Kje se je rodil Thomas More? Thomas More - biografija, filozofija

Potem je bil njen avtor Thomas More vpliven Anglež državnik ki je imel sijajno kariero. Leta 1529 je postal lord kancler Anglije, prva oseba v državi za kraljem. Toda leta 1535 je nastopil kot odločen nasprotnik preobrazbe cerkve, ki jo je pod vplivom reformacije izvedel kralj Henrik VIII. More je zavrnil prisego zvestobe kralju kot vodji novoustanovljene angleške cerkve, bil obtožen izdaje in leta 1535 obglavljen. Štiri stoletja kasneje, leta 1935, katoliška cerkev Thomasa Morea sprejela med svoje svetnike.

»Utopija« je napisana v obliki pogovora med Morem, njegovim prijateljem Egidijem in popotnikom Hitlodejem. Hythloday je videl ves svet in skrbno opazoval življenje. Ko je sodeloval na potovanju Ameriga Vespuccija, je bil na njegovo željo ostal z več tovariši "na mejah zadnjega potovanja". Hythloday se po potepanju po morjih in puščavah znajde na otoku Utopia, kjer odkrije državo, ki živi po pravičnih zakonih, ki jih je nekoč ustanovil modri zakonodajalec Utop. Da bi ocenili vtis, ki ga je "Utopija" naredila na sodobnike, je treba upoštevati, da je bilo vse to napisano na samem začetku dobe velikih odkritij, še pred romani Defoeja in Swifta.

Vse glavne ideje "Utopije" se tako ali drugače nanašajo na dve temi: kritiko avtorjeve sodobne evropske družbe in opis idealne države na otoku Utopija. To v bistvu ustreza razdelitvi celotnega dela na dve knjigi.

V prvi smeri je osrednja ideja Thomasa Morea, da so sodobne evropske države instrumenti sebičnih interesov bogatih:

"Po večkratnem in pozornem premišljevanju vseh trenutno uspešnih držav lahko prisežem, da se zdijo le nekakšna zarota bogatašev, ki za svoje osebne koristi zagovarjajo pod imenom in znakom države."

Pravi razlog za takšno stanje sta zasebna lastnina in denar:

"Vendar, prijatelj More, če ti iskreno povem svoje mnenje, potem je po mojem mnenju, povsod, kjer je zasebna lastnina, kjer se vse meri z denarjem, pravilen in uspešen potek državnih zadev komaj kdaj mogoč."

"... če pa (zasebna lastnina) ostane, potem bo največji in najboljši del prebivalstva za vedno ostal z grenkim in neizogibnim bremenom žalosti."

Utopija se na primer ukvarja s kriminalom, ki ga v celoti pripisujejo pokvarjenosti družbenega sistema:

"Ali pri tem počnete kaj drugega kot ustvarjate tatove in jih hkrati kaznujete?"

Takratno zakonodajo, ki je tatove kaznovala s smrtjo, More v Utopiji priznava ne samo kot krivično, ampak tudi kot neučinkovito. Namesto tega Hythloday ponuja običaje, ki jih je videl med polileritskimi ljudmi, ki živijo v gorah Perzije:

"V tem pogledu nisem opazil boljšega reda med nobenim ljudstvom ..."

Ti običaji so sestavljeni iz dejstva, da se v Utopiji ujeti tatovi spremenijo v državni sužnji. Kot znak statusa jim odstrižejo eno uho. leni

"Niso toliko kaznovani z okovi, kot so nagrajeni z udarci."

Nazadnje, da bi preprečili pobege v Utopiji, spodbujajo obtožbe: suženj, ki prijavi tak načrt, prejme svobodo, svoboden prejme denar. Ujeti pobegli suženj je usmrčen, svoboden, ki mu je pomagal, pa zasužnjen.

"Lahko vidite, kako humani in priročni so (ti zakoni),"

- sklene pripovedovalec.

Thomas More kontrastira mračno sliko življenja evropskih držav z opisom idealne države na otoku Utopija. To ni suhoparna razprava državni ustroj oz politična ekonomija, ampak živa slika življenja. Opisana so oblačila prebivalcev, njihove dejavnosti in zabava, videz mest in templjev. Zahvaljujoč temu nam postane bolj jasno, katere značilnosti tega življenja želi More izpostaviti kot glavne ideje svoje knjige.

Utopija je republika, ki jo vodijo izvoljeni uradniki, ki jih njeni podaniki imenujejo "očetje". Vse življenje v tej državi, ki jo je izumil Thomas More, ureja država. Ni zasebne lastnine in denarja. Osnova gospodarstva je splošna delovna obveznost. In najprej je obvezno, da vsi (ali skoraj vsi) za določen čas delajo v kmetijstvu:

"Vsi moški in ženske imajo eno stvar splošni poklic- kmetijstvo, ki ni nikomur prizaneseno«

Državljani Utopije, ki so dopolnili določeno starost, so poslani na delo v vasi in ko so tam delali 2 leti, se preselijo v mesta. Poleg tega se vsak nauči kakšne obrti, ki jo opravlja ves preostali čas. Delo v Utopiji poteka pod nadzorom uradnikov:

»Glavni in skoraj izključni poklic sifograntov (ene od sort »očetov«) je skrb in skrb, da nihče ne sedi brez dela, ampak da vsak pridno dela svojo obrt ...«

Enakomernost razporeditve prebivalstva ureja tudi država z množičnimi preselitvami:

»Te velikosti (skupnosti, imenovane družine) ohranjamo tako, da v manj številčne družine preseljujemo tiste, ki so v zelo velikih družinah odveč. Če prenaseljenost mesta na splošno preseže ustrezne meje, bodo utopisti nadomestili opustošenje svojih drugih mest.«

"Če neka nesreča zmanjša število prebivalcev utopijskih lastnih mest ... potem se takšno mesto napolni s povratno preselitvijo državljanov iz kolonij."

Moreov pripovedovalec naklonjeno poudarja idejo o uniformnosti in standardizaciji načina življenja, ki se tako pojavlja na Utopiji.

»Kar zadeva obleko, razen tega, da se njena podoba razlikuje med osebami enega ali drugega spola, pa tudi med samskimi in poročenimi, ostane njena kroj enaka, nespremenjena in konstantna za vse čase ...«

Vrhnje oblačilo na Utopiji je ogrinjalo.

"Barva tega ogrinjala je enaka po vsem otoku in je tudi naravna barva volne."

Thomas More poudarja, da to ne velja le za oblačila:

»Na otoku je štiriinpetdeset mest, vsa obsežna in veličastna; njihov jezik, običaji, ustanove in zakoni so popolnoma enaki. Tudi lokacija vseh je enaka, kolikor to dopušča teren.”

»Kdor pozna vsaj eno mesto, bo prepoznal vsa mesta Utopije, vsa so si tako podobna, saj narava območja tega ne moti.«

Ljudje na Utopiji dobijo vse potrošniške izdelke iz javnih skladišč in vsak si lahko vzame, kolikor potrebuje. Vendar je hrana na splošno v veliki meri centralizirana:

»Čeprav nikomur ni prepovedano obedovati doma, tega nihče ne počne prostovoljno, saj se smatra za nespodobno in neumno zapravljati delo za pripravo slabše hrane, medtem ko je v palači tako blizu pripravljena razkošna in obilna hrana.«

Kaj več je govora tukaj je prostovoljno skupne obroke. Toda pri njihovem opisu se pripovedovalec nekako zmede in reče:

»tu (v palačah) te družine naj večerja".

In Moreov opis skupnih obrokov na Utopiji bolj spominja na razdeljevanje obrokov kot na razdeljevanje glede na potrebe:

»Jedi se ne strežejo po vrsti, začenši s prvim mestom, ampak se vsaka najboljša jed najprej predstavi vsem starejšim, katerih mesta so posebej označena, nato pa s to jedjo v enake deleže ostalo postrezi."

Skupni obroki so popolnoma v skladu z glavnimi idejami knjige: po mnenju Thomasa Morea bi moralo življenje prebivalca Utopije potekati vsem na očeh.

»Nimajo niti ene vinoteke, niti ene pivnice; nikjer ni javne hiše, nobenega primera razuzdanosti, niti enega javnega doma, niti enega nezakonitega zbiranja; toda biti pred vsemi ustvarja potrebo, da ves čas preživiš bodisi v običajnem delu bodisi v dostojnem počitku.«

V hišah -

»Vrata so dvokrilna, z rahlim pritiskom se hitro odprejo in nato, ko se sama zaprejo, spustijo kogarkoli – do te mere so utopisti odpravili zasebno lastnino. Vsakih deset let z žrebom celo zamenjajo svoje hiše.«

Kdor hoče hoditi zunaj mesta, mora dobiti dovoljenje od svojega očeta, žena od svojega moža in mož od svoje žene. Kdor koli potuje v drugo mesto, mora pridobiti dovoljenje uradnikov.

"Pošljejo jih hkrati s pismom princa, ki potrjuje dovoljenje za potovanje in predpisuje dan vrnitve."

»Če kdo na lastno pobudo prekorači njegove meje, potem je, ujet brez knežjega pisma, podvržen sramotnemu ravnanju: vrnjen je kot begunec in strogo kaznovan. Kdor si drzne storiti isto stvar drugič, se spremeni v suženjstvo.«

(Več o suženjstvu bo povedano kasneje.)

V Utopiji Thomasa Morea individualna monogamna poroka obstaja, vendar zgodba ne pove, ali je to na željo ženina in neveste ali pa o zadevi odločajo starši ali uradniki. Toda država strogo nadzoruje spoštovanje čistosti pred poroko in medsebojno zvestobo zakoncev. Krivci so kaznovani s prodajo v suženjstvo. Državljani Utopije primerjajo poroko s prodajo konja in na tej podlagi se nevesta pred poroko pokaže gola ženinu, ženin pa nevesti, saj ob nakupu konja odstranijo njegovo odejo!

Zemljevid namišljenega otoka Utopia, umetnik A. Ortelius, c. 1595

Prebivalci Mora's Utopia niso obremenjeni s trdim delom - delajo le 6 ur na dan, preostali čas pa posvetijo znanosti, umetnosti in »dostojnemu počitku«. Razlaga, kako kljub temu dosežejo obilje, je naslednja: v Evropi delo revnih ustvarja bogastvo, ki gre večinoma za preživljanje nedelujočih, v Utopiji pa vsi delajo. Seznam brezdelcev je zelo zanimiv: na prvem mestu so ženske, nato duhovniki in redovniki, nato posestniki in njihovi služabniki!

Državljani Utopije so med seboj očitno enaki v vsem – v obveznem delu, v barvi in ​​kroju svojih oblek, v strukturi svojih hiš. A to še zdaleč ni popolna enakost. Uradniki in tisti, ki jim je izdana uradna odločba, so oproščeni delovne obveznosti

"za vedno podeli to osvoboditev za temeljit študij znanosti."

»Iz tega razreda učenjakov izbirajo veleposlanike, duhovščino, traniborje (visoke uradnike) in nazadnje samega državnega poglavarja ...«

Če to primerjate z drugim delom zgodbe:

"Večinoma vsi odraščajo in se učijo očetove obrti."

potem se pojavi ideja o zaprtem razredu, skoraj kasti, v rokah katere je vodenje države. Kar zadeva preostalo populacijo, pripovedovalec v Moreovi knjigi o tem govori takole (češ da morajo biti zakoni preprosti, ne zahtevajo zapletene razlage):

"Preprosti ljudje s svojo počasno inteligenco niso sposobni priti do takšnih zaključkov, za to pa nimajo niti dovolj življenja, saj so zaposleni s hrano."

In ta slika enakosti je popolnoma uničena, ko izvemo, da življenje v Utopiji Thomasa Morea v veliki meri temelji na suženjstvu. Sužnji delajo vse umazane in trdo delo. Toda suženjstvo po mnenju Moreja nima samo ekonomske funkcije. Vir sužnjev na Utopiji je naslednji:

»...zasužnjijo lastnega državljana za sramotno dejanje ali tiste, ki so bili obsojeni na usmrtitev med tujimi narodi zaradi zločina, ki so ga zagrešili« (kupijo ali prejmejo zastonj).

»Sužnji obeh vrst niso le neprestano zaposleni z delom, ampak tudi priklenjeni; ravnanje s sužnji, ki prihajajo iz samih utopistov, je hujše ...«

»Delo teh oseb prinese več koristi kot njihova usmrtitev, po drugi strani pa jih zgled bolj straši za dolgo časa pred storitvijo tako sramotnega dejanja. Če se tudi po takem ravnanju z njimi začnejo upirati in upirati, potem jih pokoljejo, kot divje živali, ki jih ne morejo obvladati ne ječe ne verige.«

Zgodba Thomasa Morea o Utopiji vsebuje tudi opis splošnega pogleda na svet njenih prebivalcev. Temelji na prepoznavanju užitka kot najvišjega cilja življenja. Zavrniti jih

"To se lahko zgodi samo takrat, ko nekdo zanemarja te svoje prednosti zaradi goreče skrbi za druge in za družbo, v zameno za to trpljenje pa pričakuje večje zadovoljstvo od Boga."

V Utopiji kraljuje Mora popolna svoboda vesti, omejeno le s tem, da je zakonodajalec Utop

»Z neizprosno strogostjo je prepovedal, da bi kdor koli ponižal dostojanstvo človeškega rodu tako nizko, da bi prišel do priznanja, da duše propadajo skupaj s telesi in da ves svet drvi zaman, brez kakršnega koli sodelovanja Previdnosti. Zato po njihovem prepričanju po tem življenju sledijo kazni za pregrehe in nagrade za krepost.«

Nekateri državljani Utopije menijo, da je Sonce bog, drugi - Luna, tretji - eden od starodavnih junakov. Ampak vsi priznavajo

»neko posamezno božanstvo, neznano, večno, neizmerno, nerazložljivo, onkraj razumevanja človeški um, ki se je razširil po svetu, ne s svojo velikostjo, ampak s svojo močjo: kličejo ga oče.«

Čaščenje utopije je podobno takšnemu abstraktnemu teizmu. Thomas More piše, da v tamkajšnjih templjih ni podob bogov. Bogoslužje je sestavljeno iz molitve skupaj z duhovnikom, ki ob glasbi poje hvalnice Bogu. Duhovniki so lahko moški in ženske, moški so lahko poročeni.

IN v zadnjem času, kot poroča More prek pripovedovalca, je krščanstvo postalo znano v Utopiji in tam našlo veliko privržencev. Res je bil aretiran in obsojen en pridigar, ki je druge vere označil za poganske in njihovim privržencem grozil z večnim ognjem. Zelo zanimiva je pripovedovalčeva misel, da je hitro širjenje krščanstva v Utopiji razloženo s podobnostjo med komunističnim sistemom utopijcev in redom v prvi apostolski skupnosti, ki

"se še vedno ohranja v najčistejših krščanskih skupnostih."

Sklicevanje na komunistični značaj skupnosti, opisane v Apostolskih delih, je bil priljubljen argument krivoverskih sekt in težko si je predstavljati, koga, če ne katero od teh ideoloških gibanj, je avtor mislil s sodobno »čisto krščansko skupnostjo«. z njim.

Če na Thomasa Morea gledate kot na mučenika, ki je dal svoje življenje za ideale katoliške cerkve, bo Utopija presenetljiva v tem, kako daleč je od teh idealov. Poleg naklonjenega opisa hedonističnega pogleda na svet, brezbarvne teistične vere, je moč najti tudi neposredne, čeprav prikrite napade na krščanstvo in papeža. Očitno doslej še nihče ni mogel razložiti, kako sta dve tako nasprotujoči si temeljni ideji sobivali v eni osebi.

Če pa na Utopijo gledate kot na literarno delo hiliastičnega socializma, je osupljiva v svoji zmernosti. V More ne najdemo ukinitve družine, skupnosti žena ali državne vzgoje otrok v izolaciji od staršev. Očitno nov, posvetni trend v socializem se začne tako rekoč od daleč, sploh ne iz tistih skrajnih konceptov, ki so bili oblikovani v idejah heretičnih gibanj.

Materiali, uporabljeni pri pisanju tega članka

Thomas More - angleški humanistični pisatelj, državnik- rojen v Londonu 7. februarja 1478. Njegov oče je bil znan odvetnik, znan po svoji poštenosti. Kraj, kjer je More prejel prvotno izobrazbo, je bila gimnazija sv. Antonija. Pri 13 letih so ga kot paža poslali v hišo canterburyjskega nadškofa. Po prejemu med 1490-1494. šolanje na Oxfordu, nadaljeval študij: oče je vztrajal, da se sin poglobi v študij pravnih ved na londonskih pravnih fakultetah. V istem obdobju je More študiral klasične jezike, dela starodavnih avtorjev in se zbližal z oksfordskimi humanisti, zlasti z Erazmom Rotterdamskim. Prav More je bil posvečen znameniti »Hvalnici neumnosti« tega izjemnega humanista renesanse.

Najverjetneje Thomas More ni bil preveč zainteresiran za kariero odvetnika. Še med študijem prava se je odločil naseliti v bližini samostana in izreči meniške zaobljube. Vendar se je More na koncu odločil služiti domovini na drugačen način, čeprav je do svoje smrti vodil zelo abstinenčni življenjski slog, se postil in nenehno molil.

Okoli leta 1502 je More začel delati kot odvetnik in poučevati pravo, leta 1504 pa je bil izvoljen v parlament. Ker je zagovarjal znižanje honorarjev za Henrika VII., je padel v nemilost in se moral umakniti iz družbene dejavnosti. Več se je vrnil v politiko leta 1509, ko je umrl Henrik VII. Leta 1510 je bil More ponovno izvoljen v parlament, ki ga je sklical Henrik VIII. Istega leta je bil imenovan na mesto nižjega šerifa glavnega mesta, pomočnika mestnega sodnika glavnega mesta.

Deseta leta so v Morejevi biografiji označena s privabljanjem naklonjene kraljeve pozornosti. Leta 1515 so ga poslali v Flandrijo, kamor je potoval z veleposlaništvom. Medtem ko je v tuji deželi, More začne delati na prvi knjigi izjemnega dela, ki je postalo temelj utopičnega socializma. Končal jo je, ko se je vrnil v domovino, druga knjiga »Utopije« pa je nastala veliko prej. Celotno delo, ki je izšlo leta 1516, je monarh cenil.

»Utopija« ni bila Morejeva prva literarna izkušnja: leta 1510 je v angleščino prevedel biografijo znanstvenika Pica della Mirandola. Vzporedno z Utopijo je More najverjetneje delal na Zgodovini Richarda III., ki je ni bilo mogoče dokončati, kar pa ni preprečilo, da bi veljala za eno izmed najboljša dela nacionalna literatura renesanse.

Po objavi Utopije je šla kariera državnika še bolj navzgor. v hitrem tempu. Leta 1518 je bil T. More eden od članov tajnega kraljevega sveta, od leta 1521 pa član najvišje sodne institucije, tako imenovane. Zvezdna zbornica. Istega leta postane gospod, prejme viteški naziv in velika zemljišča. V letih 1525-1527. More je kancler vojvodine Lancaster in od leta 1529 lord kancler. Njegovo imenovanje je bilo brez primere, saj... Več po poreklu ni pripadalo najvišjim krogom.

Leta 1532 se je More upokojil zaradi uradno navedenega razloga slabega zdravja, v resnici pa je njegov odstop povzročil nestrinjanje s stališčem Henrika VIII. glede katoliške cerkve in njegove ustanovitve anglikanske cerkve. Thomas More, ki jo je razglasil za kraljevo glavo, ni priznal, da je zase podpisal »Akt o nadvladi«. Leta 1534 so ga zaprli v Tower, 6. julija 1535 pa so ga usmrtili v Londonu.

V 19. stoletju Katoliška cerkev ga je v 20. stoletju uvrščala med blažene. - v red svetnikov. Toda Thomas More se je v nacionalno in svetovno zgodovino zapisal predvsem kot humanist, mislec in izjemen pisatelj.

MOR THOMAS - angleški humanitarec in državnik.

Sin odvetnika, kasnejši sodnik kraljeve klopi, J. More (okoli 1450-1453 - 1530). Začetno izobrazbo sem pridobil na gimnaziji na državni pi-ta-le St. Antonia. Pri 13 letih je bil sprejet kot paž v hišo ar-hi-škofa Ken-ter-be-riy-skogo J. Mor-to-na, kjer je pritegnil pozornost svojega -tel- lek-tu-al-ny-mi-sob-no-stya-mi. V letih 1492-1494 je na univerzi v Oxfordu študiral gram-ma-ti-ku, ri-to-ri-ku in lo-gi-ku, starogrški in francoski jezik, ma-te-ma-ti-ku, je -to-riu, se naučil igrati violino in flavto, nato študiral v skupnosti Don School of Law New Inn in Lin Colns Inn (od 1496). Aktivno preučeval starodavne in zgodnje nekrščanske misli, vključno s Platon -na, Ari-sto-te-la, Lu-kia-na, Av-gu-sti-na.

Pomemben vpliv na T. More je bilo zbliževanje s krogom oxfordskih gu-ma-ni-stov - J. Co-le-tom (1467-1519) , T. Li-nak-rom (okoli 1460-1524), W. Gro-si-nom (1446-1519), W. Li-li (1468-1522). Leta 1499 se je T. More seznanil z Erazmom Rotterdamskim.

Okoli leta 1502 se je T. More lotil peklenske prakse, v letih 1502-1504 pa je tudi predsedoval pravu na šoli Wals-Inn. Leta 1504 je bil izvoljen v par-la-ment, znotraj zidov nečesa je bil podvržen cri-ti-ke fi-nan-so-vuyu po-li-ti-ku Gen-ri-ha VII. V strahu pred ponovnim tiskom se je za nekaj časa ustavil in se vrnil k peklenski dejavnosti. Leta 1506 je v Parizu izdal prevod v latinščino knjige Dia-lo, ki sta jo skupaj z Erazmom Roth-ter-damskim pod vodstvom -gov Lu-kian-na (so-delo-z-no) -thing T. Mora in Eras-ma Roth-ter-dam-sko-go-long-zha-los-and-the-next- zadnja leta sta T. posvetila knjigo »V hvalnico neumnosti«; Več, zapisano leta 1509, ko je državno hišo v hiši T. Mora). Leta 1508 je T. More obiskal univerzi v Leuvenu in Parizu, kjer se je seznanil s praktičnim delom v njih. Leta 1509 se je pridružil Mercerjevi družbi, v imenu katere je septembra istega leta vodil pogajanja o sklenitvi pogodb s trgovci An-Tver-Pen-ski-mi.

Leta 1510 je kot de-pu-tat iz Lon-do-na T. More spet vstopil v par-la-ment, ki ga je sklical novi kralj Henrik VIII.; nato, kjer ga je imenoval močan mestni šerif (to mesto je opravljal do leta 1518, opravljal je funkcije sodnika in pravnega -vet-no-ka). Leta 1515 je bil s ponovnim sodelovanjem londonskih trgovcev vključen v sestavo angleške Sol-State, desno od Len-no-go v Flan -d-r-ryu za re-go -vo-rov o podaljšanju pogodbe o trgovanju z volno. Medtem ko je bil v Flandriji, se je T. More ponovno srečal z Erasom iz Rot-terdama in se seznanil z drugimi vrstami - Derlandic gu-ma-ni-sta-mi P. Egi-di-em in I. Bus-li-di. -em.

Med trgovinskimi pogajanji, ki so potekala s pomembnimi prehodi, je T. More prišel do -pi-sa-niu 1. knjige co-chi-ne-niya "Utopia", ki sem jo dokončal po vrnitvi v svoj rojstni kraj 1516; 2. knjiga (own-st-ven-but-ve-st-vo-va-nie o domnevno nedolgo nazaj piy-tsev) so bili v bistvu na-pi-sa-on-time-pred-zgodaj. Pre-va-riv about-from-ve-de-nie uvodno pismo-ma-mi edi-no-mysh-len-ni-kov-gu-ma-ni-stov, T. More ga je dal decembra 1516 v Leu -ve-ne pod naslovom "Zelo uporabna in tudi za-ni-ma-tel-naya, ni-zlata knjiga." -o najboljši ureditvi države-su-dar-st-va in o novi otok Utopija" ("Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reip. status deque nova Insula Utopia"). 3., baselska izdaja “Utopije” 1518 T. More do-pol-nil “Epi-gram-mata” (“Epigram-mata”) - co-b- ra-ni-em v etični pro-iz-ve-de -niy različnih žanrov (sti-ho-tvo-re-niya-mi, po-ema-mi in own-st-ven-no epi-gram -ma-mi, right-len-ny-mi, tudi proti Francoski gu-ma-ni-sta J. de Bry, tajnik francoskega co-ro-le-you, ki hvali angleško ladjo s strani francoske ladje v svoji pesmi »Chordigera«). »Utopija« je bila prevedena v nemščino (1524), italijanščino (1548), francoščino (1550), angleščino (1551), nizozemščino (1553) -ki. Oblikovala je osnovo žanra filozofskih utopij, ki je bil najbolje razvit v 17.-19. stoletju (dela F. Be-ko-na, T. Kam-pa-nel-ly, S. John-so-na, Npr. Mo-rel-li, G. Ba-be-fa, K.A. Saint-Si-mo-na, C. Fourier, E. Ka-be itd.).

Vpliv na "Utopijo" T. Mora je imel dialog Pla-to-na o državi-su-dar-st-ve, "Zapiski o galski vojni" ne" Julia Tse-za-rya, co-chi- ne-niya Tsi-tse-ro-na "O preddejanjih dobrote in zla", Dio-ge-na La-er-tiya " Življenja in mnenja slavnih fi-lo-so-fs... ", razprava Av-gu-sti-na "O božjem mestu", delo ste Eras-ma Rot-ter-dam-sko-go, pismo-ma A. Ves-puch-chi in drugi. 1. in 2. knjigi »Utopije« te-ma-ti-che-ski in kon-tsep-tu-al-vendar nista povsem enaka. V 1. - analiza yes-it-xia so-ci-al-no-eco-no-mich. glede na Anglijo je otok Cree-ti-ke o-ra-zhi-va-nie in gospodarstvo pod ver-ga-ut-sya. mo-no-po-ism, ri-su-et-sya kar-ti-on dis-položaj angleške vasi, zaton re-mes-la, moralna korupcija družbe -st-va. V 2. - opis idealnega stanja utopije, ki temelji na eko-no-mi-ko-po-li-tical in moral-st-ven-but-right-of-os-no-va-ni-yah , ad-to-vat-reprezentacije o človeku, plast-living-she-mu-xia v re-ness-sans-noy kul-tu-re. V njem sreča v-di-vi-duu-ma ni žrtvovana v dobro civilne zbirke, ampak reg-la-men -ta-tion ma-te-ri-al-potreb ne samo, da ne vodi k stvarjenje človeka, ampak, na-pro-Tiv, poklican ustvariti optimalne pogoje za »duhovno svobodo in razsvetljenje«.

V Utopiji se upoštevajo razlike v nagnjenjih in pogledih vsakega člana družbe: o tem dokaz svobodne izbire -va-nii o modri naravi, različni pogledi na moralo, različne religije. vero in potrpežljivost drug z drugim. "As-ke-ti-che-skaya pro-sto-ta" uto-piy-sko-go-ta co-che-ta-et-sya z uton-chen-ny žganimi pijačami na-sla-zh-de-niya -mi (coluptas), povezani-z-jezo-ne-v-dobrem-de-te-li in cos-on-ni-em zla življenja, ki so »najvišje dobro« (sum-mum bonum ). Sama oblika uto-družbe življenja, v kateri je zasebna lastnina, denarna cirkulacija, pri-vi-le-gy, pridobljena iz proizvodnje, pro-iz rasti -bu-pomembnega, je postala njegova nekakšna kul- mi-na-tsi-ey gu-ma-ni-stich. sanje o sistemu, ki ljudi povzdiguje v izobražene in dobre. Ljudje, ki so prijazni in prijazni, imajo prvo mesto v Utopiji: iz njihovega števila so izvoljeni najvišji uradniki države-su-dar-st-va (tra-ni-bo-ry ali pro-fi- lar- hee), člani pogl. po-li-tič. or-ga-na (Se-na-ta), kot tudi pra-vi-te-li 54 mest (prin-tsep-sy). V utopijski državi so ljudje, ki so pokazali sposobnost za znanost, ves dan delali, ostali živi pa bi se morali izučiti obrti in delati vsak dan - vendar po 6 ur, in prav tako delati isti 2 leti v kakovost lastnikov zemljišč. Po vsakodnevnem delu so uto-pivci v prostem času peli za »blagoslov znanosti«, razč. vi-da-mi isk-va in fi-zič. up-rage-ne-ni-mi. V Utopiji ste opravili najtežje delo. Postali so državljani, ki so med vojno storili huda kazniva dejanja, ujetništvo, ujetje -chen-nye, in vi-ku-p-len-nye uto-piy-tsa-mi tuje-tsy, ki ne ogrožajo njihove ro-di -zi -la smrtna kazen.

Očitno je T. Mora hkrati z "Uto-pi-ey" delal na "Is-to-ri-ey Ri-char-da III" ("Zgodovina kralja Richarda III"), zgodovinskem sodelovanju, ki ostaja nedokončano. Ta pro-iz-ve-de-de-de-pro-iz-ve-de-de-de-posvečen kratkemu obdobju - od smrti Edvarda IV. do vstopa na prestol Richarda III. (1483) ne vsebuje le istih dogodkov iz zgodovine Anglije, temveč tudi analizo sistema -mi smo oblasti, ki temelji na pro-iz-v-le in na-sili. Sprva je bilo iz-da-no-no-nim-toda leta 1543 v povezavi s kroniko J. Gar-din-ga, nato leta 1548 in 1550 v kroniki E. Halla z navedbo njegove pripadnosti T. Več. Leta 1557 je U. Ras-tell izdal ločeno izdajo »Is-to-riu Ri-char-da III«. Leta 1566 je bila objavljena različica tega pro-iz-ve-de-tiona v latinski jezik, ki je podobna angleškemu jeziku. Leta 1587 je "Is-to-riu Ri-char-da III" ponovno napisal R. Kho-lin-shed v svoji kroniki, iz katere je bila -im-st-vo-val W. Shake-spear, dela na tr-ge-di-ey "Richard III".

Kralj Henrik VIII, ki je dobil ra-zo-re-ni-em kre-st-yan-st-va v re-zul-ta-te ogo-ra-zhi-va -niy, je odobril kritični patos »Utopije ” in leta 1517 imenoval T. Morea za svojega sokoncila. Istega leta je T. More v sodelovanju z angleško de-le-ga-tion študiral v pogajanjih s Francijo, pro-ho -divami v mestih Ka-le in Bu-lon. Leta 1518 je T. More postal kraljev se-re-ta-re, 1520 in 1521 je sodeloval z njim v pogajanjih Svetega rimskega cesarstva Karla V. in trgovcev Hanze. Leta 1521 je začel sedeti v »Star-pa-la-te«, kamor ga je takrat imenovala močna va in ga povišal v viteza.

Henry VIII je cenil T. Bolj zaradi njegovega obsežnega znanja in ostrega uma, z njim se je rad pogovarjal o politiki, znanosti in umetnosti, zaupal mu je de-li-kat-nye v ruskem diplomatskem in literarnem značaju. Obenem sam T. More ni ponovno ovrednotil stopnje do vere gen. Richa VIII. Leta 1521 je bila v imenu kralja objavljena razprava »Obramba sedmih tain proti Mar-ti-na Lu-tera« (»Assertio septem«) sacra-men-tum aduersus Martinum Luthe-rum«), uredil rum, morda pa tudi soavtor T. More. Kot odgovor na pamflet M. Lu-te-ra, ki je na naslovu kralja držal os-corb-le-niya, je T. More leta 1523 objavil -ko-val (sna-cha-la pod psevdonimom Fer-di-nand Ba-ra-vel-liy, nato William Ross) »Odziv na Lu-te-ru« (»Responsio ad Luthe-rum«), v katerem o nemškem re-for-ma-to-ra v pod-str-ka-tel-st-ve na-ro-da do upora proti za- konjske oblasti. V po-le-mi-ke z Lu-ter M. ste se premaknili 4 v stol-la-ta, iz-ra-zha-shih svojega. od-no-she-nie do cerkvene tradicije: 1) o brezpogojni avto-ri-te-th Bibliji; 2) da Sveto pismo ne vsebuje vsega, kar je absolutno povedal Bog; 3) o sposobnosti katol. cerkev (bla-go-da-rya s prisotnostjo Svetega Duha v njej) brez pomote - vendar iz božanskega izročila - iz človeškega bitja; 4) ideja, da za vlado in-ter-pre-ta-cije Pi-sa-niya ni -jem očetov Cerkve in vere vseh kristjanov.

V svojih delih je T. More prednjačil ne le z Lu-the-rjem, ampak tudi s svojimi angleškimi privrženci, vključno z U. Tin-de-lom (1494-1536). V številnih co-chi-ne-niy (»Dialog o herezijah«, 1529; »Op-ro-ver-zhe-nie from-ve-ta Tin-de-la«, 1532-1533 let) T. More niste stopili le proti glavnim lu-te-ran-thesis-s, ki jih premalo podpira Tin-de-lom (spa-setion je ključ-ampak skozi vero, Pi-sa-nie kot njen edini vir, not-your-own-person Czech will itd.), ampak tudi o tem v ten-den-tsi-oz-ny prevodu Svetega pisma v angleščino, v katerem je po mnenju T. Mora Tin opravil ista raziskava o pomenu besed soustvarjalca, vendar pro-premaknjena lyu-te-ran-skaya doc-tri-well. Hkrati je samo idejo o prevodu Pi-sa-niya v angleščino T. More ocenil na način lo-zhi-tel-but.

Aprila 1523 je bil T. More s podporo lorda kanclerja T. Wallseyja izvoljen za govornika Zbornice skupnosti, leta 1524 - vi Kim je leta 1525 dirkal na Oxfordski univerzi. Julija 1525 je dobil mesto kanclerja vojvode Lan-ka-ster-skega. Leta 1527 je T. More poučeval v pogajanjih s predstavniki francoskega kralja v mestu Amiens, leta 1529 - v mirovnem sporazumu med Ang-li-ey, Francijo in Svetim rimskim cesarstvom z njo. Po odstranitvi Walseyja oktobra 1529 je T. Mora prejel veliki pečat lorda kanclerja Anglije. Novembra istega leta je odprl delo reformacijskega par-la-menta, trditev v angleškem slogu -ho-ven-st-vu je nekaj našla pri kralju.

Že leta 1530 je med generalom Richom VIII in T. Morem prišlo do drugačne vrste konflikta, ki je s svojo soup-ru-goy Eka-te-ri-na Ara-gon-skaya postal proti-kdor koli ko-ro-la in tudi ni sprejel verskega po-li-ti-ku-ko-ro-la. T. More, v delu dvorane, pod-napišite pismo, ki so ga leta 1530 sestavili angleško plemstvo in duh-ho-ven-st-vom (vključno s T. Wal-sijem), v katerem je pritožba je bilo namenjeno rimskemu papežu, ki se je dobro-li-ro-poročil s kraljico. T. More prav tako ni podpiral mučenja par-la-men-ta za preprečevanje kon-vo-ka-cij (so-bo-ry du-ho-ven-st-va) brez dovoljenja kralja in napovedal svoje odločitve kot nedelujoče. Sharp cri-ti-ka T. Mora par-la-ment-skogo zakona o prenehanju plačila ti. prvi sadovi Ri-muja so bili prineseni ob njegovem odhodu maja 1532.

Napetost v odnosih med kraljem in T. Morom se je povečala po letu 1533, ko je bil prisoten na so-kraljevanju A. Bo-lana, s katerim se je po ločitvi od Eka-te-ri-na poročil Henrik VIII. Ara-gon-skaya. Začelo se je preganjanje nekdanjega kanclerja, iz katerega je priznal kralja za poglavarja angleške cerkve vi. 13. aprila 1534 se je T. More pojavil pred komisijo Ko-ro-lev-skaya in od njega zahteval prisego po Ak-tu o pred-sto-od-nas-le-diy, ki priznava -vi-za-nas-na-naslednji-novi-co-ro-le-vas. T. Mor je izrazil pripravljenost priznati legitimnost Bo-laneovih pravic, vendar je zavrnil prisego, ker ni bila priznana -wa-la papa's su-pre-ma-tiya.

17. aprila 1534 je bil T. More zaprt v Tau-eru. V zaporu T. Mor, pol-zo-vav-shiy blah-go-da-rya viteza-car-mu ti-tu-lu not-to-ry-mi in-vi-le -giya-mi v primerjavo z drugimi sklepi, napisal teološko delo "Dialog o tolažbi v ne- vzgo-dah" ("Dialog tolažbe proti stiski"). Julija 1535 je bil T. More po državnem pravu obsojen na smrt in usmrčen. Tradicionalna usmrtitev za obsojene v državnem zaporu (by-ve-she-nie, tro-she-she-nie in qua-ver-the-va-nie) je bila za -me-not-on-by-decision of Gen-ri-ha VIII na from-se-che-go-lo-you. Telo T. More je bilo za-ho-ro-not-ampak v cerkvi sv. Petra v Tau-eru, po nekaterih ver-si-yams, v prihodnosti preneseno v cerkev v Chel-si , pri gradnji ene od kapel, ki jih je T. More prinesel sodelovanje. Njegova glava, postavljena po usmrtitvi na Londonskem mostu, je bila po legendi kupljena blizu ki-mi rod-st-ven-ni-ka-mi ali you-da-na do njih. Pozneje, kot trdijo biografi T. Mora, je bila glava dobro ne skupaj s telesom pred -che-ri T. Mora - Mar-ga-ret v tse-rk-vi v Chel-si.

Smrt T. Mora je bila bolj boleča, vendar s časom ni bila ponovno uvedena. Pa-pa Pa-vel III je obljubil, da bo odstranil Gen-ri-ha VIII iz Cerkve, Erazma Roth-ter-dam-sky under-the-black-ki-val, da tako-go-go- ali ni bil in ne bo več v zgodovini, je Karel V izjavil, da bi bil pripravljen izgubiti svoj najboljši klan, kot nasvet, poleg Mo-ruja.

Leta 1886 je rimska cerkev T. More razglasila za blaženega mučenca, leta 1935 pa ka-no-ni-zi-ro-van. Spominski dan sv To-ma-sa Mora, ustanovljena v rimski Cerkvi 14. februarja 1966, pade 22. junija.

Eseji:

Utopija / Prev. in komentatorji A.I. Ma-leyna, F.A. Petrovsky. 2. izd. M., 1953;

Celotna dela. New Haven; L., 1963-1997. vol. 1-21;

Epigrami. Is-to-riya Ri-char-da III / Ed. že pripravljena M. L. Gas-parov, E. V. Kuz-netsov, I. N. Osi-novsky, Yu F. Shultz. M., 1973;

Utopija / Prev. Yu. M. Ka-gan. M., 1978.

Dodatnoliterature:

Surtz E.L. Hvalnica modrosti: komentar verskih in moralnih problemov in ozadij sv. Utopija T. Morea. Chi., 1957;

Surtz E.L. Hvalnica užitka: filozofija, izobraževanje in komunizem v Moreovi utopiji. Camb. (Mass.), 1957;

Hogrefe P. Krog sira T. Mo-reja: program idej in njihov vpliv na posvetno dramo. Urbana, 1959;

Reynolds E.E. Polje je zmagano: življenje in smrt sv. T.More. L., 1968;

Johnson R.S. More's Utopia: ideal in iluzija. New Haven; L., 1969;

Utopija Hexterja J. H. Morea: biografija ideje. Westport, 1976;

Osinovsky I.N. T. Več: uto-pi-che-sky com-mu-nizem, gu-ma-nizem, reform-ma-tion. M., 1978;

Osinovsky I.N. T. Mohr. M., 1985;

T. More, 1478-1978: com-mu-ni-sti-che-che-ideali in zgodovina kulture / Ed. V.I. Ru-ten-bur-ga. M., 1981;

Logan G.M. Pomen More's Utopia. Princeton, 1983;

Kud-ryav-tsev O.F. Re-nes-sans-ny gu-ma-nizem in »utopija«. M., 1991.

Thomas More- angleški humanistični pisatelj, državnik - rojen v Londonu 7. februarja 1478. Njegov oče je bil znan odvetnik, znan po svoji poštenosti. Kraj, kjer je More prejel prvotno izobrazbo, je bila gimnazija sv. Antonija. Pri 13 letih so ga kot paža poslali v hišo canterburyjskega nadškofa. Po prejemu med 1490-1494. šolanje na Oxfordu, nadaljeval študij: oče je vztrajal, da se sin poglobi v študij pravnih ved na londonskih pravnih fakultetah. V istem obdobju je More študiral klasične jezike, dela starodavnih avtorjev in se zbližal z oksfordskimi humanisti, zlasti z Erazmom Rotterdamskim. Prav More je bil posvečen znameniti »Hvalnici neumnosti« tega izjemnega humanista renesanse.

Najverjetneje Thomas More ni bil preveč zainteresiran za kariero odvetnika. Še med študijem prava se je odločil naseliti v bližini samostana in izreči meniške zaobljube. Vendar se je More na koncu odločil služiti domovini na drugačen način, čeprav je do svoje smrti vodil zelo abstinenčni življenjski slog, se postil in nenehno molil.

Okoli leta 1502 je More začel delati kot odvetnik in poučevati pravo, leta 1504 pa je bil izvoljen v parlament. Ker je zagovarjal znižanje honorarjev za Henrika VII., je padel v nemilost in se je moral umakniti iz javnih dejavnosti. Več se je vrnil v politiko leta 1509, ko je umrl Henrik VII. Leta 1510 je bil More ponovno izvoljen v parlament, ki ga je sklical Henrik VIII. Istega leta je bil imenovan na mesto nižjega šerifa glavnega mesta, pomočnika mestnega sodnika glavnega mesta.

Deseta leta so v Morejevi biografiji označena s privabljanjem naklonjene kraljeve pozornosti. Leta 1515 so ga poslali v Flandrijo, kamor je potoval z veleposlaništvom. Medtem ko je v tuji deželi, More začne delati na prvi knjigi izjemnega dela, ki je postalo temelj utopičnega socializma. Končal jo je, ko se je vrnil v domovino, druga knjiga »Utopije« pa je nastala veliko prej. Celotno delo, ki je izšlo leta 1516, je monarh cenil.

»Utopija« ni bila Morejeva prva literarna izkušnja: leta 1510 je v angleščino prevedel biografijo znanstvenika Pica della Mirandola. Vzporedno z Utopijo je More najverjetneje delal na Zgodovini Riharda III., ki je ni bilo mogoče dokončati, kar pa ni preprečilo, da bi veljala za eno najboljših del nacionalne književnosti renesanse.

Po izidu Utopije se je kariera državnika še pospešila. Leta 1518 je bil T. More eden od članov tajnega kraljevega sveta, od leta 1521 pa član najvišje sodne institucije, tako imenovane. Zvezdna zbornica. Istega leta postane gospod, prejme viteški naziv in velika zemljišča. V letih 1525-1527. More je kancler vojvodine Lancaster in od leta 1529 lord kancler. Njegovo imenovanje je bilo brez primere, saj... Več po poreklu ni pripadalo najvišjim krogom.

Leta 1532 se je More upokojil zaradi uradno navedenega razloga slabega zdravja, v resnici pa je njegov odstop povzročil nestrinjanje s stališčem Henrika VIII. glede katoliške cerkve in njegove ustanovitve anglikanske cerkve. Thomas More, ki jo je razglasil za kraljevo glavo, ni priznal, da je zase podpisal »Akt o nadvladi«. Leta 1534 so ga zaprli v Tower, 6. julija 1535 pa so ga usmrtili v Londonu.

V 19. stoletju Katoliška cerkev ga je v 20. stoletju uvrščala med blažene. - v red svetnikov. Toda Thomas More se je v nacionalno in svetovno zgodovino zapisal predvsem kot humanist, mislec in izjemen pisatelj.

Biografija iz Wikipedije

Thomas More(angleščina) Sir Thomas More; 7. februar 1478, London - 6. julij 1535, London) - angleški pravnik, filozof, humanistični pisatelj. Lord kancler Anglije (1529-1532). Leta 1516 je napisal knjigo Utopija, v kateri je na primeru izmišljene otoške države pokazal svoje razumevanje najboljšega sistema družbene ureditve.

More je v reformaciji videl grožnjo cerkvi in ​​družbi, kritiziral je verske poglede Martina Luthra in Williama Tyndala in med službovanjem kot lord kancler preprečil širjenje protestantizma v Angliji. Ni priznal Henrika VIII. kot vodjo anglikanske cerkve in je menil, da je njegova ločitev od Katarine Aragonske neveljavna. Leta 1535 je bil usmrčen na podlagi zakona o izdaji. Leta 1935 je bil kanoniziran za svetnika katoliške Cerkve.

izobraževanje

Thomas se je rodil 7. februarja 1478 kot sin sira Johna Morea, londonskega sodnika višjega sodišča, ki je bil znan po svoji poštenosti. More je dobil osnovno izobrazbo na šoli svetega Antona, kjer je med drugim obvladal latinščino. Po zaslugi očetovih zvez je pri 13 letih prišel h kardinalu Johnu Mortonu, canterburyjskemu nadškofu, razsvetljencu, ki je nekoč zasedal mesto lorda kanclerja. More je nekaj časa služil kot njegova stran. Thomasova vesela osebnost, duhovitost in želja po znanju so navdušili Mortona, ki je napovedal, da bo More postal "čudovit človek".

Leta 1492 je More nadaljeval šolanje v Oxfordska univerza, kjer je študiral pri Thomasu Linacreju in Williamu Grocynu, znanih pravnikih tistega časa. V letih na Oxfordu se je More zanimal za spise italijanskega humanista Pica della Mirandole, čigar biografijo in esej Dvanajst mečev je prevedel v angleščino.

Leta 1494 je More na silo svojega očeta zapustil Oxford in se vrnil v London, kjer je pod vodstvom izkušenih odvetnikov nadaljeval študij prava. Kljub temu, da More postane odličen pravnik, se posveča študiju del antičnih klasikov, s posebnim zanimanjem za Platona in Luciana. Izpopolnjuje se tudi na področju grščine in latinski jeziki in dela na lastnih esejih, ki jih je začel na Oxfordu.

Leta 1497 je More srečal Erazma Rotterdamskega med njegovim obiskom v Angliji na državniški večerji z lordom županom. Morovo prijateljstvo z Rotterdamom je More zbližalo s humanisti, nakar je postal član Erazmovega krožka. Leta 1509 je Erazem v Morejevi hiši napisal svoj znameniti esej »V hvalo norosti«.

1501 More postane odvetnik.

Očitno More ni nameraval vse življenje opravljati odvetniške kariere. Dolgo časa ni mogel izbirati med državno in cerkveno službo. Med študijem v Lincoln's Inn (eni od štirih odvetniških šol) se je More odločil, da bo postal menih in živel v bližini samostana. Vse do smrti se je držal meniškega načina življenja z nenehnimi molitvami in postom. Vendar pa je Morejeva želja, da bi služil domovini, končala njegove meniške težnje. Leta 1504 je bil More izvoljen v parlament, leta 1505 pa se je poročil.

Družinsko življenje

Leta 1505 se je More poročil s 17-letno Jane Colt, najstarejšo hčerko Esquireja iz Essexa. Po biografiji, ki jo je napisal njegov svak William Roper, je bila Thomasu bolj všeč njena mlajša sestra, vendar je iz vljudnosti izbral Jane. Morejevi prijatelji so jo opisali kot tiho in dobrosrčno. Erazem Rotterdamski ji je svetoval, naj pridobi dodatno izobrazbo poleg že pridobljene doma, in postal njen osebni mentor na področju glasbe in literature. More in Jane sta imela štiri otroke: Margaret, Elizabeth, Cecila in Johna.

Leta 1511 je Jane umrla zaradi vročine. V enem mesecu se je More ponovno poročil in za svojo drugo ženo izbral bogato vdovo Alice Middleton. Za razliko od njegove prve žene je bila Alice znana kot močna in neposredna ženska, čeprav Erazmo priča, da je bil zakon srečen. More in Alice nista imela skupnih otrok, vendar je More vzgajal Alicino hčer iz prvega zakona kot svojo. Poleg tega je More postal skrbnik mladega dekleta po imenu Alice Cresacre, ki se je kasneje poročila z njegovim sinom Johnom Moreom. Prišlo je do kuge ljubeči oče, ki je pisal pisma svojim otrokom, ko je bil odsoten zaradi pravnih ali državnih opravkov, in jih spodbujal, naj mu pišejo pogosteje. More se je začel resneje zanimati za izobraževanje žensk in njegov odnos do tega problema je bil za tisti čas zelo nenavaden. Verjel je, da so ženske prav tako sposobne znanstvenih dosežkov kot moški, in vztrajal je, da ga prejemajo njegove hčere visoko šolstvo, tako kot njegov sin.

Verska polemika

Leta 1520 je reformator Martin Luther objavil tri dela: »Nagovor krščanskemu plemstvu nemškega naroda«, »O babilonskem ujetništvu Cerkve«, »O svobodi kristjana«. V teh delih je Luther orisal svoj nauk o odrešitvi po veri, zavračal zakramente in druge katoliške običaje ter opozoril na zlorabe in škodljiv vpliv rimskokatoliške cerkve. Leta 1521 se je Henrik VIII odzval na Luthrovo kritiko z manifestom Assertio septem sacramentorum, ki ga je verjetno napisal in uredil More. V luči tega dela je papež Leo X. podelil Henriku VIII. za njegova prizadevanja v boju proti Luthrovi krivoverstvu naziv »Defensor Fidei« (nenavadno je, da so angleški monarhi še dolgo po tem, ko je Anglija prekinila s katoliško cerkvijo, še vedno nosili ta naziv, angleški kovanci pa še vedno nosijo črke D. F). Martin Luther je v tisku odgovoril Henriku VIII. in ga označil za "prašiča, bedaka in lažnivca". Na zahtevo Henrika VIII je More napisal zavrnitev: Responsio Lutherum. Izšla je konec leta 1523. More je v Responsio zagovarjal nadoblast papeža, pa tudi zakramente drugih cerkvenih obredov. To soočenje z Luthrom je potrdilo konservativne verske težnje, ki jih je zagovarjal More, in od takrat naprej je bilo njegovo delo brez kakršne koli kritike in satire, ki bi lahko veljala za škodljivo avtoriteti cerkve.

V parlamentu

Moreovo prvo dejanje v parlamentu je bilo zagovarjanje znižanja davkov v korist kralja Henrika VII. V maščevanje za to je Henry zaprl Morejevega očeta, ki je bil izpuščen šele po plačilu znatne odkupnine in samoizključitvi Thomasa Morea iz javno življenje. Po smrti Henrika VII. leta 1509 se je More vrnil k svoji karieri politika. Leta 1510 je postal eden od dveh podšerifov Londona.

Na kraljevem dvoru

V 1510-ih je More pritegnil pozornost kralja Henrika VIII. Leta 1515 je bil poslan kot del veleposlaništva v Flandrijo, ki se je pogajalo o trgovini z angleško volno (slavna »Utopija« se začne s sklicevanjem na to veleposlaništvo). Leta 1517 je pomagal umiriti London, ki se je uprl tujcem. Leta 1518 je More postal član tajnega sveta. Leta 1520 je bil del spremstva Henrika VIII. med njegovim srečanjem s francoskim kraljem Frančiškom I. v bližini mesta Calais. Leta 1521 je bila imenu Thomasa Morea dodana predpona "gospod" - za "službe kralju in Angliji" so ga povzdignili v viteza.

Leta 1529 je kralj More imenoval za najvišjo funkcijo v državi - lorda kanclerja. Prvič je lord kancler postal človek iz buržoaznega okolja.

Konflikt s kraljem. Aretacija in usmrtitev

Posebej omembe vredna je situacija z ločitvijo Henrika VIII., ki je pripeljala do Morejevega vzpona, nato do njegovega padca in nazadnje do smrti. Kardinal Thomas Wolsey, nadškof Yorka in lord kancler Anglije, ni uspel doseči ločitve od Henrika VIII in kraljice Katarine Aragonske, zaradi česar je bil leta 1529 prisiljen odstopiti. Naslednji lord kancler je bil sir Thomas More, ki je bil takrat že kancler vojvodine Lancaster in predsednik spodnjega doma. Na žalost vseh, Henrik VIII ni razumel, kakšen človek je More. Globoko veren in dobro izobražen na področju kanonskega prava, je More trdno stal na svojem mestu: samo papež lahko razveže zakon, ki ga je posvetila cerkev. Klemen VII. je bil proti tej ločitvi – Karel V. Španski, nečak kraljice Katarine, je pritiskal nanj.

Leta 1532 je More odstopil s položaja lorda kanclerja zaradi slabega zdravja. Pravi razlog njegov odhod je zaznamoval prekinitev Henrika VIII. z Rimom in ustanovitev anglikanske cerkve; Več je bilo proti temu. Poleg tega je bil Thomas More tako ogorčen zaradi odmika Anglije od »prave vere«, da se ni pojavil na kronanju kraljeve nove žene Anne Boleyn. Seveda je Henrik VIII to opazil. Leta 1534 si je Elizabeth Barton, nuna iz Kenta, drznila javno obsoditi kraljev prelom s katoliško cerkvijo. Izkazalo se je, da si je obupana nuna dopisovala z Morem, ki je imel podobne poglede, in če ne bi prišel pod zaščito lordske zbornice, ne bi ušel zaporu. Istega leta je parlament sprejel »Akt o nadvladi«, ki je kralja razglasil za vrhovnega poglavarja Cerkve, in »Akt o nasledstvu«, ki je vseboval prisego, ki so jo morali dati vsi predstavniki angleškega viteškega reda. Tisti, ki je prisegel:

• priznal kot zakonite vse otroke Henrika VIII. in Anne Boleyn;
• ni hotel priznati nobene oblasti, pa naj gre za oblast posvetnih vladarjev ali cerkvenih knezov, razen oblasti kraljev iz dinastije Tudorjev.

Thomas More je tako kot škof John Fisher iz Rochestra prisegel k tej prisegi, vendar je ni hotel sprejeti, ker je bila v nasprotju z njegovimi prepričanji.

17. aprila 1534 je bil zaprt v Towerju, spoznan za krivega po zakonu o izdaji in obglavljen na Tower Hillu 6. julija 1535. Pred usmrtitvijo se je obnašal zelo pogumno in se šalil.

Zaradi njegove predanosti katolicizmu je Rimskokatoliška cerkev Morea razglasila za svetnika, za svetnika pa ga je leta 1935 razglasil papež Pij XI.

dela

"Zgodovina Richarda III"

Med strokovnjaki še vedno potekajo razprave o tem, ali je Zgodovina Richarda III Thomasa Morea zgodovinska oz umetniško delo. V vsakem primeru v glavnem zgodbe to delo sovpada z večino kronik in zgodovinske raziskave, in sicer z »Novimi kronikami Anglije in Francije« R. Fabiana, zapiski D. Mancinija, P. Carmiliana, P. Virgila, deli B. Andre. Pripovedi kronistov in pisateljev se od zgodovine, ki jo piše Thomas More, razlikujejo le v podrobnostih. Hkrati je v "Zgodovini Richarda III" jasno naveden značaj avtorja, v mnogih primerih so podane ocene o tem, kaj se je zgodilo leta 1483 zgodovinski dogodki. Torej, glede izvolitve Riharda III. za kralja zgodovinar piše, da to ni "... nič drugega kot kraljevske igre, le da se ne igrajo na odru, ampak večinoma na odru."

Pesniška dela in prevodi

Thomas More je bil avtor 280 latinskih epigramov, prevodov in kratkih pesmi. Thomas More je aktivno sodeloval pri prevodih iz starogrški jezik, ki je bila v njegovi dobi veliko manj priljubljena od latinščine.

Po Yu. F. Schultzu, izraženem v članku "Poezija Thomasa Morea", je natančna datacija velike večine Morejevih epigramov težavna. Vendar pa je tako pri izbiri epigramov kot v pesniških delih Thomasa Morea glavna tema podoba idealnega vladarja, številni epigrami in pesniška dela so ideološko blizu delu Thomasa Morea "Utopija".

"utopija"

Od vseh Morejevih literarnih in političnih del najvišjo vrednost ima "Utopijo" (objavil jo je leta 1516 Dirk Martens) in ta knjiga je ohranila svoj pomen za naš čas - ne le kot nadarjen roman, ampak tudi kot delo socialistične misli, ki je briljantno v svojem konceptu. Literarni viri»Utopije« - Platonova dela (»Republika«, »Kritij«, »Timaj«), potopisni romani 16. stoletja, zlasti »Štiri potovanja« (lat. Quatuor Navigationes) Ameriga Vespuccija in nekateri obsegu, dela Chaucerja, Langlanda in politične balade. Zaplet "Utopije" je vzet iz Vespuccijevih "Potovanj" - srečanje s Hythlodeusom, njegove dogodivščine. More je ustvaril prvi koherentni socialistični sistem, čeprav razvit v duhu utopičnega socializma.

Thomas More je svoje delo poimenoval "Zlata knjiga, tako uporabna kot zabavna, o najboljši strukturi države in o novem otoku Utopija."

"Utopija" je razdeljena na dva dela, ki si vsebinsko nista zelo podobna, a logično neločljiva drug od drugega.

Prvi del Morejevega dela je literarni in politični pamflet; pri tem je najmočnejša kritika sodobnih družbenopolitičnih redov: graja »krvavo« delavsko zakonodajo, nasprotuje smrtna kazen in strastno napada kraljevi despotizem in vojno politiko, ostro zasmehuje parazitizem in razuzdanost duhovščine. Posebej ostro pa Mor napade ograje skupnih posesti, ki so uničile kmečko ljudstvo: »Ovce so,« je zapisal, »požrle ljudi«. Prvi del Utopije ne prinaša le kritike obstoječega reda, ampak tudi reformni program, ki spominja na Moreove prejšnje, zmerne projekte; ta del je očitno služil kot paravan za drugega, kjer je v obliki fantastične zgodbe izrazil svoje najgloblje misli.

V drugem delu se znova pokažejo Moreove humanistične težnje. More je na čelo države postavil »modrega« monarha, ki je sužnjem dovolil prisrčno delo; veliko govori o grški filozofiji, zlasti o Platonu: sami junaki Utopije so goreči privrženci humanizma. Toda pri opisovanju družbenoekonomskega sistema svojega izmišljena država Več ponuja ključne določbe za razumevanje njegovega položaja. Najprej je v Utopiji ukinjena zasebna lastnina in uničeno vsako izkoriščanje. Na njenem mestu se vzpostavi podružbljena proizvodnja. To je velik korak naprej, saj je bil socializem za prejšnje socialistične pisce potrošniške narave. Delo je v »Utopiji« obvezno za vse, vsi državljani do določene starosti pa se izmenično ukvarjajo s kmetovanjem, kmetijstvo opravljajo obrtniki, vendar je mestna proizvodnja zgrajena na družinsko-obrtniškem principu - vpliv nerazvitih ekonomski odnosi v času Mora. V Utopiji prevladuje ročno delo, ki pa traja le 6 ur na dan in ni izčrpavajoče. More nič ne pove o razvoju tehnologije. Zaradi narave proizvodnje v državi Mora ni menjave, tudi denarja ni, obstaja le za trgovinske odnose z drugimi državami, trgovina pa je državni monopol. Distribucija izdelkov v Utopiji poteka glede na potrebe, brez strogih omejitev. Politični sistem utopistov je kljub prisotnosti kralja popolna demokracija: vsi položaji so volilni in jih lahko zasede kdorkoli, vendar, kot se za humanista spodobi, More daje vodilno vlogo inteligenci. Ženske uživajo popolno enakopravnost. Šola je tuja sholastiki, zgrajena je na kombinaciji teorije in proizvodne prakse.

Vse religije v Utopiji so obravnavane tolerantno, prepovedan pa je le ateizem, za katerega so bili odvzeti državljanske pravice. V zvezi z vero zavzema More vmesni položaj med ljudmi religioznega in racionalističnega pogleda na svet, v zadevah družbe in države pa je čisti racionalist. V prepričanju, da je obstoječa družba nerazumna, More hkrati izjavlja, da gre za zaroto bogatih proti vsem članom družbe. Moreov socializem v celoti odseva razmere okoli njega, težnje zatiranih množic mesta in podeželja. V zgodovini socialističnih idej njegov sistem široko postavlja vprašanje organizacije družbena proizvodnja, in v državnem merilu. Je tudi nova stopnja v razvoju socializma, ker priznava pomen državne organizacije za izgradnjo socializma, vendar More naenkrat ni mogel videti perspektive brezrazredne družbe (v Moreovi utopiji suženjstvo ni bilo odpravljeno), ki izvaja načelo »od vsakega po sposobnostih, vsakemu po njegovih potrebah« brez sodelovanja državne oblasti, ki je postala nepotrebna.

Politični pogledi

• Glavni vzrok vseh slabosti in nesreč je zasebna lastnina in iz tega izhajajoča nasprotja med interesi posameznika in družbe, bogatih in revnih, razkošja in revščine. Zasebna lastnina in denar povzročata zločine, ki jih ne morejo ustaviti nobeni zakoni ali sankcije.
• Utopija (idealna država) je nekakšna federacija 54 mest.
• Struktura in uprava vsakega mesta sta enaki, vendar je glavno osrednje mesto Amaurot, v katerem se nahaja glavni senat. V mestu je 6000 družin; v družini - od 10 do 16 odraslih. Vsaka družina se ukvarja z določeno obrtjo (dovoljen je prehod iz ene družine v drugo). Za delo na podeželskih območjih, ki mejijo na mesto, se oblikujejo "vaške družine" (od 40 odraslih), v katerih mora prebivalec mesta delati vsaj dve leti.
• Uradniki v Utopiji so izvoljeni. Vsakih 30 družin voli filarha (syphogrant) za eno leto; na čelu 10 filarhov je protofilarh (tranibor). Protofilarhi so izvoljeni izmed znanstvenikov. Sestavljajo mestni senat, ki ga vodi knez. Princa (adem) izvolijo mestni filarhi izmed kandidatov, ki jih predlaga ljudstvo. Položaj princa je neodstranljiv, razen če je osumljen stremljenja k tiraniji. Najvažnejše mestne zadeve odločajo ljudske skupščine; izvolijo večina uradnike in posluša njihova poročila.
• V Utopiji ni zasebne lastnine (njen avtor jo ima za vzrok vsega zla), zato so spori med utopisti redki in zločini redki; zato utopisti ne potrebujejo obsežne in zapletene zakonodaje.
• Utopisti močno gnusijo vojno kot resnično brutalno dejanje. Ker pa ne želijo razkriti, če je treba, svoje nezmožnosti, se nenehno ukvarjajo z vojaško znanostjo. Običajno se plačanci uporabljajo za vojno.
• Utopisti priznavajo kot povsem upravičen razlog za vojno tisti primer, ko ljudstvo, ki ima zaman in zaman ozemlje, ki ga samo ne uporablja, vendar noče uporabljati in ga posedovati drugim, ki po zakonu narave mora hraniti iz njega.
• V Utopiji obstaja institucija suženjstva. Po mnenju Moreja v tej idealni državi obstajajo in bi morali biti sužnji (nemočna kategorija prebivalstva), ki zagotavljajo možnost uresničevanja načela "od vsakega po njegovih zmožnostih, vsakemu po njegovih potrebah" za vsakega svobodnega državljana.

V kulturi

Drama Sir Thomas More je bila napisana leta 1592. Njegovo avtorstvo pripisujejo skupini dramatikov, med katerimi so Henry Chettle, Anthony Mundy, Thomas Heywood in William Shakespeare (delno ohranjeno zaradi cenzure).

O Thomasu Moru so leta 1966 posneli film Človek za vse letne čase. Ta film je prejel dve nagradi na Moskovskem filmskem festivalu (1967), šest oskarjev (1967), sedem nagrad BAFTA (1968) in številne druge nagrade. Vlogo sira Thomasa Morea je odigral angleški igralec Paul Scofield.

Naslov filma je povzet po Robertu Whittingtonu, Morejevem sodobniku, ki je o njem leta 1520 pisal:

More je človek angelske inteligence in izjemne učenosti. Ne poznam mu enakega. Kje drugje je človek s tako plemenitostjo, tako skromnostjo, tako prijaznostjo? Ko je pravi čas, je presenetljivo radoživ in radoživ, ko je pravi čas, je prav žalostno resen. Človek za vse čase.

V britansko-irsko-kanadski zgodovinski televizijski seriji The Tudors vlogo Thomasa Morea igra britanski igralec Jeremy Northam.

Biografija Thomasa Morea in njegov odnos s kraljem Henrikom VIII. sta bila podlaga za romana Wolf Hall in Bring Up the Bodies angleške pisateljice Hilary Mantel ter po njiju posneto BBC-jevo miniserijo Wolf Hall. V vlogi Thomasa Morea je britanski igralec Anton Lesser.

Izdaje

• Mor T. Utopija / Prev. iz lat. in komentirajte. A. I. Malein in F. A. Petrovski. - M.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1953. - 297 str. - (Predhodniki znanstvenega socializma). - 10.000 izvodov.
• Mor T. Utopija. / Per. iz latinščine Yu. M. Kagan. Vstop Art. I. N. Osinovskega. - M.: Nauka, 1978. - (“Predhodniki znanstvenega socializma”) - 416 str. - 50.000 izvodov.