Martinho Lutero traduziu a Bíblia. Como surgiu a Bíblia

Martinho Lutero e sua Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in the Deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. Em Wirklichkeit gab é lange vorher Versuche, einige altestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der der Begründer der Reforma Schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. In seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. É uma guerra para mim, o que é importante, o texto bíblico der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: “Man muss dem Volk aufs Maul schauen.”

Quando o trabalho de Lutero tem um grande problema: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb mustste er neue Begriffe schaffen, was die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Este kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: de dezembro de 1521 a março de 1522. O primeiro Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. Portanto, a base para a einheitliche deutsche Sprache foi criada.

Martinho Lutero e sua tradução da Bíblia

Acredita-se comumente que a primeira tradução da Bíblia para o alemão foi feita por Martinho Lutero. Na verdade, muito antes dele, foram feitas tentativas de traduzir alguns livros do Antigo Testamento para o alemão. Mas o fundador da Reforma criou uma tradução completa, que desempenhou um papel importante no desenvolvimento da língua alemã.

Após seu rompimento com a Igreja Católica, Martinho Lutero quis traduzir as Escrituras para torná-la compreensível para todas as pessoas. Anteriormente, a igreja utilizava apenas textos latinos, que eram compreendidos apenas por pessoas instruídas. Portanto, foi necessário criar uma boa tradução. O maior problema era que na Idade Média não existia uma única língua alemã. No território da atual Alemanha havia muitos eleitores nos quais falavam dialetos diferentes. Em sua tradução da Bíblia, Lutero usou dialetos da Alemanha Central, principalmente saxões. Era importante para ele aproximar os textos bíblicos da linguagem cotidiana. O teólogo disse mais tarde que usou uma linguagem que ouviu de pessoas comuns. Ele argumentou: “Precisamos ouvir as pessoas comuns”.

Durante sua obra, Lutero teve outro problema: muitas vezes a linguagem não tinha analogias para algumas palavras bíblicas, por isso ele teve que criar novos conceitos que também enriqueceram a língua alemã.

A Igreja Católica perseguiu Martinho Lutero, e por isso ele passou vários meses secretamente no Castelo de Wartburg, onde traduziu o Novo Testamento. Este trabalho colossal foi realizado com bastante rapidez: de dezembro de 1521 a março de 1522. A primeira edição esgotou imediatamente, porque todas as pessoas queriam ler as Sagradas Escrituras em sua língua nativa. Assim foi lançada a base para uma língua alemã unificada.

Tudo o que sou e posso dar é por Sua misericórdia e graça...

M. Lutero “Epístola sobre Tradução”

As famosas noventa e cinco teses, pregadas em 1517 por Lutero, então ainda monge agostiniano, nas portas da catedral de Wittenberg, semeando discórdia entre teólogos, levantaram a questão mais importante para a época sobre a mediação da Igreja na relação entre o homem e Deus. Uma consequência direta da interpretação de Lutero foi a necessidade de educação religiosa do povo e a acessibilidade das Sagradas Escrituras tanto ao clero como aos leigos. Não se pode dizer, porém, que a ideia de criar uma Bíblia alemã tenha pertencido apenas a Lutero. A Bíblia já havia sido traduzida para o alemão antes. Desde a criação da primeira Bíblia alemã completa por Johannes Mentel em 1461 em Estrasburgo até 1520, 14 traduções da Bíblia em alto alemão e 4 em baixo alemão foram impressas. Junto com isso, houve muitas traduções para o alemão de textos bíblicos individuais e um grande número de harmonias evangélicas em sua maioria sem título (Perikopenbücher), bem como obras de natureza didática. No entanto, foi graças a Lutero que a língua alemã “reabasteceu o número de línguas “sagradas” (hebraico, grego, latim), sob a forma com que se revestiram as Sagradas Escrituras”, porque só depois de Lutero foi possível fale sobre o início da formação não apenas de uma nova denominação cristã, mas também de uma língua alemã unificada. Na época de Lutero, a primeira Bíblia alemã de Mentel tinha mais desvantagens do que vantagens. O contemporâneo de Lutero, Johannes Mathesius, escreveu que leu esta Bíblia em sua juventude, mas a achou apenas uma Vulgata Latina germanizada e sombria e sombria.

Merecem destaque especial as características da tradução medieval, que, obviamente, de uma forma ou de outra estiveram presentes em outras traduções anteriores à Bíblia de Lutero. Com o desenvolvimento do cristianismo, o texto passou a ser percebido como um santuário e, consequentemente, a atitude em relação à tradução mudou (em relação à antiguidade). A palavra era percebida como imagem de uma coisa, a palavra era icônica, e a tarefa do tradutor era encontrar essa imagem, esse ícone na língua-alvo, a única ligação indissolúvel entre a palavra e a coisa, e então tudo seria traduzível . Existe um sinal, mas diferentes povos o veem de diferentes ângulos. Portanto, a tradução literal ou, como o medievalista Bulanin a chamou, o “princípio de tradução palavra por palavra” era lógico para a Idade Média. Assim, formaram-se as seguintes características principais da tradução medieval:

A iconicidade da percepção da palavra explica o desejo do tradutor de preservar tudo o que é possível no original e a linearidade da tradução. Porém, como nem sempre o “ícone” era encontrado na língua nativa, surgiram traçados e transcrições de tradução (ou seja, justaposição de fonemas de duas línguas).
Os tradutores literais não eram cegos ingênuos. Eles criaram um tipo especial de texto, cujo principal critério de avaliação era a integralidade do cumprimento da doutrina. A presença do inexprimível no texto foi importante. A incompreensibilidade do texto correspondia à natureza transcendental da cosmovisão. Um texto completamente compreensível não teria sido reconhecido; não havia especificidade nacional do original.
Paradoxalmente, junto com a iconicidade da palavra, havia a possibilidade de substituir as realidades do original por realidades locais (por exemplo, na tradução poética da Bíblia para a antiga língua saxônica no século IX “Heliand” (“Salvador ”), o deserto onde Cristo se retirou foi substituído por uma floresta).
O texto traduzido poderá ser revisado; isso se deve ao anonimato fundamental do tradutor.
A proporção de textos traduzidos na Idade Média chegava a 99 por cento (um por cento foi criado pelos próprios representantes de um determinado povo), o que implicava uma cultura textual comum.

Tornar a Bíblia compreensível e acessível aos cristãos significava, para Lutero, antes de tudo, torná-la compreensível para os alemães: a linguagem para ele era “a bainha na qual está a lâmina do espírito”. A tarefa que ele se propôs não foi fácil - apesar do desenvolvimento da imprensa, o povo alemão a quem Lutero se dirigiu era em grande parte analfabeto. Outra circunstância - a abundância de dialetos e a divisão condicional do país em vastas áreas linguísticas - tornou-se ao mesmo tempo o motivo do surgimento de diversas versões da tradução da Bíblia e, por consequência, um obstáculo à formação de uma única língua. . Para Lutero, era óbvia a necessidade de criar uma tradução fundamentalmente nova da Bíblia, que possibilitasse, em uma língua alemã simples, clara e inspirada e, o mais importante, unificada, transmitir ao povo a Verdade, que, se previamente revelado, foi apenas ao clero católico – na Vulgata.

Na questão da tradução da Bíblia, Lutero agiu como reformador, recusando-se a tomar a Vulgata como base. Sua excelente educação e seu próprio talento permitiram-lhe ousar traduzir do hebraico e do grego. Tomando como base a grafia e a gramática do ofício imperial saxão, Lutero começou pelo Novo Testamento (a inviolabilidade da lei do Antigo Testamento estava, em seu entendimento, intimamente ligada à imutabilidade dos dogmas da Igreja Católica, então a renovação da igreja teve que começar com o estudo do Novo Testamento). Durante sua estada forçada em Wartburg, escondendo-se da perseguição, ele começou a traduzir em meados de dezembro de 1521 e completou seu trabalho em apenas onze semanas. Em maio de 1522, ele levou o manuscrito finalizado para Wittenberg e trabalhou no texto com seus amigos conhecedores de línguas e teologia. Em setembro de 1522, a tradução já foi publicada e entrou para a história como o “Testamento de Setembro” (Septembertestestament). A popularidade do Novo Testamento na tradução de Lutero foi tão grande que ele imediatamente começou a traduzir o Antigo Testamento. Já em 1523-24. Foram publicadas as primeiras partes traduzidas: o Livro de Jó, o Saltério e o Livro dos Provérbios de Salomão. Os livros dos Profetas foram traduzidos a partir de 1526 ao longo de vários anos. Em 1534, a Bíblia foi totalmente traduzida e publicada em Wittenberg. A tradução foi um sucesso tão grande que mesmo cinco anos antes de Lutero concluí-la, impressores de outras cidades complementaram independentemente sua Bíblia com partes traduzidas por outros. Pelo menos cinco destas versões combinadas da tradução já estavam sendo vendidas na Alemanha antes de Lutero terminar de traduzir os Livros dos Profetas. Protegendo sua criação das distorções dos impressores (a única coisa que Lutero, que lutou por quase todas as palavras, estava disposto a conceder-lhes era a ortografia, já que naquela época não existia um padrão ortográfico único), ele começou a colocar seu sinal na capa da Bíblia - "Lutherrose"

Além dos impressores e editores que encorajaram Lutero a ser ainda mais cuidadoso com a linguagem e a precisão da tradução, a concorrência dos católicos desempenhou um papel importante. Enquanto Lutero desenvolvia a sua própria tradição de tradução, os “literalistas” católicos (“Buchstabilisten”) ou continuaram a “germanizar” a Vulgata, ou, como Johann Dietenberger tentou fazer em 1534, a latinizar a tradução de Lutero, ou seja, para aproximar seu vocabulário e sintaxe originais da estrutura sintática memorizada centenária da Vulgata. Lutero sofreu críticas de sua tradução por parte dos católicos de forma mais do que dolorosa e despejou toda a sua raiva contra críticos ociosos, e havia muitos deles, em sua “Epístola sobre a Tradução” (“Sendbrief von Dolmetschen”) em 1530: “Aprendi que arte é isso e trabalho - tradução - da experiência pessoal... Eles não tentaram fazer isso. Se alguém não gostar da minha tradução, pode ignorá-la, e que o diabo retribua aqueles que não gostam da minha tradução e que a criticam sem o meu conhecimento e permissão. Se [a tradução] precisar de crítica, eu mesmo farei. Se eu não fizer isso, deixe-os deixar minha tradução em paz. Cada um deles pode fazer uma tradução que lhe convenha - por que eu deveria me importar? Os escribas e os papistas podem insultar-me, mas os cristãos fiéis, juntamente com Cristo, seu Senhor, abençoam-me."

As tentativas dos críticos falharam, os apoiadores de Lutero tornaram-se cada vez mais numerosos, inclusive porque, trabalhando na sintaxe e na construção de frases, ele procurou antes de tudo garantir que passagens inteiras pudessem ser facilmente decoradas, o que só se tornou possível se o texto soasse bastante alemão. . Um dos exemplos mais marcantes é a mudança na ordem das palavras na Oração do Pai Nosso: Pater noster qui es in caelis na tradução de Lutero tornou-se Unser Vater im Himmel (Pai Nosso nos Céus), o que deu a este endereço simplicidade e até algum vernacularismo. Durante a Reforma, em grande parte graças a Lutero, até os camponeses e artesãos começaram a aprender a ler e a escrever. Esta foi a essência do método de tradução de Lutero - expressar o significado do texto hebraico e grego em alemão, uma vez que, segundo Lutero, “as palavras existiam para o significado, não o significado para as palavras”.

Traduzir o Antigo Testamento apresentou considerável dificuldade. Por volta do final do século XV, os humanistas redescobriram a importância do conhecimento do hebraico para a interpretação do texto da Bíblia, e aqui Lutero os seguiu. Ele valorizava o hebraico acima de todas as outras línguas: em 1524, no prefácio do Saltério estava escrito: “A língua hebraica é tão rica que nenhuma outra poderia substituí-la adequadamente”. O Livro de Jó, por exemplo, devido à especial sublimidade do estilo, foi muito difícil de traduzir, pois “sua linguagem é tão poderosa e magnífica, como nenhum outro livro em todas as Escrituras”. Em sua “Epístola sobre Tradução” (“Sendbrief vom Dolmetschen”) de 1530, Lutero testifica que, ao trabalhar no Livro de Jó, ele, seu associado mais próximo, Philip Melanchthon e Matthew Aurogallus, puderam lutar por quatro dias em três linhas. Em termos de complexidade, o Livro de Jó poderia ser comparado ao Saltério. Trabalhar no Saltério exigiu ainda mais esforço porque Lutero recomendou que todos usassem o Saltério como livro de orações domésticas e o lessem diariamente.

O Saltério, assim como o Livro de Jó, está repleto de figuras estilísticas que não poderiam ser traduzidas literalmente por medo de perder o significado em prol da preservação das imagens. A tradução do Saltério durou vários anos e foram constantemente feitas alterações; o trabalho no Salmo 23 (o 22º na tradução sinodal russa) mostra como Lutero gradualmente se aproximou da imagem visual do original hebraico e ao mesmo tempo fez o texto soar melhor em alemão. Assim, na primeira edição de 1524, os versículos iniciais do salmo soavam literalmente como “O Senhor é meu pastor, não precisarei de nada. Ele me manda pastar onde há muita grama e me leva à água, que me refresca" (“Der HERR ist meyn hirt, myr wird nichts mangeln. Er lesst mich weyden da viel grass steht, und furet mich zum wasser das mich erkulet "). Depois de mais duas alterações na última edição (1545), surgiu uma versão, cuja majestosa simplicidade confere ao texto tanta naturalidade que esses versículos foram preservados na moderna Bíblia alemã sem alterações (“Der HERR ist mein Hirte. Mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auff einer grunen Awen Vnd furet mich zum frisschen Wasser" - "Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grunen Aue, und fuhret mich zum frischen Wasser"). É interessante que as versões das traduções sinodais alemã e russa do segundo verso deste salmo não sejam inteiramente equivalentes: em russo soa como “Ele me faz deitar em pastos verdes e me leva a águas paradas”, em alemão - “Ele me alimenta em pastos verdejantes e me leva a águas doces.”

Também é interessante comparar alguns versículos do salmo 50 (51 na Bíblia alemã). Por exemplo, o início do salmo: “Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua grande misericórdia, e apaga as minhas iniquidades segundo a abundância das tuas misericórdias”, na moderna Bíblia Luterana soa como: “Gott, sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit”, que se traduz literalmente como: “Deus, tenha misericórdia de mim em sua bondade e apague meus pecados em sua grande misericórdia”. É provável que o imperativo “sei mir gnädig” seja aqui utilizado para evitar o aparecimento do seu sinónimo “erbarme dich meiner” (“tenha piedade de mim”), ou seja, palavras com a mesma raiz de (morrer) Barmherzigkeit (misericórdia), mas outras inconsistências (grande misericórdia (bondade), iniqüidade (pecados), muitas graças (grande misericórdia)) obviamente deveriam ser explicadas com base no texto hebraico. Provavelmente pela mesma razão há uma discrepância no início do próximo versículo: “Lava-me muitas vezes da minha iniqüidade e purifica-me do meu pecado” - “Wasche mich rein von meiner Missetat, und reinige mich von meiner Sünde” ( “Lava-me do meu crime (maldade) e purifica-me do meu pecado.” Os versículos a seguir fornecem ainda mais motivos para reflexão; então, o sétimo versículo: “Eis que fui concebido em iniquidade, e em pecado minha mãe me deu à luz” (“Siehe, ich bin als Sünder geboren,und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen”) é traduzido como: “Eis que, Nasci pecador e minha mãe me concebeu em pecados”. O décimo segundo verso é de particular interesse: “Cria em mim um coração puro, ó Deus, e renova dentro de mim um espírito reto” (“Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen Geist”) - “Cria em mim “Ó Deus, coração puro, e dá-me um espírito novo, inabalável [persistente, inabalável]”.

O desejo de se aproximar do original hebraico e ao mesmo tempo a falta de equivalentes na língua alemã que pudessem refletir plenamente a semântica diferenciada do vocabulário hebraico levaram Lutero a desenvolver uma tradição única de formação de palavras em alemão (anteriormente era usado ativamente por místicos alemães para denotar abstrações) - para criar palavras complexas, a maioria das quais foram incluídas inalteradas na versão moderna da Bíblia de Lutero. Assim, no Livro dos Provérbios de Salomão (4:24) a palavra (das) Lastermaul é preservada (“Tu von dir die Falschheit des Mundes und sei kein Lastermaul” - “Lança fora de vós lábios enganosos e remove o engano do língua de você”); aqui, novamente, a astúcia da língua não pode ser chamada de equivalente à frase russa do ponto de vista da estrutura e do significado: “sei kein Lastermaul” significa “não seja um caluniador”, embora se você decompor (das) Lastermaul em componentes e traduzindo-os literalmente, você obtém aproximadamente a mesma “astúcia (vícia) da língua (boca)”.

Lutero usou o mesmo método de formação de palavras ao traduzir o Novo Testamento; por exemplo, foi graças a Lutero que a expressão “Wolf im Schafskleid” (“um lobo em pele de cordeiro (roupa)”), Mateus 7:15, tornou-se propriedade da língua alemã. Este exemplo ilustra o desenvolvimento de tendências de formação de palavras antes de Lutero e em seu próprio trabalho: mesmo na tradução de Beheim do centro-leste alemão em 1343 havia uma expressão schefinin cleidern, na versão de 1522 Lutero manteve a preposição da definição no genitivo caso! “…die zu euch komen é chaffskleydern" (literalmente - "quem vem até você em pele de ovelha"), o que lhe permitiu na versão de 1546 passar para a palavra complexa: "Sehet euch für, für den falschen P ropheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölffe" (“Cuidado com os falsos profetas, que vêm até vocês disfarçados de cordeiros, mas por dentro são lobos vorazes”).

Um dos mais interessantes Exemplos de tal formação de palavras da pena de Lutero incluem das Hohelied (Cântico dos Cânticos). Neste caso, Lutero rejeitou a tradução literal da Vulgata (“canticum canticorum”), que por sua vez era uma tradução literal do hebraico “sir hassirim”. Para transmitir sublimidade, expressa segundo a tradição hebraica pela repetição da palavra original (como, por exemplo, “Louvai-O, ó céus dos céus...”, Sal. 149:4) e, obviamente, na opinião de Lutero, que não era totalmente compreensível para as pessoas comuns, ele usou as raízes originais alemãs e criou uma palavra que pode ser traduzida como “canção alta” ou “canção das alturas” (de “hoch” - “alto” e “(das ) Mentiu” - “música, música”). O fato de esta palavra no alemão moderno poder ser usada como substantivo comum no sentido de “um hino a algo”, “o melhor trabalho de um artista, criador” atesta a integridade da percepção de seu significado até hoje.

No alemão moderno, palavras complexas com temas bíblicos são comuns, como (der) Sundenbock ("bode expiatório", (das) Kainszeichen ("selo de Caim"), (die) Feuertaufe ("batismo de fogo"), (der) Adamsapfel (“pomo de Adão”), (das) Feigeblatt (“folha de figueira”), (der) Judaskuss (“beijo de Judas”), (der) Eckstein (“pedra angular”), que são traduzidos para o russo por voltas fraseológicas e são equivalente a este último em significado e escopo de uso.Interessante é a palavra (der) Uriahsbrief (literalmente - “a mensagem de Urias”), que não tem uma virada fraseológica equivalente em russo e é usada para denotar más notícias que trazem infortúnio ou mesmo morte para quem o transmite.

Muitas palavras complexas deste tipo foram cunhadas por Lutero ou pouco depois dele, mas nem sempre é possível estabelecer a sua autoria; é possível que na tradição oral popular da época existissem neologismos atribuídos a ele (sabe-se que Lutero exortava seus assistentes a ouvir atentamente a fala popular em busca de palavras e expressões compreensíveis, simples e sucintas). Nem todos os neologismos de Lutero sobreviveram até os dias atuais - por razões linguísticas, porém, as imagens e conceitos por eles expressos, como os principais símbolos bíblicos, comuns a todos os povos, permaneceram inalterados. Assim, por exemplo, na Bíblia alemã moderna, Salmo 119(118):19, a palavra composta (der) Erdengast (literalmente “errante terrestre”) acabou sendo decomposta em seus componentes originais: “Ich bin ein Gast auf Erden ;) verbirg deine Gebote nicht von mir" (“Sou um estranho na terra; não esconda de mim os seus mandamentos”). A imagem de uma pessoa que vive na terra como um andarilho em um vale de lágrimas foi difundida nos textos medievais e depois nos hinos da igreja protestante.

A criação de neologismos é apenas uma das faces da contribuição de Lutero para o enriquecimento do vocabulário da Bíblia alemã. Graças a ele, muitas palavras antigas ganharam um novo significado, se não na própria Bíblia, pelo menos através de sua interpretação por Lutero e suas ideias como teólogo. Por exemplo, a palavra (der) Pfaffe, que significava um padre (católico) no mundo, adquiriu uma conotação depreciativa (pop) em contraste com a palavra (der) Pfarrer - pastor, padre (protestante). A palavra fromm, tão comum entre os protestantes, significava honesto, verdadeiro, diligente antes de Lutero, e depois adquiriu o significado temente a Deus, piedoso. Tais palavras com um significado repensado podem presumivelmente incluir (der) Beruf (profissão), que no alemão médio-alto significava “chamar, chamar” e recebeu o significado usual do alemão moderno “serviço, posição, atividade”. Segundo os ensinamentos de Lutero, todos são chamados ao seu trabalho (atividade) por Deus, portanto, agrada a Deus e deve ser percebido por quem trabalha como serviço. Nesse sentido, a palavra (die) Arbeit (trabalho), que no alemão medieval geralmente significava “tormento, necessidade”, recebeu um novo significado. O que era “tormento” para o católico medieval tornou-se uma bênção para o protestante.

Sabe-se que Lutero acompanhou à margem a sua tradução com comentários deste tipo, que deveriam explicar a essência da sua doutrina, o que ao mesmo tempo lhe facilitou o trabalho no catecismo (1529), que se pretendia para a educação das crianças, uma nova geração de protestantes e, portanto, precisava de especial clareza e acessibilidade de apresentação.

Ele também utilizou comentários na tradução de provérbios e ditos bíblicos - foram esses comentários que em vários casos permitiram estabelecer a autoria de Lutero, ou mais precisamente, provar a existência de versões equivalentes na tradição popular. Assim, ele marcou o versículo “Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die Adler” (Mateus 24:28) - “Pois onde estiver o cadáver, ali se reunirão as águias” como um provérbio pré-existente; numa forma ligeiramente modificada, sobreviveu até hoje: “Wo ein Aas ist, da sammeln sich die Geier” (“Onde há carniça, há abutres”). O provérbio “Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über” (em Lutero “Wes das Herz vol ist, des geht der Mund über”) - “Da abundância do coração fala a boca” (Mateus 12:34 ) foi registrada já no século XV, então Lutero preferiu esta opção à possibilidade de traduzir palavra por palavra da Vulgata, sobre a qual ele escreveu detalhadamente em sua Epístola sobre Tradução.

É natural supor que foi com o advento da tradução de Lutero que muitos provérbios e ditos bíblicos, que não precisavam de ser substituídos por equivalentes folclóricos alemães, se tornaram não menos difundidos (muitas vezes tendo sofrido pequenas alterações estruturais). Estas incluem frases famosas como: Hochmut kommt vor dem Fall - O orgulho precede a queda (Provérbios 16:18), (Und) es geschieht nichts neues unter der Sonne - (E) não há nada de novo sob o sol (Eclesiastes 1: 9), Suchet, so werdet ihr finden - Procure e você encontrará (Mateus 7:7), Der Prophet gilt nichts in seinem Land - Não há profeta em seu próprio país (Mateus 13:57), etc.

As unidades fraseológicas da Bíblia alemã ou unidades fraseológicas criadas com base bíblica e que não têm equivalentes na tradição russa merecem atenção especial. Estas incluem, por exemplo, a expressão “Benjamin der Familie” (traduzida como “querido, favorito da família”), enquanto em inglês existe a expressão “Benjamin’s mess” (“a fair share”); a semântica dessas expressões é explicada pelo significado do nome hebraico Binjamin – lit. filho da mão direita, ou seja, filho amado.

A expressão langer Laban (literalmente longo Laban), não tendo equivalentes em russo ou inglês, pode, no entanto, ser atribuída a unidades fraseológicas alemãs específicas com temas bíblicos apenas com alguma extensão em vista de sua etimologia controversa. Em primeiro lugar, não há evidência da altura de Labão na Bíblia (Gen. 29) e, em segundo lugar, é provável que esta expressão, usada principalmente no norte da Alemanha para significar uma pessoa desajeitada, desajeitada e lenta, contenha uma relíquia do celta llabi ou lleban, que corresponde em inglês ao verbo to lob (difícil, desajeitado de andar, correr) e ao substantivo lubber (pessoa grande e desajeitada, caroço).

Unidades fraseológicas alemãs específicas com temas bíblicos também incluem expressões baseadas em jogos de palavras, por exemplo, nach Bete lehem gehen (ir para Belém) = zu Aposto gehen = ir para a cama, ir para a cama, ou seja a consonância de Beth- e Bett leva a repensar o significado da primeira expressão, que pode ser usada em um contexto completamente prosaico.

Como pode ser visto no exemplo acima, a própria situação de utilização da expressão pode ser repensada. Por exemplo, na parábola do homem rico e Lázaro (Lucas 16:29), Abraão diz: “Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören" (“Eles têm Moisés e os profetas; deixe-os ouvi-los”). A expressão Mose(s) und Propheten haben (ter Moisés e os profetas) é agora usada como Geld haben (ter dinheiro); o repensar aparentemente se baseia na consonância de Mose(s) (Moisés) e Moos (dinheiro) da construção sinônima Moos haben, pois A palavra alemã Moos supostamente remonta ao hebraico maoth (cf. iídiche maos), que significa Pfennige, Kleingeld (pfennig, coisa pequena).

A frase “Ó Herr, er will mich fressen!” (lit. "Senhor, ele quer me devorar!"), Tobit 6:3 da Bíblia alemã, agora usado com humor se alguém boceja com a boca bem aberta, ou simplesmente diz "Tobias sechs, Vers drei" ("Tobias seis , versículo três").

Uma grande multidão de convidados pode ser saudada com as palavras “Dass mein Haus voll werde!” (“...para que a minha casa fique cheia” ou “Para que a minha casa fique cheia!”), Lucas 14:23.

Como você pode ver, os exemplos dados não são desprovidos de interesse e, pela sua singularidade, testemunham a atitude especial dos alemães para com a Bíblia - aqui se sente a simplicidade protestante e o excelente conhecimento do texto, que, claro, foi facilitado pelo estudo consciente da Bíblia, que Lutero exigia e que se tornou possível precisamente graças a ele.

A Bíblia de Lutero teve uma influência incomparável no estabelecimento de um padrão nacional para a língua alemã, no desenvolvimento da impressão e, como consequência, na difusão da educação na Alemanha. No curto período entre setembro de 1522 e a morte de Lutero em fevereiro de 1546, foram publicadas mais de 400 edições da Bíblia. Destes, 101 estão apenas em Wittenberg. As gráficas de livros em Augsburg imprimiram 61 edições, Estrasburgo - 46, Nuremberg - 39, Erfurt - 32, Basileia - 27, Leipzig - 25, que foram enormes para a época da vida de Lutero. Na edição de 1984 da Bíblia de Lutero (chamada die Lutherbibel), revisada e publicada pela Igreja Evangélica na Alemanha, conscientemente equipada com todos os tipos de glosas, explicações, mapas coloridos e até mesmo a suposta cronologia da escrita de cada livro individual, A rosa de Lutero ostenta.

T.V.Yartseva, M.P.Klochkovsky

Revista "Nachalo" nº 6, 1998

Existem também inconsistências interessantes no Novo Testamento, por exemplo em Lucas 1:28-29: “Um anjo aproximou-se dela e disse: Alegra-te, cheia de graça! O Senhor está contigo; Bendita sejas Tu entre as mulheres" (“Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrut, du Begnadete! Der Herr ist mit dir!” - “E o anjo entrou e disse: Saudações, ó Grande! O Senhor é com você!”; “Quando ela o viu, ficou envergonhada com suas palavras e se perguntou que tipo de saudação era” (“Sie aber erschrak uber die Rede und dachte: welch ein Gru ist das?”) - “Ela estava com medo deste discurso e pensamento: Que tipo de saudação é esta?

BACH, Arnaldo. Ali. Pág. 126

Existem exemplos de uso ainda anterior desta expressão, incl. no edificante poema “Renner” (1296-1309) de Hugo von Trimberg e em “O filho pródigo” de Burkhard Waldis: “Wan der wulf wil roven gan / so tuet he shaps kleder an” (“Quando o lobo se prepara para caça, ele veste roupas de ovelha "), ver Bottcher, Kurt, Berger K.H., Krolop, Zimmermann. Geflugelte Worte: Zitate, Sentenzen u. Begriffe, in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Instituto Bibliográfico de Leipzig 1981.

Esta frase, com exceção de pequenas correções ortográficas, foi preservada inalterada na Bíblia alemã moderna e é bastante equivalente à tradução russa.

Ou das Hohe Lied

O dicionário de Lutero era o menos compreendido por seus leitores no oeste e no sul da Alemanha, de modo que as primeiras edições da Bíblia de Lutero em Estrasburgo, Augsburgo e Basileia foram acompanhadas por dicionários que traduziam Lutero para o alto alemão (alemão do sul). O dicionário bíblico publicado por Adam Petri em Basileia (1523) teve um sucesso particular. Dicionários deste tipo permitem traçar o início do processo de unificação lexical da língua. Assim, por exemplo, em contraste com as palavras dialetais do sul da Alemanha bidmen, gesprackelt/gescheckt, (der) Buhel, (die) Leftze, o beben (tremor) de Lutero, bunt (heterogêneo), (der) Hugel (colina), (morrer ) Lippe (lábio). Veja Zhirmunsky V.M. História da língua alemã. M.1965 P.82

ARNDT, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 210

ARNDT, Erwin. Brandt, Gisela. Ebenda. S 216

Na Bíblia alemã (pelo menos protestante), o Livro de Tobias é considerado apócrifo; nem todos os seus poemas coincidem com a tradução russa. A frase dada no exemplo não está no texto russo.

Martinho Lutero † Enciclopédia Católica Martinho Lutero Líder da grande revolta religiosa do século XVI na Alemanha; nascido em Eisleben em 10 de novembro de 1483; morreu em Eisleben, em 18 de fevereiro de 1546. Seu pai, Hans, era um... ... Enciclopédia Católica

LUTERO (M.)- Au lendemain de la mort de Lutero, ses amis soulignèrent l'œuvre imensa qu'il laissait derrière lui: uma verdadeira renovação da exégèse bíblica, da prédicação, dos sacramentos e da liturgia, assim como da função eclesiástica. … … Enciclopédia Universal

Lutero- é um sobrenome. Como sobrenome alemão, é derivado de um nome pessoal germânico composto pelas palavras liut, povo, e heri, exército. Como um sobrenome raro em inglês, significa alaúde (Hanks e Hodges 1988). Lutero também tem sido usado regularmente… Wikipedia

Lutero- Luther, OK EUA cidade em Oklahoma População (2000): 612 Unidades Habitacionais (2000): 266 Área do terreno (2000): 4,484113 m². milhas (11,613800 km2) Área de água (2000): 0,000000 m2 milhas (0,000000 km2) Área total (2000): 4,484113 km2 milhas (11.613800 sq…

Lutero- Luther, Martin, der Reformator Deutschlands, geb. 10.Nov. 1483 em Eisleben, gest. daselbst 18. fev. 1546. Seine Vorfahren gehörten dem freien Bauernstand an. Die Sitte der Erbteilung trieb seinen Vater Hans L. (gest. 1530) von Möhra bei… …

Lutero- m inglês (especialmente dos EUA): do sobrenome alemão, que é derivado de um nome pessoal germânico composto pelos elementos povo liut + exército heri, guerreiro. É mais comumente concedido entre os protestantes evangélicos, em homenagem ao eclesiástico... ... Dicionário de primeiros nomes

Lutero, IA- NÓS. cidade em Iowa População (2000): 158 Unidades Habitacionais (2000): 59 Área do terreno (2000): 0,774053 m². milhas (2,004788 km2) Área de água (2000): 0,000000 m2 milhas (0,000000 km2) Área total (2000): 0,774053 km2 milhas (2,004788 km2) Código FIPS:… … Locais do US Gazetteer do StarDict

Lutero, MI- NÓS. vila em Michigan População (2000): 339 Unidades Habitacionais (2000): 186 Área do terreno (2000): 0,929222 m². milhas (2,406673 km2) Área de água (2000): 0,019130 km2. milhas (0,049546 km2) Área total (2000): 0,948352 km2 milhas (2,456219 km2) FIPS… … Locais do US Gazetteer do StarDict

Lutero, tudo bem- NÓS. cidade em Oklahoma População (2000): 612 Unidades Habitacionais (2000): 266 Área do terreno (2000): 4,484113 m². milhas (11,613800 km2) Área de água (2000): 0,000000 m2 milhas (0,000000 km2) Área total (2000): 4,484113 km2 milhas (11,613800 km2) FIPS… … Locais do US Gazetteer do StarDict

Lutero- Lutero, 1) Martinho, nascido. dia 10 de novembro. 1483 w Eisleben, wo sein Vater, Hans L., aus einem thüringischen Bauerngeschlecht aus Möhra stammend, ein Bergmann (später wohlhabender Hüttenherr u. Rathsmann zu Mansfeld) u. com Margarethe Lindemann… … Léxico Universal de Pierer

Lutero- Lutero, 1) Eduard, Astrônomo, nascido. 24 de fevereiro. 1816 em Hamburgo, gest. 17. Out. 1887, estudante em Kiel e Königsberg, habilitado desde 1847 como Privatdozent an der Universität Königsberg, em 1854 Professor der Astronomie e 1859 Diretor de… … Meyers Großes Conversations-Lexikon

Livros

Correspondência de Lutero e Outras Cartas Contemporâneas, Volume 1, Luther Martin. Este livro será produzido de acordo com seu pedido usando a tecnologia de impressão sob demanda. O livro é uma edição reimpressa. Apesar de um trabalho sério ter sido feito em .. .

O humanista alemão, um dos “pais” da Reforma - Martinho Lutero (1483-1546) - pode ser legitimamente considerado o pai da língua alemã moderna. Os historiadores da língua alemã acreditam que o papel de Lutero na formação e desenvolvimento da língua alemã é tão grande quanto o papel de Cícero no latim. A principal ideia do filólogo Lutero foi a tradução da Bíblia para o alemão.

Em 1522, o Novo Testamento foi publicado em Wittenberg - uma tradução para o alemão feita por Lutero (Das Neue Testamento Teutsch). A tradução levou apenas três meses. Mas a tradução subsequente do Antigo Testamento se arrastou por muitos anos. A tradução completa da Bíblia foi publicada apenas em 1534. Naturalmente, Lutero não trabalhou sozinho na tradução. Em Wittenberg, formou-se algo como uma “oficina de tradução”, cujo mestre principal foi Lutero. Foi auxiliado por seu amigo e seguidor Melanchthon e outros estudiosos, especialistas em grego, hebraico e latim e na interpretação de textos bíblicos.

O mérito de Lutero não é ter feito a primeira tradução completa da Bíblia para o alemão. Quando ele começou este trabalho, já havia muitas traduções da Bíblia em alto alemão e baixo alemão, feitas depois que a primeira Bíblia alemã completa de Johann Mentel 1 foi publicada em Estrasburgo. Portanto, o principal na avaliação do trabalho de tradução de Lutero não é se ele foi capaz de fazer uma nova tradução da Bíblia, mas sim o idioma em que a traduziu.

O objetivo desta nova tradução era dar aos contemporâneos o texto da Bíblia numa língua que eles entendessem, na qual se comunicassem todos os dias. Este objetivo pode muito bem ser elevado ao princípio básico da atividade tradutória, lindamente formulado por M. Lederer: traduzir não significa compreender por si mesmo o significado de um texto em língua estrangeira, significa torná-lo acessível a outros.

Cm.: Bach A. História da língua alemã. M., 1956. S. 169.

compreendido em seu trabalho, e o trabalho de um bom marido (des guten Mannes) foi julgado por aqueles que eram indignos até mesmo de limpar seus sapatos (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen)” 1 . O que Lutero e Jerónimo têm em comum é que ambos os tradutores da Bíblia expressaram as suas opiniões sobre a tradução na forma de epístolas, tentando explicar a sua estratégia de tradução aos seus contemporâneos. Tanto a Carta de Jerônimo a Pamáquio, com o subtítulo “Sobre o Melhor Método de Tradução”, quanto a Epístola sobre Tradução de Lutero estão entre os tesouros de ouro dos tratados teóricos sobre tradução e permitem que os tradutores de hoje julguem os problemas que seus colegas no passado tiveram que resolver.

Ao mesmo tempo, Lutero criticou o texto da Vulgata, encontrando nele imprecisões e distorções. D.Z. Gotsiridze e G.T. Hu-khuni cita a declaração de I.N. Golenishchev-Kutuzov que Lutero odiava Jerônimo, embora tenha usado a tradução do autor da Vulgata. Os pesquisadores veem a base para uma avaliação tão dura no fato de que a versão latina supostamente não satisfez Lutero, uma vez que não poderia ser lida facilmente, sem interferências 2. Na minha opinião, o motivo das críticas à Vulgata e ao seu autor foi diferente.

Em primeiro lugar, Lutero foi forçado a contrastar constantemente a sua tradução com a versão latina oficial aceite por toda a Igreja Católica, ou seja, sua atividade filológica prosseguiu na luta com a Vulgata. Esta luta forçada com os “burros” não poderia deixar de afectar a atitude de Lutero para com o autor da obra, que foi considerada por estes “burros” tão verdadeira como o próprio texto da Bíblia original. Em segundo lugar, é apropriado recordar a já citada afirmação figurativa de E. Kari de que a Reforma foi principalmente uma discussão entre tradutores. O principal oponente de Lutero, o tradutor, foi Jerônimo, autor da tradução oficialmente reconhecida pela igreja, assim como o principal oponente de Lutero, o reformador, foi a Igreja Católica, que reconheceu oficialmente a Vulgata Latina como a única autoridade. Mas dificilmente se pode presumir que o peso do estilo de Jerônimo estivesse no centro da hipotética discussão de Lutero com o mestre medieval. Afinal, Lutero, um filólogo sutil e atento, não pôde deixar de apreciar o que é tão apreciado por praticamente todos os estudiosos da tradução de Jerônimo: a Vulgata é a melhor tradução latina da Bíblia, uma obra-prima da tradução bíblica. O objeto da crítica de Lutero foram as imprecisões e distorções que ele identificou no texto

1 citação Por: Gotsiridze D.Z., Khukhuni G.T. Decreto. Op. Pág. 89.

Vulgatas. Lembremo-nos qual foi a razão da ruptura de Lutero com a Igreja Romana. O Papa Leão X, tendo decidido financiar a reconstrução da Basílica de São Pedro, ampliou significativamente a venda de indulgências. Lutero considerou essas ações ultrajantes, equiparando-as ao comércio comum. Em 31 de outubro de 1517, anunciou 95 teses na Universidade de Wittenberg, que condenavam as indulgências.

Agora lembremo-nos da imprecisão que Jerónimo cometeu na sua tradução, introduzindo literalmente no texto bíblico o conceito de “expiação dos pecados pelas obras”, porque foi este conceito que levou à introdução da instituição das indulgências.

Assim, a insatisfação de Lutero com a versão latina da Bíblia residia mais na sua falta de precisão do que no seu estilo pesado.

A tradução da Bíblia reflete o conceito de Lutero, o Reformador. Uma das principais disposições do seu conceito espiritual era que a única fonte de fé é a Sagrada Escritura, e também que todo crente deveria ser capaz de interpretá-la livremente. Lutero segue nisto a verdade hebraica registrada no Talmud: “Na Torá (Antigo Testamento. - N.G.) 600.000 pessoas", ou seja, tantos quantos ela tiver leitores.

A estratégia de tradução baseia-se neste conceito: em primeiro lugar, tornar o texto traduzido significativamente correto e preciso, o mais próximo possível do texto original e, em segundo lugar, torná-lo compreensível e acessível a todas as pessoas.

Em busca de formas de expressão, Lutero recorre à linguagem cotidiana das pessoas comuns. Uma frase de sua “Mensagem” já virou exemplo de livro didático, ilustrando esse método de busca: “Não se deve perguntar as letras da língua latina, como se fala alemão, deve-se perguntar à mãe da família, às crianças da rua , o homem comum do mercado e olhar em suas bocas.” , à medida que falam, e traduzem de acordo, então entenderão e perceberão que estão sendo falados em alemão” 1 .

Kopanev dá um exemplo interessante de uma das maneiras pelas quais Lutero buscou as formas de expressão da língua alemã de que necessitava. Para escolher as formas de expressão mais adequadas em alemão ao traduzir o fragmento sobre os levitas sacrificando um carneiro, Lutero pediu ao açougueiro que abatasse o carneiro, esfolasse-o, enquanto comentava em alemão todo o processo 2 . Esta técnica, que consiste no contato direto

1 Lutero. M. Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V Hans Joachim Störig. Estugarda, 1963. S. 21. Citado. Por: Kopanev P.I. Decreto. Op. P. 150.
Veja também: Gotsiridze D.Z., Khukhuni T.G. Decreto. Op. P. 92; Van Hoof H. Op. cit. Pág. 214.

2 Kopanev P.I. Decreto. Op. P. 150.

tradutor para a realidade, a teoria moderna da tradução pode ser correlacionada com o chamado “modelo denotativo”.

A tradução da Bíblia, feita sob a liderança de Lutero, tornou-se uma das obras-primas mundiais da tradução bíblica, influenciando o desenvolvimento da prática de tradução não apenas na Alemanha, mas em toda a Europa. Todas as traduções subsequentes da Bíblia para o alemão são baseadas na versão de Lutero, corrigindo e complementando seu texto de acordo com o estado moderno da língua alemã, com o conhecimento científico moderno.

A experiência de traduzir a Bíblia para o vernáculo inspirou o reformador inglês Tyndale, que empreendeu uma nova tradução das Sagradas Escrituras para o inglês vernáculo e comparou seu texto com a tradução de Lutero. O conceito de tradução de Lutero formou a base da chamada Bíblia Králicka, uma tradução para o tcheco feita sob a direção do Bispo Jan Blahoslav. Esta tradução influenciou muito o desenvolvimento da língua literária checa.

A tradução da Bíblia por Lutero lançou as bases para uma língua literária nacional alemã comum e tornou-se um monumento literário de suma importância. Num esforço para criar uma língua alemã comum para toda a nação, Lutero realizou um enorme trabalho linguístico, desenvolvendo regras de ortografia, transcrição fonética e organização de formas gramaticais. Após a publicação da Bíblia de Lutero, a língua alemã começou a reconquistar com cada vez mais confiança sua posição do latim como língua de comunicação científica e literatura.

§ 5. Traduções da Bíblia em inglês

a) Tradução de John Wycliffe

É aconselhável começar a considerar as traduções da Bíblia para o inglês a partir do século XIV, nomeadamente a partir das traduções feitas pelo teólogo John Wyclif (1324-1384). Quase até o fim da vida, Wycliffe escreveu em latim. Mas em 1380 ele começou a traduzir a Bíblia para o inglês, ou melhor, começou a traduzir o Novo Testamento e, possivelmente, parte do Antigo. Grande parte do Antigo Testamento seria traduzida pelos associados de Wycliffe, Nicholas Hereford e John Purvey. Existem duas versões da Bíblia Wycliffe, ambas baseadas na Vulgata. O primeiro é rigoroso e segue o texto latino em quase tudo, o segundo é mais livre, mais inglês. Um dos manuscritos diz que a primeira versão da tradução foi feita por Hereford, e a segunda, revisada e em muitos aspectos superior à primeira, por Purway.

Apesar da óbvia criatividade coletiva, John Wycliffe é considerado o inspirador ideológico desta tradução.

A tradução da Bíblia para o inglês, realizada sob a direção de Wycliffe, apesar de todas as suas imperfeições, marca um certo marco na história da tradução: foi a primeira tradução completa das Sagradas Escrituras para o vernáculo. Esta tradução não apenas lançou as bases da língua bíblica inglesa, mas também serviu para o desenvolvimento da prosa inglesa como um todo.

b) Versões de William Tyndale e Miles Coverdale

No século 16 As idéias da Reforma se espalharam pela Inglaterra. O reformador galês William Tyndale 1494- 1536) concebe traduzir novamente a Bíblia para o inglês e é aceito em Londres em 1523 para a tradução do Novo Testamento. Ele justifica seu projeto com o argumento usual nesses casos – a busca pela verdade. Mas, além disso, o seu objectivo é destruir a concepção errada de que a língua vernácula é supostamente incapaz de transmitir adequadamente o original. Tyndale começa seu trabalho numa época em que a Inglaterra ainda estava intimamente associada ao Papa. Portanto, para evitar possíveis complicações causadas pelo seu espírito reformista, Tyndale muda-se para a Alemanha, para Hamburgo, reúne-se com Lutero em Wittenberg e começa a imprimir parcialmente sua tradução em Colônia. Em 1525 ele publicou os Evangelhos de Mateus e Marcos como livros separados. Porém, para escapar da repressão, foi forçado a fugir para Worms, onde no mesmo ano publicou uma tradução completa do Novo Testamento. Depois vai para Marburg, onde publica o Pentateuco em 1530, e em 1531 o Livro do Profeta Jonas.

Suas traduções, que caracterizam o autor como um polímata sutil e não indiferente à harmonia das palavras, foram totalmente independentes. O amplo conhecimento do tradutor permitiu-lhe confiar não apenas na Vulgata, da qual foi feita a tradução. Tyndale também consultou a versão alemã de Lutero e a edição comentada greco-latina de Erasmo. Seus artigos e notas introdutórios são parcialmente traduzidos literalmente da versão de Lutero. Na época de sua morte, Tyndale já havia feito progressos significativos na tradução do Antigo Testamento.

Os pesquisadores modernos acreditam que foi Tyndale quem estabeleceu o princípio da tradução bíblica para o inglês.

No entanto, os contemporâneos de Tyndale encontraram muitas imprecisões e erros em suas traduções. Thomas More escreveu sete volumes de artigos incriminatórios contra Tyndale. Eles notaram a natureza controversa de seus comentários marginais e criticaram algumas de suas substituições lexicais. Foi dito, em particular, que

que Tyndale substituiu injustificadamente alguns termos eclesiásticos estabelecidos, por ex. igreja (igreja) sobre congregação (irmandade religiosa), padre (padre) sobre sênior (sênior), caridade (misericórdia) sobre amor (amor ao próximo).

Em 1533, quando a hostilidade de Henrique VIII para com os hereges parecia ter diminuído, Tyndale decidiu retornar a Anver, onde continuou a trabalhar na edição da tradução. Porém, por traição, ele cai nas mãos da polícia. Em 1536 ele foi enforcado e queimado. A maioria das cópias de suas traduções foram destruídas.

A tradução de Tyndale ainda atrai o interesse dos leitores. Em 2000, a Biblioteca do Museu Britânico produziu o seu primeiro livro desde o século XVI. reimpressão da tradução da Bíblia de Tyndale de uma das poucas cópias.

Ironicamente, o trabalho de Tyndale na tradução da Bíblia, concluído em 1535 pelo monge agostiniano Miles Coverdale (1488-1568), foi na verdade adotado oficialmente na Inglaterra depois que Henrique VIII rompeu os laços com o papado e introduziu a Reforma.

Coverdale, talvez menos culto que Tyndale, foi um tradutor inspirado. Sua tradução da Bíblia, segundo alguns relatos, baseou-se mais na versão sueco-alemã do que na versão latino-alemã, como a de Tyndale. A primeira edição da Bíblia Coverdale foi publicada em Zurique.

Tendo como pano de fundo as Bíblias protestantes, foi mais tarde, em 1582, que a primeira Bíblia católica apareceu em inglês.

Em 1611, a chamada “Versão Autorizada”, também chamada de “Bíblia King James”, foi publicada. Sua criação, segundo alguns pesquisadores, é acidental. Van Oof, em particular, escreve que em 1603 o rei Jaime (1566-1625) reuniu um conselho para estudar as reivindicações dos puritanos mais fanáticos. Um estudo das exigências puritanas mostrou a necessidade urgente de criar uma tradução única da Bíblia, aprovada e aprovada pelo monarca. O rei cria uma comissão para preparar uma tradução nova e completamente revisada. Ao longo de sete anos, de 1604 a 1611, quarenta e sete estudiosos, liderados por Lancelot Andrew, bispo de Winchester, trabalharam para criar uma nova versão da tradução. O próprio bispo faz uma nova tradução do Pentateuco. Partindo da língua inglesa bíblica, formada pelas traduções de Wycliffe e Tyndale, os tradutores eliminaram arcaísmos dos textos anteriores, mas deixaram neles tudo o que era compreensível e claro. Como resultado, foi criada uma criação artística

um texto que, no entanto, não tinha métrica, nem rima, nem prosódia, mas tinha simplicidade e vitalidade. “A maior de todas as traduções da Bíblia, esta versão”, observa Van Of, “é também o maior de todos os livros na língua inglesa, a primeira obra dos clássicos ingleses e a mais poderosa influência na língua inglesa”.

2.3 Bíblia Alemã de Martinho Lutero

Em 1522, o Novo Testamento foi publicado em Wittenberg - uma tradução para o alemão feita por Lutero (Das Neue Testament Teutsch). A tradução levou apenas três meses. Mas a tradução subsequente do Antigo Testamento se arrastou por muitos anos. A tradução completa da Bíblia foi publicada apenas em 1534. Naturalmente, Lutero não trabalhou sozinho na tradução. Em Wittenberg, formou-se algo como uma “oficina de tradução”, cujo mestre principal foi Lutero. Foi auxiliado por seu amigo e seguidor Melanchthon e outros estudiosos, especialistas em grego, hebraico e latim e na interpretação de textos bíblicos.

O principal na avaliação do trabalho de tradução de Lutero não é que ele tenha conseguido fazer uma nova tradução da Bíblia, mas o idioma para o qual a traduziu.

O objetivo desta nova tradução era dar aos contemporâneos o texto da Bíblia numa língua que eles entendessem, na qual se comunicassem todos os dias.

Lutero, até certo ponto, dá continuidade à tradição de Jerônimo na tradução dos textos das Sagradas Escrituras - traduzindo não palavras, mas significados. Em seu trabalho de tradução da Bíblia, ele vê muitas semelhanças com o que Jerônimo viveu. Em primeiro lugar, existe a necessidade constante de explicar ao clero ignorante o significado das suas decisões de tradução. Em sua famosa “Epístola sobre Tradução”, Lutero se compara a Jerônimo: “O mesmo aconteceu com São Jerônimo: quando ele traduziu a Bíblia, o mundo inteiro era seu mestre, só ele sozinho não entendia nada de sua obra, e aqueles que julgou o trabalho de um homem bom, que não era digno nem de limpar os sapatos.” O que Lutero e Jerónimo têm em comum é que ambos os tradutores da Bíblia expressaram as suas opiniões sobre a tradução na forma de epístolas, tentando explicar a sua estratégia de tradução aos seus contemporâneos. Tanto a Carta de Jerônimo a Pamáquio, com o subtítulo “Sobre o Melhor Método de Tradução”, quanto a Epístola sobre Tradução de Lutero estão entre os tesouros de ouro dos tratados teóricos sobre tradução e permitem que os tradutores de hoje julguem os problemas que seus colegas no passado tiveram que resolver.

Esta tradução lançou as bases para uma língua literária nacional alemã comum e tornou-se um monumento literário de suma importância. Num esforço para criar uma língua alemã comum para toda a nação, Lutero realizou um enorme trabalho linguístico, desenvolvendo regras de ortografia, transcrição fonética e organização de formas gramaticais. Após a publicação da Bíblia de Lutero, a língua alemã começou a reconquistar com cada vez mais confiança sua posição do latim como língua de comunicação científica e literatura.

2.4 Tradução de John Wycliffe

John Wycliffe (1324 -1384), chamado de "estrela da manhã da Reforma", foi o iniciador das reformas da igreja cristã não apenas para a Inglaterra, mas para todo o mundo cristão. John recebeu a melhor educação da época. Ele tinha uma mente viva e se interessava por ciências naturais, filosofia, matemática, história e também jurisprudência. Ainda estudante, começou a estudar a Bíblia e decidiu dedicar-se inteiramente ao serviço de Cristo e à pregação das verdades que lhe foram reveladas. John Wycliffe sonhava em traduzir a Bíblia para o inglês para que as Sagradas Escrituras se tornassem acessíveis às pessoas comuns. Ele ficou irritado porque apenas os sacerdotes podiam decidir quais partes da Bíblia deveriam ser lidas e como deveriam ser interpretadas. Wycliffe lecionou na Universidade de Oxford até ser expulso de lá por criticar essas e outras deficiências da igreja. Wycliffe foi mais tarde julgado como herege, e alguns de seus valiosos livros foram queimados publicamente na fogueira.

Quase até o fim da vida, Wycliffe escreveu em latim. A maior obra da vida de Wycliffe foi a tradução da Bíblia do latim para o inglês. O reformador não tinha medo nem da prisão nem do fogo.

Existem duas versões da Bíblia Wycliffe, ambas baseadas na Vulgata. O primeiro é rigoroso e segue o texto latino em quase tudo, o segundo é mais livre, mais inglês.

As entonações de Jonathan: “Eu provei... um pouco de mel” (ibid., 43), - ouve-se a amarga reprovação de Lermontov: “não o suficiente”, “tão pouco” mel. § 2. Apocalipse, seus principais motivos na obra de Lermontov De todos os livros do Novo Testamento na obra de Lermontov, o Apocalipse deixou a marca mais notável. Para ser mais preciso, há dois motivos que há muito alimentam o imaginário popular. Primeiramente, o poeta se depara com uma imagem...

Imagens, temas, motivos. 3. Temas e imagens bíblicas na interpretação dos escritores russos do século 18 (usando o exemplo das obras de M.V. Lomonosov, V.K. Trediakovsky, A.P. Sumarokov, G.R. Derzhavin) Passando para outros assuntos e temas bíblicos, descobrimos que quase todos os principais escritores e poetas do século XVIII na Rússia responderam a esses temas de uma forma ou de outra. Além disso, a criatividade nesta direção poderia...

Tudo isso, e muito mais, é realizado por motivos cristãos ortodoxos em um dos planos de conteúdo definidores, permitindo que a comédia realmente não fique desatualizada. A Bíblia e a literatura do século XX. Muitos escritores do século 20 abordaram motivos bíblicos em suas obras. Aqui podemos citar Hauptmann, Mauriac e a famosa obra de Thomas Mann “Joseph and His Brothers”. Geralmente...

Imortalidade. Hércules também esteve entre os hiperbóreos (Norte da Europa) e nas montanhas Riphean (Urais), o que é, aparentemente, uma memória dos movimentos em grande escala dos antigos indo-europeus e indica a origem indo-europeia deste mito, em além disso, o nome Hércules é puramente europeu, significando “Glória da deusa Hera”, semelhante ao eslavo Yaroslav); – um mito sumério sobre uma viagem com o mesmo...