Kakšna oseba se lahko šteje za nevarno za družbo? Kakšna oseba je nevarna za družbo?

Opis predstavitve po posameznih diapozitivih:

1 diapozitiv

Opis diapozitiva:

ZAKLJUČNI ESEJ 2017/2018 TEMATSKA SMERKA “Človek in družba.” "Narava ustvarja človeka, družba pa ga razvija in oblikuje" (V. G. Belinsky).

2 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Za teme v tej smeri je relevanten pogled na človeka kot predstavnika družbe. Družba v veliki meri oblikuje posameznika, lahko pa posameznik vpliva tudi na družbo. Teme vam bodo omogočile, da razmislite o problemu posameznika in družbe z različnih plati: z vidika njunega harmoničnega medsebojnega delovanja, kompleksnega soočenja ali nepomirljivega konflikta. Enako pomembno je razmišljati o pogojih, pod katerimi mora človek upoštevati družbene zakone, družba pa mora upoštevati interese vsakega človeka. Literatura se je vedno zanimala za problem odnosa med človekom in družbo, za ustvarjalne ali destruktivne posledice tega medsebojnega delovanja za posameznika in človeško civilizacijo.

3 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Definicije: ČLOVEK je izraz, ki se uporablja v dveh glavnih pomenih: biološkem in socialnem. V biološkem smislu je človek predstavnik vrste Homo sapiens, družine hominidov, reda primatov, razreda sesalcev - najvišje stopnje razvoja organskega življenja na Zemlji. V družbenem smislu je človek bitje, ki je nastalo v kolektivu, se v kolektivu razmnožuje in razvija. Zgodovinsko uveljavljene norme prava, morale, vsakdanjega življenja, pravil mišljenja in jezika, estetskih okusov itd. oblikujejo človekovo vedenje in um, naredijo posameznika predstavnika določenega načina življenja, kulture in psihologije. Človek je elementarna enota različnih skupin in skupnosti, vključno z etničnimi skupinami, državami ipd., kjer nastopa kot posameznik. »Človekove pravice«, ki jih priznavajo mednarodne organizacije in zakonodaje držav, so predvsem pravice posameznika. Sinonimi: oseba, osebnost, oseba, oseba, posameznik, individualnost, duša, enota, dvonožec, človek, posameznik, kralj narave, nekdo, delovna enota.

4 diapozitiv

Opis diapozitiva:

DRUŽBA - v širšem smislu - velika skupina ljudi, ki jih povezuje skupni cilj s stabilnimi družbenimi mejami. Izraz družba se lahko nanaša na celotno človeštvo (človeška družba), na zgodovinsko stopnjo razvoja celotnega človeštva ali njegovih posameznih delov (suženjska družba, fevdalna družba itd. (glej Družbeno-ekonomska formacija), na prebivalce državi (ameriška družba, ruska družba itd.) in posameznim organizacijam ljudi (športna družba, geografska družba itd.) Sociološki koncepti družbe so se razlikovali predvsem v razlagi narave združljivosti človeške eksistence, v Razlaga principa oblikovanja družbenih povezav je videl tak princip v delitvi funkcij (dela) in v solidarnosti, ki jo je imenoval "kolektivne ideje". medsebojno usmerjena, tj. socialna, dejanja ljudi je štela za osnovo družbenega sistema K. Marx in F. Engels naravnozgodovinski proces spreminjanja družbenoekonomskih formacij, ki temeljijo na določenem načinu proizvodnih dejavnosti ljudi. Njegovo specifičnost določajo proizvodni odnosi, neodvisni od zavesti ljudi, ki ustrezajo doseženi ravni produktivnih sil. Na podlagi teh objektivnih materialnih odnosov se gradijo sistemi ustreznih družbenih in političnih institucij, ideoloških odnosov in oblik zavesti. Zahvaljujoč temu razumevanju se vsaka družbeno-ekonomska formacija kaže kot celovit konkreten zgodovinski družbeni organizem, za katerega je značilna ekonomska in družbena struktura, vrednostno-normativni sistem družbene regulacije, značilnosti in duhovno življenje.

5 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Za sedanjo stopnjo razvoja družbe je značilno povečanje integracijskih procesov v ozadju vse večje raznolikosti ekonomskih, političnih in ideoloških oblik. Znanstveni, tehnični in družbeni napredek, ki je razrešil nekatera protislovja, je sprožil druga, še bolj akutna, in soočil človeško civilizacijo z globalnimi problemi, od rešitve katerih je odvisen sam obstoj družbe in poti njenega nadaljnjega razvoja. Sinonimi: družba, ljudje, skupnost, čreda; množica; javnost, okolje, okolje, javnost, človeštvo, svetloba, človeška rasa, človeška rasa, bratstvo, bratje, tolpa, skupina.

6 diapozitiv

Opis diapozitiva:

"Nemogoče je živeti v družbi in biti brez družbe," besede V. I. Lenina odražajo bistvo odnosa med človekom in družbo ... Vsak od nas lahko harmonično komunicira z drugimi ali pa je v težkem soočenju z njimi. , ali celo vstopiti v nepomirljiv konflikt. Razumeti moramo, da moramo upoštevati družbene zakone, družba pa mora upoštevati interese vsakega človeka.

7 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Vidiki smeri. Osebnost in družba (soglasje ali nasprotje). V tem podpoglavju se lahko pogovarjate o naslednjih temah: Človek kot del družbe. Nezmožnost človeškega obstoja zunaj družbe. Neodvisnost presoje posameznika. Vpliv družbe na človekove odločitve, vpliv javnega mnenja na človekov okus, njegov življenjski položaj. Konfrontacija ali konflikt med družbo in posameznikom. Želja osebe, da postane posebna, izvirna. Nasprotje človeških interesov z interesi družbe. Sposobnost posvetiti svoje življenje interesom družbe, človekoljubju in mizantropiji. Vpliv posameznika na družbo. Mesto osebe v družbi. Odnos osebe do družbe, do svoje vrste. 2. Družbene norme in zakoni, morala. Odgovornost človeka do družbe in družbe do človeka za vse, kar se dogaja in prihodnost. Človekova odločitev, da sprejme ali zavrne zakone družbe, v kateri živi, sledi normam ali krši zakone. 3. Človek in družba v zgodovinskem, državnem smislu. Vloga osebnosti v zgodovini. Povezava med časom in družbo. Evolucija družbe. 4. Človek in družba v totalitarni državi. Brisanje individualnosti v družbi. Brezbrižnost družbe do svoje prihodnosti in svetla osebnost, sposobna boja proti sistemu. Kontrast med »množico« in »posameznikom« v totalitarnem režimu. Bolezni družbe. Alkoholizem, zasvojenost z drogami, pomanjkanje tolerance, krutost in kriminal

8 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Vzorčni seznam tem Kako se kaže konflikt med osebo in družbo? Ali se strinjate s Plavtovo izjavo: »človek je človeku volk«? Kaj mislite, kaj pomeni misel A. De Saint-Exuperyja: »Vse poti vodijo k ljudem«? Ali lahko človek obstaja zunaj družbe? Ali lahko človek spremeni družbo? Kako družba vpliva na človeka? Je družba odgovorna za vsakega človeka? Kako družba vpliva na mnenje posameznika? Ali se strinjate z izjavo G. K. Lichtenberga: »V vsakem človeku je nekaj od vseh ljudi. Ali je mogoče živeti v družbi in biti brez nje? Kaj je toleranca? Zakaj je pomembno ohraniti individualnost? Potrdite ali ovrzite izjavo A. de Staëla: "Ne morete biti prepričani niti v svoje vedenje niti v svoje počutje, če ga naredimo odvisno od človeškega mnenja."

Diapozitiv 9

Opis diapozitiva:

Ali se strinjate s trditvijo: »Neenakost ljudi ponižuje in med njimi ustvarja nesoglasja in sovraštvo«? Se vam zdi pošteno, da so močni ljudje pogosto osamljeni? Ali drži mnenje Tjutčeva, da "vsaka oslabitev duševnega življenja v družbi neizogibno povzroči povečanje materialnih nagnjenj in podlih egoističnih nagonov"? So družbene norme vedenja potrebne? Kakšno osebo lahko imenujemo nevarna za družbo? Ali se strinjate z izjavo V. Rozanova: »Družba in ljudje okoli nas zmanjšujejo dušo, ne dodajajo. "Dodaja" samo najbližje in redke simpatije, "dušo v dušo" in "enoumje"? Ali lahko katero koli osebo imenujemo oseba? Kaj se zgodi s človekom, ki je odrezan od družbe? Zakaj bi morala družba pomagati prikrajšanim? Kako razumete izjavo I. Becherja: "Človek postane oseba samo med ljudmi"? Ali se strinjate z izjavo H. Kellerja: »Najlepše življenje je življenje, ki ga živiš za druge ljudi« V katerih situacijah se človek v družbi počuti osamljenega? Kakšna je vloga osebnosti v zgodovini?

10 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Kako družba vpliva na človekove odločitve? Potrdite ali ovrzite izjavo I. Goetheja: "Človek se lahko spozna le v ljudeh." Kako razumete trditev F. Bacona: »Kdor ljubi samoto, je ali zver ali Gospod Bog«? Je človek odgovoren družbi za svoja dejanja? Je težko braniti svoje interese pred družbo? Kako razumete besede S.E. Letsa: “Ničla ni nič, dve ničli pa že nekaj pomenita”? Ali je treba izraziti svoje mnenje, če se razlikuje od mnenja večine? Je varnost v številkah? Kaj je bolj pomembno: osebni interesi ali interesi družbe? Do česa vodi brezbrižnost družbe do ljudi? Ali se strinjate z mnenjem A. Mauroisa: »Ne bi se smeli zanašati na javno mnenje. To ni svetilnik, ampak volja"? Kako razumete izraz "mali človek"? Zakaj si človek prizadeva biti izviren? Ali družba potrebuje voditelje?

11 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Ali se strinjate z besedami K. Marxa: »Če želite vplivati na druge ljudi, potem morate biti oseba, ki resnično spodbuja in žene druge ljudi naprej«? Ali lahko človek svoje življenje posveti interesom družbe? Kdo je mizantrop? Kako razumete izjavo A.S. Puškin: "Lahkobezen svet neusmiljeno preganja v resnici tisto, kar dopušča v teoriji"? Do česa vodi neenakost v družbi? Se družbene norme spreminjajo? Ali se strinjate z besedami K. L. Berna: »Človek lahko brez marsičesa, a ne brez človeka«? Je človek odgovoren družbi? Ali lahko posameznik zmaga v boju proti družbi? Kako lahko človek spremeni zgodovino? Ali menite, da je pomembno imeti svoje mnenje? Ali lahko človek postane posameznik v izolaciji od družbe? Kako razumete izjavo G. Freytaga: »V duši vsakega človeka je miniaturni portret njegovega ljudstva«? Ali je mogoče kršiti družbene norme? Kakšno je mesto človeka v totalitarni državi?

12 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Kako razumete stavek: "ena glava je dobra, dve pa sta boljši"? Ali obstajajo ljudje, katerih delo je družbi nevidno? Je težko ohraniti individualnost v ekipi? Ali se strinjate z izjavo W. Blackstonea: »Človek je ustvarjen za družbo. Ni sposoben in nima poguma živeti sam«? Potrdite ali ovrzite izjavo D. M. Cagea: »Bolj kot karkoli drugega potrebujemo komunikacijo.« Kaj je enakost v družbi? Zakaj so potrebne javne organizacije? Ali je mogoče reči, da je človekova sreča odvisna izključno od značilnosti njegovega družbenega življenja? Se strinjate, da družba oblikuje človeka? Kako družba obravnava ljudi, ki so od nje zelo drugačni? Kako razumete trditev W. Jamesa: »Družba degradira, če ne prejema impulzov od posameznikov«? Kako razumete besedno zvezo »družbena zavest«? Kaj manjka sodobni družbi? Ali se strinjate z izjavo I. Goetheja: »Človek ne more živeti v samoti, potrebuje družbo«? Kako razumete izjavo T. Dreiserja: »Ljudje si o nas mislijo tisto, s čimer jih želimo navdihniti«? Se strinjate, da »v družbi ni nič bolj nevarnega kot človek brez karakterja«?

Diapozitiv 13

Opis diapozitiva:

Citati za usmeritev Družba je muhasto bitje, nagnjena k tistim, ki ugajajo njenim kapricam, in nikakor do tistih, ki prispevajo k njenemu razvoju. (V.G. Krotov) Družba degradira, če ne prejema impulzov od posameznikov; impulz degradira, če ne dobi naklonjenosti celotne družbe. (W. James) Družbo sestavljata dva razreda ljudi: tisti, ki kosijo, a nimajo apetita; in tisti, ki imajo odličen apetit, a nimajo kosila. (N. Chamfort) Resnično pošten človek naj ima raje družino kot sebe, domovino pred družino, človeštvo pred domovino. (J. D'Alembert) Ni vam treba biti največji genij, da delate velike stvari; Ni vam treba biti nad ljudmi, morate biti z njimi. (C. Montesquieu) Odtrgati se od ljudi je enako izgubiti razum. (Karak) Človek brez ljudi je kot telo brez duše. Nikoli ne boš umrl z ljudmi. ...Najlepše življenje je življenje, ki ga živiš za druge ljudi. (H. Keller) So ljudje, ki kot most obstajajo zato, da ga drugi lahko prečkajo. In tečejo in tečejo; nihče se ne bo ozrl nazaj, nihče ne bo pogledal pod noge. In most služi tej, naslednji in tretji generaciji. (V.V. Rozanov) Uničite družbo in uničili boste enotnost človeške rase - enotnost, ki podpira življenje ... (Seneka)

Diapozitiv 14

Opis diapozitiva:

Človek ne more živeti v samoti, potrebuje družbo. (I. Goethe) Le v ljudeh se lahko človek prepozna. (I. Goethe) Kdor ljubi samoto, je ali divja žival ali pa Gospod Bog. (F. Bacon) Sam je človek ali svetnik ali hudič. (R. Burton) Če te ljudje motijo, potem nimaš razloga za življenje. (L. N. Tolstoj) Človek lahko brez marsičesa, vendar ne brez človeka. (K.L. Burne) Človek obstaja samo v družbi in družba ga oblikuje le zase. (L. Bonald) V duši vsakega človeka je miniaturni portret njegovega ljudstva. (G. Freytag) Človeška družba ... je kot razburkano morje, v katerem se posamezni ljudje kot valovi, obdani s sebi podobnimi, nenehno zaletavajo, nastajajo, rastejo in izginjajo, morje - družba - pa je za vedno. kipi, vznemirjen in ne utihne ... (P.A. Sorokin) Živ človek nosi življenje družbe v svojem duhu, v svojem srcu, v svoji krvi: trpi zaradi njenih bolezni, trpi zaradi njenega trpljenja, cveti z njenim zdravjem, blaženo uživa v svoji sreči ... (V. G. Belinsky) Brez pretiravanja lahko rečemo, da je človekova sreča odvisna izključno od značilnosti njegovega družbenega življenja. (D.I. Pisarev) Vsak človek ima nekaj od vseh ljudi. (K. Lichtenberg)

15 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Ljudje mislijo o nas, kar želimo, da si mislijo. (T. Dreiser) Lahkomiselni svet neusmiljeno odganja v realnosti tisto, kar dopušča v teoriji. (A.S. Puškin) Človek je bil ustvarjen za družbo. Ne zmore in nima poguma živeti sam. (W. Blackstone) Rojeni smo, da se združimo z našimi brati - ljudmi in s celotno človeško raso (Cicero) Bolj kot karkoli drugega potrebujemo komunikacijo. (D.M. Cage) Človek postane človek šele med ljudmi. (I. Becher) Posamezni ljudje se združijo v eno celoto – v družbo; in zato je najvišja sfera lepote človeška družba. (N.G. Chernyshevsky) Če želite vplivati na druge ljudi, potem morate biti oseba, ki resnično spodbuja in žene druge ljudi naprej. (K. Marx) Človek ne začne živeti, dokler se ne dvigne nad ozke okvire svojih osebnih mnenj in prepričanj ter se pridruži prepričanjem vsega človeštva. (M. L. King) Značaje ljudi določajo in oblikujejo njihovi odnosi. (A. Maurois)

16 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Združite se ljudje! Poglejte: ničla ni nič, dve ničli pa že nekaj pomenita. (S.E. Lec) Iščimo skupaj in najdemo vse. Enako usodo imajo tisti, ki plujejo v čolnu. Človek je bitje, ki je tako prilagodljivo in v družbenem življenju tako dovzetno za mnenja drugih ljudi... (C. Montesquieu) Kdor je bežal od ljudi, ostane brez pokopa. Med ljudmi tudi lisica ne bo umrla od lakote. Človek je človeku opora. Kdor ne ljubi svojih ljudi, tudi tujcev ne ljubi. Delati za ljudi je najnujnejša naloga. (V. Hugo) Človek v družbi mora rasti v skladu s svojo naravo, biti sam in edinstven, tako kot je vsak list na drevesu drugačen od drugega. Toda vsak list ima nekaj skupnega z drugimi in ta skupnost poteka skozi veje in žile ter tvori moč debla in enotnost celotnega drevesa. (M. M. Prishvin) Ne glede na to, kako bogato in razkošno je človekovo notranje življenje, ne glede na to, kako vroč izvir teče zunaj in ne glede na to, kako valove preliva čez rob, ni popolno, če se ne vpije v svojo vsebino. interese tistih zunaj sveta, družbe in človeštva. (V. G. Belinski):

Diapozitiv 17

Opis diapozitiva:

Človek ima rad družbo, tudi če je to družba samotno goreče sveče. (G. Lichtenberg) Nobena družba ne more biti slabša od ljudi, iz katerih je sestavljena. (V. Shwebel) Družba je kot zrak: potreben je za dihanje, a premalo za življenje. (D. Santayana) Vse družbe so si podobne, kot krave v čredi, le nekatere imajo pozlačene rogove. (V. Shwebel) Družba je skupek kamnov, ki bi se zrušili, če eden ne bi podpiral drugega. (L.A. Seneca) Teror si ni izmislil nobenega drugega sredstva za izenačitev družbe, razen rezanja glav, ki se dvigajo nad raven povprečnosti. (P. Buast) Družba je vedno v zaroti proti človeku. Skladnost velja za vrlino; samozavest je greh. Družba ne ljubi osebe in življenja, temveč imena in običaje. (R. Emerson) Nemogoče je živeti v družbi in biti osvobojen družbe. (V.I. Lenin) Vsaki generaciji je običajno, da se smatra za poklicano, da preoblikuje svet. (A. Camus) Družba se ne more osvoboditi, ne da bi osvobodila vsakega posameznika. (F. Engels) Družba je kriva za vse, kar se dogaja znotraj njenih meja; vsaka zanič osebnost že s samim dejstvom svojega obstoja kaže na neko pomanjkljivost v družbeni organizaciji. (D. I. Pisarev)

18 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Leposlovje že od nekdaj izkazuje zanimanje za problematiko odnosa med človekom in družbo, ustvarjalne ali uničujoče posledice te interakcije za posameznika in človeško civilizacijo. .

Diapozitiv 19

Opis diapozitiva:

Seznam literature za pripravo na zaključni esej. “Človek in družba.” A.P. W. Thackeray “Sejem nečimrnosti” F.M. Dostojevski “Idiot”, “Zločin in kazen”, “Bratje Karamazovi” M. Gorky “Na globini”, Stara žena Izergil” Ch.T. Defoe "Robinson Crusoe" E.I. Zamjatin "Mi" A. Platonov "Jama" B. Pasternak "Doktor Živago" J. Orwell "1984", "Živalska farma" R. Bradbury "Fahrenheit 451" O. Huxley "Vrli novi svet" M. Yu Lermontov “Heroji našega časa” A. S. Puškin “Eugene Onegin” I. S. Turgenev “The Catcher in the Rye” M. Mitchell “Gone with the Wind” L. N. Tolstoy “Vojna in mir ”, “After the Ball”, “Anna Karenina” N.V. Gogola “Dead Souls”, “The Overcoat” by A.I Kuprin “Grant Bracelet”, “Olesya” W. Golding “Lord of the Flies” G. Marquez “One Hundred Leta samote” O. Wilde “Portret Doriana Graya” M. A. Bulgakov “Pasje srce”, “Mojster in Margarita” A. S. Gribojedov “Gorje od pameti” M. Šolohov “Tihi Don”

20 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Komedija A.S. "Gorje od pameti" Gribojedova je igralo izjemno vlogo pri moralni vzgoji več generacij ruskih ljudi. Oborožila jih je za boj proti podlosti in nevednosti v imenu svobode in razuma, v imenu zmage naprednih idej in prave kulture. Gribojedov je v podobi glavnega junaka komedije Chatskyja prvič v ruski literaturi prikazal novega družbenega človeka, ki brani svobodo, človečnost, inteligenco in kulturo, goji novo moralo, razvija nov pogled na svet. in človeški odnosi. Podoba Chatskyja - nove, pametne, razvite osebe - je v nasprotju z družbo Famus. Vsi gostje Famusova so osupli od navdušenja ob pogledu na katerega koli gostujočega Francoza iz Bordeauxa, ki posnema navade in obleke tujih mlinarjev in gostujočih prevarantov brez korenin, ki so se preživljali z ruskim kruhom. Z ustnicami Čatskega je Gribojedov z največjo strastjo razgalil to nedostojno servilnost do drugih in prezir do svojih. Posebnost Chatskyja kot močne osebe v primerjavi s prvovrstno družbo Famus je polnost občutkov. V vsem kaže pravo strast, v duši je vedno goreč. Je zagret, duhovit, zgovoren, poln življenja, nepotrpežljiv. Hkrati je Chatsky edini odkrito pozitiven junak v komediji Gribojedova.

21 diapozitivov

Opis diapozitiva:

V romanu "Junak našega časa" M.Yu. Lermontov obravnava osebnost v kontekstu družbe in obdobja ter razkriva njihov močan vpliv na oblikovanje osebe. V pisateljevem zanimanju za »zgodovino človeške duše« se odražajo naloge in problemi romana. Človekova duša in značaj se oblikujeta v nenehnem boju: na eni strani glede na težnje njegove volje, na drugi pa družba in doba. Z raziskovanjem psihologije junaka avtor predstavi Pečorina kot junaka svojega časa. Na vse načine si prizadeva odstraniti maske s tistih okoli sebe, videti njihove prave obraze, razumeti, česa je vsak od njih sposoben. Zgodovina čustvenih gibov, ki jih doživljajo liki, zaporedno prehaja skozi več stopenj: od brezbrižnosti ali preproste dobre volje do popolnega zloma. Junaki dosežejo vrhunec spopada in vsi doživijo brodolom. Usode likov so izkrivljene. Notranja duhovna svoboda posameznika vodi v zmago ali poraz osebe. »Junak našega časa« je roman o samouresničevanju posameznika, njegovi odgovornosti do ljudi in samega sebe. Pechorin je napolnjen z uporniškim zavračanjem temeljev obstoječe družbe, zato so njegovi poskusi, da bi se približal ljudem, da bi našli neko harmonično ravnovesje v odnosih z njimi, brezplodni.

22 diapozitiv

Opis diapozitiva:

L.N. V romanu Vojna in mir je Tolstoj ustvaril resnično in celostno sliko ruskega življenja v prvi četrtini 19. stoletja. Precejšnje mesto v romanu je namenjeno opisu posvetne družbe. Peterburška visoka družba je poseben svet s svojimi zakoni, običaji, moralo, intelektualno središče države, usmerjeno v Evropo. A prva stvar, ki pade v oči pri opisovanju odnosov v tej družbi, je nenaravnost. Vsi predstavniki visoke družbe so navajeni igrati vloge in za masko igralca ni osebe, obstajata le praznina in brezbrižnost. Ena glavnih vrst zabave za člane visoke družbe so bili družabni sprejemi, na katerih so razpravljali o novicah, razmerah v Evropi in še veliko več. Novi osebi se je zdelo, da je vse, o čemer se razpravlja, pomembno, vsi prisotni pa so bili zelo pametni in premišljujoči ljudje, ki jih tema pogovora resno zanima. Pravzaprav je v teh tehnikah nekaj mehanskega in Tolstoj v salonu prisotne Shererje primerja z govorečim strojem. Inteligentna, resna, vedoželjna oseba se s takšno komunikacijo ne more zadovoljiti in hitro postane razočarana nad svetom. Osnovo sekularne družbe pa sestavljajo tisti, ki jim je takšna komunikacija všeč in za katere je potrebna. Takšni ljudje razvijejo določen stereotip vedenja, ki ga prenašajo v osebno in družinsko življenje. Tolstojev odnos do visoke družbe je ambivalenten. Popolnoma vidi slabosti sveta: neiskrenost, togost, arogantnost, prevaro, lastni interes. Toda Tolstojeva visoka družba so tudi inteligentni, plemeniti ljudje s fino duhovno organizacijo. To so Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrej Bolkonski, Marya Bolkonskaya in Nikolaj Rostov. To so ljudje, ki znajo ljubiti, znajo odpuščati in resnično cenijo svojo državo. Avtor nasprotuje tem živim ljudem mrtvo visoko družbo. Podoba družbe ne služi le kot sila, ki oblikuje poglede, mnenja, načela mišljenja in ideale vedenja, temveč tudi kot ozadje za izražanje izjemnih osebnosti, zahvaljujoč katerih visokim moralnim kvalitetam in junaštvu je bila domovinska vojna leta 1812 zmagal, kar je v veliki meri vplivalo na njihovo prihodnjo usodo držav.

Diapozitiv 23

Opis diapozitiva:

Glavna tema celotnega dela M. Gorkyja je preučevanje človeka, njegove narave in mesta v življenju. V "Stari ženi Izergil" je podoba mladeniča Larra v nasprotju s podobo Danka. S pomočjo takšnega kontrasta je pisatelj obsodil številne človeške slabosti: sebičnost, narcizem, ponos. Larra je sin ženske in orla, ne pozna pojma ljubezni in požrtvovalnosti, sebična predrzneža, ki ne priznava spoštovanja do drugih, pripravljena le prejemati, ne da bi karkoli dala v zameno. In zato največja dobrina, življenje, za Larro postane težko delo. Gorki poudarja: svoboda sama po sebi ni svoboda. Svoboda ima vrednost samo takrat, ko je povezana z družbo, z ljudmi. Človek je družbeno bitje. Človek mora narediti vse, da živi v miru in harmoniji z drugimi. Mladenič Danko je pravo nasprotje Larre. Za svobodo svojega ljudstva se veliko žrtvuje - da svoje življenje za dobro rodnega plemena. Danko ni pričakoval hvaležnosti za svojo žrtev. Obstajal je zaradi ljudi, v njihovo korist. Danko se ni spominjal zase in je bil nenehno zaskrbljen zaradi drugih. Ta junak je Gorkijev romantični ideal. L.N. Tolstoj "Vojna in mir" Človekov značaj se oblikuje vse življenje. Včasih nekatere cilje in vrednote nadomestijo drugi. Veliko je odvisno od okolja, od sprememb tako v življenju človeka samega kot celotne države in ljudi. Junak romana Leva Tolstoja "Vojna in mir" Andrej Bolkonski nenehno išče svoje mesto v življenju. Avtor pokaže, kako so se spreminjali njegovi cilji in sredstva, s katerimi jih je dosegel. Na začetku romana junak sanja o slavi, se poda v vojno z Napoleonom, da bi našel svoj »Toulon«, torej izhodišče, ki bo pomenilo začetek njegove slave (»Hočem slavo, hočem biti poznan ljudem, želim, da me imajo radi«). Vendar je vojna pokazala nepomembnost njegovih sanj. Ko je videl ogromno nebo in oblake, ki so plavali po njem, je spoznal, da mora živeti po zakonih narave, da so vsi njegovi cilji tako nizkotni in ničvredni. Srečanje z Natašo v Otradnem, preslišanje njenih besed o lepoti noči, v kateri je toliko želje živeti na polno - vse to je vplivalo na Andreja. Želel je biti koristen ljudem, jim prinesti korist (»... treba je, da me vsi poznajo, da moje življenje ne teče samo zame ... da se odraža na vseh in tako da vsi živijo pri meni«). Razmišlja tudi o sredstvih za to, saj je član zakonodajne komisije A. Speranskega. Na koncu romana je to povsem druga oseba, ki je spoznala, da je človek srečen, živi samsko življenje z ljudmi, domovino, prispeva k velikim stvarem. In spoznal je tudi, da mora biti sposoben odpuščati, kajti ravno to, da enkrat ni mogel razumeti in odpustiti Nataši, ga je prikrajšalo za ljubezen do takšne ženske! Pred smrtjo je Andrej spoznal to, »...da se mu je razodela potrpežljiva ljubezen do ljudi, ki ga je učila njegova sestra!« Avtor daje bralcem misliti o marsičem, predvsem pa o tem, kako živeti na tej zemlji, kakšen človek biti. Zdi se, da najljubši junaki L. Tolstoja predlagajo odgovore na ta vprašanja.

24 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Roman M.A. Šolohov "Tihi Don" bralcem pokaže, da človek ustvarja zgodovino, a zgodovina spreminja človeka. Glavni lik romana, Grigorij Melehov, boleče poskuša najti svoje mesto v življenju. Prizadeva si najti resnico v burnih in nemirnih časih začetka revolucionarnih prevratov dvajsetega stoletja. Želi se postaviti na eno stran, se pridružiti določenemu taboru, se upreti krutosti bratomorne vojne, poiskati odgovore na številna vprašanja, ki jih »nori svet« postavlja Gregoryju. Ta moralna iskanja dodatno zapleta osebna drama. Ljubezen do Aksinije, sprva nepremišljena in strastna, ki je prestala vse možne preizkušnje, preraste v ljubezen-sočutje. Kljub obsodbi sorodnikov in vaščanov zapusti družino, gre v nasprotju s splošno sprejetimi normami, ker čuti potrebo po razumevanju zmede, vrtinca dogodkov teh let, da določi svoj odnos do njih. Vse to je neločljivo povezano s psihološkimi spremembami, ki se dogajajo v Melekhovu. In utrujena Gregorjeva duša si med tem splošnim razdorom želi miru in tišine. Zato po vrnitvi domov vrže puško v vodo.

25 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Ena od pomembnih tem romana "Mojster in Margarita" M.A. Bulgakov je vprašanje interakcije, odnosa med človekom in oblastjo, človekom in družbo. Bulgakov nam pokaže, kako se to vprašanje rešuje v starodavnem Jeršalaimu in v sodobni Moskvi. Pisatelj je bil po svojih predhodnikih iz »zlate dobe« ruske književnosti, ruskih filozofih zgodnjega dvajsetega stoletja, prepričan, da osnova vsake družbe ne smejo biti materialni, razredni, politični, ampak moralni temelji. Da sta človeško življenje in človeška narava večna in nespremenljiva, dokazuje dejstvo, da Bulgakov svojo sodobno prestolnico postavlja v okvir svetopisemskega mesta in drugega sveta dobrega in zla. To pomeni, da so odgovori na pomembna filozofska vprašanja univerzalni in pravilni za vsak čas. Mojster je genij, zato ni bil sprejet. Po objavi njegovega neverjetnega romana se je proti junaku v tisku začelo pravo preganjanje. Ko je Mojster končal svoje delo, je z njim odšel v svet: »Prvič sem prišel v svet literature, zdaj, ko je vsega konec in je moja smrt očitna, se tega spominjam z grozo!..« Kdo je spoznal Mojster v tej družbi? Vse vrste Brassov, Lavrovičev, Ahrimanov... Malih grafomanov, ki se ukvarjajo s psevdoustvarjalnostjo. Po objavi odlomka iz romana ti MASSOLIT plebejci začnejo preganjati genija. Bulgakov ta svet »ljudi umetnosti« opisuje zelo grdo. Na trenutke je jasno vidna avtorjeva trpka ironija: »Mene ... je sprejelo neko dekle z očmi, poševnimi proti nosu od nenehnih laži.« Očitno je Bulgakov opisoval okolje, ki mu je bilo znano. Avtor skozi usta Mojstra ugotavlja: »Zdelo se mi je – in tega se nisem mogel znebiti – da avtorji teh člankov ne govorijo tistega, kar so hoteli povedati, in da njihov bes povzroča prav to. .” Očitno so nekateri junakovi preganjalci začutili polno vrednost njegovega romana, a strah in želja po ugajanju oblasti sta naredila svoje. Pisatelja zastrupijo, ga spravijo v norišnico in popolno opustitev svojih zamisli. Mojster ubije roman in se, prevzet nad družbo psevdoliteratov, ki ga obkrožajo, odpravi v »hišo žalosti«, kjer ga sreča bralec. Samo Margaritina ljubezen in pridobitev večnega miru rešita Mojstra pred preganjanjem te družbe. V ruski literaturi je tema človeka in družbe najti v skoraj vseh delih velikih pisateljev. Pogosto na straneh knjig, ki jih beremo o tragedijah močne osebnosti ali majhnega človeka, vidimo kontrast svetle žive narave z brezbrižno mrtvo družbo.

26 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Distopični roman Raya Bradburyja Fahrenheit 451 je spretna kritika potrošniške družbe, strahu pred njeno degradacijo in svarilo povprečnemu človeku. Protagonist romana, Guy Montag, dela kot "gasilec" (kar v romanu vključuje sežiganje knjig), prepričan, da svoje delo opravlja "v dobrobit človeštva". Toda kmalu postane razočaran nad družbenimi ideali in se pridruži majhni podtalni skupini, katere podporniki si zapomnijo besedila knjig za potomce. Potrošniška družba, ki jo opisuje Bradbury, ne sežiga knjig na grmadi, sežiga samo sebe – svojo zgodovino, svojo kulturo. Vrednost romana je v tisti strašni sliki prihodnosti, ki se lahko uresniči. Ameriški ideal brezskrbnega življenja, sanje o vsesplošni enakosti, odsotnost nepotrebnih tesnobnih misli – ta meja sanj družbe se lahko spremeni v nočno moro, če avtorjeva opozorila ne bodo upoštevana. Tehnološki napredek je človeku zelo olajšal življenje, hkrati pa močno zatrl njegov nagon po samoohranitvi. Čredna čustva ljudem pomagajo preživeti v novi družbi, ki postaja ne samo tehnokratska, ampak tudi totalitarna, predvsem pa vpliva na duhovne vidike človekovega življenja. Potrošniška eksistenca postane norma obnašanja, v kateri je edina hrana za duha zabava, realnost pa nadomestijo primitivne televizijske iluzije. Človek ne potrebuje znanosti: po delu se mora na polno zabavati, uživati življenje, se smejati neskončnemu klovnovstvu v gledališču ali kinu, loviti vznemirjenja, igrati igrice in sploh ne brati resnih knjig, razmišljati o njih, dojeti bistvo stvari, razmišljati o politiki ali smislu življenja. Tej nori družbi, neresničnemu svetu nasproti stoji umirjeno veličastna narava, kjer lahko razmišljaš o večnosti, o času, o lastnem življenju, pa tudi o ljudeh, ki so zbežali pred svetom v zapuščene kraje, kjer ni civilizacije, a obstaja svoboda misli in prednost uma pred notranjo praznino. Montag meni, da se mora »nekje znova začeti proces reševanja vrednot, nekdo mora spet zbrati in ohraniti, kar je ustvaril človek, shraniti v knjige, v gramofonske plošče, v glave ljudi, zaščititi za vsako ceno. od moljev, plesni, rje in ljudi z vžigalicami.” In tu, med naravo, Montag najde takšne ljudi - varuhe -, ki v spominu hranijo različne knjige in upajo, da bodo pred propadom in pozabo rešili vsaj delček človeškega znanja in izkušenj mnogih generacij. Zdaj je Montag z njimi za vedno! In šele tu dojame glavni smisel človeškega življenja: »Vsakdo mora nekaj zapustiti. Sin, ali knjiga, ali slika, hiša, ki si jo zgradil, ali vsaj zid, zgrajen iz opeke, ali par čevljev, ki si jih sešil, ali vrt, ki so ga zasadile tvoje roke. Nekaj, česar so se vaši prsti dotaknili v življenju, v kar bo vaša duša našla zatočišče po smrti. Ljudje bodo pogledali drevo ali rožo, ki si jo vzgojil, in v tistem trenutku boš živ.« Zato se Montag in njegovi novi prijatelji ne bojijo "konca sveta", vojne, ki je doletela stari svet, saj jih čaka prenovljen in lep svet - s smislom, znanjem, duhovnostjo in ljubeznijo. www.ctege.info Pisateljevo moralno stališče je mogoče ponazoriti z izjavo R. Emersona: »Pravi pokazatelj civilizacije nista stopnja bogastva in izobrazbe, ne velikost mest, ne obilica pridelka, ampak videz oseba, ki jo je vzgojila država."

Diapozitiv 27

Opis diapozitiva:

E.I. Zamjatin "Mi" človek v totalitarni državi. Ta tema se je v literaturi začela pojavljati že v 1920-1930-ih, ko je postalo jasno, da je politika V. I. Lenina in I. V. Stalina privedla do vzpostavitve daleč od demokratičnega režima. Seveda ta dela takrat niso mogla izhajati. Bralci so jih videli šele v osemdesetih letih, v obdobju perestrojke in glasnosti. Mnoga od teh del so bila pravo odkritje. Eden od njih je bil roman E. Zamjatina "Mi", napisan leta 1921. Distopija, ki jo je prikazal pisatelj, je pokazala, do česa lahko vodijo totalitarizem, tišina ljudi in slepa podrejenost režimu. Roman je kot opozorilo, da se vse, kar je v njem prikazano, lahko zgodi, če se družba ne upre strašnemu sistemu zatiranja in preganjanja, ko je človekova želja po doseganju resnice dobesedno zadušena. Neukrepanje družbe v totalitarni državi lahko privede do dejstva, da vsi postanejo del ogromnega državnega stroja, se spremenijo v »MI brez obraza«, izgubijo individualnost in celo svoje ime, dobijo le številko med ogromno množico ljudi (D -503, 90, I-330). “...naravna pot od nepomembnosti do veličine: pozabi, da si gram in se počutiš kot milijoninka tone...”. Vrednost konkretnega posameznika v takšni družbi se izgubi. Zdi se, da so ga ljudje zgradili, da bi bili srečni. Toda ali se je to zgodilo? Ali lahko življenje na uro v tej Združeni državi imenujemo sreča, počutiti se kot le zobnik v ogromnem mehanizmu državnega stroja (»Ideal je tam, kjer se nič več ne zgodi ...«)? Ne, ne strinjajo se vsi s tako urejenim življenjem, ko drugi mislijo namesto njih. Želijo občutiti popolno veselje, srečo, ljubezen, trpljenje - na splošno biti oseba, ne številka. Za zidovi države je resnično življenje, ki tako privlači junakinjo - I-330. Dobrotnik odloča o vsem, po njegovih zakonih živijo številke. In če nekdo nasprotuje, potem obstajajo načini, kako ljudi prisiliti, da ugodijo ali umrejo. Drugega izhoda ni. Avtor je pokazal, da nekateri delavci niso mogli ujeti vesoljske ladje, pri čemer je bil vpleten eden od graditeljev Integrala D-503 (on je poskušal I-330 očarati za ta namen). Dobrotnik in njegov sistem sta premočna. Umre v plinskem zvonu I-330, izbriše se nepotreben spomin na številko D-503, ki še naprej verjame v pravičnost državnega ustroja (»Prepričan sem, da bomo zmagali, saj mora zmagati razum!«) Vse v državi še naprej poteka kot običajno. Kako strašno zveni formula sreče, ki jo je postavil Dobrotnik: "Prava algebraična ljubezen do človeka je vsekakor nečloveška in nepogrešljiv znak resnice je njena krutost." Toda avtor verjame v zmago razuma, ko družba Ko se zbudi, bo razumel, da se tako ne da živeti, da si vsakdo reče: »Nehal sem biti sestavni del, kot vedno, in postal enota.« Človek mora biti del družbe, pri tem pa nadaljevati ostati posameznik. »MI«, sestavljen iz številnih »jazov«, je ena od formul sreče, ki jo bralci romana spoznajo.

28 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Teme za zaključni esej 2017 - 2018

"Človek in družba". Namen te smeri je prikazati neločljivo povezanost človeka in družbe. Vredno je pomisliti, kakšen vpliv imajo na nas ljudje okoli nas, kako komunikacija z njimi vpliva na naše razmišljanje in vedenje. Ko nekoga ocenjujemo, si ne moremo kaj, da ne bi bili pozorni na njegov položaj v družbi. Literatura je vedno kazala zanimanje za problematiko odnosov med družbo in človekom. Ali oseba, ki zavrača družbo, kaj izgubi? Zakaj lahko družba zavrne ljudi?

Ta usmeritev je osredotočena na dva vidika: na preučitev vloge posameznika v družbi in na pomen družbe v človekovem življenju. Ljudje iz različnih razlogov pogosto zavračajo svoje okolje, okolje pa je tudi nestrpno do tistih, ki jih ne upoštevajo pravila, določena v njem. Razlogi za tako zavračanje so lahko osebna načela, zablode, strah ali celo norost.

Mnogi avtorji so izpostavili problem odnosa med družbo in človekom, ki je aktualen še danes. Ta smer se osredotoča na razmišljanje o tem, kaj spodbudi osebo, da se izolira od družbe ali, nasprotno, upoštevati družbene zakone. Vsak človek je pomemben del družbe, vsak lahko prispeva. Kako smo torej ljudje in družba med seboj povezani? Je res tako pomembno biti del tega?

prijatelji! To je približen seznam tem za zaključni esej 2017. Pozorno ga preberite in poskusite izbrati argument in tezo za vsako temo. Tu se smer "Človek in družba" razkriva z vseh možnih strani. Verjetno boste v svojem eseju naleteli na druge citate, vendar bodo še vedno imeli enak pomen. In če delate s tem seznamom, ne boste imeli težav pri pisanju končnega eseja.

Kako družba vpliva na človekove odločitve?
Če želiš vplivati na druge ljudi, potem moraš biti človek, ki druge resnično spodbuja in žene naprej. (K. Marx)
Do česa vodi neenakost v družbi?
Se strinjate, da »v družbi ni nič bolj nevarnega kot človek brez karakterja«?
Če te ljudje motijo, potem nimaš razloga za življenje. (L.N. Tolstoj)
Kakšen je konflikt med človekom in družbo?
Sam je človek ali svetnik ali hudič. (R. Burton)
Kako družba vpliva na človeka?
Se družbene norme spreminjajo?
Človek je človeku volk. (Plavt)
Je težko braniti svoje interese pred družbo?
Se vam zdi pošteno, da so močni ljudje pogosto osamljeni?
Do česa vodi brezbrižnost družbe do ljudi?
Je človek odgovoren družbi za svoja dejanja?
Kako družba vpliva na mnenje posameznika?
Zakaj bi morala družba pomagati prikrajšanim?
Se strinjate, da družba oblikuje človeka?
Ne bi se smeli zanašati na javno mnenje. To ni svetilnik, ampak volja. (A. Maurois)
Kaj je enakost v družbi?
Človek ne more živeti v samoti, potrebuje družbo. (I. Goethe)
Ali lahko človek obstaja zunaj družbe?
Ali obstajajo ljudje, katerih delo je družbi nevidno?
Kako razumete stavek: "ena glava je dobra, dve pa sta boljši"?
Kaj je toleranca?
Delati za ljudi je najnujnejša naloga. (V. Hugo)
Vse poti vodijo k ljudem. (A. De Saint-Exupéry)
Kdor ljubi samoto, je ali divja žival ali pa Gospod Bog. (F. Bacon)
Lahkomiselni svet neusmiljeno odganja v realnosti tisto, kar dopušča v teoriji. (A. S. Puškin)
Le v ljudeh se lahko človek prepozna. (I. Goethe)
Zakaj so potrebne javne organizacije?
Človek postane človek šele med ljudmi. (I. Becher)
Je družba odgovorna za vsakega človeka?
Človek je ustvarjen za družbo. Ne zmore in nima poguma živeti sam. (W. Blackstone)
Kakšno osebo lahko imenujemo nevarna za družbo?
Ali lahko človek svoje življenje posveti interesom družbe?
Zakaj je pomembno ohraniti individualnost?
Vsaka oslabitev duševnega življenja v družbi neizogibno povzroči porast materialnih nagnjenj in podlih egoističnih nagonov. (Tjučev)
Ali je treba izraziti svoje mnenje, če se razlikuje od mnenja večine?
Narava ustvari človeka, družba pa ga razvija in oblikuje. (V. G. Belinski)
Ali lahko človek spremeni družbo?
Kdo je mizantrop?
Kako razumete izraz "mali človek"?
Vsak človek ima nekaj od vseh ljudi. Ali je mogoče živeti v družbi in biti brez nje? (G. K. Lichtenberg)
Nič ni nič, dve ničli pa že nekaj pomenita. (S. E. Lec)
Je težko ohraniti individualnost v ekipi?
Kakšna je vloga osebnosti v zgodovini?
Je varnost v številkah? Kaj je bolj pomembno: osebni interesi ali interesi družbe?
Zakaj si človek prizadeva biti izviren?
Je človek odgovoren družbi?
Kako razumete besedno zvezo »družbena zavest«? Kaj manjka sodobni družbi?
Bolj kot karkoli drugega potrebujemo komunikacijo (D. M. Cage)
Ali družba potrebuje voditelje?
Če je vsakdo cel svet, zakaj eden ne more živeti brez drugega? (L. I. Boleslavsky)
Kaj se zgodi s človekom, ki je odrezan od družbe?
Družba degradira, če ne prejema impulzov od posameznikov. (W. James)
So družbene norme vedenja potrebne?
Ali je mogoče reči, da je človekova sreča odvisna izključno od značilnosti njegovega družbenega življenja?
Ljudje mislijo o nas, kar želimo, da si mislijo. (T. Dreiser)
Najlepše življenje je življenje za druge ljudi (H. Keller)
Človek zmore brez marsičesa, a ne brez človeka. (K. L. Burne)
Ali lahko katero koli osebo imenujemo oseba?

Nastanek družbe in nastanek človeka sta en sam proces. Ni družbe - ni osebe. Ni človeka - ni družbe. Družba je skupek ljudi, ki imajo skupne interese. Toda obstajajo ljudje, ki ne delijo stališča družbe, so drugačni od množice in ne gledajo na svet tako kot oni, pogledi so tako nasprotujoči si kot pogledi družbe. Družba takšne ljudi imenuje nevarne.

Komedija Griboedova "Gorje od pameti" je igrala izjemno vlogo pri moralni vzgoji ljudi. V tem delu se razum in svoboda soočita s podlostjo in nevednostjo v imenu zmage naprednih idej in pristne kulture. Skozi podobo junaka Chatskyja je Gribojedov želel pokazati novo osebo, ki prinaša v družbo nove morale, poglede na svet in medčloveške odnose. Družba Famus se zelo razlikuje od junaka v tem, da stremi k bogastvu samo z laskanjem, krade običaje. in oblačila tujih lopova, nimajo svojih idej.

Chatsky je razumen, spodoben človek, ima samo pozitivne lastnosti, ne boji se govoriti resnice v obraz, želi doseči svoj cilj v življenju. Alexander je nevarna oseba, ki zaradi svobode, razuma in kulture uniči družbo Famus. Chatsky razkriva družbo Famus in opozarja na njihove pomanjkljivosti. Zato se je družba dvignila proti njemu in ga imela za norega. Tako je junak prisiljen zapustiti Moskvo: družba Famus ga ne razume in ne sprejema.

V Lermontovem romanu "Junak našega časa" avtor pripoveduje, kako se pojavljajo ljudje, nevarni za družbo. Glavni lik Grigorij Aleksandrovič Pečorin uničuje življenja ljudi in ne more pokazati prijaznosti.

Kot otroku, v mladosti, mu niso verjeli, čeprav je govoril resnico in se je naučil lagati. Ljubil je ves svet, vendar ga niso razumeli in začel ga je sovražiti. Ena stran se mu je popolnoma posušila in ni več čutila, druga pa je bila še živa in je analizirala svoje obnašanje. Dušo mu pokvari svetloba, navadi se tako na žalost kot na veselje. Tako je postal moralni invalid. A vse mu ni dovolj. Pečorin hoče z okolice odstraniti maske, da bi videl njihove prave obraze, zato se loti spletkarjenja. Za to, da je junak postal kruta oseba, je kriva sama družba. Vsi poskusi približevanja ljudem vodijo v nesrečo. Pechorin uniči njihove usode: uniči življenja miroljubnih tihotapcev, zaradi njega umre Bela, zaradi česar se Mary zaljubi vanj, nato pa izgine iz njenega življenja, ubije Grušnickega. Pečorin vsakemu junaku prinese bolečino, vendar ga to ne osreči

Od kod torej prihajajo nevarni ljudje? Kdo in kaj vpliva nanje? Zdaj si ne nehamo postavljati teh vprašanj. Nevarni ljudje nastanejo, ker jih družba sama rodi zaradi nerazumevanja njihovega bistva.

Posodobljeno: 2017-11-16

Pozor!
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.

Hvala za vašo pozornost.

Kako najstniki razumejo zakone, po katerih živi sodobna družba?

Besedilo: Anna Chainikova, učiteljica ruščine in književnosti, šola št. 171
Foto: proza.ru

Prihodnji teden se bodo maturanti preizkusili v analizi literarnih del. Bodo znali odpreti temo? Najti prave argumente? Ali bodo ustrezali kriterijem ocenjevanja? Izvedeli bomo zelo kmalu. Medtem pa vam ponujamo analizo petega tematskega področja - »Človek in družba«. Še vedno imate čas, da izkoristite naše nasvete.

Komentar FIPI:

Delo z besediščem

Razlagalni slovar T. F. Efremova:
ČLOVEK - 1. Živo bitje, za razliko od živali, ki ima dar govora, misli in sposobnost izdelave orodij in njihove uporabe. 2. Nosilec kakršnih koli lastnosti, lastnosti (običajno z definicijo); osebnost.
DRUŽBA - 1. Niz ljudi, ki jih združujejo zgodovinsko določene družbene oblike skupnega življenja in delovanja. 2. Krog ljudi, ki jih združuje skupni položaj, poreklo, interesi. 3. Krog ljudi, s katerimi je nekdo v tesni komunikaciji; sreda.

Sopomenke
Človek: osebnost, posameznik.
Društvo: družba, okolje, okolica.

Človek in družba sta tesno povezana in drug brez drugega ne moreta obstajati. Človek je socialno bitje, ustvarjen je za družbo in je v njej že od zgodnjega otroštva. Družba je tista, ki človeka razvija in oblikuje v mnogih pogledih, okolje in okolica sta tista, ki določata, kakšen bo človek postal. Če se človek iz različnih razlogov (zavestna izbira, nesreča, izgon in izolacija, uporabljena kot kazen) znajde zunaj družbe, izgubi del sebe, se počuti izgubljenega, doživlja osamljenost in pogosto degradira.

Problem interakcije med posameznikom in družbo je skrbel številne pisatelje in pesnike. Kakšno bi lahko bilo to razmerje? Na čem so zgrajeni?

Odnosi so lahko harmonični, ko sta človek in družba enotna, lahko so zgrajeni na soočenju, boju posameznika in družbe, lahko pa temeljijo na odkritem, nepomirljivem konfliktu.

Junaki pogosto izzivajo družbo in se zoperstavljajo svetu. V literaturi je to še posebej pogosto v delih romantične dobe.

V zgodbi "Stara ženska Izergil" Maxim Gorky, ki pripoveduje zgodbo o Larri, bralca vabi k razmišljanju o vprašanju, ali lahko človek obstaja zunaj družbe. Larra, sin ponosnega, svobodnega orla in zemeljske ženske, prezira zakone družbe in ljudi, ki so jih izumili. Mladenič se ima za izjemnega, ne priznava avtoritet in ne vidi potrebe po ljudeh: »... je, ko jih je drzno pogledal, odgovoril, da ni več ljudi, kot je on; in če jih vsi častijo, on tega noče storiti.«. Ne glede na zakone plemena, v katerem se znajde, Larra še naprej živi, kot je živel prej, vendar zavračanje poslušnosti družbenim normam pomeni izgon. Starešine plemena rečejo drznemu mladeniču: »Nima mesta med nami! Naj gre, kamor hoče«- to pa samo nasmeje ponosnega orlovega sina, saj je vajen svobode in samote ne smatra za kazen. Toda ali lahko svoboda postane obremenjujoča? Da, preobrazba v osamljenost bo postala kazen, pravi Maxim Gorky. Ko pride do kazni za umor dekleta, izbira med najbolj hudimi in krutimi, pleme ne more izbrati tistega, ki bo zadovoljil vse. "Obstaja kazen. To je strašna kazen; Česa takega ne bi izumili v tisoč letih! Njegova kazen je v njem samem! Pustite ga, naj bo svoboden.", pravi modrec. Ime Larra je simbolično: "izobčen, vržen ven".

Zakaj se je tisto, kar je sprva nasmejalo Larro, »ki je ostal svoboden kot njegov oče«, spremenilo v trpljenje in se izkazalo za pravo kazen? Človek je družbeno bitje, zato ne more živeti zunaj družbe, trdi Gorki, Larra pa je bil, čeprav je bil orlov sin, še vedno pol človek. »V njegovih očeh je bilo toliko melanholije, da bi lahko z njo zastrupila vse ljudi sveta. Tako je od takrat naprej ostal sam, svoboden in čakal na smrt. In tako hodi, hodi vsepovsod ... Vidiš, postal je že kakor senca in tako bo na veke! Ne razume govora ljudi ali njihovih dejanj – nič. In išče, hodi, hodi ... Nima življenja in smrt se mu ne nasmehne. In zanj ni mesta med ljudmi ... Tako je bil človek zadet v svoj ponos!« Izolirana od družbe Larra išče smrt, a je ne najde. Modreci, ki so razumeli družbeno naravo človeka, so rekli, da je njegova kazen v njem samem, ponosnemu mladeniču, ki je izzival družbo, napovedali bolečo preizkušnjo osamljenosti in izolacije. Način, kako Larra trpi, samo potrjuje idejo, da človek ne more obstajati zunaj družbe.

Junak druge legende, ki jo pripoveduje starka Izergil, je Danko, absolutno nasprotje Larre. Danko se ne zoperstavi družbi, ampak se zlije z njo. Za ceno lastnega življenja rešuje obupane ljudi, jih vodi iz neprehodnega gozda, jim osvetljuje pot z gorečim srcem, iztrganim iz njegovih prsi. Danko ne naredi podviga, ker pričakuje hvaležnost in pohvalo, ampak ker ima rad ljudi. Njegovo dejanje je nesebično in altruistično. Obstaja zaradi ljudi in njihovega dobrega in tudi v tistih trenutkih, ko ga ljudje, ki so mu sledili, zasipajo z očitki in v njegovem srcu vre ogorčenje, se Danko ne obrne stran od njih: "Rad je imel ljudi in mislil je, da bi morda umrli brez njega.". "Kaj bom naredil za ljudi?!"- vzklikne junak in iztrga svoje goreče srce iz prsi.
Danko je zgled plemenitosti in velike ljubezni do ljudi. Prav ta romantični junak postane Gorkijev ideal. Človek naj bi po pisateljevem mnenju živel z ljudmi in zaradi ljudi, ne zapiral vase, ne bil sebičen individualist, srečen pa je lahko le v družbi.

Aforizmi in izreki znanih ljudi

Vse poti vodijo k ljudem. (A. de Saint-Exupéry)
Človek je ustvarjen za družbo. Ne zmore in nima poguma živeti sam. (W. Blackstone)
Narava ustvari človeka, družba pa ga razvija in oblikuje. (V. G. Belinski)
Družba je skupek kamnov, ki bi se zrušili, če eden ne bi podpiral drugega. (Seneka)
Kdor ljubi samoto, je ali divja žival ali pa Gospod Bog. (F. Bacon)
Človek je ustvarjen za življenje v družbi; ločite ga od njega, izolirajte ga - njegove misli se bodo zmedle, njegov značaj bo otrdel, na stotine absurdnih strasti se bo pojavilo v njegovi duši, ekstravagantne ideje bodo vzklile v njegovih možganih kot divje trnje v puščavi. (D. Diderot)
Družba je kot zrak: potreben je za dihanje, a premalo za življenje. (D. Santayana)
Ni bolj bridke in ponižujoče odvisnosti, kot je odvisnost od človeške volje, od samovolje sebi enakih. (N. A. Berdjajev)
Ne bi se smeli zanašati na javno mnenje. To ni svetilnik, ampak volja. (A. Maurois)
Vsaka generacija se nagiba k temu, da je poklicana, da preoblikuje svet. (A. Camus)

O katerih vprašanjih je vredno razmisliti?

Kakšen je konflikt med človekom in družbo?
Ali lahko posameznik zmaga v boju proti družbi?
Ali lahko človek spremeni družbo?
Ali lahko človek obstaja zunaj družbe?
Ali lahko človek ostane civiliziran zunaj družbe?
Kaj se zgodi s človekom, ki je odrezan od družbe?
Ali lahko človek postane posameznik v izolaciji od družbe?
Zakaj je pomembno ohraniti individualnost?
Ali je treba izraziti svoje mnenje, če se razlikuje od mnenja večine?
Kaj je bolj pomembno: osebni interesi ali interesi družbe?
Ali je mogoče živeti v družbi in biti brez nje?
Do česa vodi kršenje družbenih norm?
Kakšno osebo lahko imenujemo nevarna za družbo?
Je človek odgovoren družbi za svoja dejanja?
Do česa vodi brezbrižnost družbe do ljudi?
Kako družba obravnava ljudi, ki so od nje zelo drugačni?

V kazenskopravnem sistemu se uporablja izraz potrebna obramba (37. člen Kazenskega zakonika Ruske federacije).). V praksi pa je z njegovo uporabo veliko težav. Pa poglejmo pobliže.

Relevantnost vprašanja

V praksi se pogosto pojavijo situacije, ko je oseba prisiljena uporabiti silo, da bi zaščitila sebe ali druge ljudi. V takih primerih govorimo o potrebna obramba. Umetnost. 37 Kazenskega zakonika Ruske federacije izključuje kaznivost dejanja pri povzročitvi škode osebi, ki posega v življenje ali zdravje druge osebe. Vendar pa običajno obstaja opozorilo.

Po navedbah Umetnost. 37 Kazenskega zakonika Ruske federacije, potrebna obramba se mora izraziti v dejanjih, ki ustrezajo nevarnosti in naravi napada. Z drugimi besedami, subjektu, ki krši avtorske pravice, ni dovoljeno povzročiti nepotrebne škode. Z definicijo meje nujne obrambe Tu se v praksi pojavijo težave. Dejstvo je, da oseba, ki uporablja nasilje nad kriminalcem, ne more vedno ustrezno oceniti situacije.

Vedeti je treba, kateri ukrepi se lahko uporabijo zanj in kateri se bodo šteli za nepotrebne in neskladne z naravo njegovega vedenja.

Ključne funkcije

Izhajajo iz pomena čl. 37 Kazenskega zakonika Ruske federacije.

Nujna obramba, v skladu z normo, so dejanja:

namenjene zaščiti pravic in osebnosti zagovornika, drugih subjektov, pa tudi interesov družbe in države, razen kaznivih dejanj;
legitimno in družbeno koristno.

Zaščita pred napadom se izvede s povzročitvijo določene škode napadalcu. Hkrati so njegovi interesi v ustaljenem okviru tudi zaščiteni z zakonom. Uporaba nujne obrambe je povezana z izjemno naravo vedenja branilca in potrebo po določitvi njegovih meja.

Če so določene meje presežene, se bodo dejanja osebe štela za namerna, očitno neskladna z naravo in nevarnostjo napada. V skladu s tem bodo zoper zagovornika izrečeni ukrepi odgovornosti.

Zakonitost nujne obrambe, torej nastopi, če subjekt izvaja dejanja v okoliščinah, ki zagotavljajo podlago in pogoje za varstvo varovanih interesov pred posegi in hkrati nakazujejo meje te obrambe. Določene omejitve vedenja pomagajo preprečiti nepotrebno škodo napadalcu.

Stanje nujne obrambe je izraženo s kompleksom znakov, ki označujejo ne samo obrambo samo, ampak tudi poseg.

Razlogi

Obramba se na splošno nanaša na boj proti napadu. To pomeni, da gre za reaktivno, prisilno, izpeljano dejanje, namenjeno zatiranju nezakonitega ravnanja. V takih primerih napadalec sam postane žrtev svojih dejanj.

V kazenskopravnem smislu je obramba pred protipravnim napadom zakonita, kar je objektivna podlaga za uporabo obrambe. Zakonodaja pojma nevarnega napada ne razkriva, ni opredeljena, kakšno osebo lahko imenujemo nevarna za družbo. Vendar pa iz analize norm jasno izhaja, da je obramba nesprejemljiva zoper nedelovanja/ravnanja, ki formalno vsebujejo znake kaznivih dejanj, vendar zaradi svoje nepomembnosti ne predstavljajo nevarnosti.

Pogoji

Za izvedbo zaščite je treba imeti nevaren dejavnik. To je storitev protipravnega dejanja subjekta, ki posega v življenje, zdravje, pravice, lastnino drugih oseb, krši interese države, družbe ali državljana, ali grožnja njegove storitve.

Družbene in pravne značilnosti posega so omejene na en znak - javno nevarnost. Hkrati kazensko pravo ne zahteva, da je dejanje/nedejanje storjeno krivo, subjekt, ki ga je storil, pa mora biti sposoben nositi odgovornost za dejanje.

Prekršek, ki se šteje nevaren dejavnik, lahko označimo kot dejanje, ki je zapisano v posebnem delu Kazenskega zakonika. V tem primeru ne bo pomembno, ali je bil subjekt priveden pred sodišče zaradi svoje storitve, oproščen kazni zaradi norosti, otroštva (ali iz drugih razlogov) ali ne. To razumevanje posega, ki služi kot podlaga za uporabo orožja in s tem povzročitev škode med pridržanjem osebe, ki je storila kaznivo dejanje, je prisoten v Navodilih o ravnanju delavcev za varstvo javnega reda in miru.

Vir nevarnosti

Pogoji za nujno obrambo se oblikujejo z aktivnim delovanjem subjekta, ki posega. Če se vedenje državljana izraža v nasprotovanju napadu, je poseg, izražen v obliki tega napada, prvotno dejanje, ki zahteva takojšen in učinkovit odziv.

Neukrepanje ogroža z zakonom varovane interese. Neukrepanje se ne šteje za kršitev, poskus kakršnega koli dejanja, npr. umor. Nujna obramba, ko To deluje kot odgovor na očitna aktivna dejanja. Nedejavnost matere, ki ne hrani svojega novorojenčka, ki je zatirana z uporabo nasilja ali grožnje z njim, ne ustvarja podlage za nujno obrambo, kot menijo nekateri avtorji. V tem primeru gre za prisilo k dejanju – izpolnitvi obveznosti. Ta položaj se rešuje v skladu z določbami 2. dela 40. člena Kazenskega zakonika ob upoštevanju čl. 39. člena zakonika.

Brezskrbnost

V primerih krivde vedno obstaja naklep. Neprevidna dejanja lahko tudi naklepna načeloma podlaga za potrebna obramba. Npr, voznik vozi z veliko hitrostjo in ustvarja izredno situacijo. Vendar v takih situacijah nevarnost dejanj ni vedno očitna.

Za prepoznavanje zakonitosti preprečevalnih dejanj sta pomembna objektivna naravnanost in narava vedenja, iz katerega se neprevidno dejanje začne in ga spremlja, resničnost napada in njegova grožnja. Na primer, obramba subjekta pred dejanji zdravstvenega delavca, ki je neprevidno napolnil brizgo s strupom namesto z zdravilom in poskuša dati injekcijo, se bo štelo za zakonito.

Različni ukrepi za preprečevanje povzročitev škode zdravju iz malomarnosti, je takojšnja možnost obrambe v veliki meri odvisna od namenov napadalca, njegove vztrajnosti pri doseganju cilja, ki predstavlja objektivno nevarnost, motivov itd.

Nadaljevanje dejavnosti

Nekateri zločini se začnejo v obliki napada in se nato nadaljujejo kot napadi, ki vključujejo povračilno nasilje do poskusov, da bi jih ustavili. V skladu s tem obstajajo razlogi za potrebna obramba. Primer Ta situacija lahko vključuje zavzemanje talcev, prostorov ali vozil.

Pogoji za povračilna nasilna dejanja, ki so nastali v času zasega ljudi ali predmetov, ostanejo med njihovim nezakonitim pridržanjem. V tem primeru obstaja možnost povzročitve resne okvare zdravja talcev ali materialne škode na predmetih. Potreba po povzročitev škode med pridržanjem oseb, ki so storile kaznivo dejanje, na tej stopnji napada določa grožnja njegovega nadaljevanja in preoblikovanja v napad na zaposlene, ki opravljajo svoje naloge, povezane z vzdrževanjem reda in bojem proti kriminalu.

Treba je povedati, da niti prenos orožja, ki je bilo uporabljeno v napadu, od napadalca k branilcu ne more pomeniti konca protipravnega dejanja.

Nevaren poseg, ki se izvede v obliki napada, povzroči ekstremno situacijo. Lahko ga označimo kot čakanje na uresničitev možnosti uporabe obrambe. Ta stopnja se šteje za začetno. Označuje trenutek in možnost začetka obrambe. Poleg tega so določeni za določeno časovno obdobje.

Pravica do nujne obrambe

V skladu s 3. delom 37. člena Kazenskega zakonika ga imajo vse osebe enako, ne glede na poklicno ali drugo posebno izobrazbo, pa tudi na uradni položaj.

Pravico do obrambe lahko uporabljajo ruski in tuji državljani ter osebe brez državljanstva. Hkrati za državljane Ruske federacije potrebna obramba ne deluje le kot naravna pravna možnost, ampak tudi kot jamstvo za izvajanje določb ustave o nedotakljivosti osebe, stanovanja in lastnine. Njena zakonodajna uveljavitev je namenjena ustvarjanju pogojev za izpolnjevanje posameznikom ustavne dolžnosti varstva lastninske pravice ter javnih in državnih koristi.

Za nekatere kategorije nujna obramba ne deluje le kot pravica, ampak tudi kot dolžnost. Neupoštevanje bo povzročilo disciplinsko, kazensko ali drugo odgovornost. Državljani Ruske federacije, ki opravljajo ustrezne funkcije ali zasedajo določen uradni položaj, nimajo le pravice, ampak morajo tudi zaščititi interese, ki jih ščiti zakon, saj to urejajo posebni pravni akti, ki določajo njihova pooblastila in status na določenem področju. poklicna dejavnost. Policist mora zlasti vzdrževati red in preprečevati dejanja, ki ga kršijo; stražar je dolžan varovati vojaški objekt pred napadi itd.

Povzročanje škode

Oseba, ki se brani, ima pravico aktivno ukrepati, da se zaščiti pred nevarnim napadom. Med drugim vključujejo povzročitev škode napadalcu. Izvedba tega ukrepa ni odvisna od zmožnosti izogibanja napadu ali pomoči drugih oseb ali struktur.

Škodo lahko povzroči le napadalec. Če napad stori več oseb, lahko branilec za katero koli od njih uporabi ukrepe, ki so določeni glede na naravo in nevarnost dejanj skupine kot celote. Povzročanje škode tretjim osebam, ki ne sodelujejo pri napadu, se ne more šteti za dejanje nujne obrambe. V teh primerih se lahko uporabljajo določbe zakona, ki ureja izredne razmere.

Subjektivna osnova

Služi za poseben namen. Osebo lahko motivirajo občutek samoohranitve, nestrpnost do nezakonitega dejanja, moralna dolžnost, želja po pomoči žrtvi, želja po plemenitosti, empatija do žrtve itd.

Cilj je velikega pomena pri ugotavljanju moralne in družbene narave ravnanja, povzročenega z družbeno nevarnim napadom. Glede na to dejstvo najvišji sodni organi zakonitost dejanj povezujejo s prisotnostjo v rokah zagovornika. Ukrepi se lahko izvedejo za:

Samoobramba.
Odražanje napada.
Osvoboditev od napadalca.
Zatiranje antisocialnega vedenja.

Te subjektivne značilnosti - prisotnost posebnega motiva in cilja - omogočajo razlikovanje nujne obrambe od drugih dejanj, ki imajo zunanjo podobnost z njo, vendar niso namenjena odvračanju napada, temveč povzročanju škode iz zavisti, maščevanja. itd.

Provokacija

Kot izhaja iz zgornjih informacij, mora biti obramba in škoda, ki izhaja iz nje, povzročena s potrebo po zatiranju napada in zaščiti interesov, zaščitenih z zakonom, pred nevarnostjo. Glede na to, če oseba stori dejanja, ki izzovejo napad, potem njenega odziva ni mogoče šteti za nujno obrambo.

Subjektova dejanja za odganjanje nevarnosti niso zakonita, če jo je sam povzročil. V takšnih primerih nastopi odgovornost za povzročeno škodo po splošnih pravilih. Oseba, ki je izzvala napad, ni zasledovala družbeno koristnih ciljev, temveč je delovala iz negativnih motivov.

Nepravočasna obramba

Povzročanje škode napadalcu zahteva pravočasno ukrepanje branilca. Škoda je lahko povzročena šele po začetku in pred končanim posegom, torej v primeru dejanske nevarnosti.

Pravočasna nujna obramba se lahko razpiše le, če se na primer napadalec polasti dragocenosti, moti red, udari občana, poskuša pobrati orožje, odpreti vrata, vstopiti v stanovanje nekoga drugega itd. se šteje za začeto, zato se lahko začne obramba.

Pri določanju pravočasnosti zatiralnih ukrepov je pomemben tudi trenutek zaključka napada. Povezan je z izvajanjem objektivnih znakov nezakonitega dejanja in sovpada pri dejanjih z:

formalna sestava - s trenutkom naročila;
materialna sestava - povzročanje škode;
nadaljevanje/nadaljevanje sestave - od trenutka prekinitve ali dokončanja nezakonitih dejanj.

S koncem nezakonitega ali enakovrednega antisocialnega vedenjskega dejanja izgine potreba po povzročitvi škode napadalcu, da bi prenehal s svojimi dejanji.

Pozna ali prezgodnja nujna obramba je izključena. Ker so dejanja branilca usmerjena v zatiranje/preprečitev že obstoječega napada, ne morejo trajati dlje od protipravnega ravnanja.

Prekoračitev meja obrambe

Pojavi se, ko so storjena namerna dejanja, ki očitno ne ustrezajo stopnji nevarnosti in naravi nezakonitih dejanj napadalca. Upoštevati je treba pomemben odtenek. Za prekoračitev meje obrambe se lahko šteje ne kakršno koli, ampak le očitno, očitno neskladje med obrambo in storjenim posegom.

V objektivnem smislu se očitnost neskladja izraža predvsem v povzročitvi čezmerne škode napadalcu. Vsaka obramba "z rezervo" ali "pretiravanjem" je družbeno nevarna. Objektivno presega okvir nuje, ki je določen s ciljem zatiranja posega.

Bolj kot so nevarna dejanja napadalca, več je razlogov za uporabo razmeroma nevarnejših in s tem učinkovitejših ukrepov. Obramba se vedno šteje za nujno, če branilec ni imel drugih sredstev za obrambo, vključno s posebno opremo in orožjem, in le, če je njihova uporaba omogočila zaustavitev protipravnih dejanj v konkretni situaciji.

Pravne zahteve

Pri odbijanju nevarnega napada ali drugih posebnih sredstev je zadnja možnost. Morda je potrebna ali edina za zaščito pred subjekti, ki resnično ogrožajo zdravje ali življenje branilca samega ali njegove okolice.

Pravila, ki urejajo uporabo posebne opreme, fizične sile in orožja s strani uslužbencev kazenskega pregona pri opravljanju službenih nalog, pomagajo preprečiti čezmerno škodo subjektom, katerih dejanja so podlaga za nujno obrambo. V normalnih situacijah je branilec seveda dolžan napadalca opozoriti na njegovo namero o uporabi določenih ukrepov in mu zagotoviti dovolj časa za izpolnjevanje zahtev.

V situacijah, ko zamuda ustvari neposredno nevarnost za zdravje/življenje ljudi in ko je opozorilo očitno nemogoče ali neprimerno, ima oseba pravico, da ne pogleda na pravila in jih ne upošteva dosledno. V nasprotnem primeru branilec tvega, da izgubi vsako priložnost, da ustavi napad in reši žrtev.

Uporaba orožja

Dovoljeno je izključno za zatiranje napadalčeve agresije.

Če je državljan uporabil samoobrambna pištolače za to obstajajo objektivni razlogi, ga ne bi smeli obsojati. Če meje zatiranja napada niso bile prekršene, je treba vsako obsodbo branilca šteti za izraz protipravnosti. To stanje je posledica napačne razlage seznama subjektov, ki imajo pravico do samoobrambe. Poleg tega ta praksa povzroča obotavljanje med uradniki organov pregona glede uporabe službenega orožja v ustreznih primerih, čeprav veljavna zakonodaja dovoljuje njegovo uporabo.

Hkrati lahko prenagljena dejanja povzročijo nepotrebne žrtve. Na primer, državljan, ki zakonito uporablja pištolo za samoobrambo ali za zaščito pred posegi drugih, krši uveljavljena pravila: to počne na javnem mestu, ko obstaja nevarnost, da povzroči škodo zunanjim osebam. Poleg tega je nesprejemljivo uporabljati zaščitna sredstva, ki predstavljajo povečano nevarnost za ljudi in ne puščajo možnosti preživetja. Govorimo predvsem o protipehotnih/protitankovskih granatah, strojnicah, strojnicah, metalcih ognja itd.

Trenutno zakonodaja zagotavlja državljanom pravico do oborožene samoobrambe. V skladu s tem pri odbijanju agresije ni mogoče izključiti usodnega izida, povezanega z uporabo orožja. Smrt napadalca pa je dopustna le izjemoma.

Veljavna zakonodaja določa odgovornost za prekoračitev meja obrambe v primeru umora ali povzročitve hude telesne poškodbe. Takšna dejanja se štejejo za namerna, vendar spadajo v kategorijo dejanj manjše teže.