Kaj je vest? Kaj je vest in kaj pomeni živeti po vesti? Kaj je slaba vest

Vest je določena moralna napetost, človekovo doživljanje besed in dejanj. Poleg tega lahko problem vesti vpliva ne samo na lastna dejanja in besede osebe, ampak tudi na dejanja nekoga drugega, pomen besede vest pa se izkrivlja od posameznika do posameznika.

Opredelitev in vrste

Precej težko je takoj ugotoviti, kaj je vest. Dejstvo je, da je problem vesti stoletja star in da so psihologi in filozofi vsakega obdobja to besedo definirali nekoliko drugače.

Kaj pomeni vest s psihološkega vidika: to je lastnost osebe, ki kaže, da je sposoben nositi odgovornost za svoja dejanja in besede. Filozofi občutek vesti opredeljujejo kot moralno samozavedanje, ki razlikuje med dobrim in slabim in tudi motivira človeka k dobrim dejanjem.

V. Dahl je dal vest naslednjo definicijo: to je notranja zavest, skrivni kotiček duše, kjer se pojavi linč nad vsakim dejanjem in stavkom, ki jih deli na dobre in slabe, pa tudi občutek, ki lahko povzroči ljubezen do dobrega in odpora do zla.

Čast in vest sta lastni moralnim ljudem, ki se držijo načel pravičnosti in življenjskih pravil. Če človeka grize vest, to pomeni, da je storil dejanje, ki ga sam ne more odobriti.

Če človeka nikoli ne muči, se reče, da je brez duše. Če je torej izrečenih besed in dejanj nemogoče vzeti nazaj, zakaj je vest potrebna in ali je sploh potrebna, ali obstajajo motivi in ​​načini, kako se vesti znebiti?

Koncept v religiji

V krščanski terminologiji je ta beseda sestavljena iz druženja in sporočila. To pomeni, kar v krščanstvu pomeni živeti po vesti – živeti v korist družbe, živeti skupaj z njo. Globoko verni ljudje pogosto pravijo, da če nas muči vest, nas božji glas obsoja za nekatera nečedna dejanja.

Zakaj je za vse drugače?

Ko muči vest, se človek ukvarja s samopregledovanjem in samomučenjem, se graja in sramuje, pri čemer dejanje vedno znova ponavlja v svoji glavi kot predmet očitka. Nekaterih to ne muči in jih nikoli ni mučilo, ker se ne zavedajo, da s svojimi dejanji nekomu povzročajo škodo.

Pravzaprav so takšni moralni občutki značilni za ljudi, vzgojene po določeni shemi razlikovanja med dobrim in zlim. Do odraslosti se v njihovih glavah oblikuje tako imenovani standard, s katerim določajo barvo svojih in dejanj drugih ljudi. Ta vzgojni vzorec je zelo pogost: majhnim otrokom pogosto slišimo reči, da je nabiranje listja na drevesih slabo, delitev igrač pa je dobra.

Toda takšna vzgoja lahko osrečuje otroka v prihodnosti le, če starševski pomeni in definicije dobrega in zla niso bili izkrivljeni.Če so bili ti koncepti vcepljeni v izkrivljeni obliki ali sploh niso bili vcepljeni, je možno, da v odraslem življenju človek živi, ​​ne da bi dal račun časti in vesti.

Kaj pomeni imeti vest?

Na vprašanje: Ali je vest potrebna? Odgovoriti je mogoče le pritrdilno. Človekova vest služi kot pravično, a tudi neusmiljeno merilo njegovih dejanj. Če vas peče vest, to pomeni, da to, kar ste storili, ne ustreza vašim predstavam o dobrih ali nevtralnih dejanjih.

Če si predstavljamo, da čast in vest nista lastni nobenemu človeku na Zemlji, lahko mirno rečemo, da se bo začel kaos. Vsak bo počel povsem naključne stvari: šel in ubil storilca, ki je za druge hranilec družine in oboževan sorodnik, nekomu ukradel denar, morda zadnji, namenjen za hrano ali zdravljenje. Konec koncev, dogovoriti se za sestanek in se ne pojaviti, žaliti ali udariti - vse to bi bilo univerzalno, ker nihče ne bi mogel reči, da so ta dejanja gnusna in nepoštena do drugih.

Sigmund Freud je to lastnost opisal precej na kratko. Verjel je, da izvira iz otroštva: otrok je odvisen od starševske ljubezni in se ravna v skladu z njihovim merilom dobrega in zla, da te ljubezni ne izgubi.

Iz tega izhaja, da se vest pojavi prav v otroštvu, pri njenem oblikovanju pa imajo pomembno vlogo starši in okolje. Ponavljajoče se študije so dokazale, da vestna oseba postane tista, ki je starši v otroštvu niso tepli zaradi prestopkov, ampak so izražali svojo žalost zaradi njegovega vedenja. Kot odrasel je ta oseba odgovorna za vsako besedo, ki jo izreče, in naredi vse v skladu s tem.

Pekoča vest

Ta beseda ima veliko definicij in med temi definicijami je ena stabilna - mučenje in grizenje. Kaj naj naredi človek, ki ga muči vest? Najprej bodite veseli zase. To pomeni, da jasno vidite težavo in veste, kaj ste storili in zakaj ste izgubili mir.

Včasih so potrebni odkriti pogovori o problemu. Na primer starši, sestre in bratje, bližnji prijatelji, zakonci - to so ljudje, ki bi vas morali kakor koli sprejeti, kar pomeni, da vas bodo poslušali, če vas bo mučila lastna vest.

Če je izguba ravnovesja posledica dejanj ali besed, ki prizadenejo drugo osebo, jo morate prositi za odpuščanje. Sprejeto opravičilo bo pravi balzam za razburjeno dušo.

Ne poskušajte preglasiti takih občutkov ali jih definirati kako drugače in jih pripisati utrujenosti ali živčnosti. Če imate čast priznati, kaj ste si storili, bo življenje postalo veliko lažje.

Mučno dejanje ni vedno enakovredno občutkom, ki jih doživlja storilec. Na primer, nekateri močno pretiravajo, kar so storili - ta situacija je dobro opisana v kratki zgodbi Antona Čehova "Smrt uradnika." Oseba se lahko preprosto spravi v histerijo, če za to ni objektivnih razlogov.

Najbolj učinkovit je še vedno dialog z užaljeno osebo. Ne pozabite, da odkrito opravičilo ni ponižanje ali žalitev ponosa, ampak vas pokaže kot visoko moralno in izobraženo osebo, ki lahko odgovarja za svoje besede in dejanja.

Razlike od časti

Čast, vest, krivda, dolžnost - to je le kratek seznam pogojev, ki se pogosto identificirajo. Čast in vest sta precej blizu pojma, vendar imata določene razlike, in to temeljne.

S slednjim merimo lastna dejanja v odnosu do drugih. To je nekakšen notranji sodnik vseh besed in dejanj, ki so nekomu prinesli veselje in nekomu žalost. V skladu s tem postane duša dobra in lahka, drugače pa muči vest.

Čast je merilo obnašanja do samega sebe. Obstaja pogost izraz: to je pod mojo častjo in dostojanstvom. To pomeni, da oseba ne more delovati na določen način, ne da bi prizadela lastna čustva.

Omeniti velja, da čast prinaša veliko večjo odgovornost.Čast je niz strogih pravil in načel, v katerih se človek vzgaja že od otroštva. To ne pomeni, da se postavljate nad druge, nasprotno, to pomeni, da poznate svoje mesto med ljudmi in do sebe ravnate strožje kot do drugih.

kategorijo etike, ki zajema moralna vprašanja. samokontrola posameznika, sposobnost osebe, da samostojno oblikuje moralna navodila zase, zahteva njihovo izpolnitev od sebe in ocenjuje svoja dejanja. V stari grščini mitologija S. dobi fantastično. upodobitev v obliki podobe Erinije, boginje prekletstva, maščevanja in kazni, ki zasledujejo in kaznujejo zločince, a delujejo kot dobrotnice (evmenide) v odnosu do skesanih. V etiki je problem osebnega socializma prvi zastavil Sokrat, ki ga je imel za vir morale. človekovih sodb, njegovega samospoznanja (starogrško ??????????, tako kot latinsko conscientia, pomeni tako S. kot zavest). V tej obliki je Sokrat zagovarjal osvoboditev posameznika izpod brezpogojne oblasti družb nad njim. in plemenske tradicije. Vendar šele v sodobnem času kategorija S. pridobi velik pomen v etiki, ki odraža proces osvoboditve posameznika od fevdalnega razreda, ceha in cerkve. ureditev v času razvoja meščan. odnosov. Vprašanje osebnega S. je eno od središč. v ideologiji reformacije (Luthrova ideja, da je božji glas prisoten v zavesti vsakega vernika in ga vodi ne glede na cerkev). Materialistični filozofi 17.–18. (Locke, Spinoza, Hobbes, drugi materialisti 18. stoletja), ki zanikajo prirojen značaj S., opozarjajo na njegovo odvisnost od družb. izobrazba, življenjski pogoji in interesi posameznika. Če se omejijo le na navedbo te odvisnosti, praviloma pridejo do relativistične razlage, na primer Locke pravi, da »... če pogledamo ljudi, kakršni so, bomo videli, da na enem mestu nekateri. čutiti kesanje vesti zaradi storitve ali nestoritve dejanj, ki jih drugi na drugem mestu štejejo za vredne« ​​(Izbr. filos. prod., zv. 1, M., 1960, str. 99). Podobno idejo izraža Holbach (glej "Sistem narave", M., 1940, str. 140). Relativistična razlaga S., ki ima med razsvetljenci antifevd. in antiklerik. smeri, ki razglaša svobodo osebnega S., ji vendarle odvzema pomen. V kolikor je S. osebne, "notranje" narave, je zaradi tega predmet vpliva države in družbe kot celote (čeprav vzgojitelji ne zanikajo, da je S. prerogativ posameznika. Holbach definira S. . kot oceno, ki jo "... v svoji duši dajemo svojim dejanjem" - "Žepna teologija", M., 1959, str. 172). V nasprotju s tem idealistični. etika razvila idejo o avtonomnem posamezniku, ki določa moralo neodvisno od družbe. pravo. Tako Rousseau verjame, da so zakoni kreposti "zapisani v srcih vsakogar" in zadostujejo, da jih poznamo. ..poglobite se vase in v tišini strasti prisluhnite glasu svoje vesti" ("O vplivu znanosti na moralo", Sankt Peterburg, 1908, str. 56). Kant meni, da je edini resnično moralni zakon da je razumno bitje tisto, kar si daje Ideja osebne avtonomije je na koncu pripeljala do aprioristične razlage S. Po Kantu S. ni nekaj pridobljenega. Vsak človek kot moralno bitje ima vest Znotraj njega je Fichte še bolj ostro izrazil podrejenost zunanji avtoriteti. v katerem je etični koncept zanikan univerzalno naravo moralnega zakona: na primer, Sartre meni, da je edino merilo morale privrženost »popolnoma svobodnemu« individualnemu načrtu, človekovo zavračanje »slabe vere« v obstoj. objektivna merila., je že podal kritiko relativističnega in subjektivističnega razumevanja, ki je hkrati pokazalo protislovno naravo S. S. T. ZR. Hegel, S. »ima svojo resnico v neposredni gotovosti same sebe«, »jo določa na podlagi sebe«. Toda ta S.-ova samozanesljivost potegne za seboj »samovoljnost posameznika«, ki lahko katerikoli vsebini »pripiše ... lastno vestnost«. Zato, poudarja Hegel, S. pridobi svojo resničnost šele v "univerzalni samozavesti" zahvaljujoč "univerzalnemu okolju" (družbi), v katerem se človek znajde (glej Soch., vol. 4, M., 1959, str. 339–52). Vendar ob priznavanju prioritete društev. zavest nad osebnim, Hegel razlaga objektivno in idealistično, kot utelešenje absolutnega. duha, vendar je takojšnja. meni, da je religija izraz v zavesti posameznika: »Torej, vest je v veličini svoje večvrednosti nad določenim zakonom in vsako vsebino dolžnosti ... moralni genij, ki ve, da je notranji glas njene neposredne vednosti je glas božanskega ... To osamljeno bogoslužje je hkrati v bistvu skupnostno bogoslužje ...« (prav tam, str. 351–352). Feuerbach ugotavlja materialistično. razlaga, da se S. človeku zdi kot glas njegove notranjosti in hkrati kot glas, ki prihaja od zunaj, se s človekom spušča v prepir in obsoja njegova dejanja. S. imenuje "drugi jaz" osebe, vendar poudarja, da ta alter ego ne prihaja od Boga in ne nastane "na čudežen način spontanega generiranja". »Kajti kot pripadnik te skupnosti, kot pripadnik tega plemena, tega ljudstva, tega obdobja nimam v svoji vesti nobenega posebnega ali drugega kazenskega zakona. .. očitam si samo tisto, kar mi drugi očita ... ali pa bi mi vsaj lahko očital, če bi vedel za svoja dejanja ali pa bi sam postal predmet graje vrednega dejanja« (Izbrana filozofska dela, t 1, M. , 1955, str. 630). ki ne more misliti« (K. Marx, glej K. Marx in F. Engels, Dela, 2. izd., zv. 6, str. 140) Vire osebnih konfliktov je treba navsezadnje iskati v družbenih nasprotjih, ki na en način ali drugače vplivajo na posameznika in se odražajo v njegovi zavesti, nasprotja med interesi različnih razredov, med družbami in osebnimi interesi, med refleksijo družbenih in zgodovinskih institucij ter razumevanjem zasebne osebe soočajo posameznika s potrebo za njegovo lastno izbiro, katere alternative predstavljajo problem njegovega osebnega jaza. V tem smislu je treba razumeti Leninovo navodilo, da »ideja determinizma, ki vzpostavlja nujnost človeških dejanj, nikakor ne uničuje razuma. ali človekove vesti, niti ocene njegovih dejanj« (Dela, zv. 1, str. 142). Marksizem ne zanika specifično osebnega značaja socializma, razkriva le njegovo vsebino: čim višja je mera družb. razvoja posameznika, njene družbene dejavnosti in zavesti, tem večjo vlogo ima S. v njenem življenju odprava razredno-antagonističnih. odnosov v družbi in nato razvoj komunist. odnosi, ko se bodo vzpostavili, se bo pravna prisila postopoma umaknila morale. vpliv, sam vpliv pa bo vedno bolj sovpadal z ukazi osebnega S. in ga bo zato v veliki večini primerov izvajal preko osebnega zavedanja posameznika. »...V človeških odnosih bo kazen učinkovita in ne bo nič drugega kot obsodba, ki jo storilec izreče sam sebi... Pri drugih ljudeh bo, nasprotno, srečal naravne rešitelje od kazni, ki jo je sam naložil sam...« (Marx K. in Engels F., Soč., 2. izd., zvezek 2, str. 197). Lit.: Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Že v starih časih so filozofi in modreci razmišljali o tem glasu: od kod prihaja in kakšna je njegova narava? Predstavljene so bile različne predpostavke in teorije. Prisotnost tega glasu je povzročala posebne težave filozofom in znanstvenikom »novega časa«, ki v človeku vidijo le materialno bitje in zanikajo obstoj duše.

Bili so darvinisti, ki so trdili, da je vest nepotreben občutek, ki se ga je treba znebiti. Zanimivo je navesti besede Hitlerja, ki je bil, kot je znano, eden od mislecev socialnega darvinizma (nauka, po katerem zakoni naravne selekcije in boja za obstoj, ki po Charlesu Darwinu delujejo v narave, velja tudi za človeško družbo): "Človeka osvobajam ponižujoče himere, imenovane vest". In Hitler je tudi rekel: "Vest je izum Judov."

Jasno je, da je nemogoče doseči jasno razumevanje duhovnih pojavov s pomočjo zgolj predpostavk. Samo Bog, ki natančno pozna bistvo duhovnih pojavov, jih lahko razkrije ljudem.

Vsak človek pozna svoj notranji glas, imenovan vest. Od kod torej prihaja?

Vir glasu vesti je prvotno dobra narava (duša) človeka.Že ob samem stvarjenju človeka je Bog vpisal svojo podobo in podobnost v globino njegove duše (1 Mz 1,26). Zato se običajno kliče vest božji glas v človeku. Ker je moralni zakon, zapisan neposredno v človekovem srcu, deluje v vseh ljudeh, ne glede na njihovo starost, raso, vzgojo in stopnjo razvoja. Poleg tega je vest lastna le na "človeški ravni"; živali so podvržene le svojemu nagonu.

Tudi naša osebna izkušnja nas prepriča, da je ta notranji glas, imenovan vest, izven našega nadzora in se izraža neposredno, brez naše želje. Tako kot se ne moremo prepričati, da smo siti, ko smo lačni, ali da smo spočiti, ko smo utrujeni, tako se ne moremo prepričati, da smo ravnali dobro, ko nam vest pravi, da smo ravnali slabo.

Vest je človekova sposobnost razlikovanja med dobrim in zlim, osnova univerzalne morale.

Degradacija vesti

Človeška vest sprva ni delovala sama. V človeku pred padcem je delovala skupaj s samim Bogom, ki po svoji milosti prebiva v človeški duši. Preko vesti je človekova duša sprejemala sporočila od Boga, zato vest imenujemo božji glas ali glas človeškega duha, razsvetljenega s Svetim Božjim Duhom. Pravilno delovanje vesti je možno le v njenem tesnem medsebojnem delovanju z božansko milostjo Svetega Duha. To je bila človeška vest pred padcem.

Vendar po padcu vest je bila pod vplivom strasti in njen glas je začel bledeti zaradi zmanjšanja delovanja Božje milosti. Postopoma je to vodilo v hinavščino, v opravičevanje človeških grehov.

Če človek ne bi bil poškodovan zaradi greha, ne bi potreboval pisane postave. Vest je lahko resnično vodila vsa njegova dejanja. Potreba po pisanem zakonu se je pojavila po padcu, ko človek, zatemnjen od strasti, ni več jasno slišal glasu svoje vesti.

Ponovna vzpostavitev pravilnega delovanja vesti je možna le pod vodstvom Božje milosti Svetega Duha, dosegljiva le po živi združitvi z Bogom, ki razodeva vero v Bogočloveka Jezusa Kristusa.

Obžalovanje

Ko človek prisluhne glasu svoje vesti, vidi, da ta vest govori v njem najprej kot sodnik, strog in nepodkupljiv, ki ocenjuje vsa človekova dejanja in izkušnje. In pogosto se zgodi, da je neko dejanje koristno za človeka ali je vzbudilo odobravanje drugih ljudi in v globini svoje duše ta oseba sliši glas vesti: "to ni dobro, to je greh ... ”. Tisti. človek to čuti globoko v sebi in trpi, obžaluje, da je to storil. Ta občutek trpljenja se imenuje »kesanje«.

Ko ravnamo dobro, doživljamo mir in spokojnost v duši, in obratno, po storjenem grehu doživljamo očitke vesti. Ti očitki vesti se včasih spremenijo v strašno muko in muko in lahko človeka spravijo v obup ali izgubo duševnega ravnovesja, če si z globokim in iskrenim kesanjem ne povrne miru in miru v svoji vesti ...

Neprijazna dejanja v človeku povzročijo sram, strah, žalost, krivdo in celo obup. Tako sta se na primer Adam in Eva, ko sta okusila prepovedani sad, sramovala in se skrila, da bi se skrila pred Bogom (Geneza 3,7-10). Kajn, ki je iz zavisti ubil svojega mlajšega brata Abela, se je začel bati, da bi kdo od mimoidočih ubil tudi njega (1 Mz 4,14). Kralj Savel, ki je zasledoval nedolžnega Davida, je jokal od sramu, ko je izvedel, da mu je David namesto maščevanja njegove zlobe prizanesel življenje (1 Samuelova 26).

Obstaja mnenje, da je ločenost od Stvarnika korenina vsega trpljenja na svetu, zato je vest najbolj grozna in boleča izkušnja človeka.

Ampak vest ne posega v človekovo svobodno voljo. Nakazuje le, kaj je dobro in kaj je zlo, in na človeku je, da svojo voljo nagne k prvemu ali drugemu, potem ko je od svoje vesti prejel informacije, potrebne za to. Oseba je odgovorna za to moralno izbiro.

Če človek ne spremlja svoje vesti in ji ne prisluhne, se postopoma »njegova vest prekrije s plastjo izmečka in postane neobčutljiv«. Greši, pa se zdi, da se mu ne zgodi nič posebnega. Človeka, ki je uspaval svojo vest, utopil njen glas z lažmi in temo vztrajnega greha, pogosto imenujemo brezvesten. Božja beseda imenuje take trdovratne grešnike ljudi s pekočo vestjo; njihovo duševno stanje je izjemno nevarno in lahko usodno za dušo.

Svoboda vesti- to je svoboda človekovih moralnih in etičnih nazorov (tj. Kaj se šteje za dobro in zlo, vrlino ali zlobnost, dobro ali slabo dejanje, pošteno ali nepošteno vedenje itd.).

V Franciji je bilo načelo svobode vesti prvič razglašeno v 10. členu Deklaracije o pravicah človeka in državljana (1789), ki je bila osnova zakonodaje francoske države v času buržoaznih revolucij. Svoboda vesti je bila med drugimi človekovimi svoboščinami razglašena v Splošni deklaraciji človekovih pravic, ki jo je sprejela Generalna skupščina ZN leta 1948, in v Mednarodnem paktu o državljanskih in političnih pravicah leta 1966. Leta 1981 je Generalna skupščina ZN sprejela Deklaracija o odpravi vseh oblik nestrpnosti in diskriminacije na podlagi vere ali prepričanja. Svoboda vesti je kot ustavna svoboščina zapisana v 2. čl. 28 Ustave Ruske federacije.

Razumevanje (in zahteva) svobode v vidiku verskih odnosov je bilo v različnih zgodovinskih situacijah napolnjeno z različno vsebino. Svoboda vesti se začne s priznanjem pravice do »notranjega prepričanja«. Tu gre za zamenjavo pojmov – svobodo vesti zamenja svoboda prepričanja. Pravno svoboda vesti pomeni pravico državljanov, da izpovedujejo katero koli vero ali da ne izpovedujejo nobene vere.

Vendar se mnogi ljudje zgražajo nad konceptom »svobode vesti«. Za uradno označevanje človekove sposobnosti za kakršno koli prepričanje je treba uporabiti izraz "svoboda prepričanja", za označevanje možnosti izpovedovanja katere koli vere pa izraz "svoboda veroizpovedi". Koncept »svobode vesti« diskreditira vest kot moralno kategorijo, saj ji daje značaj neobveznosti in moralne neodgovornosti.

Vest je univerzalni moralni zakon

Vest je notranji moralni zakon vsakega človeka. Nobenega dvoma ni, da je moralni zakon vgrajen v samo naravo človeka. To dokazuje nedvomna univerzalnost pojma morale v človeštvu. Po tem zakonu Bog vodi vse človeško življenje in delovanje.

Znanstveniki (antropologi), ki preučujejo običaje in navade zaostalih plemen in ljudstev, pričajo, da doslej ni bilo najdenega niti enega plemena, niti najbolj divjega, ki bi mu bili tuji nekateri koncepti moralnega dobrega in zla.

Tako vsak človek, ne glede na to, kdo je, Jud, kristjan, musliman ali pogan, čuti mir, veselje in zadovoljstvo, ko dela dobro, in nasprotno, čuti tesnobo, žalost in zatiranje, ko dela zlo.

Ob prihajajoči zadnji sodbi bo Bog ljudi sodil ne le po njihovi veri, ampak tudi po pričevanju njihove vesti. Zato, kot uči apostol Pavel, se lahko pogani rešijo, če njihova vest pričuje Bogu o njihovem krepostnem življenju. Na splošno se grešniki, tako verni kot neverni, podzavestno čutijo odgovorne za svoja dejanja. Tako bodo po Kristusovih preroških besedah ​​grešniki pred koncem sveta, ko bodo videli bližajočo se božjo pravično sodbo, prosili zemljo, naj jih pogoltne, in gore, naj jih prekrijejo (Lk 23,30, Raz. 6 :16). Zločinec lahko uide drugi človeški sodbi, vendar ne bo nikoli ušel sodbi svoje vesti. Zato nas straši poslednja sodba, ker bo naša vest, ki pozna vsa naša dejanja, nastopila kot naša tožilka in tožnica.

Gradivo je pripravil Sergey SHULYAK

Cerkev Trojice, ki daje življenje, Moskva

"Nimaš vesti!", "Želim si, da bi imel vest!", "Vest je najboljši nadzornik." "Obžalovanje." Te in mnoge druge smo slišali več kot enkrat ali dvakrat v življenju. Kaj je torej vest? Zakaj ga potrebujemo? Kako vemo, ali ga imamo ali ne, in kako ga ne izgubiti?

Vest je nekakšen regulator naših odnosov z ljudmi okoli nas. Hkrati ima vsak svoj regulator. Človekova vest je čisto individualen pojem, v njem ni standarda, ni ga mogoče izmeriti in reči: "Moja vest je večja od tvoje." Vse je odvisno od tega, koliko je človek sposoben uravnavati svoje moralno in etično vedenje, katerega norme so za vsakogar drugačne in odvisne od njegovega okolja, osebnih lastnosti in življenjskih izkušenj. Na ravni čustev nam vest pomaga oceniti napačnost ali pravilnost dejanj ali dejanj.

Vest: vest v življenjskih primerih

Vest ima močan vpliv na naše življenje in lahko povzroči resno moralno trpljenje (zlasti čustvenih in občutljivih posameznikov) zaradi slabega ali celo preprosto napačnega dejanja do nekoga. Na primer, do potnika v prevozu smo lahko nesramni zaradi svoje razdraženosti ali nevzgojenosti. Tako imenovana "vestna" oseba se bo takoj opravičila za svoje neprimerno vedenje ali pa bo še dolgo imela "bolečine vesti", za "brezvestno" osebo pa je nevljudnost norma, glede tega se ne da narediti ničesar. Lahko smo nesramni do svojih staršev, ki nas ne naveličajo učiti o življenju, a potem ugotovimo, da smo se motili, saj so nas že od otroštva učili, da je biti nesramen do starejših slabo. V mnogih situacijah, v katerih smo udeleženci vsak dan, nas vest varuje in svari pred dejanji, ki jih bomo kasneje obžalovali, kot da bi dala zaskrbljujoč signal o zmoti, nepravilnosti ali neprimernosti tega ali onega dejanja.

Kaj je vest: viri vesti

Temelje vesti nam starši postavijo že v zgodnjem otroštvu (pri 3-5 letih), proces njenega oblikovanja pa imenujemo vzgoja. Hkrati pa najpomembnejšo vlogo tukaj ne igrajo verbalne zgodbe o tem, kaj je slabo in kaj je dobro, temveč vizualno vedenje staršev in njihov odziv na dejanja in dejanja otroka. Da bi pri otroku vzgojili vest, morate trdo delati. Torej, če rečete, da je laganje slabo, in potem sami govorite laž, kaj lahko pričakujete od otroka, ki verjame, da je vse, kar počnejo njegovi starši, zanj norma? Ali bodo zametki vesti obrodili dobre sadove, če otroka naučite spoštovati odraslo generacijo, potem pa se to ubadate drug z drugim ali nad drugimi? Če vaš otrok naredi kaj narobe, vam ni treba takoj kričati: "Tega ne moreš!" in ga kaznuje za njegov zločin. Jasno razložite, zakaj točno je to nemogoče, kakšne negativne posledice lahko povzroči (»Če se dotaknete vroče površine likalnika, si boste opekli prste, bo zelo boleče, ne boste se mogli igrati z igračami, risati «, »Če igrač ne poberete s tal in jih ne postavite na svoje mesto, jih bo kdo stopil in se bodo zlomile,« itd.).

Sramota, sram in vest

Ko nekoga obsojamo, lahko rečemo, da ga sramotimo, da mu skušamo prebuditi vest. Občutek sramu je pokazatelj moralnega vedenja. Menijo, da ima tak sinonim kot sram. To ne drži povsem. Sram je pravzaprav neko stanje naše duše, samoobsojanje. Sram je vsiljeno stanje duha, lahko bi rekli provokacija. Nekdo nas je užalil, o nas povedal neprijetno zgodbo, mi pa smo to vzeli nase, počutimo se osramočene (pa ni pomembno, ali je povedal resnico ali si jo je izmislil). In tu nas oseba začne glodati globlje od vesti.

Kaj je vest: sorte in oblike vesti

Znanost o morali, zlasti o vesti, se imenuje etika. Etika razvršča vest glede na:

2. Oblika manifestacije (individualna, kolektivna).

3. Intenzivnost manifestacije (trpljenje, utišano, aktivno).

Oblike vesti predstavljajo tudi precej širok spekter pojavnih oblik: dvom, boleče obotavljanje, očitek, priznanje, sram, samoironija itd.