O livro russo mais antigo. Evangelho de Ostromir

"Grande BHá benefícios no aprendizado de livros. Ganhamos sabedoria e abstinência com palavras livrescas: estes são os rios que regam o universo, estas são as fontes da sabedoria; os livros têm uma profundidade inumerável..."

O Evangelho de Ostromir é o mais antigo datado

monumento à escrita eslava e à arte do livro

Rússia Antiga

Os antigos romanos diziam que os livros são como as pessoas, têm seu próprio destino. O destino do livro datado russo mais antigo, cuja edição fac-símile é mantida nas coleções de nossa biblioteca, é incrivelmente interessante e misterioso.

Evangelho de Ostromir de 1056-1057 - um monumento de grande importância para a história da linguística eslava, para a história da paleografia, da criação de livros, da arte e da cultura da Rússia central. XI século. Além das características totalmente russas, também reflete características linguísticas que com o tempo se tornaram características da língua ucraniana.

O famoso historiador da literatura russa P.N. Polevoy, falando sobre o significado do Evangelho de Ostromir entre outros monumentos antigos, observa: “Neste precioso manuscrito possuímos o maior tesouro: tanto no sentido da antiguidade como no sentido da beleza externa do monumento”.

O Evangelho de Ostromir é um volume grosso e de grande formato escrito em 294 folhas pergaminho (chamado “haratiya” em Rus'). Segundo o conteúdo e a estrutura do texto, o Evangelho é breve aprakosom , isto é, refere-se a livros litúrgicos.

Na última página do livro o escriba diz seu nome: "Az Gregório O diácono escreveu este Evangelho.” Ele começou seu trabalho em 21 de outubro de 1056 e terminou em 12 de maio de 1057. O diácono escreveu o livro por ordem de um homem cujo nome era “Joseph foi batizado e Ostromir foi batizado.” O filho de Yaroslav, o Sábio, Izyaslav, confiou-lhe o governo das terras de Novgorod.

Ostromir é representante de uma das mais antigas famílias russas. Seu avô Dobrynya (o épico Dobrynya Nikitich) era tio do santo príncipe Vladimir, o Sol Vermelho, e participou ativamente do batismo da Rus'. Após o nome do primeiro proprietário, o livro se chama Evangelho de Ostromir.

Logo Ostromir, à frente da milícia de Novgorod, partiu em campanha “para Chud” e foi morto. Pode-se presumir que a criação do diácono Gregório acabou na Catedral de Santa Sofia de Novgorod, construída pouco antes na margem alta do Volkhov. O livro permaneceu aqui por vários séculos.

Já no início do século XVIII V. Há uma menção a isso nos inventários da Igreja do Palácio da Ressurreição do Kremlin de Moscou. Foi guardado aqui em um “baú grande”. É difícil dizer como o Evangelho de Ostromir chegou a Moscou. Talvez o livro, junto com outros tesouros e monumentos da antiga cultura russa, tenha sido levado de Novgorod pelo czar Ivan, o Terrível, que suspeitou de traição nesta cidade e a destruiu em 1570.

Esta não é a última jornada do manuscrito.

Em novembro de 1720 Pedro EU encomendado "o livro do Evangelho escrito em pergaminho com 560 anos, envie-o para Pieter-Burch.” Com muito cuidado, o livro foi embalado e levado em trenó sob guarda até a nova capital. Coletando várias raridades, Peter EU Eu também queria conhecer o livro russo mais antigo que ainda existe.

Logo o rei morreu e o Evangelho de Ostromir foi perdido. Encontrei 80 anos depois por Ya.A. Druzhinin - secretário pessoal de Catherine II.

« Após inspeção realizada por mim, guardado no guarda-roupa da falecida Imperatriz Catarina IIvestidos, - disse Druzhinin, - Encontrei este Evangelho no ano passado, em 1805. Não está registado em nenhum lugar do inventário nem da freguesia e por isso não se sabe há quanto tempo foi para lá e de quem. Provavelmente, foi apresentado a Sua Majestade e guardado em seus quartos, e depois colocado no guarda-roupa. Os manobristas e ajudantes de guarda-roupa o deixaram sem respeito, e isso é esquecido."

Foi assim que o livro mais antigo da Rússia quase desapareceu.

Em 1806, o Evangelho de Ostromir foi transferido para a Biblioteca Pública Imperial - hoje Biblioteca Nacional Russa (São Petersburgo).

Em 1843, o texto do Evangelho de Ostromir foi reproduzido pela primeira vez na impressão. O trabalho na publicação foi realizado pelo Acadêmico A.F. Vostokov, um grande especialista na língua russa antiga. Parte dos fundos doados para a publicação do Evangelho foi usada para criar uma luxuosa encadernação decorada com pedras preciosas. Por causa desse salário, o livro quase desapareceu posteriormente.

O texto do primeiro livro russo não foi apenas reimpresso, mas reproduzido por fotolitografia, preservando muitas das características do original. Tais publicações são chamadas fax.

E a última aventura do livro, que quase se tornou fatal para ela. Em 1932, o abastecimento de água do Departamento de Manuscritos da Biblioteca Pública quebrou. O mestre que veio consertá-lo foi atraído pelo brilho da moldura prateada de um livro que estava em uma das vitrines. Ele quebrou o vidro, arrancou a moldura e jogou o inestimável manuscrito atrás (sobre) do armário. O criminoso foi preso no mesmo dia. E decidiram não vincular mais o Evangelho de Ostromir. As folhas foram costuradas em cadernos com seda cirúrgica, cada caderno foi colocado em uma capa de papel e o bloco inteiro foi colocado em um pesado estojo de carvalho polido.

Depois de algum tempo, o livro foi retirado do cofre e todas as páginas foram fotografadas. Fotografias coloridas foram utilizadas para preparar uma nova edição fac-símile, que foi publicada em 1988 e foi programada para coincidir com o milésimo aniversário do batismo da Rus', e atualmente desempenha o papel de principal cópia de segurança do monumento de valor inestimável. Um exemplar da tiragem de 5 mil está guardado no acervo da biblioteca KhNAU, o que permite aos nossos leitores tocar em uma das publicações mais antigas.

Além de seu valor incrível, Evangelho de Ostromir permite-nos conhecer a produção de livros manuscritos na Antiga Rus'.

Começando a trabalhar, o escriba pegou uma pilha de folhas de pergaminho feitas de pele (principalmente de bezerros jovens) e cuidadosamente as desenhou em linhas paralelas usando um furador rombudo.Manuscritos de grande formato eram escritos em duas colunas; É assim que o Evangelho de Ostromir está escrito. Cada coluna possui 18 linhas.

A principal ferramenta do escriba era uma caneta de pena, que deveria ser dividida e afiada. Eles fizeram isso com uma pequena faca, que desde os tempos antigos é chamada caneta.

Eles escreviam com tinta feita de ferro enferrujado, fuligem e tinta especial. Os títulos foram tocados com cinábrio vermelho (uma mistura de pó de ouro e cola de peixe).

O Evangelho está escrito com uma caligrafia estrita e clara. Os traços verticais das letras aqui são estritamente perpendiculares às linhas das linhas. Esse tipo de carta é chamado estatuto.

Manuscritos antigos foram ilustrados e cuidadosamente decorados. O Evangelho de Ostromir contém três ilustrações representando os lendários evangelistas Marcos, Lucas e João. Deveria haver também uma quarta miniatura representando o Apóstolo Mateus. Aparentemente o escriba não teve tempo de completá-lo, pois deixou uma folha em branco para isso.

Cada nova seção do antigo livro russo começava com uma nova folha, na parte superior da qual era colocada uma decoração ornamental, na maioria das vezes retangular - protetor de tela . No Evangelho, os capacetes são preenchidos com cores vivas e puras - escarlate, azul, verde e escritos em ouro. O motivo principal da ornamentação são grandes flores de cinco pétalas.

A decoração artística do manuscrito foi complementada por grandes letras iniciais, que iniciavam seções independentes do texto. Tal ornamento, como no Evangelho de Ostromir, é chamado Antigo bizantino. Grandes flores encerradas em círculos, triângulos e corações lembram o esmalte cloisonne, cujos excelentes exemplos foram deixados por joalheiros bizantinos e da antiga Rússia.

Antigo estilo bizantino XII-XIII séculos foi substituído teratológico. A palavra vem do grego teratos, que significa monstro. Sua principal característica são as figuras de pessoas ou animais que constam no tecido, na composição do capacete e inicial.

O diácono Gregório escreveu o Evangelho de Ostromir durante quase 7 meses. Ele conseguiu escrever no máximo 3 páginas por dia. Foi um trabalho árduo e exaustivo. A jornada de trabalho durava no verão, do nascer ao pôr do sol, enquanto no inverno cobriam também a metade escura do dia, escrevendo à luz de velas ou tochas. Às vezes, o escriba era dominado pela sonolência e cometia erros.

A grande intensidade de trabalho na confecção de um livro e o alto preço que teve de ser pago pelo pergaminho, tinta e tintas levaram ao fato de os manuscritos serem muito caros.

Em 2011, o Evangelho de Ostromir foi incluído no registro Memória do Mundo da UNESCO, que reúne os monumentos mais valiosos e significativos do patrimônio cultural mundial da humanidade.

Literatura

1. Evangelho de Ostromir. - Maquina de fax. reprodução Ed. 1056 – 1057 – L.; M.: Aurora, Moscou. Patriarcado, 1988. – 294 l. +Adj. (16h).

2. Barenbaum I. E. História do livro: livro didático / I.E. Barenbaum. – 2ª ed., revisada. – M.: Livro, 1984. – P. 15.

3. Gulko L. Santo abetki: até 950 anos do Evangelho de Ostromir / L. Gulko // Cultura Ucraniana. – 2007. – Nº 12. – P. 6 – 7.

4. Nemirovsky E. O monumento manuscrito mais antigo / E. Nemirovsky // Bibliotecário. – 1983. – Nº 11. – Pág.50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Viagem às origens da impressão russa: um livro para estudantes / E.L. Nemirovsky. – M.: Educação, 1991. – P. 5 – 18.

6. Evangelho de Ostromir / A. Lyashenko // Dicionário Enciclopédico / ed.: F. Brockhaus, I. Efron. – São Petersburgo: I.A. Efron, 1897. – T.22 (metade do volume 43). – Pág. 365 – 366.

7. Polevoy P.N. História da literatura russa desde os tempos antigos até os dias atuais / P.N. Campo. – São Petersburgo: A.F. Marx, 1903. –T.1. – páginas 51–52.

8. Evangelho de Ostromir (1056 – 1057) e a Biblioteca Nacional Russa: armazenamento e estudo do monumento [recurso eletrônico]. - Modo de acesso: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

Na última página do Evangelho de Ostromir está escrito (traduzido para o russo moderno): “Glória a Ti, Senhor Rei dos Céus, por me dignar a escrever este Evangelho. Comecei a escrevê-lo no ano de 1056 e terminei no ano de 1057. Escrevi-o para o servo de Deus, chamado José no batismo, e para o mundano Ostromir, que era parente do Príncipe Izyaslav. O príncipe Izyaslav era então dono de ambas as regiões - seu pai Yaroslav e seu irmão Vladimir. O próprio príncipe Izyaslav governou o trono de seu pai Yaroslav em Kiev e confiou o trono de seu irmão a seu cunhado Ostromir em Novgorod. Conceda, Deus, muitos anos de vida àquele que deu os meios deste Evangelho para consolação de muitas almas cristãs. Dá-lhe, Senhor, a bênção dos santos evangelistas João, Mateus, Lucas, Marcos e dos santos antepassados Abraão, Isaque e Jacó - para ele e sua esposa Teófano e seus filhos e suas esposas. Viva bem por muitos anos enquanto administra o que lhe é confiado. Amém.

Eu, Diácono Gregório, escrevi este Evangelho. Quem escreve melhor que eu, não me condene, pecador. Começou a escrever no dia 21 de outubro, festa de Santo Hilarion, e terminou no dia 12 de maio, festa de São Epifânio. Peço a todos que vão ler, não julguem, mas corrijam e leiam. Então o apóstolo Paulo diz: abençoe e não condene. Amém".

Este pós-escrito - o posfácio - é uma homenagem a uma tradição de longa data, até mesmo bizantina: tendo terminado seu trabalho árduo, os escritores do livro agradeciam a Deus, às vezes elogiavam a pessoa que encomendou o livro e sempre pediam desculpas aos futuros leitores pelos erros cometidos durante a correspondência. e pediu-lhes que os corrigissem. A isto, o diácono Gregório acrescentou a sua própria indicação da posição social do cliente do livro, descrevendo brevemente a situação política interna no momento da sua criação.

As informações sobre a origem do Evangelho de Ostromir contidas neste livro são confirmadas por fontes históricas. O futuro destino do monumento só foi documentado desde o início do século XVIII. O Evangelho de Ostromir consta do inventário de propriedades de uma das igrejas do Kremlin de Moscou, compilado em 1701; o compilador do inventário aparentemente entendeu o significado deste livro e anotou a data de sua criação. Um posfácio do diácono Gregory foi adicionado à cópia do inventário feito em 1720. Este ano, o Imperador Pedro I emitiu um decreto que “em todos os mosteiros... e catedrais, as anteriores concessões de cartas... e livros históricos manuscritos deveriam ser revistos e reescritos... e esses livros de censo deveriam ser enviados ao Senado. ” E no mesmo ano, o Evangelho de Ostromir foi enviado de Moscou para a nova capital do Império Russo - São Petersburgo. A sua descoberta entre as propriedades da Imperatriz Catarina II não deveria surpreender: a rainha russa demonstrou interesse pela história russa. O Imperador Alexandre I ordenou que o Evangelho encontrado fosse transferido para a então Biblioteca Imperial - hoje Biblioteca Pública Estadual em homenagem a M. E. Saltykov-Shchedrin em Leningrado, onde é mantido agora (GPB, R.p.1.5).

Seu copista, o diácono, é claro, conhecia bem as regras de leitura dos textos bíblicos. A luxuosa decoração do Evangelho de Ostromir e seu excelente estado de conservação indicam que desde o início ele não foi destinado ao uso cotidiano. Se tivermos em mente que este livro foi criado por ordem de um homem rico e nobre, co-governante do príncipe de Kiev, que, claro, teve amplas oportunidades de escolha de artistas, então a figura do diácono Gregório torna-se ainda mais significativa. Aparentemente, ele serviu na igreja principesca ou posadnik, onde os serviços festivos eram celebrados com especial solenidade. Talvez ele tenha notado a sua posição de destaque entre o clero da “corte”, apesar do seu baixo clero (um diácono é um dos níveis mais baixos da hierarquia da igreja ortodoxa), escrevendo o seu nome em letras minúsculas maiores no posfácio.

Analisando o desenho artístico do Evangelho de Ostromir, não se pode esquecer nem por um momento a finalidade funcional deste livro - seu “som” durante a leitura solene “para todos ouvirem”. Desde o início de sua existência, o livro russo deve ser considerado uma síntese da arte verbal e visual. Isso, como já mencionado, foi enfatizado na produção de um livro “sonoro” - um livro cantado ou destinado à leitura em voz alta. Além disso, como afirma o crítico de arte soviético O. I. Podobedova, “a disposição das marcas de identificação para o leitor deu vida, em primeiro lugar, à decoração ornamental do livro”.

Todos os elementos do desenho artístico do antigo livro manuscrito estão presentes no Evangelho de Ostromir, mesmo em forma expandida, e isso reforça a crença de que o livro russo datado mais antigo que sobreviveu não é o primeiro livro da Antiga Rus', é o resultado e evidência do rápido desenvolvimento da arte do livro.

A primeira página do texto do Evangelho de Ostromir é coroada por uma grande moldura para a cabeça, preenchida, assim como as miniaturas, com coloridos ornamentos de estilo bizantino. O título da primeira leitura está inscrito em ouro: “Evangelho de João, capítulo 1”. O próprio texto começa com uma grande e colorida letra maiúscula dourada - a inicial N (I moderno), com a qual começava o texto da leitura do Evangelho no primeiro dia da Páscoa: (No princípio era a palavra).

O primeiro capacete do Evangelho de Ostromir, feito, como todos os demais detalhes de seu desenho artístico, com tintas muito densas, “pesadas”, que têm relevos que parecem sobrepostos, brilha através do pergaminho. Portanto, o texto do verso da folha está escrito abaixo de sua borda superior, na distância que esta faixa ocupa. A continuação do texto aqui de um dos leitores foi posteriormente pintada com tinta preta grossa - com muito cuidado, cobrindo todos os detalhes das letras. (Coisas semelhantes podem ser vistas no futuro.) Ao mesmo tempo, os sinais ecfonéticos também foram renovados com cinábrio vermelho brilhante, mas sobre alguns deles as linhas - “coberturas” - permaneceram desfeitas. Isto refletiu a evolução dos signos efonéticos: na época em que este texto foi escrito, alguns deles haviam sofrido alterações em seu contorno e significado.

A primeira leitura do Evangelho de Ostromir termina na segunda coluna da folha 3, que está marcada por sinais especiais atrás de sua última palavra. Depois disso, em ouro, como todos os títulos das leituras futuras, estão escritas as instruções para a segunda leitura: o dia em que é lida é “Na segunda-feira da semana santa (ou seja, Páscoa - N.R.) da semana santa apóstolos”, “voz” - uma das oito melodias canônicas da Igreja Ortodoxa, na qual em um determinado dia se deve cantar “Aleluia” (louvor ao Senhor) antes do início da leitura do Evangelho, e cujo versículo de o Saltério deve ser recitado ao mesmo tempo. O título termina com a indicação da fonte da próxima leitura - “João, capítulo 8”.

Os títulos subsequentes das leituras da primeira parte do Evangelho de Ostromir foram compilados de acordo com este plano. A composição dos títulos da primeira parte varia apenas ligeiramente (alguns deles não são indicados, por exemplo, “Aleluia”). Mas a pintura do elemento de desenho artístico do Evangelho de Ostromir que segue o título - suas maravilhosas iniciais - é caracterizada por uma variação verdadeiramente surpreendente.

O primeiro crítico de arte a estudar este livro, VV Stasov, observou, como já foi dito, que eles continham características não conhecidas nos livros bizantinos dos séculos anteriores. V. N. Lazarev também escreve sobre a “incomum” das iniciais do livro russo mais antigo para os livros bizantinos, sobre a interpretação “realista” de seus elementos antropomórficos e zoomórficos. A. N. Svirin nota a semelhança da forma de execução das iniciais do Evangelho de Ostromir com as técnicas de monumentalidade, afresco, pintura, bem como a presença de elementos orientais.

A variedade de técnicas de construção e ornamentação das iniciais do Evangelho de Ostromir, por mais paradoxal que pareça, pode ser explicada pela uniformidade das próprias iniciais. A grande maioria das leituras do Evangelho começa com as palavras: ou (Naquela época) ou (O Senhor disse).

Esses inícios idênticos são seguidos por um novo texto de conteúdo, sonoridade emocional e forma de apresentação diferentes. E todas essas nuances tiveram que ser transmitidas pelo leitor-intérprete. O diácono Gregório considerou necessário notar a diversidade de conteúdos e formas de apresentação das leituras evangélicas, antes de mais nada, pela variação das suas cartas iniciais, o que surpreende a todos os que recorrem a este livro. Contém 135 iniciais maiúsculas B e 88 - P como letras iniciais das leituras, e o padrão não se repete em nenhuma delas! Além disso, as iniciais N (I moderno) aparecem quatro vezes, P três vezes, uma de cada B, S, K e algumas outras.

Se assumirmos que vários artistas trabalharam nas iniciais do Evangelho de Ostromir, e isso é bastante provável, então parece que nessas folhas eles parecem competir entre si em engenhosidade. E quem adorava desenhar rostos, depois que seus colegas retrataram animais tão diversos, parecia ter decidido desenhar também algo inusitado para si. Assim, na folha 27 aparece um lindo rosto, provavelmente feminino, desenhado de perfil, como cabeças de animais. Quatro folhas depois, também no topo do R inicial, desenha-se o mesmo perfil, mas aqui é pintado um padrão ornamental no queixo com branco sobre fundo azul, e o resultado é a cabeça de um velho (fol. 32). vol.).

No verso do fólio 56 termina o primeiro ciclo de leituras do Evangelho de Ostromir - da Páscoa à Trindade, composto quase inteiramente por fragmentos do Evangelho de João. O próximo ciclo começa com leituras de Mateus, e na frente dele é deixada uma folha de papel em branco, provavelmente para representar o Evangelista. Não se sabe por que a miniatura foi deixada sem pintura; Este é um dos mistérios que ainda não foi resolvido.

Destaca-se especialmente a inicial B no verso da folha 66: sua parte inferior é formada pela figura verde e vermelha de um meio animal, meio pássaro. Segundo a definição de A. N. Svirin, trata-se da antiga divindade iraniana Senmurv-paskuj, cujas imagens são conhecidas a partir de objetos de arte aplicada e tecidos da época da dinastia persa sassânida (séculos III-VII). Observa-se que figuras semelhantes também são conhecidas de monumentos da arquitetura russa - em relevos decorativos de catedrais de Vladimir-Suzdal Rus' - e presume-se que Senmurv corresponde à antiga divindade eslava Simarglu, mencionada nas crônicas russas (71, p. 56). Se for assim, então não é possível assumir em algumas das outras iniciais zoomórficas do Evangelho de Ostromir um reflexo das imagens de antigas divindades pagãs russas, que vemos, por exemplo, no ornamento teratológico dos livros russos do século XIX. Séculos 14 a 15? E talvez as iniciais do livro russo mais antigo reflitam essa dupla fé - uma mistura de paganismo e cristianismo, que atualmente atrai a atenção dos cientistas? Na ornamentação de um livro criado no primeiro século do cristianismo na Rússia, a influência desta dupla fé deveria manifestar-se mais fortemente do que na decoração de livros dos séculos subsequentes.

Com toda a variedade de grafismos e cores das iniciais do Evangelho de Ostromir, sente-se nelas a unidade da escola de artes, o que não se pode dizer das miniaturas deste livro. Dois deles, costurados, provavelmente foram encomendados “do lado de fora”, e os artistas claramente não trabalharam em conjunto com o escriba e o “escritor de ouro”. Quanto à pintura das iniciais, estas cabem exatamente no texto, sendo impossível sequer supor que tenham sido feitas posteriormente à época da redação do texto do Evangelho de Ostromir. Parece que os ornamentadores, assim como o “escritor de ouro”, sentaram-se ao lado do livreiro, que, tendo terminado de escrever a leitura seguinte, cedeu o seu lugar primeiro ao “escritor de ouro” e depois aos ornamentadores. Porém, mais uma suposição parece possível: poderia o próprio escriba, se não pintar, pelo menos “marcar”, isto é, designar, os contornos das iniciais. N. M. Kariysky, que identificou o escriba das primeiras vinte e quatro páginas do Evangelho de Ostromir com o “escritor de ouro”, admite a possibilidade de sua participação na ornamentação das iniciais.

O estudo do Evangelho de Ostromir é realizado hoje em diversas direções. Esta é, antes de tudo, uma continuação do seu estudo tradicional como monumento da antiga língua eslava. A pesquisa histórica da arte do Evangelho de Ostromir, iniciada por V. V. Stasov, requer continuação. Atenção especial deve ser dada a este livro como um monumento à arte verbal e musical. E, claro, esclarecer o lugar do Evangelho de Ostromir na história dos livros russos requer um estudo bibliológico mais aprofundado.

O que um estudo do destino do posfácio do diácono Gregório por si só pode fornecer para a história dos livros russos pode ser visto a partir do seguinte. Como já mencionado no início deste artigo, a tradição dos posfácios dos escritores de livros remonta ao livro bizantino. O mais antigo pós-escrito russo sobrevivente foi feito 10 anos antes do Evangelho de Ostromir. O diácono Gregório introduziu um novo elemento nesta tradição, um elemento histórico, que se desenvolveu na história posterior do livro russo. Os escritores de livros russos dos séculos subsequentes frequentemente acrescentavam notas aos livros que produziam. Ao mesmo tempo, muitos deles, como Gregório, não se limitaram a elementos tradicionais e obrigatórios, mas nas suas notas também registaram os acontecimentos que os preocupavam, por vezes citando monumentos literários, e não apenas os livros da Sagrada Escritura. Basta dar apenas um exemplo - o famoso pós-escrito ao Apóstolo de 1307, no qual um escriba desconhecido, notando o mal que a luta civil principesca trouxe ao povo, cita um maravilhoso monumento da literatura russa do final do século XII, “ A história da campanha de Igor.” Uma citação de outra obra-prima, “Contos de Lei e Graça” (século 11), é dada na chamada Lista do Evangelho de 1339, escrita por ordem do “coletor da terra russa” após longas rixas principescas e jugo estrangeiro - o príncipe de Moscou Ivan Kalita. Assim, os pesquisadores têm à disposição evidências documentais do estabelecimento da tradição do Posfácio do Evangelho de Ostromir em solo moscovita. Portanto, não é por acaso que o famoso posfácio do primeiro livro impresso russo - o Apóstolo de 1564, publicado por Ivan Fedorov - ecoa tão claramente uma parte semelhante do mais antigo livro manuscrito russo datado.

Por fim, ao estudar o Evangelho de Ostromir, vale a pena prestar atenção ao que nele se relaciona direta e diretamente com o próprio diácono Gregório. Este homem, sem dúvida, não foi apenas o principal executor da ordem de Ostromir: ele se dedicou de todo o coração à criação deste livro e conseguiu selecionar e unir ao seu redor mestres com ideias semelhantes para criar em conjunto uma verdadeira obra-prima - um notável monumento de escrita eslava antiga e a arte dos livros da Antiga Rus'.

(Rozov N.N. Ostromirovo Gospel Aprakos 1056-1057 - o monumento mais antigo da escrita eslava e da arte do livro da Antiga Rus' // Ostromirovo Gospel 1056 - 1057. L.; M., 1988.)

Diapositivo 2

História da criação

Escrito pelo Diácono Gregório em 1056-1057. para o prefeito de Novgorod, Ostromir, que na inscrição do livro é chamado de “próximo” (parente) do príncipe Izyaslav Yaroslavich (de acordo com a hipótese de AndrzejPoppe, a esposa de Ostromir, Feofan, mencionada na inscrição, poderia ser filha de Vladimir Svyatoslavich e Anna de Bizâncio). O manuscrito é especialmente interessante porque no final o copista falou detalhadamente sobre as circunstâncias de sua produção e o tempo de trabalho: Assim, o “Evangelho de Ostromir” é o mais antigo monumento volumétrico manuscrito com data precisa criado na Rússia. Além das características totalmente russas, também reflete características linguísticas que com o tempo se tornaram características da língua ucraniana. De acordo com as últimas pesquisas, as características codicológicas, técnicas de desenho artístico, características estatutárias e de calendário do Evangelho de Ostromir correspondem plenamente à época de criação do códice, indicada pelo Diácono Gregório.

Diapositivo 3

Trabalhando com o catálogo

Em 1720, por ordem de Pedro I, o Evangelho foi enviado, junto com outros livros antigos, para São Petersburgo. Após a morte de Catarina II, o manuscrito foi encontrado em seus aposentos por Ya. A. Druzhinin, que serviu sob a Imperatriz, que em 1806 o presenteou a Alexandre I. O Imperador ordenou que o livro fosse transferido para armazenamento para a Biblioteca Pública Imperial (hoje Biblioteca Nacional Russa, São Petersburgo), onde é mantida até hoje. Atualmente, o Evangelho de Ostromir está na Biblioteca Nacional Russa em São Petersburgo. Como outros manuscritos neste depósito de livros, este antigo livro russo tem seu próprio código de biblioteca: GPB, F.p. 1.5.

Diapositivo 4

Primeira página do Evangelho de Ostromir

A primeira página do Evangelho de Ostromir está em branco, sem texto ou qualquer decoração; há apenas uma marca em escrita cursiva posterior: “Evangelho de Sophia aprakos”. A primeira página dos antigos livros manuscritos, que ficava em contato direto com a placa superior da encadernação, sempre de madeira, roçava nela, o que inevitavelmente levaria ao apagamento das cores do texto ou do ornamento. Portanto, a primeira página dos livros de pergaminho era sempre deixada em branco e às vezes colada na parte superior da encadernação. Nas encadernações posteriores desses livros, o papel, as chamadas folhas protetoras, era costurado no início e no final do bloco; neste caso, a primeira folha foi separada da encadernação, permanecendo vestígios da colagem da primeira folha na encadernação no Evangelho de Ostromir. A julgar pela marca acima mencionada na primeira página, datada não antes do século XVI, que, naturalmente, só poderia aparecer depois que a primeira folha foi arrancada da capa da encadernação, o livro perdeu sua encadernação antiga pelo menos quatro Há séculos atrás. A primeira página do texto do Evangelho de Ostromir é coroada por uma grande moldura para a cabeça, preenchida, assim como as miniaturas, com coloridos ornamentos de estilo bizantino. O título da primeira leitura está inscrito em ouro: “Evangelho de João, capítulo 1”. O próprio texto começa com uma grande e colorida letra maiúscula dourada - a inicial N (I moderno), com a qual começava o texto da leitura do Evangelho no primeiro dia da Páscoa: (No princípio era a palavra).

Diapositivo 5

Descrição da aparência do documento

O manuscrito consiste em 294 folhas de pergaminho de boa qualidade. Existem várias folhas com cortes e buracos costurados (em locais onde as moscas picaram) que existiam antes de o texto ser escrito. O texto principal do Evangelho de Ostromir está escrito no mesmo estilo e na mesma caligrafia, ou seja, a caligrafia do escriba-calígrafo Diácono Gregório. Foi ele quem escolheu para o livro o pergaminho branco e fino de alta qualidade, foi ele quem determinou as proporções das margens e do texto, o tamanho e o desenho das letras da então única carta do foral. Mas as primeiras 23 páginas foram escritas num estilo completamente diferente. Ainda não há uma explicação clara para isso. São as primeiras páginas que são mais características do discurso coloquial russo do que todo o livro, que é mais consistente no quadro da língua eslava da Igreja. Mas é interessante porque é o primeiro manuscrito eslavo oriental, ou seja, a influência da língua russa falada no eslavo eclesiástico é claramente visível nele. O manuscrito foi escrito em ustav – um estilo que remonta à carta unical bizantina. Caracteriza-se por especial clareza e rigor dos personagens. Este tipo de escrita exige alta habilidade do escriba e tempo considerável, já que cada elemento da carta é escrito em movimentos separados com a caneta sendo levantada do pergaminho. Escrito em cirílico. O Evangelho está escrito na carta em glassine em tinta e ouro. O texto usa cinábrio. Página de rosto – O livro está “embrulhado em veludo vermelho, com fechos e fechos prateados”. As dimensões das folhas são “comprimento 8 vershoks, largura ligeiramente inferior a 7 vershoks” => 20x24 cm Número de folhas – 294. O livro foi encadernado em uma capa com pedras preciosas, mas a capa foi perdida (arrancada) em 1932. Eles não redesenharam o evangelho.

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Composição do documento

O livro não é apresentado de forma abreviada; não foram encontrados espaços vazios no livro. O texto principal do Evangelho de Ostromir está escrito no mesmo estilo e na mesma caligrafia, ou seja, a caligrafia do escriba-calígrafo Diácono Gregório. Mas as primeiras 23 páginas foram escritas num estilo completamente diferente. Ainda não há uma explicação clara para isso. São as primeiras páginas que são mais características do discurso coloquial russo do que todo o livro, que é mais consistente no quadro da língua eslava da Igreja. O livro está equipado com três grandes miniaturas representando os evangelistas João, Lucas e Marcos. Acredita-se que essas miniaturas tenham sido pintadas por um artista grego, pois foram feitas na técnica do esmalte incrustado, então utilizada exclusivamente em Bizâncio. O desenho geral do Evangelho de Ostromir, com seu texto de duas colunas, títulos em ouro, margens espaçosas e numerosos padrões, geralmente segue a tradição bizantina. As linhas dominantes não são visíveis. Mas é óbvio que escreveram acima da linha. Não há notas nas margens. O manuscrito está escrito em 2 colunas de 18 linhas.

Diapositivo 14

Miniaturas no Evangelho Mundial

Evangelista Marcos Evangelista Mateus e João Crisóstomo Evangelista Lucas

Diapositivo 15

ornamento

O motivo principal dos ornamentos é a “pétala”, seções de caules e pétalas de flores, combinadas em várias combinações, também são tradicionais em Bizâncio. Mas nas iniciais e nos ornamentos do livro aparecem motivos completamente estranhos à arte bizantina.

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Grandes máscaras, ou “máscaras”, estão inscritas na composição de muitas letras maiúsculas. Todas são letras muito grandes em relação ao tamanho, redondas, encorpadas, avermelhadas, bastante femininas. As máscaras têm um caráter bem definido e uma visão nítida, e a representação de tais máscaras é completamente incomum nos manuscritos bizantinos e gregos. Máscaras tão grandes e cuidadosamente executadas não são encontradas em manuscritos iluminados em latim. Os motivos de animais nos ornamentos parecem mais familiares - monstros, ou melhor, suas cabeças, semelhantes a cães, crocodilos ou criaturas fictícias. Tais monstros, alarmantes e perigosos, são completamente estranhos à tradição bizantina; foram cuidadosamente evitados.

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Estilo de apresentação

O manuscrito está escrito em caligrafia grande e formal. O Evangelho de Ostromir pertence aos evangelhos aprakos, onde os textos são organizados de acordo com leituras semanais e diárias, a partir da Páscoa, de acordo com a ordem dos serviços religiosos. O tipo aprakos da Sagrada Escritura era característico do ambiente linguístico-livro de Bizâncio, de onde foi emprestado pelos antigos escribas russos. O Evangelho de Ostromir foi escrito menos de 70 anos após a adoção do Cristianismo e o aparecimento da escrita eslava na Rus'. A perfeição do desenho artístico do manuscrito indica que a arte ornamental e aplicada foram muito bem desenvolvidas na era pagã e representavam um estilo eslavo distinto que tinha muito mais em comum com a Europa Ocidental do que com Bizâncio.

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O Evangelho de Ostromir é um manuscrito de meados do século XI, um monumento da língua eslava da Igreja Antiga. Por muito tempo, antes da descoberta do Códice de Novgorod em 2000, ele foi considerado o livro mais antigo criado na Rússia.

O Evangelho de Ostromir era o Evangelho altar da Catedral de Santa Sofia de Novgorod, era realizado solenemente durante as procissões, elevado e mostrado ao povo em determinados momentos da liturgia. Segundo algumas fontes, o Evangelho de Ostromir foi encomendado como uma cópia do Evangelho do altar de Kiev Sophia. É decorado com motivos florais nos capacetes característicos dos manuscritos bizantinos, iniciais grandes com motivos muito raros para manuscritos bizantinos, além de três retratos dos evangelistas - João (il. 58), Lucas (il. 59) e Marcos. Por algum motivo, a imagem de Mateus não foi concluída e a folha destinada a ela permaneceu vazia.

O manuscrito está escrito em caligrafia formal grande em duas colunas de 18 linhas em uma área de cerca de 20x24 cm.O livro é composto por 294 folhas de pergaminho.

O livro estava encadernado com pedras preciosas, mas a encadernação foi perdida (arrancada) em 1932. Eles não redesenharam o evangelho.

As informações sobre a origem do livro estão contidas no tradicional verbete da última página. O autor do Evangelho de Ostromir, Diácono Gregório, começou a escrevê-lo no outono de 1056 e o terminou em maio de 1057. Gregory relatou em seu posfácio o nome do cliente do manuscrito.

O cliente era o prefeito de Novgorod, Ostromir, próximo do príncipe Izyaslav de Kiev, filho de Yaroslav, o Sábio. Mas mesmo que o cliente permanecesse desconhecido, é claro que um livro de tal volume e qualidade só poderia ter sido encomendado ao escriba por uma pessoa muito rica.

O Evangelho de Ostromir pertence aos evangelhos aprakos, onde os textos são organizados de acordo com leituras semanais e diárias, a partir da Páscoa, de acordo com a ordem dos serviços religiosos. O tipo aprakos da Sagrada Escritura era característico do ambiente linguístico-livro de Bizâncio, de onde foi emprestado pelos antigos escribas russos.

Na verdade, a influência bizantina é visível em tudo: o aspecto geral das folhas do Evangelho de Ostromir, com texto de duas colunas, margens espaçosas emoldurando-o e numerosos padrões, tem um carácter geralmente bizantino, típico dos manuscritos gregos do século XI.

As imagens dos evangelistas João, Lucas e Marcos são uma tradição bizantina muito difundida, assim como a técnica de confecção de miniaturas - esmalte incrustado, que naquela época era usado apenas em Bizâncio.

O estilo das miniaturas que retratam os evangelistas no Evangelho de Ostromir é bizantino, nem um pouco diferente do cânone. Existe uma versão de que um artista grego trabalhou nas miniaturas.

Em manuscritos da Idade Média cristã, incluindo bizantinos e russos, o momento da graça divina descendo do céu, que inspirou o compilador do texto, era frequentemente retratado. As miniaturas tornaram-se especialmente famosas a esse respeito nos manuscritos da Europa Ocidental do círculo carolíngio, séculos VIII a IX, onde criaturas fantásticas - personificações de evangelistas desdobram textos trazidos do céu sobre os autores sentados.

As composições do Evangelho de Ostromir, com sua assertividade e clareza de representação da inspiração divina, lembram as miniaturas carolíngias, embora não as copiem detalhadamente. Talvez tal versão iconográfica já existisse na arte bizantina, mas só chegou até nós na forma de um eco eslavo no Evangelho de Ostromir. Símbolos de animais (a águia em João, o bezerro em Lucas, o leão em Marcos) seguram pergaminhos com textos, baixando-os do céu, e os evangelistas, levantando reverentemente as mãos para eles, se esforçam para aceitar o precioso presente. As proporções atarracadas das figuras, as mãos alargadas, a expressão de devoção sem limites nos rostos, o sentimento de grande significado do acontecimento - tudo isso torna as miniaturas do Evangelho de Ostromir semelhantes às pinturas monumentais de Sofia de Kiev, e a maior parte de tudo - com as figuras dos apóstolos do mosaico “Eucaristia” na abside. Esta lista de imagens explica-se não só pela homogeneidade estilística dos monumentos, mas também pela lista de situações: tanto aqui como ali, os apóstolos e evangelistas conhecem a verdade divina e recebem a graça.

Evangelista Lucas. Miniatura do Evangelho de Ostromir. 1056-1057.

Para o ambiente eslavo recém-batizado, era muito importante não apenas retratar claramente o acontecimento, mas também explicá-lo. É por isso que numa das miniaturas – com Lucas – bem ao fundo está inscrito em letras grandes: “Assim o Espírito Santo apareceu a Lucas como um bezerro”.

Evangelista João com Prokhor. Miniatura do Evangelho de Ostromir. 1056-1057.

As miniaturas foram criadas por dois artistas. O primeiro deles, que escreveu a composição com João Teólogo, trabalhou no “grande estilo”, podendo muito bem pintar ícones e participar da pintura dos templos de Yaroslav, o Sábio. Suas figuras são monumentais; eles, se não são estatuários, ocupam um determinado lugar no espaço. As cortinas das roupas são tangíveis e em relevo, e o único rosto bem preservado - o do jovem Prokhor - é redondo, rosado e de olhos grandes. Assemelha-se aos rostos dos afrescos de Sofia.

As outras duas miniaturas são executadas em um estilo inimitável e único. O mestre dessas miniaturas imitou o esmalte cloisonné: seus finos contornos dourados, imagens de silhuetas planas, áreas suaves de cores saturadas, cravo rosa intenso e olhos brilhantes incrustados com pupilas pretas em esmalte branco. Do século 11 Nem em Bizâncio, nem mesmo na Rússia, foram preservadas placas de esmalte tão grandes e imagens tão monumentais e majestosas. O segundo mestre das miniaturas, o Evangelho de Ostromir, foi um virtuoso que criou uma paráfrase única de obras de “pequenas formas” na pintura.

Os headpieces no início do texto e os capítulos individuais são tradicionais para os manuscritos da época, foi assim que os livros foram escritos tanto em Bizâncio quanto nos scriptoriums da Europa Ocidental. No entanto, os elementos decorativos são grandes, muito maiores do que normalmente acontece nos manuscritos bizantinos.

As máscaras têm um caráter bem definido e uma visão nítida, e a representação de tais máscaras é completamente incomum nos manuscritos bizantinos e gregos.

Máscaras tão grandes e cuidadosamente executadas não são encontradas em manuscritos iluminados em latim.

Os motivos de animais nos ornamentos parecem mais familiares - monstros, ou melhor, suas cabeças, semelhantes a cães, crocodilos ou criaturas fictícias. Tais monstros, alarmantes e perigosos, são completamente estranhos à tradição bizantina; foram cuidadosamente evitados.

Mas os manuscritos latinos estão “cheios” de monstros; tais imagens são comuns na arte europeia. A semelhança destes motivos, bem como do “trabalho em vime” eslavo com os ornamentos celtas, é impressionante.

É difícil dizer onde existe tal coincidência de motivos de arte aplicada entre pessoas que vivem em diferentes partes da Europa. Podemos dizer com certeza que tais elementos são estranhos à decoração bizantina e sua combinação em um livro é extremamente incomum.

O Evangelho de Ostromir foi escrito menos de 70 anos após a adoção do Cristianismo e o aparecimento da escrita eslava na Rus'. A perfeição do desenho artístico do manuscrito indica que a arte ornamental e aplicada foram muito bem desenvolvidas na era pagã e representavam um estilo eslavo distinto que tinha muito mais em comum com a Europa Ocidental do que com Bizâncio.

Mas nem um único motivo descrito em miniaturas O Evangelho de Ostromir não é produto de solo russo; todos eles, ou quase todos, encontram analogia na arte de Bizâncio. No entanto, as miniaturas do manuscrito de Novgorod diferem das obras bizantinas contemporâneas não apenas pela escolha de uma variante iconográfica rara, molduras ornamentais exuberantes, especialmente na composição com João, o desenho descontraído de um leão, como se estivesse caminhando sobre esta miniatura, não apenas pela experiência única de imitação do esmalte cloisonne, mas também por uma combinação especial de seriedade monumental com espontaneidade simplória, que foi influenciada pelo ambiente cultural russo local, que absorveu as normas da arte cristã e respondeu a elas em seu próprio caminho.

Este é o primeiro livro manuscrito do nosso estado que chegou até nós. O monumento recebeu o nome do prefeito de Novgorod, Ostromir, um parente distante do príncipe Izyaslav, que era filho do príncipe Yaroslav de Kiev. Ostromir era o mais alto funcionário de Novgorod. Ele foi posteriormente batizado e recebeu o nome cristão de Joseph.

O autor do Evangelho de Ostromir, Diácono Gregório, começou a escrevê-lo no outono de 1056 e o terminou em maio de 1057. Gregory relatou em seu posfácio o nome do cliente do manuscrito. Mas mesmo à primeira vista do manuscrito, fica claro que ele só poderia ter sido encomendado ao escriba por uma pessoa muito rica. Este é um livro rico e “festivo”, criado para o príncipe próximo de Kiev.

O texto principal do Evangelho de Ostromir está escrito no mesmo estilo e na mesma caligrafia, ou seja, a caligrafia do escriba-calígrafo Diácono Gregório. Foi ele quem escolheu para o livro o pergaminho branco e fino de alta qualidade, foi ele quem determinou as proporções das margens e do texto, o tamanho e o desenho das letras da única carta da época - o foral. Mas as primeiras 23 páginas foram escritas num estilo completamente diferente. Ainda não há uma explicação clara para isso. São as primeiras páginas que são mais características do discurso coloquial russo do que todo o livro, que é mais consistente no quadro da língua eslava da Igreja. Mas é interessante porque é o primeiro manuscrito eslavo oriental, ou seja, a influência da língua russa falada no eslavo eclesiástico é claramente visível nele.

O design do livro surpreende pela beleza, cores vivas e enfeites incríveis. A festividade do livro é enfatizada pela variedade de iniciais pintadas das mesmas letras. Por exemplo, a letra inicial “B” é repetida 135 vezes, mas cada uma delas é diferente das outras! Além disso, o livro está equipado com três grandes miniaturas representando os evangelistas João, Lucas e Marcos. Acredita-se que essas miniaturas tenham sido pintadas por um artista grego, pois foram feitas na técnica do esmalte incrustado, então utilizada exclusivamente em Bizâncio.

A história do livro não é menos interessante que o próprio livro. Os cientistas consideram Ostromir filho do prefeito Konstantin, e ele era filho de Dobrynya (o mesmo épico Dobrynya Nikitich!). Não é de surpreender que Ostromir tenha liderado a milícia de Novgorod, que foi “para Chud”, onde o líder estava destinado a cair na batalha por sua terra natal.

Supõe-se que o “Evangelho de Ostromir” foi guardado na Catedral de Santa Sofia em Novgorod durante vários séculos. E somente no início do século 18 uma menção a ela apareceu no inventário da Igreja do Palácio da Ressurreição do Kremlin de Moscou. Em 1720, Pedro I ordenou que fosse entregue na capital. Após a morte de Pedro, o livro foi perdido, mas, felizmente, não desapareceu sem deixar vestígios. Foi encontrado pelo secretário pessoal de Catarina II em seus pertences pessoais, que ele desmontou após a morte da Imperatriz. Alexandre I ordenou que fosse guardado na Biblioteca Pública Imperial. As primeiras notícias impressas sobre o “Evangelho de Ostromir” apareceram na revista “Lyceum” de 1806. Atualmente, o livro está armazenado na Biblioteca Nacional Russa em homenagem a M. E. Saltykov-Shchedrin, em São Petersburgo.