Človek po smrti. Znanstveni pristop

Izkušnja smrti ali tisti, ki so se vrnili ...

Razvoj oživljanja in intenzivne nege v zadnjih desetletjih je omogočil oživitev ogromnega števila prej brezupnih bolnikov.

Zahvaljujoč temu je več tisoč ljudi, ki so jih zdravniki spravili iz stanja klinične smrti, doživelo tako imenovano »izkušnjo smrti«. Od tam so se zaradi na videz neomajne črte, ki ločuje življenje od smrti, ljudje vračali in govorili o svojih občutkih.

Sredi 80. let prejšnjega stoletja je na vrhu ameriške lestvice uspešnic stala knjiga ameriškega zdravnika Raymonda Moodyja »Življenje po življenju«, v kateri je analiziral osupljiva pričevanja 150 ljudi, ki so doživeli stanje klinične smrti. »Opisi so si tako podobni, tako živi in neustavljivo resnični, da lahko za vedno spremenijo pogled človeštva na smrt, življenje in posmrtno življenje duše,« je junija 1989 zapisala revija America.

Dr. Moody v svoji knjigi izpelje tipičen diagram klinične smrti: ko nastopi smrt, bolnik uspe slišati besede zdravnika, ki navaja smrt, nato zasliši nenavaden hrup, glasno zvonjenje ali brnenje in začuti, da je hiti z veliko hitrostjo skozi dolg črn tunel. Po tem se nenadoma znajde zunaj svojega fizičnega telesa, zagleda svetlobo; vse življenje teče pred njim; duše drugih ljudi pridejo k njemu, da bi ga spoznale in mu pomagale, v nekaterih primerih prepozna svoje prijatelje ali pokojne starše in pred njim se pojavi svetlo bitje, iz katerega veje takšna ljubezen in toplina, kot je še ni srečal. Potem začuti bližajočo se mejo, zaradi katere ne bo več vrnitve, in ... se vrne v življenje. Tema, ki jo je izpostavil Raymond Moody, je takoj našla navdušence. Doktor psihologije Kenneth Ring je opremil celotno odpravo na klinike v zvezni državi Connecticut. Rezultati trinajstmesečnih raziskav so pokazali, da pojav obstaja in ni povezan z nobeno patologijo. Niti omamljenost, niti sanje, niti halucinacije nimajo nič s tem. Po analizi 102 primerov klinične smrti je dr. Ring ugotovil: 60 odstotkov pacientov je doživelo neopisljiv občutek miru, 37 odstotkov jih je lebdelo nad lastnim telesom, 26 se jih je spominjalo različnih panoramskih vizij, 23 jih je vstopilo v tunel, ključavnico, torbo, vodnjak ali klet. , 16 - pred še vedno navdušeni nad očarljivo svetlobo, 8 odstotkov jih trdi, da so srečali pokojne sorodnike. Indikacije so vedno enake, ne glede na to ali so bolniki iz ZDA, evropskih držav ali Burundija; ateisti, kristjani ali budisti; ne glede na to, ali menijo, da je svetloba naravni pojav ali božja milost, so vsi povedali iste stvari.

Na drugi strani ZDA je mladi kardiolog dr. Seibom, racionalen in pedanten človek, prebral Moody's teze, izbruhnil z jedkim posmehom in, da ne bi pustil kamna neprevrnjenega, izvedel sistematično raziskavo osebja na urgenci. na Floridi. Ko so rezultati njegovih raziskav popolnoma sovpadali s podatki Moodyja in Ringa, se je Seibom odločil, da bo svoje življenje posvetil preučevanju tega pojava. Razvil je celo desetstopenjski model klinične smrti, ki zdaj nosi njegovo ime.

Torej ta pojav obstaja in je dobil posebno ime "pojav NDE" (angleška okrajšava, ki pomeni stanje blizu smrti). Organizirano je celo Mednarodno združenje za preučevanje fenomena NDE, katerega predsednik francoske veje je Louis-Vincen Thomas, predsednik Francoskega tanatološkega združenja (ta obstaja!). Intervju z gospodom Thomasom je bil objavljen v številki 43 tednika »Abroad« za leto 1990.

Sodobni raziskovalci verjamejo, da je bila tretjina bolnikov, ki so doživeli klinično smrt, v stanju NDE, vendar mnogi izkušeni zdravniki, ki so vse življenje delali v urgentnih službah, niso nikoli slišali (ali niso hoteli poslušati?) takih dokazov. To je razloženo z dejstvom, da se ljudje, ki poskušajo razpravljati o svojih obsmrtnih izkušnjah, najpogosteje soočajo s skepso in popolnim nerazumevanjem. Skoraj vsakdo v takšni situaciji začne čutiti, da nekako odstopa od norme, saj nihče ni doživel tega, kar se mu je zgodilo. Ti ljudje se umaknejo vase in poskušajo nikomur ne razkriti, kaj se jim je zgodilo zunaj življenja.

Pojav NDE pa bi moral biti poznan že dolgo, veliko pred pojavom oživljanja, čeprav morda ne v tako velikem obsegu kot zdaj. O tem pričajo osamljeni dokazi, raztreseni po različnih virih. Tukaj je na primer opis posmrtnega stanja blažene Fedore, izposojen iz vira iz 10. stoletja: »Ozrl sem se nazaj in videl, da moje telo leži brez občutka ali gibanja. Tako kot bi nekdo slekel svoja oblačila in jih pogledal, tako sem jaz pogledal svoje telo, kot oblačila, in bil nad tem zelo presenečen.” Ta opis skoraj dobesedno ponavlja številna pričevanja iz knjige Moody's.

V knjižnici Pskovsko-pečerskega samostana, ki sem ga imel srečo obiskati, je zelo redka knjiga, ki pripoveduje o tem, kako je neki Rus obiskal »onaj svet«. Knjiga je sešita s strani »Trinity Leaflet« št. 58, izdane v Trojice-Sergijevi lavri leta 1916. V naslovu piše: K. Inekul »Za mnoge neverjeten, a resničen dogodek«. V njej predstavljeni dokazi sovpadajo tudi s simptomi pojava NDE, ki smo jih že opisali.

Slika »The Empyrean« nizozemskega umetnika Boscha, ki je živel pred petimi stoletji, prikazuje »vstop duš mrtvih v nebeško kraljestvo«. Osupljivo je neverjetno sovpadanje prikazanega z zgodbami ljudi, ki so doživeli klinično smrt: hitro vrteče se gibanje duš po dolgem temnem tunelu, na koncu katerega sije neizrekljivo svetla luč.

Nedvomno je delo mnogih umetnikov, pesnikov in pisateljev napajano z izkušnjami ljudi, ki poznajo fenomen NDE. Ponovno preberite "Smrt Ivana Iljiča" Leva Nikolajeviča Tolstoja - neverjeten opis fenomena NDE!

In tukaj je prizor usmrtitve admirala Kolčaka iz romana izseljenskega pisatelja Vladimirja Emeljanoviča Maksimova »Pogled v brezno«: »Čudno, a admiral ni slišal strela in ni čutil bolečine. Le v hipu je nekaj počilo in se zlomilo v njem, takoj za tem pa se je na koncu pokazal spiralasti hodnik s slepečo, a hkrati praznično mirno svetlobo, ki ga je vlekla k tej luči in, od tam obsijana z prihajajočim valom, , se je veselo in svobodno raztopil v njem. Zadnje, kar je zabeležil s svojim zemeljskim spominom, je bilo lastno telo, raztegnjeno na modrem snegu, ki mu je nenadoma postalo tuje.”

Prizori klinične smrti glavnega junaka v filmu Eldarja Ryazanova "Osamljena melodija za flavto" prav tako presenetijo s svojo umetniško natančnostjo. Predstavljene so vse komponente pojava NDE - nenavaden hrup, gibanje po dolgem, zatemnjenem hodniku; srečanje z dušami njegovih pokojnih staršev, skušajo mu pomagati pri pripravi na prehod v novi svet; junaka spremljajo duše ljudi, ki so umrli hkrati z njim - stari ljudje, afganistanski vojaki, žrtve černobilske nesreče v posebnih zaščitnih oblekah; in končno svetla luč na koncu hodnika, kjer izginejo vse duše, ki se premikajo proti njej.

Raymond Moody v svoji knjigi Življenje po življenju opisuje enajst jasno ločenih faz, od zdravnikove obsodbe o smrti do vrnitve v življenje, čeprav večina »povratnikov« vseh teh faz ne preide v celoti. Oglejmo si podrobneje nekatere stopnje pojava NDE.

Zdi se, da je pojav NDE že dobro raziskan in v vsakem primeru zanj vedno obstaja kakšna razlaga. Toda ena stvar še vedno ne sodi v nobeno shemo: ločitev od telesa ali dekoracija. Kako ravnati z bolniki, ki po operaciji začnejo govoriti o tem, kaj se je zgodilo v sosednji sobi? Kaj pa slepi ljudje, ki znajo natančno poimenovati barvo kirurgove kravate? Nekateri ljudje, ki so jih oživljali, pravijo, da v prvih minutah niso mogli razumeti, kaj se je zgodilo. Medtem ko so bili zunaj telesa, so poskušali komunicirati s tistimi okoli sebe, se pogovarjati z njimi in bili zmedeni, ko so ugotovili, da jih ne zaznavajo in ne slišijo. »Videl sem, kako me skušajo vrniti v življenje. Poskušal sem govoriti z njimi, a me nihče ni slišal."

Tibetanska »Knjiga mrtvih« vsebuje tudi opis takšne posmrtne izkušnje. Pokojnik, piše, vidi svoje telo in ljubljene, ki žalujejo za njim, kakor od zunaj. Tudi on jih poskuša priklicati, se pogovarjati z njim, a ga nihče ne sliši. Kot v primerih, ki so jih povedali oživljeni, tudi on ne razume takoj, kaj se mu je zgodilo.

Številna poročila omenjajo različne vrste nenavadnih slušnih občutkov ob smrti ali pred njo. To je lahko brenčanje, glasno klikanje, rjovenje, trkanje, žvižganje vetra, zvonjenje zvoncev, veličastna glasba.

Pogosto imajo ljudje hkrati z učinkom hrupa občutek, da se skozi nek prostor premikajo z zelo veliko hitrostjo. Za opis tega prostora se uporablja veliko različnih izrazov: jama, vodnjak, nekaj skozi, nekakšen zaprt prostor, tunel, dimnik, vakuum, praznina, kanalizacija, dolina, valj. Čeprav ljudje v tem primeru uporabljajo različno terminologijo, je jasno, da vsi poskušajo izraziti isto idejo.

Moody podaja tudi več zgodb oživljenih ljudi o srečanjih z drugimi duhovnimi bitji. Ta bitja so bila očitno prisotna z njimi, da bi umirajočemu pomagala pri prehodu v novo stanje.

Najbolj neverjeten in hkrati najpogostejši element v vseh primerih, ki jih je proučeval dr. Moody, je bilo srečanje z zelo močno svetlobo. Kljub nenavadni naravi te vizije nihče od pacientov ni dvomil, da gre za bitje, svetleče bitje z osebnostjo. Identifikacija tega bitja pri različnih ljudeh je zelo različna in je odvisna predvsem od verskega okolja, v katerem se je človek oblikoval, njegove vzgoje in osebne vere. Poleg tega, glede na opise, ki jih je zbral Moody, svetlobno bitje prikazuje slike osebe, kot da je pregled njegovega življenja. Ta pregled, vedno opisan kot nekakšen ekran vidnih podob, se kljub svoji hitrosti izkaže za neverjetno živega in resničnega, s tem se strinjajo vse zaslišane priče. Kljub temu, da so se slike hitro zamenjale, je bila vsaka jasno prepoznavna in zaznavna. Tudi čustva in občutke, povezane s temi slikami, bi lahko človek podoživel, ko bi jih videl.

Večkrat so bolniki Raymondu Moodyju povedali, kako so se med svojimi obsmrtnimi izkušnjami približali nečemu, kar bi lahko imenovali meja ali nekakšna meja. V različnih pričevanjih je ta pojav opisan na različne načine: v obliki nekakšne vodne površine, sive megle, vrat, ograje, ki se razteza čez polje, ali samo črte. Za temi vtisi se verjetno skriva ista izkušnja ali ideja, različne oblike zgodb pa so le posamezni poskusi, da bi z besedami izrazili spomin na isto izkušnjo.

Ker je črta, prečkanje katere pomeni, da ni povratka, pogosto povezana s kakšno vodno pregrado, je verjetno od tod simbol vode v pomenu zadnje pregrade prešel v najrazličnejše mitologije in kulture.

Dovolj je, da se spomnimo rek Aida, Lethe, Styx, Acheron v starodavnem mitu, reke Senzu pri japonskih budistih itd. To izročilo je bilo značilno tudi za stare Egipčane. Na risbah iz staroegipčanske »Knjige mrtvih« (nabor navodil in urokov za dušo pokojnika) duša, pripravljena na prehod, poklekne pred reko, ki ločuje zemeljski svet od posmrtnega življenja. Blagor, kjer večno bogate letine dajejo sito in brezskrbno življenje vsem pokojnim.

Nobeden od 150 pacientov dr. Moodyja ni prestopil te meje. Verjetno se tisti, ki so jo prečkali, niso mogli vrniti in o njej pripovedovati. Kljub temu so ljudje, ki so bili vrnjeni iz klinične smrti, doživeli vrnitev iz neke točke svoje izkušnje ob smrti. Skoraj vsi intervjuvani se spominjajo, da sta prve trenutke smrti prevladovala nora želja po vrnitvi v telo in žalostna izkušnja smrti. Ko pa je pokojnik prišel v določene faze umiranja, se ni želel vrniti, vrnitvi v svoje telo se je celo upiral. To je še posebej veljalo za tiste primere, ko je prišlo do srečanja s svetlečim bitjem.

V srednjem veku so verjeli, da je znak tistih, ki so bili na onem svetu, nezmožnost smeha. Nekatere spremembe v psihi ljudi, ki so izstopili iz stanja klinične smrti, opažajo skoraj vsi raziskovalci. Raymond Moody verjame, da je imela izkušnja zelo subtilen pomirjujoč učinek na življenja tistih, ki so bili oživljani. Mnogi mislijo, da je življenje postalo globlje in bolj smiselno; njihov pogled na razmerje med vrednostjo fizičnega telesa in njegovega uma se je spremenil.

Francoski psihiater Patrick Duavrin, ki se je prav tako ukvarjal s pojavom NDE, piše, da je psihološko ravnovesje reanimiranih oseb nadpovprečno, kažejo veliko manj psihopatoloških pojavov, ki so se zgodili v preteklosti, uporabljajo manj zdravil, alkohola in ne uživajo nobenih mamil. .

Kot bi lahko pričakovali, ima izkušnja NDE velik vpliv na odnos preživelih do fizične smrti, zlasti tistih, ki prej niso mislili, da po smrti še kaj obstaja. V takšni ali drugačni obliki, poudarja Moody, so vsi ti ljudje izražali isto idejo: niso se več bali smrti.

Najtežja naloga, s katero se sooči bralec, potem ko se seznani s predstavljenimi dejstvi, je njihova ocena. Večina komentatorjev knjige R. Moodyja in člankov njegovih privržencev soglasno izjavlja, da ta knjiga odpira novo stran v človekovem poznavanju samega sebe, dokazuje, da se človekovo življenje ne konča s smrtjo telesa, in zato krepi vera v obstoj posmrtnega življenja.

Možne pa so tudi drugačne, materialistične interpretacije dejstev, ki smo jih navedli. Osebno kot človek, ki se ukvarja s teoretičnimi in praktičnimi problemi medicine, menim, da je večino opisanih pojavov mogoče interpretirati v okviru znanih bioloških pojavov. Tako, ko pride do klinične smrti zaradi prenehanja normalne oskrbe receptorjev s krvjo, pride do ostrega kisikovega stradanja, na katerega se različni receptorji odzivajo različno. V slušnih receptorjih se pojavijo občutki, podobni hrupu, zvonjenju ali žvižganju, v vidnih receptorjih pa se pojavijo bliski svetle svetlobe. Akutna ishemija (krvavitev) vestibularnih receptorjev verjetno vodi do občutka padanja, vrtenja in hitrega gibanja skozi tunel. Pomanjkanje krvi v možganih lahko sproži delo njihove skorje, kar se kaže v toku spominov ali ustvarjanju podob umrlih ljudi.

Ker pri vseh ljudeh receptorji reagirajo na enak način na pomanjkanje oskrbe s krvjo, so občutki, ki se pojavijo, pri različnih ljudeh, ki so utrpeli to bolezen, povsem enaki. Enako lahko rečemo za nastajajoče slike. Na primer, obstaja staro ljudsko verovanje, da pokojni sorodniki sanjajo o spremembi vremena. Spremembe atmosferskega tlaka ob vremenskih spremembah namreč povzročijo spremembo spanja iz površnega v globljega, ko se v nastanek sanj vključijo globoki spominski mehanizmi, ki ohranjajo podobe nekoč bližnjih, a pokojnih ljudi. Verjetno se kaj podobnega lahko zgodi tudi ob klinični smrti.

Čeprav se z R. Moodyjem in njegovimi sodelavci ne strinjam v vsem, sem poskušal čim bolj celovito izraziti njihovo stališče. Raznolikost pogledov ni nikoli škodila znanju in iskanju resnice.

Literatura

Slovo, 1990, št.7.

Iz knjige Kdo umre? avtorja Levine Stephen

Iz knjige Geneza in čas avtor Heidegger Martin

11. POGLAVJE PRIBLIŽEVANJE SMRTI Pred nekaj leti se je na našem prvem seminarju o zavestnem odnosu do življenja in umiranja med predstavitvijo udeležencev pojavila lepa sivolasa ženska, nesramežljivo oblečena v barvno majico, ki ni mogla skriti dejstva, da obe njeni dojki sta bili

Iz knjige Bog je z nami avtorja Frank Semyon

22. POGLAVJE TRENUTEK SMRTI Ko smo opazovali veliko naših pacientov, ko so umirali, smo prišli do zaključka, da je trenutek smrti največkrat trenutek velikega miru. Praviloma tudi tisti, ki se smrti približujejo s tesnobo, doživijo predsmrtno odprtino. To spominja

Iz knjige Krščanstvo in filozofija avtor Karpunin Valerij Andrejevič

§ 47. Izkušnja smrti drugih in možnost zajetja celotne navzočnosti v smrti je hkrati izguba njenega bivanja tukaj. Prehod v ne-več-prisotnost odstrani prisotnost prav iz možnosti imeti izkušnjo tega prehoda in ga razumeti kot izkušenega.

Iz knjige Tao Vojne zvezd od Porter John M.

3. RELIGIOZNA IZKUŠNJA KOT IZKUŠNJA TRANSCENDENTNEGA IN DEJANJE VERE Sedaj je čas, da preučimo, kaj je prav v zgoraj omenjenih ugovorih zoper koncept vere, ki sem jih orisal. Predvidevam, da lahko samo razmisleki, ki so se pravkar razvili o veri kot religiozni izkušnji

Iz knjige Človeško znanje o svojih sferah in mejah avtorja Russell Bertrand

Onkraj praga smrti: klinična smrt in posmrtna izkušnja Ruski pesnik Arsenij Tarkovski je spregovoril o tako dramatični, zelo zanimivi in razmišljujoči epizodi svojega življenja ... januarja 1944 Bolnišnica na fronti. Prestal je drugo operacijo -

Iz knjige Samoanaliza avtor Hubbard Ron Lafayette

Deveto poglavje Življenjska izkušnja Vse določbe Taoja, ki smo jih obravnavali, se nanašajo na človeško življenje v resničnem svetu. Taoizem ne zahteva, da človek živi kot puščavnik nekje na vrhu gore. Samo okoliško življenje je manifestacija in utemeljitev resnice

Iz knjige Leonardov svet. 2. knjiga avtor Bogat Evgeniy

4. POGLAVJE FIZIKA IN EKSPERIMENT Vprašanje, predstavljeno v tem poglavju, je bilo po mojem mnenju premalo obravnavano. Vse se skrči na tole: če predpostavimo, da je fizika na splošno prava znanost, ali lahko vemo, da je resnična, in če mora biti odgovor pritrdilen,

Iz knjige Ontologija laži avtor Sekatski Aleksander Kuprijanovič

Poglavje 3. O smrti zavesti Kje je trenutek, ko človek preneha preživeti in začne bledeti? Ta razmejitvena točka ni smrt, kot jo poznamo. Ta trenutek je zaznamovan s tem, čemur bi lahko rekli smrt posameznikove zavesti. Človekovo največje orožje je njegovo

Iz knjige Identifikacija groze avtor Fraser James George

9. POGLAVJE Izkušnja samospoznanja ali Carrollova pisma otrokom (Ilustracija, uporabljena za shmutztitl: Leonardo da Vinci, risba) »Kaj je »intelektualna uganka«?« To ni moje vprašanje, ampak Pavlinova samega. Očitno ga je zanimalo razmišljanje kot ustvarjalnost in poskušal je razumeti za

Iz knjige The Process Mind. Vodnik za povezovanje z Božjim umom avtor Mindell Arnold

4. poglavje IZKUŠNJE PRI PREPOZNAVANJU PREVAR 1 Napravo, imenovano detektor laži, pozna vsak vsaj po posluhu, na primer iz detektivske literature. Ko so našega slavnega vohuna z vzdevkom »Nadežda« pripravljali, da ga vržejo v sovražnikovo središče, so bili inštruktorji najbolj zaskrbljeni:

Iz knjige Kako živeti na planetu Zemlja? avtor Thor Vic

Namesto spremne besede Človek pred strahom smrti in praznino Iz knjige J. Batailla »Notranja izkušnja« Svet je človeku dan kot uganka, ki jo je treba rešiti. Popolnoma goli smo le takrat, ko se brez najmanjše zvijače podamo neznanemu naproti. Ampak na koncu

Iz knjige Modrec in umetnost življenja avtor Meneghetti Antonio

Življenje in izkušnja ob smrti Večina ljudi se običajno identificira kot telo na določenem mestu, ki počne to ali ono. V globokem spanju in na robu smrti, ko vaš običajni jaz igra manj pomembno vlogo, vaš celoten um, tj.

Iz avtorjeve knjige

13. poglavje Znanost, religija in vaša izkušnja z Bogom V prvih dveh delih te knjige smo raziskovali lastnosti procesnega uma in kako ostati napol notri in napol zunaj, čutiti in uporabljati to novo (ali starodavno) obliko zavesti na naše razpoloženje, simptome,

Iz avtorjeve knjige

Srečanje 9. O vrlini (Nazaj v moskovsko regijo) Narava v bližini Moskve. Čudovito, čudovito! O, moj bog, kakšna lepota! Danes sem videl borovce iz brona - dolge vitke borovce, obsijane s sončno svetlobo na ozadju bleščeče modrega neba in bleščeče belih oblakov. Neizrekljivo

Iz avtorjeve knjige

Enajsto poglavje Metafizična izkušnja

Forenzična tanatologija je namenjena preučevanju dinamike in faz umiranja. Eden najpomembnejših delov te vede je tanatogeneza, ki ugotavlja prave vzroke in mehanizme smrti, omogoča pa tudi oblikovanje naprednejše klasifikacije okoliščin človekovega umiranja.

Koncept smrti

Smrt je prenehanje življenja. Nastane zaradi prenehanja delovanja vseh organov in je posledica pomanjkanja kisika, telesne celice odmirajo, kri pa se ne prezračuje. Če pride do srčnega zastoja, pretok krvi preneha opravljati svoje funkcije, kar vodi do poškodbe tkiva.

Splošni pojmi o tanatologiji

Tanatologija je veda, ki razkriva vzorce umiranja. Proučuje tudi spremembe v delovanju organov in poškodbe tkiva kot posledico tega procesa.

Forenzična tanatologija je del glavne vede; proučuje proces smrti in njene posledice za celoten organizem v interesu in za namene preiskave ali za izvedbo preiskave.

Pri prehodu živega organizma v smrt pride do različnih preagonalnih (ob pomanjkanju kisika), terminalnih premorov (ostro prenehanje delovanja dihalnega sistema), agonalnih, slednji pa nastane kot posledica srčnega zastoja in prenehanja dihanje. Telo se znajde med življenjem in smrtjo, hkrati pa zamrejo vsi presnovni procesi.

Ker je umiranje ob koncu človekovega življenja v starosti naravno, sodna medicina preučuje primere prezgodnje smrti, ki je posledica vpliva različnih okoljskih dejavnikov.

Po kliničnem stadiju pride do ireverzibilnih sprememb v možganski skorji. V bolnišničnem okolju je sklep o smrti lažje narediti kot zunaj njega, če ni posebnih orodij in naprav. Predstavniki oblasti pogosto uporabljajo izraz »trenutek smrti«, ki ga sodna medicina razume kot točen čas njegovega nastanka.

Znaki smrti

Da bi ugotovili točen čas konca življenja, je treba poznati znake smrti, ki jih proučuje tanatologija. To so predvsem orientacijski: nepokretnost, odsotnost pulza in dihanja, bledica, popolna odsotnost reakcij na različne vrste vplivov.

Obstajajo tudi zanesljivi znaki: temperatura pade na 20 °, pojavijo se zgodnje in pozne kadaverične spremembe (pojav pik, otrdelost, gniloba in drugo).

Reanimacija in transplantacija

Z ukrepi oživljanja se ohrani človeško življenje, ko telesne funkcije izgubijo svojo funkcionalnost. V tem primeru lahko pride do nepopravljivih poškodb in škode zaradi malomarnosti ali nestrokovnosti zdravnikov. Forenzična tanatologija je namenjena ugotavljanju okoliščin smrti zaradi posega, kar omogoča oceno povzročenih poškodb in pomoč pri nadaljnji preiskavi. Naloga izvedenca je ugotoviti resnost poškodb in njihovo vlogo pri umiranju.

Bistvo transplantacije je prenos tkiva z enega bolnika na drugega. Zakon določa, da se ta dogodek lahko izvede le v primerih, ko ni možnosti za reševanje življenja in normalizacijo zdravja darovalca. V primeru travmatskih poškodb možganov, če ni upanja za rešitev življenja, se lahko izvede oživljanje, da se ohranijo preostali organi, ki se lahko uporabijo za presaditev. Tako se lahko kostni mozeg vrne v normalno delovanje v 4 urah, koža, kostno tkivo in kite pa lahko trajajo do enega dneva (v večini primerov 19-20 ur).

Osnove tanatologije določajo pogoje in postopek za presaditev in odvzem organov, ki naj se izvajajo v državnih zdravstvenih ustanovah. Presaditev se izvaja le s soglasjem obeh strani, ki sodelujeta v operaciji. Prepovedano je uporabljati biomaterial darovalca, če je bil v življenju proti temu ali so njegovi sorodniki pokazali svoje nestrinjanje.

Odvzem organov je možen le z dovoljenjem vodje oddelka za sodnomedicinski pregled in v navzočnosti samega izvedenca. Poleg tega postopek na noben način ne sme povzročiti iznakaženosti trupla.

Ker je tanatologija veda o smrti, se lahko organi in tkiva, odvzeti med pregledom, uporabijo kot izobraževalno in pedagoško gradivo. Za to je potrebno dovoljenje sodnega izvedenca, ki je pregledal truplo.

Kategorije smrti

Znanost o smrti obravnava le dve kategoriji smrti:

Nasilno. Pojavi se kot posledica poškodb in pohabljenj, ki jih povzroča voda pod vplivom kakršnih koli okoljskih dejavnikov. To so lahko mehanski vplivi, kemični, fizikalni in drugi.
Nenasilno. Nastane pod vplivom fizioloških procesov, kot so starost, smrtne bolezni ali prezgodnji porod, zaradi česar plod nima možnosti preživetja.

Vzroki za nasilno in nenasilno smrt

Glede na znanost tanatologijo lahko do nasilne smrti pride iz treh razlogov. To je umor, samomor ali nesreča. Sodni izvedenci ugotavljajo, v katero vrsto primera sodi posamezen primer. Hkrati opravljajo ogled kraja dogodka in zbirajo dokaze o vzrokih smrti. Ta dejanja pomagajo potrditi, da je do konca življenja prišlo na silo.

Druga kategorija vključuje nenadno in nenadno smrt. V prvem primeru nastopi konec življenja kot posledica bolezni. Zlasti pri kateri je bila postavljena diagnoza, vendar ni bilo razumnih vzrokov za smrt. V drugem primeru lahko pride do smrti zaradi bolezni, ki se pojavi brez simptomov.

Vrste smrti

Tanatologija določa glede na dejavnike, ki vodijo do njenega nastanka. Tako lahko nasilni konec življenja vključuje izpostavljenost električnemu toku in temperaturam, ki niso združljive s preživetjem, mehanske poškodbe in asfiksijo. Bolezni različnih organov z najrazličnejšimi zapleti, ki vodijo v smrt, lahko povzročijo nenadno smrt.

Zaradi dejstva, da se v trenutnih razmerah uporablja veliko število zdravil in izvajajo različne vrste operacij, je razjasnitev tanatogeneze možna s poglobljeno analizo in pregledom trupla med obdukcijo s strani skupine strokovnjakov.

Smrt je bila vedno ena glavnih tem verskih praks, filozofije, medicine in umetnosti. Vsi se obračajo na posebne značilnosti procesa umiranja in skrivnostnega, mističnega stanja, ki je značilno za prihod smrti, da bi dali pomen večnim temam: konceptu usode, obstoju Boga, iskanju svojega mesta v življenju in tako naprej Tudi tak del medicinskega znanja, kot je tanatologija, je bolj kot samim medicinskim vprašanjem posvečen filozofskim ali političnim razpravam o meji tako imenovane klinične smrti in določitvi meje, za katero se življenje konča in začne smrt. Psihologijo zanima smrt z vidika njenega vpliva na življenjski standard posameznika, čeprav Freud, ki v tem primeru izstopa in je tu bolj filozof ali socialni mislec, o smrtnem nagonu govori kot o posebnem želja po vzpostavitvi prvotnega anorganskega stanja organizma. Vendar, ali družboslovje potrebuje smrt kot posebno vejo humanistike?

V zahodni sociologiji (kot je na primer razvidno iz intervjuja z antropologom Sergejem Kanom) se uporablja izraz študije smrti - "znanost o smrti". To je določeno telo humanitarnega znanja o temi smrti in umiranja. Naslov članka v reviji Naked Science odmeva to stališče – »Smrt kot znanost«, pravzaprav, kot tudi stališče njegovih avtorjev. Ustvarjalec prve ruske revije o smrti, "Arheologija ruske smrti", Sergej Mokhov, predlaga ustanovitev ločene discipline - nekrosociologije, ki bi preučevala smrt kot nekaj, kar vpliva na dejansko življenje družbe. To pomeni, da bi proučevala tiste vidike, ki jih v življenju ne moremo neposredno opazovati, ampak so rezultat opazovanja, kako se to dogaja drugim. Ruski raziskovalec Dmitrij Rogozin govori o sociologiji smrti kot o veji, ki proučuje človekove reakcije na smrt: »kako in kaj si ljudje mislijo o smrti«.

Pri tem je treba povedati, da se tema smrti, kot nekaj drugačnega od drugih problemov, ki zanimajo družbene vede, prvič pojavi v delu zgodovinskega antropologa Philippa Arièsa, Človek, ki se sooča s smrtjo, objavljenem leta 1977. V njem raziskovalec predstavi zgodovino miselnosti ljudstev, skupin in posameznikov z vidika njihovih predstav o smrti in umiranju ter obrednih praks. Kljub dejstvu, da ta študija trpi zaradi pretencioznega pristopa (upoštevane so le teorije, ki so primerne za avtorja) in selektivnega citiranja, je Arièsovo delo sprožilo »val odzivov ne le v obliki kritike njegovih konstrukcij, temveč tudi v oblika nove raziskave na temo dojemanja smrti in posmrtnega življenja.« Po besedah ruskega kulturologa Arona Gureviča je Ariesovo delo povzročilo »močno eksplozijo zanimanja za problem »smrti v zgodovini«, kar se je izrazilo v nizu monografij in člankov, na konferencah in kolokvijih«. Od takrat zahodni predstavniki študij smrti - skupaj z naraščajočim zanimanjem politikov in različnih znanstvenikov za ljudi "blizu smrti" (starejši, neozdravljivo bolni, predstavniki poklicev, povezanih s tveganjem nenadne smrti) - izkoriščajo idejo "smrti v življenju". To je nekaj, kar nam lahko pove več o življenju v družbi in o družbi sami kot življenje samo.

Avtor nedavno izdane knjige (M.: »Nova literarna revija«, 2015) »Smrt v Berlinu. Od Weimarske republike do razdeljene Nemčije« (morda prva prevedena monografija na tem področju) se Monica Black sprašuje: kaj so ljudje počeli, ko so prišli v stik s smrtjo? Kaj so si ljudje mislili (če so mislili) o posmrtnem življenju? in kaj je zanje sploh smrt? Raziskovalec skuša skozi te tri vidike priti do dna temeljnih ravni interakcije med ljudmi, kjer dejavnost uravnavajo motivi, ki nimajo povezave z besedami in zunanjimi idejami, ki jih oblikuje družba. Vsega tako narejenega udeleženci v interakciji najpogosteje ne morejo povedati na glas, lahko pa ga zlahka reproducirajo. Tako opisana slika življenja v Berlinu in Nemčiji kot celoti v za državo neverjetno spreminjajočih se letih kaže na »posebnost« Nemcev v njihovi predstavi o sebi kot kulturnem narodu, nosilcih razvpite evropske zivilizacije. Z ločevanjem skozi poskuse ohranjanja »pravilnih« obrednih praks od preostalega sveta se Nemci pripravljajo na prihodnjo obnovo države po dveh svetovnih vojnah in obnovo evropskega reda. Tako je bila pomembna praksa pokop ločenega trupla v ločeni krsti: omembe vredni so primeri, opisani v knjigi, ko so prebivalci Berlina, ki so ga že zajele sovjetske čete, žrtvovali hrano in osnovne dobrine, da bi za vsakega dobili dostojno krsto. mrtev. Ta pristop je bil v nasprotju s pogrebnimi praksami, kot so množična grobišča, ki so obstajale v sovjetskih enotah, ki so bile nameščene v mestu. Avtor, ki sledi Berlinčanom, je nad tem pristopom rahlo presenečen in se pridružuje konvencionalno »kulturnim« narodom.

Kaj lahko taka usmeritev da domači znanosti? Seveda je smrt, če o njej odkrito govorimo, običajno mesto v ruskem zgodovinskem in antropološkem diskurzu, ne glede na specifično temo, ki je predmet proučevanja. Državljanska vojna, represija, velika domovinska vojna, institucija koncentracijskih taborišč in gulag so možne teme za raziskovanje sodobnih nekrosociologov. Ob tem so sodobne ruske prakse umiranja in priprave na smrt nedvomno in še pomembnejše zanimive. Družbene norme, obnašanje svojcev, skrb za bližnje v tem procesu so stvari, ki utegnejo zanimati domačo znanost. Poenostavljeno povedano, v sodobnem ruskem diskurzivnem polju obstaja poseben, slabo analiziran in slabo artikuliran svet smrti, ki obstaja vzporedno s svetom življenja, s svojimi pravili in značilnostmi.

Seveda je vsa ta vprašanja mogoče obravnavati izključno s stališča socialne antropologije: obstaja pleme (družba, družba), ima določene obrede prehoda, vključno z rituali, povezanimi s smrtjo; preučili jih bomo in lahko razumeli nekaj o družbenih normah in institucijah tega plemena. To pa nam bo dalo načrt, predlogo za razumevanje naše družbe. Vendar pa sociološki pristop k preučevanju umrljivosti ponuja širši nabor specifičnih raziskovalnih praks.

Tu so določene težave - najprej otežen dostop do terena. Smrtnost je v ruski družbi tabu tema: prakse ob koncu življenja, skrb za umirajoče, zavest same smrti v zrcalu vsakdanjega življenja so šele v zadnjih letih prišle v vidno polje uradne znanosti. Hospici, internati za starejše, zasebna stanovanja s paraliziranimi svojci - to so tako imenovana kompleksna družbena polja, z dostopom do katerih lahko nastanejo vsaj administrativne težave, da o etičnem okviru raziskovalca niti ne govorimo. Komunikacija s pokopališkimi delavci, ki jih ljudske govorice (pogosto z razlogom) povezujejo s kriminalom, se lahko za raziskovalca konča neuspešno. Nekrosociologija je težko delo analiziranja težko dostopnih ali celo tajnih informacij; Delo nekrosociologa se razlikuje na primer od dela vojnega novinarja, ki posname serijo fotografij o smrti vojaškega osebja na žarišču, ali od dela duhovnika, ki pridiga o vstajenju iz mrtvih pri velikonočni službi. Sociolog ima tako kot duhovnik in dopisnik pravico do lastnega pogleda na predmet, vendar to ni dogma ali strokovno navodilo. Stopnja nepristranskosti in želja po nestrankarstvu mu nalaga stroge omejitve pri delu.

To je dobro ilustrirano s temami obeh izdanih številk omenjene »Arheologije ruske smrti«. Večina člankov je posvečena analizi tiskanih in drugih virov, preučevanju simbolnega prostora pokopališč - pravzaprav problemom bodoče nekrosociologije, le eno gradivo pa je "odstranjeno" iz neposrednega pogovora o smrti in je posvečeno na pogrebne in spominske žalostinke ločenega območja. Povedati je treba, da se lahko kljub temu pogovor med raziskovalcem in respondentom, na primer o njegovi plači, izkaže za neprimerno težjo nalogo kot ugotavljanje okoliščin smrti njegovega sorodnika. Vse, kar je povezano s smrtjo, je hkrati predmet prodaje in nakupa, od pogrebnih storitev do spletnih iger. V nasprotju s komercialnim produktom študija smrti s sociološkega vidika to osvetli in predstavi, recimo, posledice černobilske katastrofe za določene ljudi ne le kot pojav s fiziološkimi posledicami, ampak kot novo vrsto moralne panike. , strah pred smrtjo iz doslej neznanega izvora, povezan z novimi mehanizmi smrti.

Za zaključek je treba opozoriti, da avtorjeve osebne izkušnje, ki se bodo odražale v nastajajočih delih, kot tudi izkušnje ekipe raziskovalcev, o katerih govori že omenjeni sociolog Dmitrij Rogozin, kažejo, da v sodobnem Rusi smo vse pogosteje sami, prvi, pripravljeni govoriti o smrti, jo prenesti v artikulirano polje, o njej razpravljati in »deliti«. Razlog za to je tudi možen predmet študija.

18. - 19. stoletje je bilo čas, ko je znanost izpodrinila religijo in so ljudje želeli doumeti prej neznano. In ena glavnih skrivnosti je bilo razumeti izvor življenja. Znanstveniki so se naučili oživljati mrtve in poskušali odgovoriti na vprašanje: ali se lahko elektrika vrne iz drugega sveta?

Leta 1780 je italijanski profesor anatomije Luigi Galvani odkril, da lahko mišice mrtve žabe povzročijo trzanje z elektriko. Tudi drugi znanstveniki so začeli eksperimentirati z uporabo električne energije na živalih. Galvanijev nečak, fizik Giovanni Aldini, ko je prejel celega bika, mu je odsekal glavo in z električnim tokom spodbudil jezik. Znanstvenik je poslal tako visoke napetosti, da je to povzročilo "zelo močan učinek na danko, kar je povzročilo gibanje črevesja", je zapisal Aldini.

Nad elektriko so bili navdušeni tudi ljudje zunaj znanosti. Predstave, v katerih so šokirali glave krav in prašičev, so postale zelo priljubljene. Ko so se znanstveniki urili na živalih, so se obrnili na človeška telesa. Zakoni tistih let so dovoljevali uporabo trupel usmrčenih kriminalcev za poskuse.

4. novembra 1818 je škotski kemik Andrew Ure stal ob mrtvem telesu Matthewa Clydesdala. Bil je zločinec, ki so ga obesili le eno uro nazaj. Ure je izvajal raziskovalno demonstracijo v anatomskem gledališču, polnem radovednih študentov in zdravnikov z Univerze v Glasgowu. Toda to ni bila običajna obdukcija. Yure je uporabil dve kovinski palici, povezani z galvansko baterijo, in se z njima dotaknil različnih delov trupla. Navdušeni gledalci so opazovali krče telesa, ki se je zvijalo v plesu smrti.

Medtem ko je večina naravoslovcev galvanizem uporabljala bolj za zabavo, je Ure želel ugotoviti, ali je res mogoče nekoga vrniti od mrtvih.

Drugi znanstveniki so ugotovili, da je bil Ure prepričan, da lahko elektrika povrne življenje mrtvemu telesu. Za razliko od drugih se ni omejil na primitivno stimulacijo trupelnih mišic z impulzi električnega toka. Svetle iskre in glasne eksplozije osupljivih učinkov so k tem poskusom pritegnile tako znanstvenike kot umetnike. In ambicije Andrewa Ureja so bile skoraj enake ambicijam literarnega junaka Victorja Frankensteina.

Ko je Ure poslal električne naboje skozi diafragmo Clydesdala, so se njegove prsi dvignile, kot da bi dihal. Stimulacija obraznih mišic je imela grozen rezultat: spremenila je izraz, pokazala je bes, strah, obup, melanholijo. Morilčev obraz je prisotne prestrašil, nekateri so celo zapustili prostor, en gospod pa je izgubil zavest.

Poskus je trajal približno eno uro. Eksperimentatorji so zaman poskušali oživeti mrtve. Ure je ugotovil, da bi lahko prišlo do vstajenja, če smrt ne bi nastala zaradi telesne poškodbe. Zapisal je tudi, da če bi bil poskus uspešen, ne bi bilo razloga za veselje, saj je morilec vstal.

In dve leti pred Yurovim eksperimentom je angleška pisateljica Mary Shelley pripravila zgodbo o Frankensteinu. Leta 1818 je objavila svoj roman. Po naključju je Victor Frankenstein tudi oživil pošast »v turobni novembrski noči«. Vendar je za razliko od univerzitetne izkušnje prizor vstajenja bitja opisan na kratko in nejasno, brez omembe besede "elektrika".

Grozljivi električni zasloni so sčasoma padli iz mode, javnost pa jih je imela za zle in "satanske narave". Vsaj prvi primitivni poskusi z električnim šokom so utrli pot tehnologijam oživljanja, kot je defibrilacija.

Neverjetna in zastrašujoča zgodba o pošasti, ki jo je ustvaril Victor Frankenstein, je ujeta v knjigi.

»Življenje je pustolovščina, ki presega naše običajno linearno razmišljanje! Ima nelinearno razsežnost, kot trajna roža, ki se vrne, da bi zacvetela v multiverzumu. ” o svetu, poroča Real Psychology.

Sodobna znanost prihaja do zaključka, da človeško življenje in smrt sploh nista nekaj, o čemer je človek prepričan. To ne sodi v okvir banalne človeške predstave o stvareh in se ne nanaša na "objektivne pojave", temveč na subjektivne predstave osebe - njegove psihološke klišeje.

Sodobni človek je bil vzgojen v tradiciji "vulgarnega materializma". Enostranskost znanstvene in filozofske misli »tradicionalne evropske šole« in uspešnost uvajanja tehnologije sta »umirila« človekova prepričanja, da »svet objektivno obstaja, neodvisno od opazovalca«. Vendar najsodobnejše študije »odpadnikov od znanosti« in njihovi eksperimenti dokazujejo, da je v resnici »vse ravno nasprotno«. Klasično stališče, da je »naše življenje le aktivni obstoj molekul, ki vsebujejo ogljik, ki se konča v trenutku, ko biološko telo postane neuporabno«, ni več vzdržljivo.

Primitivno gledano na stvari verjamemo v smrt, ker:
smo bili naučeni, da se povezujemo samo z biološkim telesom, lahko vidimo smrt prav tega biološkega telesa in ga dojemamo dobesedno koncept, ki postavlja živo naravo v središče vesolja), nakazuje t.i. smrt ne more biti zadnji dogodek, kot mislimo. In eden od argumentov tukaj je, da če v enačbo dodate življenje in zavest, je mogoče razložiti veliko največjih skrivnosti znanosti. Na primer, postane jasno, da so prostor, čas in lastnosti snovi neposredno odvisni od opazovalca! Poleg tega postane očitno dejstvo »idealne skladnosti (razumnega ujemanja)« zakonov in konstant vesolja z obstojem življenja.

Treba je razumeti, da je celotno vesolje, takšno kot je, takšno samo v naši zavesti. Kot banalen primer lahko rečemo, da vidimo modro nebo samo zato, ker so nekatere celice v naših možganih nastavljene na "zaznavanje modrega neba". In nič vam ne preprečuje, da jih spremenite tako, da bo nebo videti zeleno ali oranžno. Koncepti "svetlo-temno" ali "toplo-hladno" niso nič manj običajni. Če mislite, da je vroče in vlažno, se tropski žabi zdi vreme hladno in suho. Vsa ta logika velja za skoraj vse. Glavna stvar, ki jo morate razumeti, je: Vse, kar vidite, ne more biti prisotno brez vaše zavesti. In to so primitivni primeri, ki povedo veliko več!

Na splošno je naivno celo verjeti, da človek vidi z očmi, da so njegova čutila nekaj podobnega portalom v objektivni svet. Vse, kar človek kdaj čuti in občuti (vključno z občutki lastnega telesa), je vrtinec informacij, ki drvijo skozi njegov um. V skladu s kvantno fiziko in biocentrizmom prostor in čas nista togi in inertni objekti, kot mislimo, da sta. Prostor in čas sta preprosto orodje za umeščanje vsega.

Razmislite o znamenitem poskusu Thomasa Younga, ki je postal eksperimentalni dokaz valovne teorije svetlobe. Pri opazovanju prehoda delcev skozi dve reži v pregradi se vsak delec obnaša kot korpuskula in preide skozi eno ali drugo režo. Toda v odsotnosti opazovalca delec že deluje kot val in lahko gre skozi obe reži hkrati. To pomeni, da delec spremeni svoje obnašanje glede na to, ali ga pogledate ali ne! Kako to? Preprosto je: t.i. “objektivna realnost” ni statična, ampak dinamičen proces, ki vključuje vašo zavest!

Do istega sklepa lahko pridemo s slavnim Heisenbergovim načelom negotovosti. Če t.i "Objektivni svet" res obstaja, potem bi morali biti sposobni vsaj izmeriti lastnosti kakršnih koli delcev, ki se kaotično gibljejo v njem. Vendar niti tega ne moremo. Že zato, ker vse izkušnje fizike kažejo, da točnega položaja in gibalne količine delca ni mogoče poznati hkrati. Z drugimi besedami, za delec je pomembno dejstvo, da ste se na eni ali drugi točki nenadoma odločili za meritve!

Drug primer je, da lahko pari »kvantno zapletenih« (s skupnim izvorom) delcev v hipu komunicirajo drug z drugim z nasprotnih koncev galaksije, kot da prostor in čas zanje ne obstajata. Zakaj in kako? In zato je tako, da jih sploh ni v t.i. "objektivna resničnost" - to je kot zunaj opazovalca. Sklep – prostor in čas sta le orodji našega uma.

Zato danes tako fizika kot biocentrizem pravita, da »smrt ne obstaja v brezčasnem, zunajprostorskem svetu, ne pomeni neskončnega obstoja v času, ampak je nasploh izven časa!«

Še eno zanimivo dejstvo zavrača pravilnost "linearnega načina razmišljanja o času", ki nam je bil vcepljen iz otroštva. V poskusu, izvedenem leta 2002, so znanstveniki pokazali, da se zdi, da nekateri fotoni "vedo vnaprej", kaj bodo drugi fotoni na drugem koncu galaksije počeli v prihodnosti. Znanstveniki so testirali povezavo med pari fotonov. Takole je opisano v poročilu: "Eksperimentatorji so prekinili gibanje enega fotona in ta se je moral odločiti, ali bo postal val ali delec.

Raziskovalci so povečali razdaljo, ki je bila potrebna, da je drug foton dosegel svoj detektor. Hkrati bi mu lahko na pot postavili polarizator, ki bi preprečil, da bi se spremenil v delec. Nekako je prvi delec vedel, kaj bo raziskovalec naredil, preden se je to zgodilo, na daljavo, takoj, kot da med njima ni prostora ali časa. Odločila se je, da ne bo postala delec, še preden je njen dvojček srečal polarizator.« Vse to še enkrat potrjuje, da je naš um in njegovo znanje edini pogoj, ki določa, kako se bodo delci obnašali. To pomeni, da je svet podvržen »odvisnosti od opazovalca« Učinek!"

Nasprotniki biocentrizma trdijo, da je takšen pojav omejen na mikrokozmos. Toda glede na sodobno znanstveno paradigmo trditev, da za majhne predmete obstaja en sklop fizikalnih zakonov, za vesolje (vključno z nami) pa drug, nima podlage! Tako je bil leta 2005 v reviji Nature objavljen članek, ki opisuje, kako so kristali KHC03 pokazali učinek "prepletanja", medtem ko so bili visoki pol palca - to je kvantno vedenje, ki se kaže v običajnem človeškem svetu.

Danes je eden temeljnih vidikov kvantne fizike ta, da opazovanj sploh ni mogoče predvideti. Namesto tega se nanaša na "razpon možnih opazovanj", ki imajo različne verjetnosti. In to je ena od glavnih razlag za objektivnost teorije "mnogih svetov", ki pravi, da vsako od možnih opazovanj ustreza ločenemu vesolju v konglomeratu Multiverse.

Z drugimi besedami, vse, kar bi se teoretično lahko zgodilo, se realizira v nekem vesolju. In vsa možna vesolja obstajajo hkrati, ne glede na to, kaj se zgodi v katerem koli od njih. Smrt osebe torej v teh scenarijih ne obstaja v nobenem realnem smislu, temveč se nanaša le na njegovo mentalno zaznavo (prepričanje).

V zvezi z vsem tem Ralph Waldo Emerson pravi: "Vpliv čutov je pri večini ljudi do te mere prevladal nad umom, da so se zidovi prostora in časa začeli zdeti trdni, resnični in nepremostljivi, neresno govoriti o njih pa je znak norosti v svetu."