 16. stoletja. Cerkev v Ženevi 16. stoletja v dobi kalvinizma, M., 1894; Kapelyush F.D., Religija zgodnjega kapitalizma, M., 1931.

Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

KALVINIZEM

KALVINIZEM (Reformirana cerkev) je ena glavnih smeri reformacije, ki jo je utemeljil J. Calvin. Doktrina kalvinizma dosledno razvija načela protestantizma: samo Sveto pismo je priznano kot sveta (od Boga navdihnjena) knjiga, katoliška cerkev in njeno posredništvo v zadevi odrešenja sta zavrnjena; zavrnjena oseba; je prepoznan kot neizogiben pojav; samo osebni prihranki (sola fide); Od sedmih zakramentov se ohranita krst in obhajilo, kot simbolični obredi (Kristus je v evharistiji le navidezno navzoč) pa se odpravijo meništvo, čaščenje svetnikov, ikon in pompozno katolištvo. Posebna značilnost kalvinizma je absolutna predestinacija, po kateri je Bog že pred stvarjenjem sveta na podlagi nerazumljive odločitve nekatere ljudi »izbral« v odrešitev, druge v večno pogubo in noben trud ne more rešiti tistih, ki so obsojen na uničenje.

Osnovo kalvinistične cerkve tvorijo avtonomne skupnosti (kongregacije), ki jih vodijo konzistoriji, ki jih sestavljajo pastor, diakon in starešine, izbrani izmed laikov. Kongregacija je pri odločanju o duhovnih zadevah popolnoma neodvisna. Največji vpliv na protestantizem, ampak tudi na celotno zahodno družbo je imel Calvinov nauk o razmerju med posvetno oblastjo in cerkvijo. V nasprotju z luteranstvom, ki je ostro ločilo področje evangelija in svetovnega prava, je kalvinizem potrdil dolžnost države, da ne le sodeluje s cerkvijo pri upravljanju družbe, temveč tudi sledi njenim navodilom in vztrajno išče božjo pravičnost. Calvin je to politiko uresničil med svojim vladanjem v Ženevi in ​​postopoma koncentriral vso versko in posvetno oblast v rokah njemu poslušnega konzistorija.

Z združevanjem cerkvenih in posvetnih sfer delovanja v največji možni meri je kalvinizem predstavljal ne samo cerkev, ampak tudi monolitno versko in politično gibanje, ki je igralo vidno vlogo v družbenih bitkah svojega časa. Po kalvinizmu Bog od časa do časa pošilja »nebeške maščevalce« na zemljo, da bi zdrobili »krvava žezla tiranov«, to je nasprotnikov reformacije. To je dajalo kalvinističnim voditeljem vero v lastni previdnostni klic, neizčrpno moč in energijo v boju proti monarhom in katoliškim hierarhom. Primer so dejavnosti "železnega kanclerja" O. Cromwella in škotskega pridigarja J. Knoxa. Pomembno vlogo pri oblikovanju kapitalizma je imela poklicna delovna dejavnost, ki so jo Calvinovi privrženci razvili kot najboljšo obliko služenja bogu, njen uspeh pa kot posreden dokaz »izbranosti«. Ker po doktrini kalvinizma zunaj cerkve ni odrešitve, je vsako disidentstvo kaznivo dejanje proti zakonu in ga je treba odpraviti. Toda oblikovanje meščanskega sistema, ideali individualizma in svobode vesti so se vedno bolj očitno stikali z verskim despotizmom. Tako je bilo v Angliji na začetku 17. stoletja, ko so se v boju proti kalvinizmu, ki je pri nas dobil ime prezbiterianstvo, začele pojavljati različice sektaštva (baptisti, kvekerji, metodisti itd.), ki so zagovarjale versko strpnost in popolna ločitev posvetne in cerkvene oblasti. Ključno vlogo pri tem je odigrala relativna svobodna volja človeka. Zgodovina se je ponovila v Severni Ameriki: tam so prvi prezbiterijanski kolonialisti poskušali vzpostaviti teokratični režim v Novi Angliji, kar je povzročilo aktiven odpor drugih protestantskih veroizpovedi. V 20. stoletju opazno se krepi vpliv kalvinizma na protestantsko teologijo (neoortodoksija, evangeličansko krščanstvo, verska desnica). Zdaj najmočnejše kalvinistične cerkve (reformirana, prezbiterijanska, kongregacionalistična) delujejo na Nizozemskem, v ZDA, Nemčiji, Franciji, na Škotskem in v Južni Afriki Glej lit. k čl. Calvin.

L. N. Mitrohin

Nova filozofska enciklopedija: V 4 zv. M.: Misel. Uredil V. S. Stepin. 2001 .

Poglejte, kaj je "KALVINIZEM" v drugih slovarjih:

Calvinovi nauki. Razlaga 25.000 tujih besed, ki so prišle v uporabo v ruskem jeziku, s pomenom njihovih korenin. Mikhelson A.D., 1865. KALVINIZEM Calvinovi nauki. Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Čudinov A.N., 1910 ... Slovar tujih besed ruskega jezika

Kalvinizem- a, m. kalvinizem m. Ena izmed protestantskih ver, ustanovljena v Švici v 16. stoletju. Calvin. BAS 1. Kamisarde. Uporni prebivalci Cevennesa, ki so se v začetku prejšnjega stoletja oborožili proti rimokatolikom, da bi branili kalvinizem in... ... Zgodovinski slovar galicizmov ruskega jezika

KALVINIZEM, veja protestantizma, ustanovitelj J. Calvin. Iz Ženeve se je kalvinizem razširil v Francijo (hugenoti), na Nizozemsko, Škotsko in v Anglijo (puritanci). Na nizozemsko (16. stoletje) in angleško (17. stoletje) obdobje je vplival kalvinizem... ... Sodobna enciklopedija

Eno glavnih gibanj protestantizma. Nastala v 1630. v Ženevi. Konec 16. in v začetku 17. stol. z njim se je zlilo tesno povezano gibanje zwinglijanstvo, ki ga je ustanovil švicarski reformator W. Zwingli. Sveto pismo v kalvinizmu velja za edino... ... Zgodovinski slovar

Protestantizem, vera Slovar ruskih sinonimov. Kalvinizem samostalnik, število sinonimov: 2 veroizpoved (9) ... Slovar sinonimov

KALVINIZEM, eno glavnih gibanj protestantizma. Nastal v 30. letih prejšnjega stoletja. XVI stoletje v Franciji . Ime gibanja je povezano z imenom njegovega ustanovitelja Jeana Covina (latinizirana oblika - Calvinus, Calvin), sina notarja iz mesteca Noyon blizu Pariza. Po dobri izobrazbi na področju teologije, prava in literature v Parizu, Orleansu in Bourgesu se je pod vplivom Martina Luthra in drugih protestantskih verskih voditeljev popolnoma vključil v boj za cerkveno reformo. Leta 1534 je izšlo njegovo prvo delo na teološko temo Psychopannychia, v katerem je kritiziral nauk o spanju duše. J. Calvin je bil prisiljen zapustiti Francijo in se preseliti v mesto Basel v Švici, zato je leta 1536 v latinščini objavil svoje glavno teološko delo »Nauk o krščanski veri«, ki je bilo večkrat ponatisnjeno s spremembami in dodatki avtorja ( zadnja doživljenjska izdaja je bila objavljena leta 1560 v francoščini; če je prva izdaja vsebovala 6 poglavij, potem zadnja - 79). Delo, zamišljeno kot nekakšen uvod v Sveto pismo, je oznanjalo načela reformacije, kot jih je razumel J. Calvin, ter jasno in celovito predstavilo najpomembnejša dogmatska določila kalvinizma.

Ob koncu 16. - začetku 17. stoletja. S kalvinizmom se je združilo njemu zelo blizu gibanje - zwinglianstvo (več o njem glej članek Reformacija), ki ga je ustanovil švicarski verski reformator Ulrich Zwingli.

Nauki kalvinizma so z majhnimi razlikami zabeleženi v več veroizpovedih: galikanski (1559), belgijski (1561), drugi helvetski (1566), westminstrski (1647) itd.

Kalvinistični nauk temelji na razlagi Svetega pisma, ki jo je predlagal J. Calvin. Na Sveto pismo gledamo kot na Božjo besedo, ki so jo napisali ljudje po navdihu Svetega Duha in predstavlja Božje razodetje človeku. Tako kot v drugih protestantskih gibanjih tudi v kalvinizmu Sveto pismo velja za edino nezmotljivo merilo vere in življenja.

Kalvinisti verjamejo, da je padec človeka korenito spremenil njegovo naravo in jo spremenil v čisto grešno: vse, kar človek lahko stori, je greh (tudi če navzven njegova dejanja izgledajo kot dobra dela). Tako kot v luteranstvu je tudi v kalvinizmu vera pokazatelj, da bo človek rešen, vendar je po kalvinističnem nauku o absolutni predestinaciji Bog že pred padcem človeka in še pred stvarjenjem sveta vnaprej določil nekatera svoja bitja. v odrešenje, drugi pa v večne muke v peklu . Vendar so ta nauk kasneje nekoliko omilili zmerni kalvinisti. Vernik mora po kalvinizmu delati dobra dela in dobro živeti, vendar to spet ni sredstvo za dosego odrešitve, ampak le znak, da je Bog človeka vnaprej določil za odrešitev.

V skladu s tem zornim kotom odrešenja se razlagajo tudi zakramenti. Kalvinisti imajo dva zakramenta - krst in Gospodovo večerjo (obhajilo) in nimata rešilne moči, ampak sta le znamenja človekovega odrešenja. Krst velja za znak pripadnosti človeka cerkvi z njegovo osvoboditvijo od grehov, saj vera v Kristusa daje takšno osvoboditev.

Kalvinisti tudi obhajilo razumejo na svojevrsten način. Za razliko od M. Lutherja je J. Calvin verjel, da sta med evharistijo Kristusovo telo in kri prisotna v elementih zakramenta ne fizično, ampak duhovno. Trenutno so mnogi kalvinisti sprejeli razlago W. Zwinglija, ki je nekoliko drugačna od stališča J. Calvina, in gledajo na obhajilo le kot na ohranjanje spomina na Gospodovo večerjo, spomin na Kristusovo odkupno žrtev.

Kultna praksa v različnih kalvinističnih cerkvah se nekoliko razlikuje, vendar je na splošno značilna precejšnja poenostavitev bogoslužja ne le v primerjavi s pravoslavjem, katolicizmom, anglikanizmom, ampak celo v primerjavi z luteranstvom. Tako kot luterani so tudi kalvinisti opustili čaščenje svetnikov, svetih relikvij in relikvij; v svojih cerkvah nimajo kipov ali ikon. Če pa so luterani, potem ko so opustili ikone, kljub temu privolili v dovoljenje stenskih poslikav v cerkvah, so kalvinisti zavrnili kakršne koli podobe. Njihovi cerkveni prostori so nezahtevni. Za razliko od luteranov in anglikanov kalvinisti nimajo nobenih posebnih oblačil za duhovščino in med bogoslužjem ne prižigajo sveč. V cerkvah ni oltarja, križ ne velja za obvezen cerkveni simbol. Cerkvene službe, tako kot luteranske, se izvajajo v jezikih vernikov. Ekstatične slovesne invokacije med službami niso dovoljene.

V nasprotju z M. Luthrom, ki je priznaval prevlado države nad cerkvijo, se je J. Calvin dejansko zavzemal za teokracijo - podrejenost države cerkvi. Vendar zdaj kalvinistične cerkve ne zahtevajo nobenih posebnih pravic v državi. Tam, kjer so bile nekoč državne (Nizozemska, večina švicarskih kantonov, ameriški zvezni državi Massachusetts in Connecticut itd.), so v večini primerov izgubile svoj nekdanji status in samo Škotska cerkev je ohranila položaj »uveljavljene« (državna) cerkev .

Kalvinske cerkve vodijo bodisi prezbiteriji, ki jih sestavljajo duhovniki in starešine izmed laikov več sosednjih skupnosti, bodisi neposredno srečanja kongregacij (skupnosti). Laični starešine so poklicani, da pomagajo duhovnikom pri vzdrževanju discipline in vodenju cerkve. Duhovnikom pomagajo tudi diakoni, ki zbirajo darove in nadzorujejo njihovo porabo. Nekatere kalvinistične cerkve imajo zdaj škofe, vendar zanje škof ni stopnja duhovništva, temveč le položaj cerkvenega voditelja.

Trenutno je kalvinizem znan v treh oblikah: reformirani, prezbiterijanski in kongregacijski. Prvi dve obliki se med seboj malo razlikujeta, če pa je reformacija nastala v celinski Evropi (Francija, Švica, Nemčija), potem ima prezbiterijanstvo svoje korenine na Britanskem otočju. Kongregacionalizem se od reformacije in prezbiterijanstva razlikuje po tem, da ni prezbiterijev in je vsaka kongregacija popolnoma neodvisna.

Leta 1970 je bila ustanovljena Svetovna zveza reformiranih cerkva (prezbiterijanci in kongregacionalisti), ki je združila večino svetovnih kalvinistov. Vodstveni organi zavezništva so v Ženevi.

Včasih se izraz »kalvinist« razume široko in se ne nanaša samo na kalvinistično gibanje protestantizma, ampak tudi na vse druge cerkve, ki sprejemajo kalvinistični nauk o absolutni predestinaciji (na primer večina baptističnih cerkva).

Skupno število privržencev kalvinizma je 62 milijonov ljudi. V Evropi so zastopani predvsem na Nizozemskem (3,7 milijona ljudi ali 25 % celotnega prebivalstva – del Nizozemcev in Frizijcev), Švici (2,5 milijona ali 38 % prebivalstva, delež kalvincev pa je velik tako med nemško-švicarskimi kot francosko-švicarskimi), Madžarska (2 milijona ali 19 % prebivalstva), Nemčija (2 milijona ali več kot 2 % prebivalstva), Velika Britanija (1,9 milijona ali več kot 3 % prebivalstva - predvsem Škoti in Škoti-Irci - Ulstermeni). Kalvinisti so v evropskih državah, kot so Romunija (715 tisoč - večinoma Madžari), Francija (392 tisoč), Ukrajina (200 tisoč - pretežno Madžari), Švedska (154 tisoč), Slovaška (150 tisoč - večinoma Madžari), Jugoslavija (21). tisoč - predvsem Madžari), Finska (18 tisoč), Norveška (16 tisoč), Irska (15 tisoč), Avstrija (15 tisoč), Španija (14 tisoč .).

V Ameriki obstajajo pomembne skupine zagovornikov kalvinizma: ZDA (6,5 milijona ljudi - Nizozemci, Škoti, Irci, Škoti, Švicarji in drugi), Brazilija (502 tisoč), Mehika (441 tisoč), Kanada (323 tisoč). - pretežno ljudje škotskega in škotsko-irskega porekla), Peru (254 tisoč), Gvatemala (51 tisoč), Trinidad in Tobago (40 tisoč), Argentina (31 tisoč), Kolumbija (21 tisoč), Gvajana (19 tisoč), Čile (12 tisoč), Dominikanska republika (11 tisoč), Venezuela (11 tisoč), Portoriko (10 tisoč).

V Aziji so kalvinisti v Južni Koreji (več kot 5 milijonov), Indoneziji (približno 5 milijonov - predvsem v vzhodnih regijah države), Indiji (0,6 milijona - predvsem na severovzhodu: Khasis, Mizo itd.) ,

Vodja reformacije v Švici sredi 16. stoletja. postal Francoz Jean (John) Calvin. V nauku in v nauku o morali, v nauku o Cerkvi in ​​cerkvenih obredih je šel Calvin veliko dlje od Lutra. Glavna značilnost njegovega nauka je nauk o brezpogojni predestinaciji, po kateri je Bog od vekomaj vnaprej določil nekatere ljudi v odrešitev, druge pa v pogubo. Ta nauk je bil osnova druge veje protestantizma po luteranstvu - kalvinizma.

Kalvinisti sebe imenujejo reformirani, svojo družbo pa reformirana ali evangeličansko reformirana cerkev.

Vendar so privrženci Calvinovega nauka, ki se je razširil v številne evropske države, v zgodovini dobili drugačna imena, značilna za nacionalne veroizpovedi tega nauka (glej razdelek »Širjenje in razvoj kalvinizma. Hugenoti. Puritanci«).

John Calvin

John Calvin (1509–1564) se je rodil v severni Franciji v družini davčnega uradnika, ki je bil tudi uradnik pod škofom.
Oče je sina pripravljal na duhovno kariero. Mladenič je prejel tonzuro, torej je bil prištet med duhovščino Rimskokatoliške cerkve, vendar ni znano, ali je imel rang katoliškega prezbiterja. Kot mladenič je Calvin študiral pravo, rimskokatoliško teologijo in filozofijo. Poleg latinščine je znal dobro grško in malo hebrejsko.
V 30. letih XVI. stoletja, prežet s simpatijo do protestantizma, je Calvin prekinil z rimskokatoliško cerkvijo in bil prisiljen pobegniti iz Francije, kjer je bilo novo učenje kruto preganjano. Calvin se je naselil v ženevskem kantonu, ki je pred kratkim stopil na pot reformacije, in vodil reformno gibanje v Švici.

Leta 1536 je v latinščini in francoščini izdal svoje glavno delo »Pouk o krščanski veri« (»Institutio religionis christianae«), kjer je orisal temelje nove teologije. Nauk o človekovi pasivnosti v zadevi odrešenja in o brezpogojni predestinaciji, predstavljen v »Navodilih«, je postal značilnost njegove teologije. V svojem učenju se je Calvin pokazal kot celo večji racionalist kot Luther in Zwingli. Istega leta je izdal tako imenovani »Prvi katekizem« in poleg njega »Izpoved vere«. Izpoved, napisana v francoščini, je določila reformirano veroizpoved, ki jo je Calvin predpisal »državljanom in prebivalcem Ženeve« kot obvezno. Tisti, ki ga niso hoteli sprejeti, so morali zapustiti Ženevo.

Ženeva je sprejela Calvina za svojega duhovnega voditelja. V tej vlogi se je izkazal kot izjemno zahteven, strog in do surovosti strog človek. Značilno je, da Calvin, ki se je razglasil za nepopravljivega sovražnika rimskokatoliške cerkve, ne le da ni obsodil srednjeveških inkvizicijskih metod boja proti drugače mislečim, ampak je sam v svojem delu prvi v protestantizmu uporabil mučenje in smrtno kaznovanje krivoverstva. teokratsko skupnost. Calvin je bil zagovornik združitve Cerkve in države in je to idejo uresničil v Ženevskem kantonu, katerega absolutni vladar je postal. Versko in moralno življenje Ženevčanov je bilo postavljeno pod nadzor posebnega sodišča - "konzistorija". Prepovedani so bili ples, petje, zabava in svetla oblačila. Iz templjev so odstranili ves pomp obredov in opreme, skupaj s slikami in drugimi oblikami umetnosti.

Calvinova osebnost se močno razlikuje od večine reformatorjev: je znanstvenik, teoretik - in hkrati organizator, politik, ki je spretno usmerjal množice. Ker je bil slabega zdravja, je bil kljub temu vse življenje izjemno dejaven pri oblikovanju dogmatičnih temeljev nove vere, zagovarjanju svojega nauka in širjenju po evropskih velesilah – Angliji, Škotski, Nizozemski, Nemčiji, Poljski. Svoje nauke je branil v boju proti nemškim luteranom in francoskim protestantom, kar je pomenilo začetek dobe krvavih spopadov za vero. Calvin je priznana avtoriteta na področju teologije in aktiven udeleženec v vseh zadevah, povezanih z vseevropsko reformacijo. Pod Calvinom je Ženeva postala središče za usposabljanje izobraženih protestantskih duhovnikov in pridigarjev za rimske dežele, založnik in raznašalec Svetega pisma v Franciji ter si pridobila sloves »svetega mesta«.

Kalvinistična vera. Simbolične knjige kalvinistov

V kalvinizmu je veliko doktrinarnih knjig. Svoje simbolične knjige nimajo samo različne veje kalvinizma, ampak tudi ločene lokalne interpretacije iste veroizpovedi.

Glavne simbolične knjige kalvinistov so naslednje:
Calvinov prvi katekizem (1536) je revizija Calvinovega glavnega teološkega dela, Institute of the Christian Faith; tvori tudi osnovo zgoraj omenjene »izpovedi vere«.
Namen pisanja »Navodil« je bil sistematizirati prikaz že opredeljenih idej protestantizma in narediti konec neredu pouka in sistema med somišljeniki. V tem je Calvin daleč presegel poskuse svojih predhodnikov v jasnosti, jedrnatosti in moči predstavitve. V njegovem učenju protestantizem prevzame suhoparen, racionalističen značaj z jasnim logičnim sklepanjem in sklicevanjem na besedilo svetega pisma.
»Navodilo« je avtor večkrat predelal in razširil, v najbolj znani zadnji izdaji iz leta 1559 pa je bilo seštevek vseh dogmatskih in cerkvenih naukov kalvinizma.

Calvinov »Ženevski katekizem« (1545) se od »Prvega katekizma« razlikuje po obliki predstavitve vprašanj in odgovorov.

»Ženevski sporazum« (1551), ki ga je sestavil Calvin, vsebuje še posebej izostreno različico doktrine predestinacije. Sprejel Kantonalni svet v Ženevi.

Galikansko veroizpoved, sicer veroizpoved francoskih cerkva (1559), so prevzeli francoski kalvinisti. V svojem bistvu je tudi delo samega Calvina.

Naštete definicije vere so bile objavljene v francoščini in latinščini.

Heidelberški katekizem (1563), ki so ga sestavili kalvinisti v Nemčiji v nemščini, zelo spoštujejo tudi reformirani.

Kalvinistični nauk o Cerkvi in ​​zakramentih

Kalvinizem je tako kot luteranstvo plod reformacijskih gibanj 16. stoletja. Tako kot luterani so tudi kalvinisti verska družba, ki je prikrajšana za stalno apostolsko nasledstvo v zgodovinskem in zakramentalnem smislu, zato tudi v nauku kalvinistov o Cerkvi ne more biti trdnega prepričanja o stalni prisotnosti Cerkve na zemlji in v trajno obstoj zgodovinske Cerkve v resnici.

Po Calvinovih naukih je vsaka skupnost ljudi, v kateri se oznanja beseda Geneze in opravljajo zakramenti (krst in obhajilo), Cerkev.

Kljub nezdružljivi sovražnosti s katolicizmom se Calvinov nauk o Cerkvi približuje srednjeveškemu in vsebuje veliko elementov teokracije.

Obenem je Calvin sprejel osnovna načela luteranske ekleziologije. Toda slika anarhije, v katero je pahnil protestantizem Luthrov nauk o vesoljnem pastirju, je Calvina prisilila k razmišljanju o potrebi po dvigu avtoritete in pomena pastorjev in cerkvene organizacije. Calvin je celo skušal državo potegniti v orbito Cerkve (Luther je bil prej pripravljen dopustiti nasprotno: podrediti Cerkev državi).

»Galikanska veroizpoved« skuša na vse načine dvigniti avtoriteto novonastale Cerkve in okrepiti cerkveno disciplino.
Tako se Calvin pri odgovoru na vprašanje, kaj je Cerkev, ne dvigne nad Luthra. »Po Božji besedi pravimo, da gre za skupino vernikov, ki so se strinjali, da bodo sledili tej besedi« (v. 27).
Kalvinisti učijo o zakramentih, tako kot luterani, nejasno, kot o »znamenjih«, »pečatih« in »pričevanjih«.

V nauku o evharistiji Calvin zavzema sredinsko, nihajočo pozicijo med Lutrom, ki je priznaval Kristusovo telesno navzočnost v evharistiji, in Zwinglijem, ki je takšno navzočnost zavračal. Calvin je učil, da sta kruh in vino samo znamenji našega duhovnega obhajila s Kristusovim telesom in krvjo, v resnici pa ju je deležen samo izbranec, blagoslovljen s pravo vero.
Kesanje v kalvinizmu nima zakramentalnega pomena. Calvin je, tako kot luterani, zanemaril učno vlogo Cerkve, svetopisemske knjige pa je imel za edino pravilo vere. »Temu Svetemu pismu ne bi smeli nasprotovati niti edikti, niti dekreti, niti videnja, niti čudeži« (Gallikanska veroizpoved, člen 5)

Vendar pa kalvinisti pripisujejo nekaj pomena cerkvenemu izročilu: starodavni veroizpovedi (zlasti nicejsko-carigrajski). Koncili in cerkveni očetje. »Priznavamo, kar so določili starodavni koncili, in se obračamo stran od vseh sekt in krivoverstev, ki so jih zavračali sveti učitelji, kot so sveti Hilarij, sveti Atanazij, sveti Ambrož, sveti Ciril« (prav tam, v. 6).

Calvinov nauk o odrešitvi in ​​brezpogojni predestinaciji

Osnova Calvinovega učenja o predestinaciji (predestinaciji) je ideja o brezpogojni prevladi božje volje, ki ljudi izbira le kot svoje orodje. To popolnoma izključuje idejo o človeških zaslugah, celo samo idejo o možnosti svobode izbire pri odločitvah ljudi. Ta ideja sama po sebi ni nova in jo je razvil sv. Avguštin v začetku 5. – koncu 4. stoletja. in so ga v bistvu delili vsi reformatorji 16. stoletja, toda v Calvinovih naukih je dobil svoj najjasnejši in najgloblji izraz. Po njegovem nauku so tisti, ki so namenjeni za večno odrešenje, majhna skupina, ki jo je Bog izbral po nerazumljivi odločitvi, ne glede na vse njihove zasluge. Po drugi strani pa noben trud ne more rešiti tistih, ki so obsojeni na večno uničenje.

Tu ni brez pomena slediti poteku razmišljanja, ki je Calvina pripeljalo do njegovega nauka o brezpogojni predestinaciji.

V zadevah soteriologije se Calvin strinja z Luthrom, da je narava padlega človeka popolnoma izkrivljena zaradi greha. Vsa človeška dejanja, tudi najboljša, so notranje zlo. "Vse, kar prihaja od njega, je povsem upravičeno obsojeno (od Boga) in pripisano grehu ("Navodilo"). Človek je izgubil svojo svobodno voljo. Po padcu dela zlo ne svobodno, ampak iz nuje.

Z doslednim razvojem teh stališč na ta način je Calvin prišel do doktrine o brezpogojni predestinaciji Boga - nekateri ljudje v večno odrešitev, drugi v večno uničenje - glavno stališče njegove soteriologije. Nauk o predestinaciji nosi pečat posebne duhovne zasnove samega Calvina, njegovega strogega in krutega značaja, hladnega in racionalističnega pristopa do teoloških vprašanj.

Soteriološki nauk pravoslavne cerkve se bistveno razlikuje od nazorov Calvina in Luthra. Izhaja iz božanske predestinacije, navedene v Svetem pismu, ki izhaja iz božanskega predznanja (tiste, ki ste jih vnaprej spoznali, tiste, ki ste jih tudi posvetili. - Rim. 8:29).

Calvin uči o brezpogojni predestinaciji, ki se zgodi ne glede na duhovno stanje človeka in njegov način življenja, in o tem govori najbolj odločno. Ker zavrača človekovo svobodo, gre tako daleč, da zatrjuje, da je zlo storjeno po božji volji, in v svojih izjavah na to temo včasih daje vtis obsedenosti.

"Ko ne razumemo, kako Bog hoče, da se zgodi nekaj, kar prepoveduje, se spomnimo svoje nemoči in nepomembnosti, pa tudi tega, da svetloba, v kateri živi Bog, ni zaman imenovana nepremagljiva, saj jo obdaja tema." (" Navodilo", knjiga I). In še: "Ne glede na to, kaj počnejo ljudje in celo hudič, Bog vedno drži volan v svojih rokah."

Božji zakon slabovoljni osebi predpisuje, »kar je preko njegove moči, da bi človeka prepričal o svoji nemoči« (»Navodilo«).

Calvin obžaluje, da sveti očetje (razen Avguština) ne učijo o izgubi svobodne volje s strani človeka. Calvin je nezadovoljen zlasti z dejstvom, da Janez Zlatousti »povzdiguje človeško moč«.

Človek je po naravi sposoben le zla. Dobro je stvar milosti. Po Calvinu ni odvisno od naše presoje, ali bomo ubogali ali se uprli delovanju milosti.

Tako kot Luther tudi Calvin zavrača človeško sodelovanje pri delu njegove odrešitve (sinergijo). Tako kot Luther uči, da je človek opravičen z vero v svoje odrešenje.

Navodilo o dobrih delih pravi naslednje:
"Čeprav nas Bog, ko dela naše odrešenje, prerodi, da delamo dobro, priznavamo, da dobra dela, ki jih opravljamo pod vodstvom Svetega Duha, nimajo nobene vloge pri naši opravičitvi."

Vernik mora biti po Calvinovih naukih brezpogojno prepričan v svoje odrešenje, saj odrešenje opravi Bog ne glede na človeška dejanja.
Calvin ugovarja svetim očetom, ki so »držali ljudi v strahu in negotovosti«, ker so odrešenje postavili v odvisnost od del.
"Bog je nekoč v svojem večnem in nespremenljivem nasvetu odločil, koga bo vodil v odrešitev in koga bo izročil uničenju." "Ko vprašajo, zakaj Bog to počne, je treba odgovoriti: ker mu je tako všeč."
Tako daleč gre Calvin pri razvijanju Luthrove ideje, da je človek solni steber. Zdi se, da Calvin popolnoma pozabi, da po Svetem pismu Bog želi, da se vsi ljudje rešijo (1 Tim 2,4), in zdi se, da ne opazi ostrega nasprotja, v katerem je njegov celoten nauk z duhom evangelija. .

Če na kratko povzamemo pravoslavno oceno kalvinističnega nauka o brezpogojni predestinaciji, lahko rečemo naslednje: Sveto pismo jasno priča o pogojenosti božje predestinacije. O tem pričajo na primer prikazi bodoče poslednje sodbe v evangeliju (Matej 25, 34–36, 41–43). O milosti kot božji moči, odrešujoči za vse ljudi, in ne le za nekatere, beremo pri istem apostolu Pavlu, na katerega se je skliceval Calvin: Pojavila se je Božja milost, odrešujoča za vse ljudi ... (Tim. 2 : 11-12).

Nemogoče je zaobiti besedilo Svetega pisma ob ohranjanju prepričljivosti sodbe, zato kalvinisti nekatere odlomke Svetega pisma razlagajo alegorično: da se trenutek milosti polne skrbi šteje za skrb za svet kot celoto, kar Odrešenik dal za vse ljudi v smislu, da je zveličaven za človeštvo. Toda za človeški rod je zveličavno in koristno, da nekateri poginejo, drugi pa se rešijo. Zato lahko s tovrstno interpretativno eksegezo sprejmemo takšno mesto.

Še en znan odlomek iz Prvega pisma Timoteju (2,4): Bog hoče, da se vsi ljudje rešijo in pridejo do spoznanja resnice. Tako ima Božja predestinacija v mislih le tiste, ki so odrešeni. Nikjer v Svetem pismu ne govori o predestinaciji za uničenje. Predestinacijo za odrešitev je treba razumeti kot izraz Božje neizprosne volje, da stori vse, kar je potrebno za odrešitev tistih, ki dobro uporabljajo svojo svobodno voljo: »... delajte svoje odrešenje s strahom in trepetom« (Fil 2: 12); »Kdor koli išče milost in se ji svobodno podredi« (Okrožno pismo vzhodnih patriarhov, 1848). Še en citat iz "Natančne razlage pravoslavne vere" sv. Janeza Damaščanskega: "Božja predestinacija je predvidevanje, vendar ni vsiljena." In na koncu tega dela - citat teologa 20. stoletja. Nikolaj Nikanorovič Glubokovski. V svojem znamenitem delu o pismih apostola Pavla je zapisal:
"Preddestinacija pravi le, da je na svetu grešno človeštvo, ki ni popolnoma poginilo in je zato vredno Božjega usmiljenja."

Kar zadeva Calvinov nauk o brezpogojni predestinaciji, ga je Jeruzalemski koncil vzhodnih patriarhov (1672) obsodil in njegove pridigarje anatemiziral. In še nihče ga ni preklical. Ne moremo pa si pomagati, da ne bi upoštevali dejstva, da sedanji kalvinisti in reformirani ljudje ne dajejo velikega poudarka na nauk o predestinaciji, to pomeni, da se danes ne postavlja kot glavna točka nauka. Toda nobena veja sedanjega kalvinizma ga ni uradno zavrnila. Čeprav torej v praksi seveda ni poudarka (pri Calvinovem naravnost uživanju nad to božjo krutostjo) na delitvi na tiste, ki se odrešujejo, in tiste, ki so uničeni, seveda ni bilo obsojanja ali zavračanja. niti te doktrine.

Širjenje in razvoj kalvinizma. hugenoti. puritanci

Calvinovo delovanje je potekalo sredi 16. stoletja, ko je katoliška cerkev ponovno začela oživljati in organizirala močno reakcijo. V teh razmerah je bila glavna naloga protestantizma sprejeti jasne cerkvene oblike in se organizirati za odločen odpor, ki bi se dvignil nad različna reformna prizadevanja v posameznih državah.

Nasledniki Calvinovega dela so delovali v drugačni zgodovinski situaciji, kjer je vladal duh cerkvene reakcije in je Cerkev iskala zbližanje z ljudskimi, protimonarhističnimi silami. Kalvinisti izpeljejo teorijo o uporu proti hudobni in tiranski oblasti, nauk o pogodbi, ki jo je zapečatil Bog med ljudstvom in kraljem; Republikanske oblike cerkvenega ustroja se prenašajo v cerkveno življenje.

Razen majhnega kotička romanske Švice, od koder izvira Calvinov nauk, se je razširil v Nemčijo, predvsem na zahodu, pod imenom reformirana cerkev, na Nizozemskem, v Franciji, kjer so bili znani kot hugenoti, na Škotskem in v Angliji. - pod splošnim imenom puritanci in na Poljskem .

V Nemčiji je imel kalvinizem vodilno vlogo šele sredi 16. stoletja. pogoji tolerance zanj niso veljali.

Na Nizozemskem (Belgija in Nizozemska) se je razširila predvsem med nižjimi sloji, zlasti v mestih, in je bila revolucionarnega značaja. Nizozemski kalvinisti so imeli pomembno politično vlogo v boju proti španski nadvladi v drugi polovici 16. stoletja. Nadaljnje delitve na verski in politični podlagi so znatno oslabile kalvinizem na Nizozemskem.

Francoski kalvinisti (hugenoti) so bili najbližje ustanovitelju gibanja v svojem nauku o strukturi Cerkve. Sredi 16. stol. v Franciji je bilo do dva tisoč kalvinističnih skupnosti, leta 1559 pa se je sestala prva cerkvena sinoda hugenotov. Posebno voljno je kalvinizem sprejelo plemstvo, med katerim so se čisto verske težnje prepletale s političnimi in socialnimi, kalvinski ideal demokracije pa se je izkazal za priročno pretvezo za vračanje političnih pravic plemstvu. Zato so se Hugenoti, ki so začeli delovati kot cerkvena organizacija, kmalu spremenili v politično stranko, ki so jo vodili Bourboni. Sovraštvo s katoliško stranko Guise in politične spletke posvetnih monarhov so pripeljale do vrste verskih vojn, ki so hugenotom prinesle nekaj koristi. Kljub temu je druga polovica 16. stol. za katerega je značilen najhujši spopad med hugenoti ter vlado in katoliško večino po t.i. organiziral množični poboj hugenotov. Ob koncu 16. stol. Hugenoti so bili uradno priznani kot politična organizacija, ki deluje pod nadzorom francoskega kralja. Z razvojem tolerantnega in svobodomiselnega trenda med hugenoti so postopoma izgubljali moč kot politična organizacija in leta 1629 popolnoma izgubili politične pravice.

Na Škotskem se je kalvinizem začel širiti sredi 16. stoletja. in je imel tesne povezave s politično opozicijo proti dinastiji Stuart. Njen vodja je bil John Knox, Calvinov učenec, ki je združeval poteze svojega strogega značaja z lastnostmi političnega agitatorja in tribuna ljudstva. Uspelo mu je dvigniti versko vstajo, doseči strmoglavljenje dinastije "hudobnih vladarjev" in uvedbo kalvinizma na Škotskem, imenovanega prezbiterijanska cerkev. Ta Cerkev je imela sinodalno organizacijo in je podelila pomembne pravice duhovnikom, ki so jih izvolili cerkveni zbori.

Kalvinizem na Škotskem je moral prestati še en boj med vladavino Marije Stuart, ki je želela obnoviti katoliško bogoslužje. Po njeni odstavitvi je prezbiterijanstvo na Škotskem doseglo popolno zmago.
V Angliji se je kalvinizem razvil po uvedbi reformacije z državno oblastjo in posledično v nasprotju ne s katolicizmom, temveč z uradno protestantsko cerkvijo - anglikanizmom.

Že pod Elizabeto in še prej pod nadškofom Cranmerjem se je v angleškem protestantizmu pojavila radikalna smer, katere predstavniki so bili nezadovoljni z ohranitvijo škofovstva in rimskokatoliškega obreda v anglikanski cerkvi. Prizadevali so si za popolno »očiščenje« Cerkve papističnih tradicij in njeno popolno kalvinizacijo.

Vsi, ki so menili, da je potrebno nadaljnje čiščenje Cerkve, so dobili ime »puritanci« (iz latinske besede purus - čist). Z vidika uradne Cerkve so bili »nekonformisti«, to je, zavračali so enotnost doktrine in kulta (imenovali so jih tudi disidentji - disidentji). Puritanci so močno nasprotovali kraljevi oblasti.

Puritansko gibanje ni bilo homogeno. Po ločitvi od prevladujoče episkopalne cerkve (1567) so nekateri puritanci ustanovili cerkveno organizacijo, ki so jo vodili izvoljeni starešine, zato so se začeli imenovati prezbiterijanci, drugi so šli še dlje. Predstavniki skrajnega puritanizma - kongregacionalisti ali neodvisniki so menili, da je prezbiterijanstvo premalo radikalno, zavračali prezbiterijansko strukturo in razglašali popolno neodvisnost posameznih skupnosti (kongregacij) ne le v vprašanjih upravljanja, ampak tudi v vprašanjih vere. Zunaj skupnosti ne bi smelo biti avtoritete, nobene moči za vernika.

Do 17. stoletja, pod Elizabeto Tudor, je bilo nasprotovanje puritancem povsem verske narave. Razmere so se spremenile v 17. stoletju. pod Stuarti, ko se je verska opozicija združila s politično. Puritanci so postali borci za politično svobodo. Njihove cerkvene ideje so bile prenesene na politična tla in spremenjene v ustavne in republikanske teorije; niso dovolili kraljeve nadoblasti v cerkvenih zadevah, borili so se proti absolutizmu v državi.

Težke preizkušnje na začetku tega boja so mnoge puritance prisilile, da so se preselili v novoustanovljene kolonije v Severni Ameriki, tu angleški kalvinizem, ki je razpadel na številne sekte, umirja in izgublja svoj vpliv in notranjo moč.

Na Poljskem je imel kalvinizem prehodno vlogo. Pred njim je bilo tu razširjeno luteranstvo in nauk čeških bratov. Kalvinizem je bil s svojo republikansko-aristokratsko organizacijo še posebej blizu težnjam plemstva, ki je bilo v boju za politične reforme močno v nasprotju z duhovščino. Kalvinistično cerkev, imenovano Helvetsko veroizpoved, je v letih 1556–1560 na Poljskem organiziral Jan Laski. A ni trajalo dolgo in pod pritiskom močne katoliške reakcije je bil vpliv kalvinizma popolnoma uničen.

In na svojem ozemlju je moral voditi posebno intenziven boj, bolj zapleten kot tisti, ki je doletel prve reformatorje. Kalvinistična reforma je bila na začetku tako nacionalna kot Lutrova reforma: čisto francoska. Toda zaradi popolne izgube upanja o podpori reforme s strani kraljevih oblasti in prisilnega prenosa središča dejavnosti iz Francije v Ženevo je postajalo vse bolj svetovljansko. Ženeva je postala propagandno središče, kraj, kamor so prihajali vsi, ki so se kalvinizmu pridružili, kjer so se ustrezno izobraževali in od koder so ideje kalvinizma in njegove organizacije prenašali ne le v Francijo, ampak tudi na Nizozemsko, Škotsko, Anglijo, celo , čeprav v najšibkejši meri, v Nemčijo, pa tudi na Madžarsko in Poljsko. Tu se je moral kalvinizem skoraj povsod srečevati s čisto političnim bojem, ki je takrat nastal, z bojem fevdalnih elementov družbe, ki so si prizadevali za obrambo svojih položajev in vrnitve v stari srednjeveški politični red, z porajajočim se absolutizmom: špansko v osebnost Filipa II., Angleže in Škote sta zastopala Jakob I. in Karel I., zastopana Francoza Hiše Valois in Catherine de' Medici. luteranstvo zmagal v Nemčiji po poti dogovora s svetnimi oblastmi in raznimi nemškimi knezi. Za kalvinizem je bila tovrstna pot popolnoma zaprta in je moral skoraj takoj, od sredine 1530-ih, stopiti v boj s posvetno oblastjo in nehote iskati oporo in tla za svoje zmagoslavje v vrstah opozicijskih sil fevdalne narave, v zavezništvu z njimi, zavezništvu, ki je grozilo, da bo ustvarilo trenja in notranji boj med predstavniki doktrine in predstavniki lokalnih interesov.

Portret Johna Calvina

Nauki kalvinizma

Če bi v žaru boja proti katolicizmu, ki so ga začeli prvi reformatorji, glede na še vedno tlela upanja o spravni rešitvi razmerja novega nauka do katolicizma, če bi bile v ospredje postavljene rešitve številnih vprašanj dogme in nauka, , potem niti celoten sistem dogem niti celoten nauk kot neposredna protiutež katolicizmu nista bila razvita: osebnosti v prvih korakih reforme so se tega lotile mnogo pozneje. In česar niso storili, se je zdaj spričo začetka katoliške reakcije, spričo strastnega iskanja vserešilne dogme lotil Calvin, prvič in v najširši obliki je uresničil kalvinizem, skušajo zadovoljiti povsem dozorele zahteve in iskanja umov tedanje družbe. Popoln prelom s katolicizmom je postal očiten že od poznih 1530-ih in zlasti od 1540-ih in nasprotovanje razvitega sistematičnega učenja, kot edinega načina odrešitve v onstranstvu, sistemu katolicizma, ki je danes odkrito prepoznan kot "malikovanje" in predmet popolne ukinitve, je bilo nujno potrebno. Enako nujna je bila ustanovitev cerkvene organizacije, nasprotne katolicizmu, nujna pa tudi zaradi neizogibnega boja s posvetno oblastjo, ki je zavajala pričakovanja kalvinizma in ga ni podpirala.

Seveda vsi ti pogoji niso mogli vplivati ​​na kalvinizem.

Doktrina, dogma - glavna stvar, ki jo je kalvinizem skušal razviti - ni bila ne nekaj novega ne izvirnega. Njena celotna dogma je bila zakoreninjena v preteklosti, izposojena je bila iz starega katolicizma (avguštinov nauk), kljub njegovemu odločnemu zanikanju, in od prvih osebnosti reforme: Luthra, Zwinglija itd. Kalvinizem je sem prinesel sistematizacijo vseh teh naukov in , glavna stvar je v neusmiljenem logičnem pripeljevanju prejšnjih naukov do njihovih skrajnih posledic in v ustreznih poskusih, da bi ustvarili organizacijo ene odrešenjske cerkve glede na dogme in razmere trenutka. Po naukih kalvinizma je edina avtoriteta sveto pismo, še posebej Stara zaveza, ki je imel najpomembnejšo vlogo med kalvinisti, saj je služil kot glavni vir njihovega nauka, zlasti na področju politike. Od tod negativen odnos do cerkvenih tradicij, do naukov cerkvenih očetov, še bolj pa, v skladu s prevladujočimi miselnimi navadami, do razuma in načela dvoma. Dvom je satanovo delo. "Bolja je nevednost vernika kot predrznost modrega človeka," je razglasil Calvin in je postala ena najpomembnejših točk njegovega učenja. Kalvinizem se je s priznavanjem Svetega pisma kot edinega vira in avtoritete postavil v popolno nasprotje katolicizmu in sektam ter se razglasil za edino sredstvo za rešitev duš. Človek se lahko reši samo v naročju kalvinistične cerkve, kajti le ta zagotavlja prave temelje doktrine.

Človek se ne more rešiti z lastno močjo – tu je korenina vsega kalvinističnega nauka. Ne rešujejo zunanja dela, ampak le vera, so učili prvi reformatorji. Kalvinizem gre še dlje. Vse je odvisno od Boga. Svobodne volje ni, in če bi obstajala, bi bila odločitev bolj odvisna od človekove volje, to pa bi bilo po učenju kalvinizma zanikanje in protislovje vsemogočnosti Boga. Bog, pravi nauk kalvinizma - in tu je izposoja pri Avguštinu še posebej jasna - je v svoji vsemogočnosti vnaprej določil usode sveta in ljudi. To ni dejanje predvidevanja, to je realnost. Ker izvirni greh obstaja, so ljudje vnaprej določeni od Boga: nekateri v večno blaženost, drugi zaradi poveličevanja božje pravičnosti v večno pogubo. To so izbranci (electi) na eni ter zavrnjeni in obsojeni (damnati) na drugi strani; in ti slednji so že "obsojeni" in "obsojeni", preden so zagrešili določena grešna ali dobra dela. Zanje ni odrešitve, verjamejo kalvinisti, in ko je določen človek enkrat zapisan v knjigo želodca, nima upanja, da bi bil izbrisan iz nje in ne more biti, ne glede na to, kaj počne. Je posoda hudiča in s svojimi dejanji izpolnjuje usodo božanstva in je podvržen večnim mukam. Toda te usode so samo božje delo: človeku ni dano vedeti, za kaj ga je vnaprej določila njegova nedoumljiva previdnost. Zato ne bi smel imeti prostora za dvome. Iz tega mračnega in rigorističnega nauka, iz te dogme je logično sledila dolžnost pravega vernika, da trdno verjame v pravilnost nauka kalvinizma, ne varčuje z življenjem za njegovo obrambo in širjenje, da se bori proti vsemu, kar je v nasprotju z naukom oz. ga skuša zatreti. Od tod obveznost spoštovati vsa pravila prave morale, ki izhajajo iz temeljev kalvinističnega nauka, in vsa dejanja usklajevati s temi pravili; od tod nauk o vlogi cerkve, tega edinega orodja odrešenja.

Cerkev po naukih kalvinistov ni nekaj nevidnega, preprosta zbirka »izvoljenih«, ki poznajo Boga. Ona je tudi vidno telo, ki je skupek vseh vernikov, združenih preko vsote ustanov, ki jih je ustanovil sam Bog zaradi »nevljudnosti in lenobe našega duha, ki potrebuje zunanjo podporo«. Le ta služi kot sredstvo za ohranjanje čistosti nauka in odpira vernikom pot odrešenja, večnega življenja. V večno življenje bo vstopil le tisti, ki bo spočet v maternici cerkve in ga bo ta negovala in vzgajala. Kdor torej odstopa od cerkve, od njenih naukov, se s tem obsodi na večno pogubo, saj so si kalvinisti tolmačili v popolnem soglasju in soglasju s katolicizmom, ki so ga sovražili, »zunaj cerkve ni odpuščanja in odpuščanja grehov. ni odrešitve." Neomajno, brezpogojno izpovedovanje dogem, ki jih je postavila cerkev, je prva dolžnost. Zato ni večjega zločina od herezije in jo je treba izkoreniniti, tiste, ki jo ustvarjajo, pa usmrtiti, kajti »heretiki ubijajo duše in so za to telesno kaznovani«. In v kalvinistični Ženevi so usmrtili ali poskušali usmrtiti disidente.

Toda ustvarjanje močne organizacije cerkve še ni zadostovalo po naukih kalvinistov za njeno popolno zedinjenje. Potrebno je stalno izpolnjevanje moralnih dolžnosti, to je pravil discipline, tega »bistva cerkve, njenega živca«, brez katerega nobena cerkev ne more obstajati. Cerkev, menijo učitelji kalvinizma, ne le da ima pravico, ampak je dolžna uporabljati vse stroge ukrepe do svojih članov, jih nenehno nadzorovati tako v njihovem zasebnem domu kot v javnem življenju in delovanju ter v V primeru odpora in neposlušnosti jih izključi iz komunikacije s preostalimi člani, da jih izključi, saj bo sicer cerkev postala zatočišče zlih in hudobnih in »sramota bo padla na ime Gospodovo«. S tem se je kalvinistična cerkev spremenila v bojevito cerkev, ki bi morala kot edina prava vladati povsod, biti edina na svetu in ne dopuščati obstoja nobene druge. Načelo nestrpnosti je tu povzdignjeno s kalvinističnimi nauki v dogmo, ki je pripeljana do skrajnih posledic, ki zajema in zajema vse življenje, vse njegove najmanjše manifestacije. Vse v življenju, kar je malenkostno, kar ni neposredno povezano z odrešenjem, kar nagovarja čute, kar zadovoljuje estetske potrebe, kar daje življenju udobje in sijaj, je treba zavrniti. To je bilo tako rekoč izgon iz življenja vsega posvetnega, vsega, kar krasi življenje in mu daje vesel okus. Zemlja je dolina joka in skušnjav, ni prostora za zabavo ... Od tod ureditev kalvinistov vseh najbolj drobnih manifestacij življenja v obliki razvijanja železne volje, učenja vernikov, da gledajo s prezirom. trpljenje, da bi pripravili voditelje »priprave« cerkve. To je bil poskus, na nekoliko drugačen način kot tisti, ki so ga vzporedno izvajale osebnosti katoliške reakcije v osebi Loyole in njegovih učencev, tako vnetih dogmatikov kot kalvinisti, ustvariti nesporna orodja za svetovno prevlado »resnice«. .”

"Nauk o krščanski veri" Calvina. Ženevska izdaja 1559

Župniki v kalvinizmu

V ustreznem duhu rešuje kalvinistični nauk tudi vprašanje, ki je tesno povezano z cerkveno organizacijo, vprašanje, kdo naj ohranja njeno enotnost, v čigavih rokah naj se koncentrira moč in pravica do kaznovanja in odpuščanja. Kalvinizem je, tako kot katolištvo, poskušal poustvariti cerkev v njeni primitivni obliki, v popolnem skladu s Svetim pismom in zunaj kasnejših tradicij, zasledovati načelo stroge ločitve duhovne in posvetne oblasti, a tako kot katolicizem v bistvu , je to delitev zreduciral le na čisto zunanje oblike, v resnici pa je skušal ustvariti nekaj podobnega teokraciji. Ni zaman, da so ustanovitelja kalvinizma imenovali "Ženevski papež". Pravzaprav so kalvinisti vso oblast prenesli v roke duhovščine, katere avtoriteto so poskušali dvigniti na nedosegljivo višino.

Po naukih kalvinistov, župniki- orodja, ki povezujejo cerkev v eno celoto. Pastirji so predstavniki božanstva in v njih in po njih »govori sam Bog«. Zato bi moral biti znak duhovništva znak veliko večjega spoštovanja kot znaki kraljevine. Kdor župnika ne spoštuje, kdor ga zaničuje, je v hudičevi oblasti. Že sam način volitve pastorjev, kot ga je razvil Calvin in sprejel povsod, kamor je prodrl kalvinski nauk, jasno razodeva pomen in vlogo, ki so jo imeli in so jo imeli pastorji v kalvinski cerkvi. Za osnovo volitev je bilo uporabljeno na prvi pogled povsem demokratično načelo, ki naj bi bilo v duhu prvotne cerkve. Pri kalvincih župnika izvoli ljudstvo par acclamation (enoglasna odobritev), vendar je predstavitev te osebe v izvolitev v rokah drugih župnikov, ki nadzorujejo volitve. Vsak drug način izbire je bil enačen s samovoljo. Utemeljitelj kalvinizma je učil, da so ljudje lahkomiselni in nezmerni ter da »tam, kjer je vsakomur dana popolna svoboda, nastaneta strašna anarhija in nered«. Potrebna je vajeti, ki jo predstavljajo župniki. Duhovščina je tako imela v svojih rokah imenovanje župnikov in je lahko vedno nasprotovala ljudskim težnjam, usmerjenim v škodo njene oblasti. Kako je Calvin postavil ovire za imenovanje Castellion pridigar, kljub željam Ženevčanov, ne zagotavlja edine značilnosti politike pastorjev v kalvinistični cerkvi. Ljudstvo je dobilo le formalno pravico, po drugi strani pa celo vrsto najrazličnejših obveznosti v odnosu do župnikov. Vsakemu verniku je bila naložena sveta dolžnost kalvinskega nauka, da župniku izkazuje popolno spoštovanje in pokorščino, da brezpogojno izpolnjuje vse njegove ukaze. Vrata vernikovega doma naj bodo župniku vedno in ob vsakem času odprta in vse življenje in vsa dejanja naj bodo pod njegovim nadzorom.

Res je, da pravice do kaznovanja ni imel vsak župnik osebno, ampak je bil član ozke organizacije, ustvarjene tako, da je bila v cerkvi priznana vsa oblast. Ustvarila se je cela posebna organizacija. Vsaka lokalna kalvinska cerkev je imela svojo konzistorij, sestavljen iz župnika in od ljudstva izvoljenih starešin (anciens). V rokah tega konzistorija je bila skoncentrirana vsa oblast, kazenska in usmiljena. Odgovornost za sprejete odločitve je sicer obstajala, vendar le spet pred duhovnimi oblastmi, kajti naslednja duhovna oblast, ki stoji nad konzistorijem, je bodisi provincialna sinoda, ki jo sestavljajo delegati konzistorijev, bodisi še višja oblast - narodna sinoda ali (kot na Škotskem) kongregacije ali generalni zbor. To je bil vrhovni cerkveni svet kalvinistov, sestavljen iz delegatov krajevnih cerkva, pastorjev in starešin, ki je razpravljal in odločal o zadevah, ki zadevajo celotno cerkev, potrjeval je vse odločitve konzistorija in izdajal dodatne nove disciplinske ukrepe, ki so jih zahtevale okoliščine.

Ženevski reformatorji: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. "Zid reformatorjev" v Ženevi

Politične teorije kalvinizma

S takšno organizacijo je kalvinistična cerkev dobila ogromno moč in je lahko popolnoma nadzorovala usodo osebe. Kršitve svojih odlokov in svoje discipline je podvrgla celotni lestvici kazni, od začasnega izobčenja do obsojanja in izbruha iz maternice, s posledicami, ki so bile v skladu z duhom nestrpnosti, ki je v temelju cerkve. V svojih konzistorijih in sinodah je določala kvaliteto prekrška. Izvršitev obsodbe, kazen je pripadala državi. Ta delitev oblasti ni v ničemer zmanjšala vpliva in pomena župnikov. Razmerje, v katerega je učenje kalvinizma skušalo postaviti cerkev in državo, je bilo zagotoviti prvi z vso močjo in močjo, iz druge pa narediti preprosto orodje, ki bi ga duhovna moč morala imeti na razpolago in ki bi ga lahko vrgla stran in po potrebi spremeniti. In tako pri kalvincih kot pri jezuitih je bilo v ospredju načelo ad majorem Dei gloriam (»v večjo slavo Gospodovo«) zaradi istovetnosti glavnega izhodišča obeh. Nauki kalvinizma niso zanikali države. Še več: imela je negativen odnos in ostro napadala tiste, ki so zavračali državo in civilno oblast. »Država,« uči Calvin, »je tako potrebna za človeka kot hrana in pijača, sonce in zrak,« kajti »ustanovil jo je sam Bog«, zato so »vladni uradniki predstavniki Boga na zemlji«. In enako velja za vso kalvinistično literaturo. Od tod obveznost članov »prave« cerkve, da ubogajo oblast.

Toda ta navidezno ogromna oblast, povezana s posvetno oblastjo države, je bila omejena na en pogoj: če država posledično upošteva navodila cerkve. Šele takrat naj bi ga po naukih kalvinizma imeli za pravega predstavnika božanstva in mu izrekli popolno pokorščino. Država torej ni nič drugega kot opora cerkvi, ima smisel in pomen kot varuhinja in varuhinja cerkve. Tista prevlada cerkve, ki jo je Calvin izgnal iz sveta kot zlo, ko je šlo za katolicizem in papeštvo, se je v celoti znova pojavila v drugih oblikah, vendar s še večjo močjo, z večjo gotovostjo. Kalvinizem je skušal ustvariti teokracijo in je kot izjemo od poslušnosti oblastnikom vzpostavil obveznost poslušnosti predvsem Bogu. In božjo voljo in zapovedi je razložila samo cerkev, zaradi značaja, ki ji ga je dal kalvinistični nauk. Od tod kot možen zaključek teorija o tiranomoru, ki jo je le nakazal Calvin, ko je govoril o »božji izvolitvi enega od svojih služabnikov za izvršitelja maščevanja nad tiranom« in ki so jo privrženci kalvinizma v Franciji in na Škotskem. spremenil v pravo politično doktrino, ki so jo dokončali jezuiti. Tu je kalvinizem stopil na čisto politično ozemlje.

Toda politična doktrina, ki so jo ustvarili Calvin in njegovi privrženci, še zdaleč ni bila tako jasna, niti tako logična in določna kot doktrina cerkve. Kot vsa sodobna verska gibanja se je tudi kalvinizem skušal prilagoditi tem razmeram. Če je Calvin priznaval premoč aristokracije nad monarhijo in demokracijo, ni bilo brez oklevanja: sprva se je zavzemal za monarhijo. Zvesti privrženci njegove doktrine o cerkvi so sprva stali na strani monarhije, tako kot v prvih letih reforme v Franciji, kjer je doktrina tiranomora veljala le za vplivne osebe ( Giza), in ne predstavniku monarhije. Potem, po Bartolomejeva noč, so se kalvinisti prelevili v privržence aristokracije (skoraj sočasno v Franciji in na Škotskem) in že razvili teorijo tiranomora v skoraj polni obliki. Tudi pozneje so spremembe v položaju vojskujočih sil prisilile bodisi k iskanju podpore pri množicah ljudstva, k demokratizaciji, kot skoraj izključno na Škotskem, bodisi, ko so jih v 17. stoletju zapustili francoski fevdalci, k spet računajo na moč in milost kralja in celo odkrito zavračajo prejšnjo teorijo tiranomora. Še več: kalvinisti so morali na eni od svojih nacionalnih sinod priznati teorijo o tiranomoru jezuitov in njihova dela, ki so to teorijo promovirala, za škodljiva in uničujoča.

Kot čisto verski, dogmatični nauk je kalvinizem postavil v ospredje interese svojega nauka in cerkve, ki ga je izvajala in ohranjala čistosti; to je določalo njegovo politično obnašanje. Zato je samo v eni državi, na Škotskem, nastopil - zahvaljujoč popolni prevladi, ki jo je bil deležen v tej državi, popolni in absolutni prevladi - kot nosilec svetlejših demokratičnih teženj, ki jih je moral z vsemi sredstvi izvajati v boj z lokalno aristokracijo, s katero se je razšel že ob Knox, predvsem pa pod Melvillom in s posvetno oblastjo v osebi Jakoba I. in Karla I., takrat obeh angleških kraljev obnove. Toda v drugih deželah, kjer se je začasno okrepil, zlasti v Franciji, je bil kalvinizem zaradi razmer v odnosih, s katerimi je imel opravka, prisiljen veliko bolj prispevati h krepitvi starih fevdalnih odnosov, prevlade plemstva in aristokratov in ni mogel dati toliko - močnega zagona za demokratične ideje in demokracijo. Res je, tudi v Franciji so župniki skušali voditi v bistvu demokratični boj s plemstvom in velikim meščanstvom hugenotskih mest glede vprašanja nadvlade cerkve. A cerkvi tu nikoli ni uspelo doseči položaja, kot ga je dobila v Ženevi, ki se je spremenila v kozmopolitsko središče kalvinizma, dobesedno v kalvinistični papeški Rim, ki se le po videzu razlikuje od katoliškega. Nauk kalvinizma v Franciji ni dosegel tistega brezmejnega vpliva na ume, tiste avtoritete, katere kršitev je vernike napolnila z grozo in jih prisilila, da so poslušno in brezpogojno izpolnjevali vse ukaze pastorjev, se podvrgli preiskavi in ​​vohunjenju. , neumorno nadzorovanje konzistorijev itd., kar je kalvinizmu uspelo doseči na Škotskem.

Kalvinizem in svoboda vesti

Ob političnih razmerah, ki so predvsem v Franciji, pa tudi v drugih deželah kalvinizmu onemogočale popolno in neomejeno prevlado nad umi, je pomembno in vse močnejšo vlogo igralo nekaj novega, ki je nastalo že v 16. stoletju, tj. vendar se je v 17. in zlasti v 18. stoletju okrepilo skeptično miselno gibanje, ki je na svoj prapor postavilo načelo dvoma, ki so ga zanikali kalvinizem in drugi reformatorji, pa tudi katolicizem, kot obsedenost sovražnika človeške rase. . Razvoj in krepitev tega trenda ni prispevala le k oslabitvi strasti, ki je bila vnesena v boj med kalvinizmom in njemu sovražnimi in sovražnimi nauki, k oslabitvi verske vneme in strastnemu iskanju celovitega nauka, ampak je najmočneje vplivala na sprememba miselnih navad, ki je vedno bolj razjedala temelje kalvinističnega nauka o cerkvi in ​​njeni disciplini. V Franciji je že sredi 17. st. skrčil kalvinsko jato na izključno demokratične elemente, mali industrijski razred, odtrgal od nje znaten del plemstva in inteligence ter dal posvetni oblasti močno orožje za zatiranje in hudo preganjanje kalvinistov ter jim odvzel zagotovila, da bo edikt iz Nantesa jim je dal . Tudi na Škotskem je od 18. stoletja, kamor je prodrla nova miselna struja, položaj kalvinistične cerkve, njena prevladujoča vloga v življenju države, doživela močan udarec. Na vseh točkah, z vseh pozicij se je kalvinizem moral umikati in vse bolj izgubljati vpliv, ki ga je nekoč imel na duhove. Poskus poustvarjanja starega katoliškega sistema na novih temeljih, v skladu s trendi in miselnimi navadami, je bil neuspešen, ker je v celoti reproduciral njegove stare, zastarele temelje. Le negativno je kalvinski nauk s tem, da je zase zahteval tisto svobodo vesti, ki jo je odrekal vsem drugim, prispeval, čeprav se je proti njej skoraj ves čas boril, k razvoju načela svobode vesti. Njegove politične teorije so delno prispevale h krepitvi načel demokracije in politične svobode. Do 18. in 19. st. Kalvinizem je že prenehal igrati vidnejšo vlogo v političnem in celo verskem življenju tistih držav, v katerih je ohranil svoje privržence, in, treba je dodati, da se je tudi tam nekoliko podrejal novim miselnim tokovom, ki so v Franciji je na primer leta 1872 skoraj povzročil razkol med kalvinistično cerkvijo med še vedno zvestimi privrženci Calvinove vere in nasprotniki njegovih naukov, ki so v osebi Coquerela in njegovih privržencev pridigali skoraj popolno deizem

Kalvinizem(v imenu ustanovitelj Jean Cauvin, v latinščini - Calvin) - Protestantska veja krščanstva, ki je nastala v prvi pol 16. stoletja v Franciji.

Jean Covin, ki je prejel dobra izobrazba na področju teologije, literature in prava, ki spada pod vpliv protestantskih idej, predvsem Martin Luther, aktivno sodeloval pri reformacija krščanske cerkve. V svojih delih, napisanih po prisilna preselitev v Švico, je jasno orisal glavno dogme kalvinizma.

Calvin izključen iz svoje cerkve vse, kar se da izključiti, ne da bi kršili svetopisemska navodila. Rezultat tega pristopa je bil eden najbolj racionalno in nemistično smeri krščanstva.

Glavna stvar, po kateri se kalvinizem razlikuje od katoliške cerkve, je njegov odnos do Sveto pismo kako edini in nezmotljivo merilo vere in življenja. Po nazorih večine protestantov, na primer luteranov, po Adamovem padcu človek se lahko reši le z vero v Boga, pri čemer ne glede na dejanja v življenju, ki se ga loti – vse po definiciji velja za grešno. Kalvinisti so šli v svojem nauku še dlje - po njihovih predstavah odrešitev ali večna muka v peklu za vsakega posameznika vnaprej določeno Bog še vedno pred stvarjenjem sveta in spremeniti to situacijo nemogoče. Po logiki kalvinizma, če človek dela dobra dela, to ni pot v nebesa po smrti, ampak znak da ta oseba je bilo prvotno vnaprej določeno Boga v odrešenje. V skladu s tem v kalvinizmu obstajajo dva zakramenta- krst in obhajilo, ki sta znamenja odrešenja, vendar nimajo neposrednega varčevanja z energijo, saj vse je že vnaprej določeno od začetka.

Kultna praksa Kalvinizem je izjemno preprosto, na primer brez čaščenja svetnikov in relikvije. V cerkvah nobeden Ne samo ikone in kipi, ampak tudi celo stensko slika, značilno za druga področja protestantizma. Tudi oltar in križ nista obvezna predmeta v cerkvah. Oziroma storitve v kalvinizmu držijo zelo skromno- ne prižigajo se sveče, ne predvaja se glasba, duhovščina ne nosi posebnih oblačil, ki bi jih ločevala od množice laikov.

Nadzor Kalvinistične cerkve izvajajo posebni organi – prezbiterije, ki vključuje duhovnike in predstavnike laiških skupnosti.

Zanimivo, kako gleda kalvinizem narava kot eno od božjih razodetij, skupaj z izjemno čaščeno Biblijo. Človeku torej nerazumljiva v čisto abstraktni obliki Božji načrt, utelešen v naravi, vzorci in manifestacije katerih oseba mora študirati da bi se približali razumevanju božanska harmonija.

IN kratka oblika glavnih načel Kalvinizem je izražen v obliki "tulipana" (iz tulipana):

• T (Popolna izprijenost) — popolna izprijenost(človek je po Adamovem uporu postal popolnoma grešen);
• U (Brezpogojne volitve) — brezpogojne volitve(odrešenje ni odvisno od človeka, ampak samo od Boga);
• L (Omejena odkupna plačilo) — omejeno odkupnino(Kristus je s svojo muko odrešil zveličanje le tistih, ki so bili prvotno od Boga vnaprej določeni);
• Jaz (Neustavljiva milost) — premagovanje milosti(učinkovito klicanje);
• P (Vztrajnost svetnikov) — vztrajnost svetnikov(nezmožnost spreminjanja božje izvoljenosti).

Rojen v pogojih hud boj med katolicizmom in reformacijo je bil najbližji kalvinizem povezana s politiko. Sam Calvin je bil vnet zagovornik teokratski model, s katero cerkev si je podredila državo. Medtem ko se je boril proti katolicizmu, ga je Calvin vendarle sprejel srednjeveška krščanska načela kako nestrpnost, brezpogojno podrejenost posameznik cerkvene osebnosti, skoraj asketski moralni kodeks. To je bilo izraženo v prijavah v kalvinističnih skupnostih mučenje in usmrtitev zaradi herezije in disidentstva.

Kalvinizem je igral pomembno vlogo pri spopad med protestanti (hugenoti) in katoličani, ki je obstajala v Franciji in se je jasno odražala v mnogih umetniška dela. Najbolj dramatična stran tega spopada je bila Bartolomejeva noč 1572, ko je umrlo več kot 6 tisoč kalvinistov, 200 tisoč hugenotov pa je moralo zapustiti Francijo, da bi se izognili preganjanju.

Dandanes obstajajo tri glavne oblike kalvinizma:

• reformizem,
• prezbiterijanstvo,
• Kongregacionalizem.

Prvi dve obliki se med seboj razlikujeta kraj izvora(reformacija – celinska Evropa, prezbiterijanstvo – Britansko otočje) in kongregacionalizem ima nekaj posebne lastnosti upravljanja.

Po različnih ocenah danes Število kalvinistov je približno 60 milijonov. ljudi, ki živijo v različnih državah Evropa, Amerika, Azija in Afrika. Najvišji odstotek privržencev kalvinizma med prebivalstvom opaziti v Švica (38%), Nizozemska (25%), Madžarska (19%).

Deluje od leta 1970 Svetovno zavezništvo reformiranih cerkva, ki združuje večino kalvinističnih cerkva, ki obstajajo na svetu. Center zavezništva se nahaja v Ženevi v Švici.

Danes je kalvinizem eden izmed ustanovil protestantske cerkve, ima resno politični in verski vpliv v številnih državah.