O que Justiniano governou? Império de Justiniano I: o alvorecer de Bizâncio

Imperador Justiniano I (527-565). O imperador Justiniano se interessava muito por questões religiosas, tinha conhecimento delas e era um excelente dialético. Ele, aliás, compôs o hino “Filho Unigênito e Palavra de Deus”. Ele elevou a Igreja em termos jurídicos, concedeu-lhe

Justiniano I, o Grande, cujo nome completo soa como Justiniano Flavius ​​​​Peter Sabbatius, é um imperador bizantino (ou seja, o governante do Império Romano do Oriente), um dos maiores imperadores da antiguidade tardia, sob o qual esta era começou a dar lugar a a Idade Média, e o estilo romano de governo deu lugar ao bizantino. Ele permaneceu na história como um grande reformador.

Nascido por volta de 483, era natural da Macedônia, filho de um camponês. Um papel decisivo na biografia de Justiniano foi desempenhado por seu tio, que se tornou imperador Justino I. O monarca sem filhos, que amava o sobrinho, aproximou-o de si mesmo, contribuiu para sua educação e promoção na sociedade. Os pesquisadores sugerem que Justiniano poderia ter chegado a Roma com aproximadamente 25 anos de idade, estudado direito e teologia na capital e iniciado sua ascensão ao topo do Olimpo político com o posto de guarda-costas imperial pessoal, chefe do corpo de guarda.

Em 521, Justiniano ascendeu ao posto de cônsul e tornou-se uma personalidade muito popular, principalmente graças à organização de luxuosos espetáculos circenses. O Senado sugeriu repetidamente que Justino tornasse seu sobrinho coimperador, mas o imperador deu esse passo apenas em abril de 527, quando sua saúde se deteriorou significativamente. Em 1º de agosto do mesmo ano, após a morte de seu tio, Justiniano tornou-se o governante soberano.

O recém-coroado imperador, abrigando planos ambiciosos, começou imediatamente a fortalecer o poder do país. Na política interna, isto manifestou-se, em particular, na implementação da reforma jurídica. Os 12 livros do Código Justiniano e 50 do Digest publicados permaneceram relevantes por mais de um milênio. As leis de Justiniano contribuíram para a centralização, expansão dos poderes do monarca, fortalecimento do aparelho de Estado e do exército e fortalecimento do controle em certas áreas, em particular no comércio.

A chegada ao poder foi marcada pelo início de um período de construção em grande escala. A Igreja de São Constantinopla, vítima de um incêndio. Sofia foi reconstruída de tal forma que entre as igrejas cristãs durante muitos séculos não teve igual.

Justiniano I, o Grande, seguiu uma política externa bastante agressiva com o objetivo de conquistar novos territórios. Os seus líderes militares (o próprio imperador não tinha o hábito de participar pessoalmente nas hostilidades) conseguiram conquistar parte do Norte de África, a Península Ibérica e uma parte significativa do território do Império Romano Ocidental.

O reinado deste imperador foi marcado por uma série de motins, incl. a maior revolta Nika da história bizantina: foi assim que a população reagiu à dureza das medidas tomadas. Em 529, Justiniano fechou a Academia de Platão e, em 542, o posto consular foi abolido. Ele recebeu cada vez mais honras, comparando-o a um santo. O próprio Justiniano, no final da vida, foi perdendo gradativamente o interesse pelas preocupações do Estado, dando preferência à teologia, aos diálogos com filósofos e clérigos. Ele morreu em Constantinopla no outono de 565.

A queimada Hagia Sophia em Constantinopla foi totalmente reconstruída, impressionando por sua beleza e esplendor e permanecendo por mil anos o templo mais grandioso do mundo cristão.

Local de nascimento

Quanto ao local de nascimento de Justiniano, Procópio fala de forma bastante definitiva, situando-o num local chamado Taurusium (lat. Taurésio), próximo ao Forte Bederian (lat. Bederiana). Sobre este local, Procópio diz ainda que junto a ele foi posteriormente fundada a cidade de Justiniana Prima, cujas ruínas se encontram hoje no sudeste da Sérvia. Procópio também relata que Justiniano fortaleceu significativamente e fez inúmeras melhorias na cidade de Ulpiana, rebatizando-a de Justiniana Secunda. Perto dali construiu outra cidade, chamando-a de Justinópolis, em homenagem a seu tio.

A maioria das cidades da Dardânia foram destruídas durante o reinado de Anastácio por um poderoso terremoto em 518. Justinópolis foi construída ao lado da destruída capital da província de Scupi, e uma poderosa muralha com quatro torres foi erguida ao redor da Tauresia, que Procópio chama de Tetrapirgia.

Os nomes "Bederiana" e "Tavresius" sobreviveram até hoje na forma dos nomes das aldeias de Bader e Taor, perto de Skopje. Ambos os locais foram explorados em 1885 pelo arqueólogo inglês Arthur Evans, que ali encontrou rico material numismático que confirma a importância dos povoados aqui localizados após o século V. Evans concluiu que a área de Skopje foi o local de nascimento de Justiniano, confirmando a identificação de antigos assentamentos com aldeias modernas.

A família de Justiniano

Nome da mãe de Justiniano, irmã de Justiniano, Biglenicaé dado em Justiniano Vita, cuja falta de confiabilidade foi declarada acima. Como não há outras informações sobre o assunto, podemos presumir que o nome dela é desconhecido. O fato de a mãe de Justiniano ser irmã de Justino é confirmado por inúmeras fontes.

Há notícias mais confiáveis ​​sobre o Padre Justiniano. Em A História Secreta, Procópio conta a seguinte história:

A partir daqui aprendemos o nome do pai de Justiniano - Savvaty. Outra fonte onde este nome é mencionado são os chamados “Atos do Calopódio”, incluídos na crónica de Teófanes e na “Crónica da Páscoa” e relativos aos acontecimentos imediatamente anteriores à revolta de Nika. Lá, os prasins, durante uma conversa com um representante do imperador, pronunciam a frase “Teria sido melhor se Savvaty não tivesse nascido, ele não teria dado à luz um filho assassino”.

Savvaty e sua esposa tiveram dois filhos, Peter Savvaty (lat. Petrus Sabbatius) e Vigilantia (lat. Vigilância). Fontes escritas em nenhum lugar mencionam o nome real de Justiniano, e apenas nos dípticos consulares de 521 vemos a inscrição lat. Flórida. Petr. Sabá. Justiniano. v. eu., com. revista. eq. et pág. praes., et c. ah. , significando lat. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, come, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

O casamento de Justiniano e Teodora não teve filhos, porém ele teve seis sobrinhos e sobrinhas, dos quais Justino II se tornou herdeiro.

Primeiros anos e reinado de Justino

O tio de Justiniano, Justino, junto com outros camponeses da Ilíria, fugindo da pobreza extrema, veio a pé de Bederiana para Bizâncio e alistou-se no serviço militar. Chegando no final do reinado de Leão I em Constantinopla e alistando-se na guarda imperial, Justino rapidamente subiu no serviço, e já durante o reinado de Anastasia participou nas guerras com a Pérsia como líder militar. Além disso, Justino se destacou ao suprimir a revolta de Vitalian. Assim, Justino conquistou o favor do imperador Anastácio e foi nomeado chefe da guarda do palácio com o posto de comite e senador.

A hora exata da chegada de Justiniano à capital não é conhecida. Acredita-se que isso tenha ocorrido por volta dos vinte e cinco anos de idade, e Justiniano estudou teologia e direito romano por algum tempo, após o qual recebeu o título de Lat. candidatos, isto é, o guarda-costas pessoal do imperador. Por volta dessa época, ocorreu a adoção e mudança de nome do futuro imperador.

Em 521, como mencionado acima, Justiniano recebeu um título consular, que utilizou para aumentar sua popularidade realizando magníficos espetáculos no circo, que cresceu tanto que o Senado pediu ao idoso imperador que nomeasse Justiniano como seu co-imperador. Segundo o cronista John Zonara, Justino recusou a oferta. O Senado, porém, continuou a insistir na elevação de Justiniano, pedindo que lhe fosse dado o título de Lat. nobre, o que aconteceu até 525, quando foi agraciado com o posto mais alto de César. Embora uma carreira tão distinta tivesse influência real, não há informações confiáveis ​​sobre o papel de Justiniano na administração do império durante este período.

Com o tempo, a saúde do imperador piorou e a doença causada por um antigo ferimento na perna piorou. Sentindo a aproximação da morte, Justino respondeu a outra petição do Senado para nomear Justiniano como co-imperador. A cerimônia, que chegou até nós na descrição de Pedro Patrício no tratado lat. De cerimônias Constantino Porfirogênio, ocorrido na Páscoa, 4 de abril de 527 - Justiniano e sua esposa Teodora foram coroados Augusto e Augusto.

Justiniano finalmente ganhou poder total após a morte do imperador Justino I em 1º de agosto de 527.

Aparência e imagens vitalícias

Poucas descrições da aparência de Justiniano sobreviveram. Em sua História Secreta, Procópio descreve Justiniano da seguinte forma:

Um grande número de moedas foi emitido durante o reinado de Justiniano. São conhecidas moedas doadas de 36 e 4,5 solidi, um solidi com uma imagem de figura inteira do imperador em vestimentas consulares, bem como um aureus excepcionalmente raro pesando 5,43 g, cunhado sobre um pé romano antigo. O anverso de todas essas moedas é ocupado por um busto do imperador em três quartos ou em perfil, com ou sem capacete.

Justiniano e Teodora

Um retrato vívido do início da carreira da futura imperatriz é apresentado em detalhes abundantes em A História Secreta; João de Éfeso simplesmente observa que “ela veio de um bordel”. Apesar da opinião de alguns estudiosos de que todas essas afirmações não são confiáveis ​​e são exageradas, a visão geralmente aceita geralmente concorda com o relato de Procópio sobre os eventos do início da carreira de Teodora. O primeiro encontro de Justiniano com Teodora ocorreu por volta de 522 em Constantinopla. Então Teodora deixou a capital e passou algum tempo em Alexandria. Não se sabe ao certo como ocorreu o segundo encontro. Sabe-se que, querendo se casar com Teodora, Justiniano pediu ao tio que lhe atribuísse o posto de patrícia, mas isso causou forte oposição da imperatriz, e até a morte desta em 523 ou 524, o casamento era impossível.

Provavelmente, a adoção da lei “Sobre o Casamento” (lat. De nuptis), que revogou a lei do imperador Constantino I que proibia uma pessoa que tivesse alcançado o posto senatorial de se casar com uma prostituta.

Após o casamento, Teodora rompeu completamente com seu passado turbulento e foi uma esposa fiel.

Política estrangeira

Direções da diplomacia

Artigo principal: Diplomacia bizantina

Na política externa, o nome de Justiniano está associado principalmente à ideia de “restauração do Império Romano” ou “reconquista do Ocidente”. Existem atualmente duas teorias sobre a questão de quando essa meta foi definida. Segundo um deles, hoje mais difundido, a ideia do retorno do Ocidente existia em Bizâncio desde o final do século V. Este ponto de vista baseia-se na tese de que após o surgimento dos reinos bárbaros professando o arianismo, deve ter havido elementos sociais que não reconheceram a perda do estatuto de Roma como grande cidade e capital do mundo civilizado e não concordaram com a posição dominante dos arianos na esfera religiosa.

Um ponto de vista alternativo, que não nega o desejo geral de devolver o Ocidente ao rebanho da civilização e da religião ortodoxa, situa o surgimento de um programa de ações específicas após os sucessos na guerra contra os vândalos. Isto é apoiado por vários sinais indiretos, por exemplo, o desaparecimento da legislação e da documentação estatal do primeiro terço do século VI de palavras e expressões que de alguma forma mencionavam a África, a Itália e a Espanha, bem como a perda de interesse dos bizantinos em a primeira capital do império.

As Guerras de Justiniano

Politica domestica

Estrutura do governo

A organização interna do império na era de Justiniano baseou-se nas reformas de Diocleciano, cujas atividades continuaram sob Teodósio I. Os resultados deste trabalho são apresentados no famoso monumento Notícia digna que remonta ao início do século V. Este documento é uma lista detalhada de todas as patentes e posições dos departamentos civis e militares do império. Ele dá uma compreensão clara do mecanismo criado pelos monarcas cristãos, que pode ser descrito como burocracia.

A divisão militar do império nem sempre coincidiu com a divisão civil. O poder máximo foi distribuído entre certos líderes militares, magistri militum. No império oriental, segundo Notícia digna, eram cinco: dois na corte ( magistri militum praesentales) e três nas províncias da Trácia, Ilíria e Leste (respectivamente magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem). Os próximos na hierarquia militar foram os Duci ( produz) e comitês ( Comitês Rei Militares), equiparados a vigários da autoridade civil, e tendo a categoria espetacular, no entanto, os governadores dos distritos são inferiores em tamanho aos das dioceses.

Governo

A base do governo de Justiniano era composta por ministros, todos com o título glorioso, sob cujo comando estava todo o império. Entre eles o mais poderoso foi Prefeito do Pretório do Oriente, que governou a maior das regiões do império, determinando também a situação nas finanças, na legislação, na administração pública e nos processos judiciais. O segundo mais importante foi Prefeito da cidade- gestor do capital; então chefe de serviços- gerente da casa e escritório imperial; Questor das Câmaras Sagradas- Ministro da Justiça, comitê de recompensas sagradas- Tesoureiro Imperial, comitê de propriedade privada E comissão de patrimônios- aqueles que administravam as propriedades do imperador; finalmente três apresentado-o chefe da polícia municipal, cujo comando era a guarnição municipal. Os próximos mais importantes foram senadores- cuja influência sob Justiniano foi cada vez mais reduzida e comissões do sagrado consistório- membros do conselho imperial.

Ministros

Entre os ministros de Justiniano, o primeiro deveria ser chamado Questor das Câmaras Sagradas-Tribonia - Ministro da Justiça e Chefe da Chancelaria. As reformas legislativas de Justiniano estão intimamente ligadas ao seu nome. Ele era originário de Pamphilus e começou a servir nos escalões inferiores da chancelaria e, graças ao seu trabalho árduo e mente perspicaz, rapidamente alcançou o cargo de chefe do departamento de escritório. A partir desse momento, envolveu-se em reformas jurídicas e gozou do favor excepcional do imperador. Em 529 foi nomeado questor do palácio. A Tribonius é confiada a responsabilidade de presidir às comissões de edição dos Digestos, do Código e das Instituições. Procópio, admirando sua inteligência e maneiras gentis, ainda assim o acusa de ganância e suborno. A rebelião de Nick foi causada em grande parte pelos abusos de Tribonius. Mas mesmo no momento mais difícil, o imperador não abandonou o seu favorito. Embora o questor tenha sido afastado de Tribônio, ele recebeu o cargo de chefe dos serviços e, em 535, foi novamente nomeado questor. Tribônio manteve o cargo de questor até sua morte em 544 ou 545.

Outro culpado da revolta de Nika foi o prefeito pretoriano João da Capadócia. De origem humilde, ganhou destaque no governo de Justiniano, graças à sua visão natural e ao sucesso nos empreendimentos financeiros, conseguiu conquistar o favor do rei e receber o cargo de tesoureiro imperial. Ele logo foi elevado à dignidade ilustração e recebeu o cargo de prefeito provincial. Possuindo poder ilimitado, ele se manchou com crueldades e atrocidades inéditas ao extorquir os súditos do império. Seus agentes foram autorizados a tortura e assassinato para atingir o objetivo de aumentar o tesouro do próprio João. Tendo alcançado um poder sem precedentes, ele formou um partido judicial e tentou reivindicar o trono. Isso o levou a um conflito aberto com Teodora. Durante a revolta de Nika, ele foi substituído pelo prefeito Focas. Porém, em 534, João recuperou a prefeitura. Em 538, tornou-se cônsul e depois patrício. Somente o ódio e a ambição extraordinariamente aumentada de Teodora levaram à sua queda em 541.

Entre outros ministros importantes do primeiro período do reinado de Justiniano, deve-se nomear Hermógenes, o Huno de nascimento, chefe dos serviços (530-535); seu sucessor Basilides (536-539) questor em 532, além dos comites das sagradas graças de Constantino (528-533) e da Estratégia (535-537); também comita de propriedade privada Flora (531-536).

João da Capadócia foi sucedido em 543 por Pedro Barsimes. Ele começou como comerciante de prata, enriquecendo rapidamente graças à destreza mercantil e às maquinações comerciais. Ao ingressar na chancelaria, conseguiu conquistar o favor da imperatriz. Teodora começou a promover seu favorito com tanta energia que deu origem a fofocas. Como prefeito, ele continuou a prática de extorsão ilegal e abuso financeiro de John. A especulação com grãos em 546 levou à fome na capital e à agitação popular. O imperador foi forçado a depor Pedro, apesar da defesa de Teodora. No entanto, através de seus esforços, ele logo recebeu o cargo de tesoureiro imperial. Mesmo após a morte da sua padroeira, manteve a sua influência e em 555 regressou à prefeitura do pretório e manteve este cargo até 559, combinando-o com o tesouro.

O outro Pedro serviu como chefe dos serviços durante muitos anos e foi um dos ministros mais influentes de Justiniano. Ele era originário de Tessalônica e originalmente advogado em Constantinopla, onde se tornou famoso por sua eloquência e conhecimento jurídico. Em 535, Justiniano confiou a Pedro a condução de negociações com o rei ostrogodo Teodato. Embora Pedro tenha negociado com habilidade excepcional, ele foi preso em Ravenna e voltou para casa apenas em 539. O embaixador que retornou foi inundado de prêmios e recebeu o alto posto de chefe dos serviços. Tal atenção ao diplomata deu origem a boatos sobre seu envolvimento no assassinato de Amalasunta. Em 552 recebeu o cargo de questor, continuando a ser chefe dos serviços. Pedro manteve sua posição até sua morte em 565. A posição foi herdada por seu filho Theodore.

Entre os mais altos líderes militares, muitos combinavam o dever militar com cargos governamentais e judiciais. O comandante Sitt ocupou sucessivamente os cargos de cônsul, patrício e finalmente alcançou um alto cargo mestre militar praesentalis. Belisário, além dos postos militares, era também o comitê dos estábulos sagrados, depois o comitê dos guarda-costas, e permaneceu nesta posição até sua morte. Narses ocupou vários cargos nas câmaras internas do rei - era cubículo, espatariano, chefe principal das câmaras - tendo conquistado a confiança exclusiva do imperador, foi um dos mais importantes guardiões de segredos.

Favoritos

Entre os favoritos é necessário, em primeiro lugar, incluir Marcelo - a comissão dos guarda-costas do imperador de 541. Homem justo, extremamente honesto, na devoção ao imperador chegou ao esquecimento de si mesmo. Ele teve influência quase ilimitada sobre o imperador; Justiniano escreveu que Marcelo nunca deixou a sua presença real e o seu compromisso com a justiça foi surpreendente.

Outro favorito significativo de Justiniano foi o eunuco e comandante Narses, que provou repetidamente sua lealdade ao imperador e nunca esteve sob sua suspeita. Mesmo Procópio de Cesaréia nunca falou mal de Narses, chamando-o de muito enérgico e corajoso para um eunuco. Sendo um diplomata flexível, Narses negociou com os persas e, durante a revolta de Nika, conseguiu subornar e recrutar muitos senadores, após o que recebeu o cargo de preposto do quarto sagrado, uma espécie de primeiro conselheiro do imperador. Um pouco mais tarde, o imperador confiou-lhe a conquista da Itália aos godos. Narses conseguiu derrotar os godos e destruir seu reino, após o que foi nomeado exarca da Itália.

Outra pessoa que não pode ser esquecida é a esposa de Belisário, Antonina, Camareira Chefe e amiga de Teodora. Procópio escreve sobre ela quase tão mal quanto escreve sobre a própria rainha. Ela passou uma juventude tempestuosa e vergonhosa, mas, sendo casada com Belisário, muitas vezes esteve no centro das fofocas da corte por causa de suas aventuras escandalosas. A paixão de Belisário por ela, atribuída à bruxaria, e a condescendência com que perdoou todas as aventuras de Antonina causaram surpresa geral. Por causa de sua esposa, o comandante esteve repetidamente envolvido em assuntos vergonhosos, muitas vezes criminosos, que a imperatriz conduzia por meio de sua favorita.

Atividades de construção

A destruição ocorrida durante a Revolta de Nika permitiu a Justiniano reconstruir e transformar Constantinopla. O imperador deixou seu nome na história ao construir uma obra-prima da arquitetura bizantina - a Hagia Sophia.

Conspirações e rebeliões

A rebelião de Nick

O esquema partidário em Constantinopla foi estabelecido antes mesmo da adesão de Justiniano. Os partidários “verdes” do monofisismo foram favorecidos por Anastácio, os partidários “azuis” da religião calcedônia fortalecidos sob Justino, e foram patrocinados pela nova imperatriz Teodora. As ações enérgicas de Justiniano, com a absoluta arbitrariedade da burocracia, e os impostos em constante crescimento alimentaram o descontentamento do povo, inflamando também o conflito religioso. Em 13 de janeiro de 532, os discursos dos “verdes”, que começaram com as habituais queixas ao imperador sobre a opressão por parte dos funcionários, transformaram-se numa violenta rebelião exigindo a remoção de João da Capadócia e do Triboniano. Após a tentativa frustrada de negociação do imperador e a demissão de Triboniano e de seus outros dois ministros, a ponta de lança da rebelião foi dirigida a ele. Os rebeldes tentaram derrubar Justiniano diretamente e instalar o senador Hipácio, sobrinho do falecido imperador Anastácio I, à frente do estado. Os “blues” juntaram-se aos rebeldes. O slogan da revolta foi o grito “Nika!” (“Vença!”), que era como os lutadores de circo eram incentivados. Apesar da continuação da revolta e da eclosão da agitação nas ruas da cidade, Justiniano, a pedido de sua esposa Teodora, permaneceu em Constantinopla:

Contando com o hipódromo, os rebeldes pareciam invencíveis e realmente sitiaram Justiniano no palácio. Somente através dos esforços conjuntos das forças combinadas de Belisário e Mundus, que permaneceram leais ao imperador, foi possível expulsar os rebeldes de seus redutos. Procópio diz que até 30 mil cidadãos desarmados foram mortos no hipódromo. Por insistência de Teodora, Justiniano executou os sobrinhos de Anastácio.

A conspiração de Artaban

Durante a revolta na África, Preyeka, sobrinha do imperador, esposa do falecido governador, foi capturada pelos rebeldes. Quando parecia que não havia mais libertação, o salvador apareceu na pessoa do jovem oficial armênio Artaban, que derrotou Gontaris e libertou a princesa. No caminho para casa, surgiu um caso entre o oficial e Preyekta, e ela lhe prometeu sua mão. Ao retornar a Constantinopla, Artabano foi graciosamente recebido pelo imperador e recebeu muitos prêmios, sendo nomeado governador da Líbia e comandante dos federados - magister militum in praesenti come foederatorum. No meio dos preparativos para o casamento, todas as esperanças de Artaban ruíram: sua primeira esposa, de quem ele havia esquecido há muito tempo e que não pensava em voltar para o marido enquanto ele era desconhecido, apareceu na capital. Ela apareceu à imperatriz e a levou a romper o noivado de Artaban e Prejeka e a exigir a reunificação dos cônjuges. Além disso, Teodora insistiu no rápido casamento da princesa com João, filho de Pompeu e neto de Hipânio. Artabano ficou profundamente magoado com a situação atual e até se arrependeu de ter servido aos romanos.

Conspiração dos Argyroprates

Artigo principal: Conspiração dos Argyroprates

Posição das províncias

EM Notitia dignatotum o poder civil está separado do poder militar, cada um deles constitui um departamento separado. Esta reforma remonta à época de Constantino, o Grande. Civilmente, todo o império foi dividido em quatro regiões (prefeituras), chefiadas por prefeitos pretorianos. As prefeituras foram subdivididas em dioceses, governadas por vice-prefeitos ( vicarii praefectorum). As dioceses, por sua vez, foram divididas em províncias.

Tendo sentado no trono de Constantino, Justiniano encontrou o império de uma forma muito truncada: o colapso do império, que começou após a morte de Teodósio, só ganhava força. A parte ocidental do império foi dividida por reinos bárbaros; na Europa, Bizâncio controlava apenas os Bálcãs e depois sem a Dalmácia. Na Ásia, pertencia a toda a Ásia Menor, às Terras Altas da Armênia, à Síria ao Eufrates, ao norte da Arábia e à Palestina. Na África, apenas o Egito e a Cirenaica puderam ser mantidos. Em geral, o império foi dividido em 64 províncias unidas em duas prefeituras - o Leste (51 províncias1) e a Ilíria (13 províncias). A situação nas províncias era extremamente difícil: o Egipto e a Síria mostravam tendência para a secessão. Alexandria era um reduto dos monofisitas. A Palestina foi abalada por disputas entre apoiadores e oponentes do Origenismo. A Arménia era constantemente ameaçada de guerra pelos sassânidas, os Balcãs estavam preocupados com os ostrogodos e os crescentes povos eslavos. Justiniano tinha um trabalho enorme pela frente, mesmo que estivesse preocupado apenas com a manutenção das fronteiras.

Constantinopla

Armênia

Artigo principal: Armênia como parte de Bizâncio

A Arménia, dividida entre Bizâncio e a Pérsia e sendo palco de luta entre as duas potências, foi de grande importância estratégica para o império.

Do ponto de vista da administração militar a Arménia encontrava-se numa posição especial evidente pelo facto de durante o período em análise na diocese do Ponto com as suas onze províncias existir apenas um duque dux Armênia, cujo poder se estendia por três províncias, Armênia I e II e Ponto Polemoniano. Sob o duque da Armênia havia: 2 regimentos de arqueiros a cavalo, 3 legiões, 11 destacamentos de cavalaria de 600 pessoas cada, 10 coortes de infantaria de 600 pessoas cada. Destes, a cavalaria, duas legiões e 4 coortes estavam estacionadas diretamente na Armênia. No início do reinado de Justiniano, intensificou-se um movimento contra as autoridades imperiais na Armênia Interior, que resultou em uma rebelião aberta, cuja principal razão, segundo Procópio de Cesaréia, foram os impostos onerosos - o governante da Armênia Acácio tornou ilegal exações e impôs um imposto sem precedentes de até quatro centinarii ao país. Para corrigir a situação, foi adoptado um decreto imperial sobre a reorganização da administração militar na Arménia e a nomeação de Sita como líder militar da região, dando-lhe quatro legiões. Ao chegar, Sita prometeu pedir ao imperador a abolição da nova tributação, mas como resultado das ações dos sátrapas locais deslocados, ele foi forçado a entrar em batalha com os rebeldes e morreu. Após a morte de Sita, o imperador enviou Vuza contra os armênios, que, agindo com energia, os forçou a buscar proteção do rei persa Khosrow, o Grande.

Durante todo o reinado de Justiniano, intensa construção militar foi realizada na Armênia. Dos quatro livros do tratado “Sobre Edifícios”, um é inteiramente dedicado à Armênia.

No desenvolvimento da reforma, vários decretos foram emitidos com o objetivo de reduzir o papel da aristocracia local tradicional. Edito " Sobre a ordem de herança entre os armênios» aboliu a tradição segundo a qual apenas os homens poderiam herdar. Novela 21 " Que os armênios deveriam seguir as leis romanas em tudo"repete as disposições do edital, esclarecendo que as normas jurídicas da Armênia não devem diferir das imperiais.

Províncias africanas

Balcãs

Itália

Relações com judeus e samaritanos

As questões dedicadas ao estatuto e às características jurídicas da posição dos judeus no império são abordadas por um número significativo de leis emitidas em reinados anteriores. Uma das mais significativas coleções de leis pré-Justinianas, o Código de Teodósio, criado durante os reinados dos imperadores Teodósio II e Valentiniano III, continha 42 leis especificamente dedicadas aos judeus. A legislação, embora limitasse a capacidade de propagação do Judaísmo, concedeu direitos às comunidades judaicas nas cidades.

Desde os primeiros anos de seu reinado, Justiniano, guiado pelo princípio “Um estado, uma religião, uma lei”, limitou os direitos dos representantes de outras religiões. A Novela 131 estabeleceu que a lei da Igreja tem status igual à lei estadual. A Novela de 537 estabelecia que os judeus deveriam estar sujeitos a impostos municipais integrais, mas não poderiam ocupar cargos oficiais. As sinagogas foram destruídas; nas restantes sinagogas era proibido ler os livros do Antigo Testamento segundo o antigo texto hebraico, que teve de ser substituído por uma tradução grega ou latina. Isto causou uma divisão entre o sacerdócio judaico; os padres conservadores impuseram o cherem aos reformadores. O judaísmo, segundo o código de Justiniano, não era considerado uma heresia e era classificado como uma religião latina. religião licita No entanto, os samaritanos foram incluídos na mesma categoria dos pagãos e hereges. O Código proibia hereges e judeus de testemunhar contra os cristãos ortodoxos.

Todas essas opressões causaram uma revolta na Palestina dos judeus e samaritanos próximos a eles na fé no início do reinado de Justiniano sob a liderança de Julian ben Sabar. Com a ajuda dos árabes Ghassanid, a revolta foi brutalmente reprimida em 531. Durante a repressão da revolta, mais de 100 mil samaritanos foram mortos e escravizados, cujo povo quase desapareceu como resultado. De acordo com John Malala, as restantes 50 mil pessoas fugiram para o Irão em busca de ajuda do Xá Kavad.

No final de seu reinado, Justiniano voltou-se novamente para a questão judaica e publicou a novela 146 em 553. A criação da novela foi causada pelo conflito contínuo entre tradicionalistas judeus e reformadores sobre a linguagem de adoração. Justiniano, guiado pela opinião dos Padres da Igreja de que os judeus distorceram o texto do Antigo Testamento, proibiu o Talmud, bem como seus comentários (Gemara e Midrash). Apenas textos gregos foram autorizados a ser usados ​​e as penas para dissidentes foram aumentadas.

Política religiosa

Visões religiosas

Percebendo-se como herdeiro dos césares romanos, Justiniano considerou seu dever recriar o Império Romano, ao mesmo tempo que desejava que o Estado tivesse uma lei e uma fé. Com base no princípio do poder absoluto, ele acreditava que num estado bem estabelecido tudo deveria estar sujeito à atenção imperial. Compreendendo a importância da igreja para o governo, ele fez todos os esforços para garantir que ela cumprisse a sua vontade. A questão da primazia do Estado ou dos interesses religiosos de Justiniano é discutível. Sabe-se pelo menos que o imperador foi autor de numerosas cartas sobre temas religiosos dirigidas a papas e patriarcas, bem como tratados e hinos religiosos.

De acordo com seu desejo, Justiniano considerou seu direito não apenas decidir questões relacionadas à liderança da igreja e sua propriedade, mas também estabelecer um certo dogma entre seus súditos. Qualquer que fosse a direção religiosa que o imperador seguisse, seus súditos deveriam seguir a mesma direção. Justiniano regulou a vida do clero, ocupou os mais altos cargos hierárquicos a seu critério e atuou como mediador e juiz no clero. Patrocinou a igreja na pessoa de seus ministros, contribuiu para a construção de igrejas, mosteiros e para o aumento de seus privilégios; finalmente, o imperador estabeleceu a unidade religiosa entre todos os súditos do império, deu a estes últimos a norma do ensino ortodoxo, participou de disputas dogmáticas e deu a decisão final sobre questões dogmáticas controversas.

Tal política de predomínio secular nos assuntos religiosos e eclesiais, até os esconderijos das crenças religiosas de uma pessoa, especialmente claramente demonstrada por Justiniano, recebeu na história o nome de cesaropapismo, e este imperador é considerado um dos representantes mais típicos de esta tendência.

Os pesquisadores modernos identificam os seguintes princípios fundamentais das visões religiosas de Justiniano:

Relações com Roma

Relações com os Monofisitas

Religiosamente, o reinado de Justiniano foi um confronto difisitas ou Ortodoxos, se os reconhecermos como a denominação dominante, e Monofisitas. Embora o imperador estivesse comprometido com a Ortodoxia, ele estava acima dessas diferenças, querendo encontrar um compromisso e estabelecer a unidade religiosa. Por outro lado, sua esposa simpatizava com os monofisitas.

Durante o período em análise, o monofisismo, influente nas províncias orientais - na Síria e no Egito, não estava unido. Pelo menos dois grandes grupos se destacaram – os acéfalos que não fizeram concessões e aqueles que aceitaram o Henotikon de Zenão.

O monofisismo foi declarado heresia no Concílio de Calcedônia em 451. Os imperadores bizantinos anteriores a Justiniano e Flávio Zenão e Anastácio I do século VI tiveram uma atitude positiva em relação ao monofisismo, o que apenas prejudicou as relações religiosas entre Constantinopla e os bispos romanos. Justino I reverti essa tendência e reafirmei a doutrina calcedônica, que condenava abertamente o monofisismo. Justiniano, que deu continuidade às políticas religiosas de seu tio Justino, tentou impor uma unidade religiosa absoluta aos seus súditos, forçando-os a aceitar compromissos que satisfizessem todas as partes. No final de sua vida, Justiniano tornou-se mais severo com os monofisitas, especialmente no caso de manifestações de aftarodocetismo, mas morreu antes que pudesse introduzir legislação que aumentasse a importância de seus dogmas.

A derrota do Origenismo

As lanças de Alexandria foram quebradas em torno dos ensinamentos de Orígenes desde o século III. Por um lado, suas obras receberam atenção favorável de grandes Padres como João Crisóstomo, Gregório de Nissa, por outro lado, grandes teólogos como Pedro de Alexandria, Epifânio de Chipre, o Beato Jerônimo atacaram os Origenistas, acusando-os de paganismo . A confusão no debate em torno dos ensinamentos de Orígenes foi provocada pelo fato de que passaram a atribuir-lhe as ideias de alguns de seus seguidores que gravitavam em torno do gnosticismo - as principais acusações feitas contra os origenistas eram de que supostamente pregavam a transmigração das almas e apocatástase. No entanto, o número de apoiantes de Orígenes cresceu, incluindo grandes teólogos como o mártir Pânfilo (que escreveu uma Apologia a Orígenes) e Eusébio de Cesaréia, que tinha os arquivos de Orígenes à sua disposição.

A derrota do Origenismo arrastou-se por 10 anos. O futuro Papa Pelágio, que visitou a Palestina no final da década de 530, passando por Constantinopla, disse a Justiniano que não encontrou heresia em Orígenes, mas que a ordem deveria ser restaurada na Grande Lavra. Após a morte de São Sava, o Santificado, os Santos Ciríaco, João, o Hesicasta e Barsanuphius apresentaram-se como defensores da pureza do monaquismo. Os Origenistas Novolavra rapidamente encontraram apoiadores influentes. Em 541, sob a liderança de Nonnus e do bispo Leôncio, atacaram a Grande Lavra e espancaram seus habitantes. Alguns deles fugiram para o Patriarca Antioquia Efraim, que no Concílio de 542 condenou pela primeira vez os Origenistas.

Com o apoio dos bispos Leôncio, Domiciano de Ancira e Teodoro de Cesaréia, Nonnus exigiu que o Patriarca Pedro de Jerusalém excluísse o nome do Patriarca Efraim de Antioquia dos dípticos. Esta exigência causou grande agitação no mundo ortodoxo. Temendo os influentes patronos dos Origenistas e percebendo a impossibilidade de cumprir suas demandas, o Patriarca Pedro de Jerusalém convocou secretamente os arquimandritas da Grande Lavra e do mosteiro de São Teodósio Gelásio e Sofrônio e ordenou-lhes que redigissem um ensaio contra os Origenistas, ao qual seria anexada uma petição para preservar o nome do Patriarca de Antioquia Efraim nos dípticos. O patriarca enviou esta obra ao próprio imperador Justiniano, anexando a ela sua mensagem pessoal, na qual descreveu em detalhes todos os maus ensinamentos e iniqüidades dos Origenistas. O Patriarca de Constantinopla Mina, e especialmente o representante do Papa Pelágio, apoiou calorosamente o apelo dos habitantes da Lavra de São Sava. Nesta ocasião, em 543, foi realizado um concílio em Constantinopla, no qual foram condenados Domiciano de Ancira, Teodoro Askidas e a heresia do Origenismo em geral. .

Quinto Concílio Ecumênico

A política conciliatória de Justiniano para com os monofisitas causou descontentamento em Roma e o Papa Agapit I chegou a Constantinopla em 535, que, juntamente com o partido ortodoxo akimita, expressou forte rejeição à política do Patriarca Anthimus, e Justiniano foi forçado a ceder. Anthimus foi removido e o convicto presbítero ortodoxo Mina foi nomeado em seu lugar.

Tendo feito uma concessão sobre a questão do patriarca, Justiniano não abandonou novas tentativas de reconciliação com os monofisitas. Para isso, o imperador levantou a conhecida questão dos “três capítulos”, ou seja, dos três escritores eclesiásticos do século V, Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto de Cirro e Salgueiro de Edessa, a respeito dos quais os monofisitas censuraram o Concílio da Calcedônia pelo fato de os escritores acima mencionados, apesar de seu modo de pensar nestoriano, não terem sido ali condenados. Justiniano admitiu que neste caso os monofisitas estavam certos e que os ortodoxos deveriam fazer-lhes uma concessão.

Este desejo do imperador despertou a indignação dos hierarcas ocidentais, pois viam nisso uma usurpação da autoridade do Concílio de Calcedônia, que poderia ser seguida por uma revisão semelhante das decisões do Concílio de Nicéia. Surgiu também a questão de saber se era possível anatematizar os mortos, uma vez que os três escritores morreram no século anterior. Finalmente, alguns ocidentais eram da opinião de que o imperador, por seu decreto, estava cometendo violência contra a consciência dos membros da igreja. Esta última dúvida quase não existia na Igreja Oriental, onde a intervenção do poder imperial na resolução de disputas dogmáticas era uma prática de longa data. Como resultado, o decreto de Justiniano não recebeu significado em toda a igreja.

Para influenciar uma resolução positiva da questão, Justiniano convocou o então Papa Vigílio a Constantinopla, onde viveu por mais de sete anos. A posição inicial do papa, que ao chegar se rebelou abertamente contra o decreto de Justiniano e excomungou o Patriarca de Constantinopla Mina, mudou e em 548 emitiu a condenação dos três chefes, os chamados ludicatum, e assim adicionou sua voz à voz dos quatro patriarcas orientais. Contudo, a Igreja Ocidental não aprovou as concessões de Vigilius. Sob a influência da Igreja Ocidental, o papa começou a vacilar na sua decisão e retomou-a ludicatum. Nessas circunstâncias, Justiniano decidiu recorrer à convocação de um Concílio Ecumênico, que se reuniu em Constantinopla em 553.

Os resultados do concílio revelaram-se, em geral, consistentes com a vontade do imperador.

Relações com pagãos

Justiniano tomou medidas para erradicar completamente os resquícios do paganismo. Em 529 ele fechou a famosa escola filosófica de Atenas. Isto teve um significado predominantemente simbólico, uma vez que na altura do acontecimento esta escola tinha perdido a sua posição de liderança entre as instituições educativas do império após a fundação da Universidade de Constantinopla no século V sob Teodósio II. Após o fechamento da escola sob Justiniano, os professores atenienses foram expulsos, alguns deles mudaram-se para a Pérsia, onde conheceram um admirador de Platão na pessoa de Khosrow I; a propriedade da escola foi confiscada. João de Éfeso escreveu: “No mesmo ano em que S. Bento destruiu o último santuário nacional pagão na Itália, nomeadamente o templo de Apolo no bosque sagrado de Monte Cassino, e a fortaleza do antigo paganismo na Grécia também foi destruída." A partir de então, Atenas finalmente perdeu seu antigo significado como centro cultural e se transformou em uma remota cidade provinciana. Justiniano não conseguiu a erradicação completa do paganismo; continuou a esconder-se em algumas áreas inacessíveis. Procópio de Cesaréia escreve que a perseguição aos pagãos foi realizada não tanto pelo desejo de estabelecer o cristianismo, mas pela sede de colocar as mãos no ouro dos templos pagãos.

Reformas

Ideologia política

Justiniano herdou o trono sem controvérsia, tendo conseguido eliminar antecipadamente todos os rivais proeminentes e ganhar o favor de grupos influentes na sociedade; a igreja (até mesmo os papas) gostava dele por sua ortodoxia estrita; atraiu a aristocracia senatorial com a promessa de apoio a todos os seus privilégios e cativou-a com o carinho respeitoso de seu discurso; Com o luxo das festas e a generosidade das distribuições, conquistou o carinho das classes populares da capital. As opiniões dos contemporâneos sobre Justiniano eram muito diferentes. Mesmo na avaliação de Procópio, que serve como principal fonte da história do imperador, há contradições: em algumas obras ("Guerras" e "Edifícios") ele elogia os excelentes sucessos dos amplos e ousados ​​empreendimentos conquistadores de Justiniano e admira seu gênio artístico, e em outros ("História Secreta") denigre fortemente sua memória, chamando o imperador de “tolo malvado” (μωροκακοήθης). Tudo isso complica muito a restauração confiável da imagem espiritual do rei. Sem dúvida, os contrastes mentais e morais estavam entrelaçados de forma desarmoniosa na personalidade de Justiniano. Ele concebeu extensos planos para aumentar e fortalecer o Estado, mas não tinha forças criativas suficientes para construí-los completa e completamente; ele fingiu ser um reformador, mas só conseguiu assimilar ideias que não foram desenvolvidas por ele. Era simples, acessível e contido em seus hábitos - e ao mesmo tempo, pela presunção que brotou do sucesso, cercou-se da etiqueta mais pomposa e do luxo sem precedentes. Sua franqueza e certa bondade foram gradualmente distorcidas pela traição e engano do governante, forçado a defender constantemente o poder conquistado com sucesso de todos os tipos de perigos e tentativas. A benevolência para com as pessoas, que muitas vezes demonstrava, foi estragada pelas frequentes vinganças contra os seus inimigos. A generosidade para com as classes necessitadas combinava-se nele com a ganância e a promiscuidade nos meios de obtenção de dinheiro para garantir uma representação consistente com seus conceitos de sua própria dignidade. O desejo de justiça, de que falava constantemente, foi suprimido pela sede exorbitante de dominação e pela arrogância que crescia em tal solo. Ele reivindicou autoridade ilimitada, mas em momentos perigosos sua vontade era muitas vezes fraca e indecisa; caiu sob a influência não só do caráter forte de sua esposa Teodora, mas às vezes até de pessoas insignificantes, revelando até covardia. Todas essas virtudes e vícios gradualmente se uniram em torno de uma tendência proeminente e pronunciada ao despotismo. Sob a influência dela, sua piedade se transformou em intolerância religiosa e se materializou em cruel perseguição por se desviar de sua fé reconhecida. Tudo isso levou a resultados de mérito muito misto, e só com eles é difícil explicar por que Justiniano foi incluído na categoria de “grande”, e seu reinado adquiriu tão grande significado. O fato é que, além das propriedades indicadas, Justiniano possuía notável tenacidade na execução dos princípios aceitos e uma capacidade de trabalho positivamente fenomenal. Ele queria que cada pequena ordem relativa à vida política e administrativa, religiosa e mental do império viesse pessoalmente dele e que todas as questões controversas nas mesmas áreas retornassem para ele. A melhor interpretação da figura histórica do czar é o fato de que este nativo da massa negra do campesinato provinciano foi capaz de assimilar com firmeza e firmeza duas ideias grandiosas que lhe foram legadas pela tradição do grande passado mundial: o romano (ideia de uma monarquia mundial) e o cristão (ideia do reino de Deus). A combinação de ambas em uma teoria e a implementação desta através do Estado secular constitui a originalidade do conceito, que se tornou a essência da doutrina política do Império Bizantino; O caso de Justiniano é a primeira tentativa de formulação do sistema e sua implementação na vida. Um estado mundial criado pela vontade de um soberano autocrático - tal era o sonho que o rei acalentou desde o início do seu reinado. Ele pretendia usar armas para devolver os antigos territórios romanos perdidos, depois dar uma lei geral que garantisse o bem-estar dos habitantes e, finalmente, estabelecer uma fé que unisse todos os povos na adoração do único Deus verdadeiro. Estes são os três fundamentos sobre os quais Justiniano esperava construir o seu poder. Ele acreditava nele inabalavelmente: “não há nada mais elevado e mais santo do que a majestade imperial”; “os próprios criadores da lei disseram que a vontade do monarca tem força de lei”; “Quem pode interpretar os segredos e enigmas da lei senão aquele que sozinho pode criá-la?”; “Só ele é capaz de passar dias e noites trabalhando e acordado para pensar no bem do povo.” Mesmo entre os imperadores bem-nascidos não havia ninguém que, em maior medida do que Justiniano, tivesse um sentido de dignidade imperial e admiração pela tradição romana. Todos os seus decretos e cartas estão repletos de memórias da Grande Roma, em cuja história ele se inspirou

Justiniano foi o primeiro a contrastar claramente a vontade do povo com “a misericórdia de Deus” como fonte do poder supremo. A partir de sua época, surgiu uma teoria sobre o imperador como “igual aos apóstolos” (ίσαπόστολος), recebendo graça diretamente de Deus e estando acima do estado e acima da igreja. Deus o ajuda a derrotar seus inimigos e a fazer leis justas. As guerras de Justiniano já assumem o caráter de cruzadas (onde quer que o imperador seja o mestre, brilhará a fé correta). Ele coloca cada ato “sob a proteção de São Francisco”. Trindade". Justiniano é, por assim dizer, o precursor ou ancestral de uma longa cadeia de “ungidos de Deus” na história. Esta construção de poder (romano-cristão) inspirou ampla iniciativa nas atividades de Justiniano, fez da sua vontade um centro atrativo e ponto de aplicação de muitas outras energias, graças às quais o seu reinado alcançou resultados verdadeiramente significativos. Ele mesmo disse: “Nunca antes do nosso reinado Deus concedeu tais vitórias aos romanos... Graças a Deus, habitantes de todo o mundo: em vossos dias foi realizado um grande feito, que Deus reconheceu como indigno de todo o mundo antigo .” Justiniano deixou muitos males sem cura, muitos novos desastres foram causados ​​pelas suas políticas, mas, no entanto, a sua grandeza foi glorificada quase durante o seu tempo por uma lenda popular que surgiu em várias áreas. Todos os países que posteriormente tiraram partido da sua legislação magnificaram a sua glória.

Reformas governamentais

Simultaneamente aos sucessos militares, Justiniano começou a fortalecer o aparato estatal e a melhorar a tributação. Essas reformas foram tão impopulares que levaram à rebelião de Nika, que quase lhe custou o trono.

As reformas administrativas foram realizadas:

• Combinação de posições civis e militares.
• a proibição de remuneração dos cargos e o aumento dos salários dos funcionários indicam o seu desejo de limitar a arbitrariedade e a corrupção.
• O funcionário foi proibido de comprar o terreno onde atuava.

Por trabalhar frequentemente à noite, foi apelidado de “soberano insone” (grego. βασιλεύς άκοιμητος ).

Reformas legais

Um dos primeiros projetos de Justiniano foi uma reforma jurídica em grande escala, iniciada por ele pouco mais de seis meses após ascender ao trono.

Usando o talento de seu ministro Triboniano, Justiniano ordenou uma revisão completa do direito romano, com o objetivo de torná-lo tão insuperável em termos jurídicos formais como havia sido três séculos antes. Os três principais componentes do direito romano - o Digest, o Código Justiniano e as Institutas - foram concluídos na cidade.

Reformas econômicas

Memória

Na literatura antiga, é frequentemente chamado de [ por quem?] Justiniano, o Grande. Considerado um santo pela Igreja Ortodoxa, ele também é reverenciado por alguns [ Quem?] por igrejas protestantes.

Resultados do conselho

O imperador Justino II tentou caracterizar o resultado do reinado de seu tio

“Encontramos o tesouro devastado pela dívida e reduzido à pobreza extrema, e o exército tão desorganizado que o estado foi deixado à mercê de contínuas invasões e ataques de bárbaros.”

Segundo Diehl, a segunda parte do reinado do imperador foi marcada por um sério enfraquecimento da sua atenção aos assuntos de Estado. Os pontos de viragem na vida do czar foram a peste que Justiniano sofreu em 542 e a morte de Fedora em 548. No entanto, há também uma visão positiva dos resultados do reinado do Imperador.

Imagem na literatura

Elogios

Obras literárias escritas durante a vida de Justiniano sobreviveram até hoje, nas quais seu reinado como um todo ou suas realizações individuais foram glorificados. Geralmente incluem: “Capítulos de Admoestação ao Imperador Justiniano” do Diácono Agapit, “Sobre Edifícios” de Procópio de Cesaréia, “Ekphrasis de Santa Sofia” de Paulo o Silenciador, “Sobre Terremotos e Incêndios” de Roman Sladkopevets e o anônimo “ Diálogo sobre Ciência Política.”

Em "A Divina Comédia"

Outro

• Nikolai Gumilev. "Túnica Envenenada". Jogar.
• Haroldo Cordeiro. "Teodora e o Imperador". Romance.
• Freira Cássia (TA Senina). "Justiniano e Teodora". História.
• Mikhail Kazovsky “A Pisada do Cavalo de Bronze”, romance histórico (2008)
• Kay, Guy Gavriel, dilogia “Mosaico Sarantiano” - Imperador Valerius II.
• VD Ivanov. "Rus Primordial'". Romance. Adaptação cinematográfica deste romance

O oeste do Império Romano, capturado pelos alemães, que o dividiram em reinos bárbaros, estava em ruínas. Ali foram preservados apenas ilhas e fragmentos da civilização helenística, que naquela época já havia sido transformada pela luz do Evangelho. Os reis alemães - católicos, arianos, pagãos - ainda reverenciavam o nome romano, mas o centro de gravidade para eles não era mais a cidade dilapidada, devastada e despovoada às margens do Tibre, mas a Nova Roma, criada pelo ato criativo de São ... Constantino na margem europeia do Bósforo, superioridade cultural que sobre as cidades do Ocidente era indiscutivelmente óbvia.

Os habitantes originais de língua latina, bem como latinizados, dos reinos alemães adotaram os etnônimos de seus conquistadores e senhores - os godos, francos, borgonheses, enquanto o nome romano há muito tempo se tornou familiar aos antigos helenos, que cederam seu etnônimo original , que no passado alimentaram o seu orgulho nacional, aos pequenos nos impérios orientais aos pagãos. Paradoxalmente, posteriormente em nossa Rus', pelo menos nos escritos de monges eruditos, pagãos de qualquer origem, até mesmo Samoiedos, são chamados de “helenos”. Pessoas de outras nações - armênios, sírios, coptas - também se autodenominavam romanos, ou, em grego, romanos, se fossem cristãos e cidadãos do império, que era identificado em suas mentes com o ecúmeno - o Universo, não, é claro , porque eles imaginavam que suas fronteiras eram o limite do mundo, mas porque o mundo que estava além dessas fronteiras era privado de plenitude e valor próprio em suas consciências e, nesse sentido, pertencia à escuridão total - eu, com necessidade de iluminação e compartilhamento os benefícios da civilização romana cristã, necessitada de integração na verdadeira ecumena, ou, o que dá no mesmo, no Império Romano. A partir de então, os povos recém-batizados, independentemente do seu estatuto político real, foram, pelo próprio facto do baptismo, considerados incluídos no corpo imperial, e os seus governantes de soberanos bárbaros tornaram-se arcontes tribais, cujos poderes provinham dos imperadores em cujos serviço eles foram, pelo menos simbolicamente, inscritos, recebendo como recompensa as patentes da nomenklatura do palácio.

Na Europa Ocidental, a era dos séculos VI ao IX é a Idade das Trevas, e o Oriente do império viveu durante este período, apesar das crises, ameaças externas e perdas territoriais, um florescimento brilhante, cujos reflexos foram lançados para o Ocidente , razão pela qual não foi derrubado em decorrência da conquista bárbara no ventre materno da existência pré-histórica, como aconteceu em sua época com a civilização micênica, destruída por imigrantes da Macedônia e do Épiro, convencionalmente chamados de dórios, que invadiram suas fronteiras. Os dórios da era cristã - bárbaros germânicos - não eram superiores aos antigos conquistadores da Acaia em termos de nível de desenvolvimento cultural, mas, encontrando-se dentro do império e transformando as províncias conquistadas em ruínas, caíram no campo de atração da fabulosamente rica e bela capital mundial - Nova Roma, que resistiu aos golpes dos elementos humanos e aprendeu a apreciar os laços que ligavam o seu povo a ele.

A era terminou com a assimilação do título imperial ao rei franco Carlos, e mais precisamente e definitivamente - com o fracasso das tentativas de resolver as relações entre o recém-proclamado imperador e o imperador sucessivo - Santa Irene - para que o império permanecesse unido e indivisível se tivesse dois governantes com o mesmo título, como já aconteceu muitas vezes no passado. O fracasso das negociações levou à formação de um império separado no Ocidente, o que, do ponto de vista das tradições políticas e jurídicas, foi um ato de usurpação. A unidade da Europa cristã foi minada, mas não completamente destruída, porque os povos do Leste e do Oeste da Europa permaneceram durante mais dois séculos e meio no seio de uma única Igreja.

O período que durou do século VI à virada dos séculos VIII para IX é chamado de bizantino antigo em homenagem ao anacrônico, mas ainda às vezes usado nestes séculos em relação à capital - e nunca ao império e ao estado - antigo topônimo Bizâncio, reanimado pelos historiadores dos tempos modernos, para os quais passou a servir de nome tanto ao Estado quanto à própria civilização. Neste período, o seu segmento mais brilhante, o seu apogeu e apogeu, foi a era de Justiniano, o Grande, que começou com o reinado do seu tio Justino, o Velho e terminou em agitação que levou à derrubada do imperador legítimo das Maurícias e à ascensão ao poder do usurpador Focas. Os imperadores que reinaram depois de São Justiniano até a rebelião de Focas estavam direta ou indiretamente relacionados com a dinastia de Justino.

Reinado de Justino, o Velho

Após a morte de Anastácio, seus sobrinhos, o Mestre do Oriente Hipácio e os consulares de Probo e Pompeu, poderiam reivindicar o poder supremo, mas o princípio dinástico em si não significava nada no Império Romano sem o apoio do poder real e do exército. Os sobrinhos, não tendo apoio dos Excuvitas (Guardas da Vida), não pareciam reivindicar o poder. O eunuco Amâncio, que gozava de especial influência sobre o falecido imperador, preposto do quarto sagrado (uma espécie de ministro da corte), tentou instalar seu sobrinho e guarda-costas Teócrito como imperador, para o que, segundo Evágrio Escolástico, ele convocou a comissão dos excuvitas e o senador Justino, “transferiu-lhe grandes riquezas, ordenando a distribuição entre pessoas especialmente úteis e capazes de (ajudar) Teócrito a vestir roupas roxas. Tendo subornado o povo ou os chamados excuvitas com essas riquezas... (o próprio Justin) tomou o poder.” Segundo a versão de John Malala, Justino cumpriu conscientemente a ordem de Amâncio e distribuiu dinheiro aos excuvitas a ele subordinados para que apoiassem a candidatura de Teócrito, e “o exército e o povo, tendo tomado (o dinheiro), não o fizeram. queriam fazer de Teócrito rei, mas pela vontade de Deus eles fizeram de Justino rei.”

Segundo outra versão bastante convincente, que, no entanto, não contradiz as informações sobre a distribuição de presentes em favor de Teócrito, a princípio as unidades de guardas tradicionalmente rivais (a tecnologia de poder no império previa um sistema de contrapesos) - os Excuvitas e os Schola - tinham diferentes candidatos ao poder supremo. Os excuvitas ergueram em seu escudo o tribuno João, camarada de armas de Justino, que logo após a aclamação de seu superior pelo imperador tornou-se clérigo e foi feito metropolita de Heraclea, e os scholae proclamaram mestre do militum praesentalis (exército estacionado na capital) Imperador Patrício. A ameaça de guerra civil assim surgida foi evitada pela decisão do Senado de instalar como imperador o idoso e popular líder militar Justino, que, pouco antes da morte de Anastácio, derrotou as tropas rebeldes do usurpador Vitaliano. Os Excuvitas aprovaram esta escolha, os Scholas concordaram e o povo reunido no hipódromo deu as boas-vindas a Justino.

Em 10 de julho de 518, Justino entrou no camarote do hipódromo junto com o Patriarca João II e os mais altos dignitários. Então ele subiu no escudo, o campiddutor Godila colocou uma corrente de ouro - uma hryvnia - em volta do pescoço. O escudo foi erguido às saudações dos soldados e do povo. As bandeiras voaram. A única inovação, segundo observação de J. Dagron, foi o fato de o recém-proclamado imperador após a aclamação “não ter retornado ao triclínio da loja para receber a insígnia”, mas os soldados alinharam-se “como tartarugas” para escondê-lo “de olhares indiscretos” enquanto “o patriarca colocava uma coroa em sua cabeça” e “o vestia com uma chlamys”. Em seguida, o arauto, em nome do imperador, anunciou um discurso de boas-vindas às tropas e ao povo, no qual apelou à Divina Providência para ajudá-lo no seu serviço ao povo e ao Estado. Cada guerreiro recebeu a promessa de 5 moedas de ouro e meio quilo de prata como presente.

Um retrato verbal do novo imperador está disponível na “Crônica” de John Malala: “Ele era baixo, de peito largo, com cabelos grisalhos e encaracolados, um nariz lindo, corado, bonito”. À descrição da aparência do imperador, o historiador acrescenta: “experiente em assuntos militares, ambicioso, mas analfabeto”.

Naquela época, Justin já estava se aproximando dos 70 anos - naquela época era a idade da extrema velhice. Ele nasceu por volta de 450 em uma família de camponeses na vila de Bederiane (localizada perto da moderna cidade sérvia de Leskovac). Neste caso, ele e, portanto, seu sobrinho mais famoso, Justiniano, o Grande, vem da mesma Dácia Interior de São Constantino, que nasceu em Naissa. Alguns historiadores encontram a terra natal de Justino no sul do moderno estado macedônio - perto de Bitola. Autores antigos e modernos designam a origem étnica da dinastia de maneira diferente: Procópio chama Justino de Ilírio, e Evagrio e João Malalas de Trácio. A versão da origem trácia da nova dinastia parece menos convincente. Apesar do nome da província onde Justino nasceu, Inner Dacia não era a verdadeira Dacia. Após a evacuação das legiões romanas da Dácia real, o seu nome foi transferido para a província adjacente a ela, onde em determinado momento as legiões foram redistribuídas, deixando a Dácia conquistada por Trajano, e em sua população não era o trácio, mas o ilírio elemento que predominou. Além disso, dentro do Império Romano, em meados do primeiro milênio, o processo de romanização e helenização dos trácios já havia sido concluído ou estava sendo concluído, enquanto um dos povos da Ilíria - os albaneses - sobreviveu com segurança até hoje. A. Vasiliev definitivamente considera Justin um Ilírio; em um grau ou outro ele era, é claro, um ilírio romanizado. Apesar de sua língua nativa ser a língua de seus ancestrais, ele, como seus conterrâneos e todos os residentes da Dácia Interior em geral, bem como da vizinha Dardânia, pelo menos sabia latim. De qualquer forma, Justin teve que dominar isso no serviço militar.

Por muito tempo, a versão da origem eslava de Justino e Justiniano foi seriamente considerada. No início do século XVII, o bibliotecário do Vaticano Alemmann publicou uma biografia de Justiniano, atribuída a um certo Abade Teófilo, que foi nomeado seu mentor. E nesta biografia, Justiniano recebeu o nome de “Upravda”. Neste nome pode-se facilmente adivinhar a tradução eslava do nome latino do imperador. A infiltração dos eslavos através da fronteira imperial na parte central dos Balcãs ocorreu no século V, embora naquela época não fosse de natureza massiva e ainda não representasse um perigo grave. Portanto, a versão da origem eslava da dinastia não foi rejeitada de imediato. Mas, como escreve A.A. Vasiliev, “o manuscrito que Alemann utilizou foi encontrado e examinado no final do século XIX (1883) pelo cientista inglês Bryce, que mostrou que este manuscrito, compilado no início do século XVII, é de natureza lendária e não tem valor histórico.”

Durante o reinado do imperador Leão, Justino, junto com seus aldeões Zimarchus e Ditivist, entrou no serviço militar para se livrar da pobreza. “Chegaram a Bizâncio a pé, carregando nos ombros casacos de pele de carneiro de cabra, nos quais, ao chegarem à cidade, não traziam nada além de biscoitos retirados de casa. Incluídos nas listas de soldados, foram escolhidos pelo basileus para servirem como guardas da corte, por se distinguirem pelo seu excelente físico.” A carreira imperial de um camponês pobre, fantasticamente impensável na Europa Ocidental medieval, foi um fenómeno comum e até típico do final do Império Romano e Romano, tal como metamorfoses semelhantes se repetiram mais de uma vez na história da China.

Enquanto servia na guarda, Justino adquiriu uma concubina, que mais tarde tomou como esposa - Lupicina, uma ex-escrava que comprou de seu mestre e sócio. Tornada imperatriz, Lupicina mudou seu nome comum para aristocrático. Segundo a observação cáustica de Procópio, “ela não apareceu no palácio com seu próprio nome (era muito engraçado), mas passou a ser chamada de Eufêmia”.

Possuindo coragem, bom senso e diligência, Justin fez uma carreira militar de sucesso, ascendendo ao posto de oficial e depois general. Em sua carreira, ele também teve colapsos. Uma delas foi preservada nos anais, pois após a ascensão de Justino recebeu uma interpretação providencial entre o povo. A história deste episódio é incluída por Procópio em sua História Secreta. Durante a supressão da rebelião isauriana durante o reinado de Anastácio, Justino estava no exército ativo, comandado por João, apelidado de Kirt - “Corcunda”. E assim, por um delito desconhecido, John prendeu Justin para “condená-lo à morte no dia seguinte, mas ele foi impedido de fazer isso por... uma visão... Num sonho, alguém de enorme estatura apareceu para ele ... E esta visão ordenou-lhe que libertasse o seu marido, que ele... atirou na prisão”. A princípio, João não atribuiu nenhum significado ao sonho, mas a visão do sonho se repetiu na noite seguinte e depois pela terceira vez; o marido que apareceu na visão ameaçou Kirt “de preparar um destino terrível para ele se ele não cumprir o que foi ordenado, e acrescentou que posteriormente... ele precisará extremamente deste homem e de seus parentes. Foi assim que Justin sobreviveu”, Procópio resume sua anedota, possivelmente baseada na história do próprio Kirtus.

A anônima Valésia conta outra história que, segundo boatos populares, prenunciava Justino, quando ele já era um dos dignitários próximos de Anastácio, poder supremo. Tendo atingido uma idade avançada, Anastácio pensava em qual dos seus sobrinhos deveria ser seu sucessor. E então um dia, para adivinhar a vontade de Deus, ele convidou os três para seus aposentos e depois do jantar os deixou para passar a noite no palácio. “Ele mandou colocar a (sinal) real na cabeceira de uma cama, e por qual deles escolher essa cama para descansar, ele poderá determinar a quem dar o poder mais tarde. Um deles deitou-se numa cama, enquanto os outros dois, por amor fraternal, deitaram-se juntos na segunda cama. E... a cama onde estava escondida a placa real estava desocupada. Ao ver isso, refletindo, decidiu que nenhum deles governaria, e começou a orar a Deus para que lhe enviasse uma revelação... E uma noite ele viu em sonho um homem que lhe disse: “O primeiro sobre a quem você será informado amanhã em seus aposentos, e ele assumirá o poder depois de você. Acontece que Justino... assim que chegou, foi enviado ao imperador, e foi o primeiro a ser denunciado... pelo preposto." Anastácio, segundo o Anonymous, “deu gratidão a Deus por lhe mostrar um herdeiro digno”, e ainda assim, humanamente, Anastácio ficou chateado com o ocorrido: “Certa vez, durante a saída real, Justino, apressando-se em expressar respeito, quis passear por aí o imperador ficou de lado e involuntariamente pisou em seu manto. A isso o imperador apenas lhe disse: “Para onde você está correndo?”

Ao subir na carreira, Justino não foi prejudicado pelo analfabetismo e, de acordo com a avaliação provavelmente exagerada de Procópio, pelo analfabetismo. O autor da “História Secreta” escreveu que, tendo se tornado imperador, Justino teve dificuldade em assinar os editais e constituições emitidas, e para que ainda pudesse fazê-lo, foi feita uma “pequena tábua lisa”, na qual “o esboço de quatro letras” foi cortado, significando em latim “Ler” (Legi. - Prot. V.Ts.); Depois de mergulhar a caneta na tinta colorida com que costuma escrever Basileus, entregaram-na a este Basileus. Depois, colocando a referida tabuinha sobre o documento e pegando na mão do basileu, traçaram com uma caneta o contorno destas quatro letras.” Dado o elevado grau de barbárie do exército, líderes militares analfabetos eram frequentemente colocados à sua frente. Isso não significa de forma alguma que fossem generais medíocres, pelo contrário - em outros casos, generais analfabetos e analfabetos revelaram-se comandantes excepcionais. Voltando-nos para outros tempos e povos, podemos apontar que Carlos Magno, embora gostasse de ler e valorizasse muito a educação clássica, não sabia escrever. Justino, que se tornou famoso sob Anastasia pela sua participação bem sucedida na guerra com o Irão e depois, pouco antes da sua ascensão ao auge do poder, por reprimir a rebelião de Vitalian na batalha naval decisiva perto dos muros da capital, foi, pelo menos no mínimo, um líder militar capaz e um administrador e político prudente, como diz eloquentemente o boato popular: Anastácio agradeceu a Deus quando lhe foi revelado que ele se tornaria seu sucessor e, portanto, Justino não merece as características desdenhosas de Procópio: “Ele era completamente simples (dificilmente, provavelmente apenas na aparência, nas maneiras. - Prot. V.Ts.), não falava bem e era geralmente muito masculino”; e ainda: “Ele era extremamente fraco de espírito e realmente parecia um burro de carga, capaz apenas de seguir quem puxa a rédea e de vez em quando balançar as orelhas”. O significado desta filipina abusiva é que Justino não era um governante independente, que foi manipulado. Na opinião de Procópio, esse manipulador sinistro, uma espécie de “eminência cinzenta”, acabou por ser o sobrinho do imperador, Justiniano.

Ele realmente superou seu tio em habilidades, e ainda mais em educação, e o ajudou de boa vontade nos assuntos de governo, gozando de total confiança de sua parte. Outro assistente do imperador foi o destacado advogado Proclo, que de 522 a 526 serviu como questor da corte sagrada e chefiou o gabinete imperial.

Os primeiros dias do reinado de Justino foram tempestuosos. O prepositor do quarto sagrado, Amâncio, e seu sobrinho Teócrito, a quem ele previu ser o herdeiro de Anastácio, não aceitando a infeliz derrota, o fracasso de sua intriga, “planejaram”, segundo Teófano, o Confessor, “causar indignação , mas pagaram com a vida.” As circunstâncias da conspiração são desconhecidas. Procópio apresentou a execução dos conspiradores de uma forma diferente, desfavorável a Justino e principalmente a Justiniano, a quem considera o principal culpado do ocorrido: “Nem se passaram dez dias depois que ele alcançou o poder (ou seja, a proclamação de Justino como imperador. - Prot. VTs), como ele matou, junto com alguns outros, o chefe dos eunucos da corte, Amâncio, sem qualquer motivo, exceto porque ele disse uma palavra precipitada ao bispo da cidade, João.” A menção do Patriarca João II de Constantinopla lança luz sobre a possível origem da conspiração. O fato é que Justino e seu sobrinho Justiniano, ao contrário de Anastácio, eram adeptos e estavam sobrecarregados com o rompimento da comunhão eucarística com Roma. Eles consideraram a superação do cisma e a restauração da unidade eclesial do Ocidente e do Oriente como o principal objetivo de sua política, especialmente porque Justiniano, o Grande, via por trás da realização desse objetivo a perspectiva de restaurar o Império Romano em sua antiga plenitude. A pessoa que pensava da mesma forma era o recém-empossado primaz da Igreja da capital, John. Parece que em sua tentativa desesperada de repetir o jogo já jogado eliminando Justino, o preposto do quarto sagrado quis contar com aqueles dignitários que, como o falecido imperador, gravitavam em torno do monofisismo e que estavam pouco preocupados com a ruptura da comunicação canônica com a Sé Romana. Segundo o monofisista João de Nício, que se refere ao imperador apenas como Justino, o Cruel, após chegar ao poder, ele “condenou à morte todos os eunucos, independentemente do grau de sua culpa, pois não aprovaram sua adesão a o trono." Obviamente, outros eunucos no palácio eram monofisitas, além do preposto do quarto sagrado que os governava.

Anastácio Vitaliano tentou contar com os adeptos da Ortodoxia em sua rebelião contra ele. E agora, numa situação nova, apesar de ele próprio ter desempenhado um papel decisivo na derrota do rebelde, Justin agora, talvez a conselho do sobrinho, decidiu aproximar Vitalian de si. Vitaliano foi nomeado para o mais alto cargo militar de comandante do exército estacionado na capital e arredores - magister militum praesentalis - e ainda foi agraciado com o título de cônsul em 520, que naquela época era geralmente exercido pelo imperador, membros do casa imperial com os títulos de Augusto ou César, e apenas os dignitários de mais alto escalão de pessoas que não são parentes próximos do autocrata.

Mas já em janeiro de 520, Vitaliano foi morto no palácio. Ao mesmo tempo, ele sofreu 16 ferimentos de adaga. Entre os autores bizantinos encontramos três versões principais a respeito dos organizadores de seu assassinato. Segundo um deles, ele foi morto por ordem do imperador, ao saber que “planejava se rebelar contra ele”. Esta é a versão de João Nikius, a cujos olhos Vitaliano era especialmente odioso porque, próximo do imperador, insistia que o Patriarca Monofisita de Antioquia Sevirus tivesse a língua cortada por seus “sermões cheios de sabedoria e acusações contra o Imperador Leão e seus fé viciosa.”, em outras palavras, contra o dogma diafisista ortodoxo. Procópio de Cesaréia, na “História Secreta”, escrita com a fúria de alguém obcecado pelo ódio a São Justiniano, nomeia-o como o culpado da morte de Vitaliano: tendo governado autocraticamente em nome de seu tio, Justiniano a princípio “enviou apressadamente o o usurpador Vitaliano, tendo-lhe previamente dado garantia de sua segurança”, mas “logo, suspeitando que o tivesse insultado, matou-o sem motivo no palácio junto com seus familiares, sem considerar os terríveis juramentos que havia feito anteriormente como um obstáculo para isso.” No entanto, a versão apresentada muito mais tarde, mas provavelmente baseada em nenhuma fonte documental sobrevivente, merece mais confiança. Assim, de acordo com Teófano, o Confessor, um escritor da virada dos séculos VIII para IX, Vitaliano foi “morto de maneira insidiosa pelos bizantinos que estavam zangados com ele pelo extermínio de tantos de seus compatriotas durante sua rebelião”. contra Anastácio.” Uma razão para suspeitar de Justiniano de uma conspiração contra Vitaliano poderia ser dada pelo fato de que após seu assassinato ele assumiu o cargo de mestre do exército, que ficou vago, embora na realidade o sobrinho do imperador tivesse, sem dúvida, caminhos mais diretos e irrepreensíveis para o mais alto cargos no estado, então este é um argumento sério que esta circunstância não pode servir.

Mas o ato do imperador em que seu sobrinho esteve realmente envolvido foi a restauração da comunhão eucarística com a Igreja Romana, que foi quebrada durante o reinado de Zenão em conexão com a publicação do notório “Enotikon”, cuja iniciativa pertenceu a O Patriarca Acácio, de modo que esta própria ruptura, que continuou durante 35 anos, recebeu em Roma o nome de “cisma Acácio”. Na Páscoa de 519, após negociações extremamente difíceis conduzidas pelos legados papais em Constantinopla, um serviço divino foi realizado na Igreja de Hagia Sophia, na capital, com a participação do Patriarca João e dos legados papais. Justiniano foi levado a dar este passo não só pelo seu compromisso comum com o oros calcedoniano, mas também pela sua preocupação em remover obstáculos (entre os quais um dos mais difíceis foi o cisma da igreja) para a implementação do grandioso plano que ele já havia delineado. para restaurar a integridade do Império Romano.

O governo foi distraído da execução deste plano por várias circunstâncias, e entre elas estava a guerra renovada na fronteira oriental. Esta guerra foi precedida por um acontecimento raro na história das relações entre o Irão e Roma, uma fase não só pacífica, mas também directamente amigável, estabelecida nos primeiros anos do reinado de Justino. Desde o final do século V, o Irã foi abalado pelo confronto causado pelos ensinamentos de Mazdak, que pregava ideias sociais utópicas semelhantes ao quiliasmo, que cresceu em solo cristão: sobre a igualdade universal e a abolição da propriedade privada, incluindo a introdução de uma comunidade de esposas; ele recebeu apoio maciço do povo comum e daquela parte da aristocracia militar, que estava sobrecarregada pelo monopólio religioso dos mágicos zoroastristas. Entre os entusiastas do Mazdakismo estavam pessoas que pertenciam à dinastia Shah. A pregação de Mazdak cativou o próprio Shah Kavad, mas depois ele ficou desiludido com esta utopia, vendo nela uma ameaça direta ao Estado, afastou-se de Mazdak e começou a persegui-lo e aos seus apoiantes. Já velho, o Xá certificou-se de que após a sua morte o trono passaria para o seu filho mais novo, Khosrov Anushirvan, que estava intimamente associado aos círculos de zelosos adeptos do Zoroastrismo tradicional, contornando o seu filho mais velho, Kaos, cuja educação Kavad, na época da sua paixão pelo Mazdakismo, confiada aos fanáticos deste ensinamento, e ele, ao contrário do seu pai, que mudou de opinião, permaneceu um Mazdaquita nas suas convicções.

A fim de adquirir uma garantia adicional de transferência de poder para Khosrow, Kavad decidiu angariar apoio em caso de desenvolvimentos críticos de Roma e enviou uma mensagem a Justino, que foi recontada por Procópio de Cesaréia (não em sua “História Secreta”, mas no livro mais confiável “A Guerra com os Persas” ) fica assim: “Você mesmo sabe que sofremos injustiças por parte dos romanos, mas decidi esquecer completamente todas as queixas contra você... No entanto, por tudo isso eu peço-lhe um favor, que... seria capaz de nos dar em todas as bênçãos do mundo abundam. Sugiro que você faça do meu Khosrow, que será o sucessor do meu poder, seu filho adotivo.” Esta foi uma ideia que reflectiu a situação de há um século, quando, a pedido do Imperador Arcádio, o Xá Yazdegerd tomou sob a sua protecção o jovem sucessor de Arcádio Teodósio II.

A mensagem de Kavad encantou tanto Justino quanto Justiniano, que não viu nenhuma pegadinha nela, mas o questor da corte sagrada, Proclo (cujo elogio Procópio não economiza tanto na história das guerras quanto na "História Secreta", onde ele o contrasta com outro notável advogado Triboniano e o próprio Justiniano como defensor das leis existentes e oponente das reformas legislativas) viu na proposta do Xá um perigo para o estado romano. Dirigindo-se a Justin, ele disse: “Não estou acostumado a colocar a mão em nada que cheire a inovação... sabendo muito bem que o desejo de inovação está sempre repleto de perigos... Na minha opinião, agora não estamos falando de nada a não ser sob um pretexto plausível para transferir o estado dos romanos para os persas... Pois... esta embaixada desde o início tem o objetivo de fazer deste Khosrow, seja ele quem for, o herdeiro do basileus romano. ... Pela lei natural, a propriedade dos pais pertence aos seus filhos.” Proclo conseguiu convencer Justino e seu sobrinho do perigo da proposta de Kavad, mas, a seu próprio conselho, decidiu-se não recusar-lhe diretamente o pedido, mas enviar-lhe enviados para negociar a paz - até então apenas uma trégua era com efeito, e a questão dos limites não foi resolvida. Quanto à adoção de Khosrow por Justino, os embaixadores terão de declarar que ela será realizada “como acontece entre os bárbaros”, e “os bárbaros realizam a adoção não com a ajuda de cartas, mas entregando armas e armaduras .” O experiente e excessivamente cauteloso político Proclo e, como se pode ver, o astuto Levantino Procópio, que simpatizava plenamente com a sua desconfiança, dificilmente tinham razão nas suas suspeitas, e a primeira reacção à proposta do Xá por parte dos governantes de Roma, originários do interior rural da Ilíria, poderiam ter sido mais adequados, mas mudaram de ideia e seguiram o conselho de Proclo.

O sobrinho do falecido imperador, Anastasia Hypatius, e o patrício Rufin, que mantinha relações amistosas com o Xá, foram enviados para negociações. Do lado iraniano, os altos dignitários Seos, ou Siyavush, e Mevod (Mahbod) participaram nas negociações. As negociações ocorreram na fronteira dos dois estados. Ao discutir os termos do tratado de paz, o obstáculo acabou sendo o país Laz, que antigamente se chamava Cólquida. Desde a época do imperador Leão, foi perdido para Roma e estava na esfera de influência do Irã. Mas pouco antes dessas negociações, após a morte do rei Laz Damnaz, seu filho Tsaf não quis recorrer ao Xá com um pedido para conceder-lhe o título real; em vez disso, ele foi para Constantinopla em 523, foi batizado lá e tornou-se vassalo do estado romano. Durante as negociações, os enviados iranianos exigiram o retorno de Lazika à autoridade suprema do Xá, mas esta exigência foi rejeitada como um insulto. Por sua vez, o lado iraniano considerou a proposta de adoção de Khosrow por Justino de acordo com o rito dos povos bárbaros um “insulto insuportável”. As negociações chegaram a um beco sem saída e não foi possível chegar a acordo sobre nada.

A resposta ao fracasso das negociações por parte de Kavad foi a repressão contra os Ivers, intimamente relacionados com os Laz, que, segundo Procópio, “são cristãos e melhores do que todos os povos que conhecemos, guardam as cartas desta fé , mas desde os tempos antigos ... estão subordinados ao rei persa. Kavad decidiu convertê-los à força à sua fé. Ele exigiu de seu rei Gurgen que ele realizasse todos os rituais aos quais os persas aderem e, entre outras coisas, em nenhuma circunstância enterrasse os mortos, mas os jogasse todos para serem devorados por pássaros e cães.” O rei Gurgen, ou, de outra forma, Bakur, pediu ajuda a Justino e enviou o sobrinho do imperador Anastácio, o patrício Provos, ao Bósforo cimério, para que o governante deste estado, por uma recompensa monetária, enviasse seu tropas contra os persas para ajudar Gurgen. Mas a missão do Prov não trouxe resultados. O governante do Bósforo recusou ajuda e o exército persa ocupou a Geórgia. Gurgen, juntamente com sua família e a nobreza georgiana, fugiram para Lazika, onde continuaram a resistir aos persas que haviam invadido Lazika.

Roma entrou em guerra com o Irã. No país dos Laz, na poderosa fortaleza de Petra, localizada perto da moderna vila de Tsikhisdziri, entre Batum e Kobuleti, estava estacionada uma guarnição romana, mas o principal teatro de operações militares tornou-se a região familiar às guerras dos romanos com os persas - Armênia e Mesopotâmia. O exército romano entrou na Perso-Armênia sob o comando dos jovens comandantes Sitta e Belisário, que tinham a patente de lanceiros de Justiniano, e as tropas lideradas pelo mestre do exército do Leste Livelarius moveram-se contra a cidade mesopotâmica de Nisibis. Sitta e Belisário agiram com sucesso, devastaram o país em que os seus exércitos entraram e, “capturando muitos arménios, retiraram-se para as suas próprias fronteiras”. Mas a segunda invasão dos romanos na Perso-Armênia sob o comando dos mesmos líderes militares não teve sucesso: eles foram derrotados pelos armênios, cujos líderes eram dois irmãos da nobre família dos Kamsarakans - Narses e Aratiy. É verdade que logo após esta vitória os dois irmãos traíram o Xá e passaram para o lado de Roma. Enquanto isso, o exército de Livelarius durante a campanha sofreu as principais perdas não do inimigo, mas devido ao calor sufocante, e no final foi forçado a recuar.

Em 527, Justino demitiu o infeliz líder militar, nomeando em vez disso o sobrinho de Anastácio Hipácio, Anastácio Hipácio, como mestre do exército do Oriente, e Belisário como duque da Mesopotâmia, a quem foi confiado o comando das tropas que recuaram de Nísibis e estavam estacionadas em Dara. . Falando sobre esses movimentos, o historiador da guerra com os persas não deixou de notar: “Ao mesmo tempo, Procópio foi-lhe nomeado conselheiro” - ou seja, ele próprio.

Durante o reinado de Justino, Roma forneceu apoio armado ao distante reino etíope com capital em Axum. O rei cristão da Etiópia, Caleb, travou guerra com o rei do Iêmen, que patrocinava os judeus locais. E com a ajuda de Roma, os etíopes conseguiram derrotar o Iêmen, restaurando o domínio da religião cristã neste país, localizado do outro lado do Estreito de Bab el-Mandeb. A.A. Vasiliev observa a este respeito: “No primeiro momento ficamos surpresos ao ver como o ortodoxo Justino, que ... lançou uma ofensiva contra os monofisitas em seu próprio império, apoia o rei monofisita etíope. No entanto, para além das fronteiras oficiais do império, o imperador bizantino apoiou o cristianismo como um todo... Do ponto de vista da política externa, os imperadores bizantinos viam cada conquista do cristianismo como uma importante conquista política e talvez económica." Em conexão com esses acontecimentos na Etiópia, desenvolveu-se posteriormente uma lenda que adquiriu status oficial, incluída no livro “Kebra Negast” (“Glória dos Reis”), segundo a qual dois reis - Justino e Caleb - se encontraram em Jerusalém e lá se dividiram toda a terra entre si, mas neste caso, a pior parte foi para Roma, e a melhor parte para o rei de Aksum, porque ele tem uma origem mais nobre - de Salomão e da Rainha de Sabá, e seu povo é portanto, o Novo Israel escolhido por Deus – um dos muitos exemplos de megalomania messiânica ingênua.

Na década de 520, o Império Romano sofreu vários terremotos que destruíram grandes cidades em diferentes partes do estado, incluindo Dirráquio (Durres), Corinto, Anazarb na Cilícia, mas o mais desastroso em suas consequências foi o terremoto que atingiu a metrópole de Antioquia. com cerca de 1 milhão de habitantes. Como escreve Teófano, o Confessor, em 20 de maio de 526, “às 7 horas da tarde, durante o consulado em Roma, Olívia, a grande Antioquia da Síria, pela ira de Deus, sofreu um desastre indizível... Quase a cidade inteira desabou e se tornou um túmulo para os habitantes. Alguns, enquanto estavam sob as ruínas, tornaram-se vítimas vivas do fogo que saía do solo; outro fogo caiu do ar em forma de faíscas e, como um raio, queimou quem encontrava; ao mesmo tempo, a terra tremeu durante um ano inteiro.” Até 250 mil antioquianos, liderados pelo seu patriarca Eufrásio, foram vítimas do desastre natural. A restauração de Antioquia exigiu enormes despesas e durou décadas.

Desde o início de seu reinado, Justino contou com a ajuda de seu sobrinho. Em 4 de abril de 527, o imperador muito idoso e gravemente doente nomeou Justiniano como seu co-imperador com o título de Augusto. O imperador Justino morreu em 1º de agosto de 527. Antes de sua morte, ele sentiu uma dor terrível devido a um antigo ferimento na perna, que foi perfurado por uma flecha inimiga em uma das batalhas. Alguns historiadores dão-lhe retroativamente um diagnóstico diferente - câncer. Em seus melhores anos, Justino, embora analfabeto, se distinguia por habilidades consideráveis ​​​​- caso contrário, não teria feito carreira como líder militar e muito menos teria se tornado imperador. “Em Justina”, de acordo com F.I. Uspensky, “deveríamos ver um homem totalmente preparado para a atividade política, que trouxe para a administração certa experiência e um plano bem pensado... O principal fato da atividade de Justino é o fim de uma longa disputa eclesial com o Ocidente, ”que em outras palavras pode ser descrita como a restauração da Ortodoxia no leste do império após o longo domínio do Monofisismo.

Justiniano e Teodora

Após a morte de Justino, seu sobrinho e co-imperador Justiniano, que na época já ostentava o título de Augusto, permaneceu o único imperador. O início do seu governo único e, neste sentido, monárquico não causou confusão nem no palácio, nem na capital, nem no império.

Antes da ascensão de seu tio, o futuro imperador se chamava Peter Savvaty. Ele se nomeou Justiniano em homenagem a seu tio Justino, e então, já tendo se tornado imperador, como fizeram seus antecessores, o sobrenome do primeiro autocrata cristão Constantino era Flávio, de modo que no díptico consular de 521 seu nome se lê Flávio. Pedro Savvatius Justiniano. Ele nasceu em 482 ou 483 na aldeia de Taurisia perto de Bederiana, aldeia natal de seu tio materno Justino, em uma família camponesa pobre de Sabbatius e Vigilância, de origem ilíria, segundo Procópio, ou, menos provavelmente, de origem trácia. Mas mesmo no sertão rural da Ilíria naquela época eles usavam, além da língua local, o latim, e Justiniano a conhecia desde a infância. E então, encontrando-se na capital, sob o patrocínio de seu tio, que fez brilhante carreira como general durante o reinado de Anastácio, Justiniano, que possuía habilidades extraordinárias, curiosidade inesgotável e diligência excepcional, dominou a língua grega e recebeu um completo e abrangente, mas predominantemente, como pode ser concluído em A gama de suas atividades e interesses posteriores incluiu educação jurídica e teológica, embora ele também fosse versado em matemática, retórica, filosofia e história. Um de seus professores na capital foi o notável teólogo Leôncio de Bizâncio.

Não tendo nenhuma inclinação para assuntos militares, nos quais Justino se destacou notavelmente, ele se desenvolveu como um homem de poltrona e estudioso, igualmente bem preparado para atividades acadêmicas e governamentais. No entanto, Justiniano começou sua carreira sob o imperador Anastácia com um cargo de oficial na escola palaciana dos Excubitas sob o comando de seu tio. Ele enriqueceu sua experiência permanecendo vários anos na corte do rei ostrogótico Teodorico, o Grande, como agente diplomático do governo romano. Lá conheceu melhor o Ocidente latino, a Itália e os bárbaros arianos.

Durante o reinado de Justino, tornando-se seu assistente mais próximo e depois co-governante, Justiniano recebeu títulos honorários e títulos de senador, comite e patrício. Em 520 foi nomeado cônsul para o ano seguinte. As festividades que decorreram nesta ocasião foram acompanhadas “dos jogos e actuações no hipódromo mais caros que Constantinopla alguma vez conheceu. Pelo menos 20 leões, 30 panteras e um número desconhecido de outros animais exóticos foram mortos num grande circo”. Ao mesmo tempo, Justiniano serviu como comandante do exército do Oriente; em abril de 527, pouco antes da morte de Justino, foi proclamado Augusto, tornando-se não apenas de facto, mas agora também co-governante de jure de seu tio, que já estava morrendo. Esta cerimónia realizou-se modestamente, nos aposentos pessoais de Justino, “de onde a sua doença grave já não lhe permitia sair”, “na presença do Patriarca Epifânio e de outros altos dignitários”.

Encontramos um retrato verbal de Justiniano em Procópio: “Ele não era grande nem muito pequeno, mas de estatura média, nem magro, mas ligeiramente rechonchudo; Seu rosto era redondo e não desprovido de beleza, pois mesmo depois de dois dias de jejum ainda havia rubor nele. Para se ter uma ideia de sua aparência em poucas palavras, direi que ele era muito parecido com Domiciano, filho de Vespasiano”, cujas estátuas sobreviveram. Esta descrição é confiável, especialmente porque corresponde não apenas aos retratos em miniatura em relevo nas moedas, mas também às imagens em mosaico de Justiniano nas igrejas de Santo Apolinário e São Vitalius em Ravenna e à estátua de pórfiro no templo veneziano de São . Marca.

Mas dificilmente vale a pena confiar no mesmo Procópio quando ele está na “História Secreta” (também chamada de “Anekdote”, que significa “Inédito”, portanto este título convencional do livro, devido ao seu conteúdo peculiar, posteriormente passou a ser usado como uma designação do gênero correspondente - histórias mordazes e cáusticas, mas não necessariamente confiáveis) caracteriza o caráter e as regras morais de Justiniano. No mínimo, as suas avaliações malvadas e tendenciosas, tão contrastantes com outras afirmações, já de tom panegírico, com as quais dotou abundantemente a sua história das guerras e especialmente o tratado “Sobre os Edifícios”, devem ser encaradas de forma crítica. Mas, dado o extremo grau de hostilidade irritável com que Procópio escreve sobre a personalidade do imperador na História Secreta, não há razão para duvidar da validade das características nela colocadas, representando Justiniano do melhor lado, independentemente de - positivos, negativos ou duvidosos - no mundo eram vistos pelo próprio autor com sua hierarquia especial de valores éticos. “Para Justiniano”, escreve ele, “tudo foi fácil... porque ele... passava sem dormir e era a pessoa mais acessível do mundo. Pessoas, mesmo humildes e completamente desconhecidas, tiveram todas as oportunidades não só de ir até o tirano, mas também de ter uma conversa secreta com ele”; “na fé cristã ele... estava firme”; “Ele, pode-se dizer, quase não tinha necessidade de dormir e nunca comia ou bebia ao máximo, mas bastava apenas tocar na comida com a ponta dos dedos para parar de comer. Como se isso lhe parecesse uma questão secundária, imposta pela natureza, pois muitas vezes ficava dois dias sem comer, principalmente quando chegava a hora, na véspera da celebração da chamada Páscoa. Depois, muitas vezes... ele ficava dois dias sem comer, contentando-se com um pouco de água e plantas silvestres, e, depois de dormir, se Deus quisesse, por uma hora, passava o resto do tempo em constante caminhada.”

Procópio escreveu com mais detalhes sobre o ascetismo ascético de Justiniano em seu livro “Sobre Edifícios”: “Ele constantemente se levantava da cama de madrugada, permanecendo acordado preocupado com o Estado, sempre dirigindo pessoalmente os assuntos do Estado, tanto em ações quanto em palavras, tanto pela manhã e ao meio-dia, e muitas vezes durante toda a noite. Tarde da noite, ele se deitava na cama, mas muitas vezes levantava-se imediatamente, como se estivesse zangado e indignado com a cama macia. Quando começou a comer, não tocou nem em vinho, nem em pão, nem em qualquer outra coisa comestível, mas comeu apenas vegetais, e ao mesmo tempo grosseiros, embebidos por muito tempo em sal e vinagre, e servidos como um beba para ele água pura. Mas mesmo com isso ele nunca ficava satisfeito: quando lhe serviam os pratos, ele, depois de provar apenas aqueles que comia naquele momento, devolvia o resto. A sua excepcional devoção ao dever não se esconde na difamatória “História Secreta”: “O que quis publicar em seu próprio nome, não confiou que fosse compilado por alguém que ocupasse o cargo de questor, como era costume, mas considerou é permitido fazer isso sozinho na maior parte " Procópio vê a razão para isso no fato de que em Justiniano “não havia nada de dignidade real, e ele não considerava necessário guardá-la, mas em sua linguagem, aparência e modo de pensar ele era como um bárbaro”. Tais conclusões revelam caracteristicamente o grau de consciência do autor.

Mas será que a acessibilidade de Justiniano, notada por este odiador do imperador, a sua diligência incomparável, que obviamente resultou de um sentido de dever, de um estilo de vida ascético e de piedade cristã, são compatíveis com uma conclusão altamente original sobre a natureza demoníaca do imperador, em apoio dos quais o historiador se refere aos depoimentos de cortesãos não identificados, aos quais "parecia que em vez dele estavam vendo algum tipo de fantasma diabólico incomum"? No estilo de um verdadeiro thriller, Procópio, antecipando as fantasias ocidentais medievais sobre súcubos e íncubos, reproduz, ou melhor, ainda inventa, fofocas impressionantes sobre “que sua mãe... costumava dizer a alguém próximo a ele que ele não nasceu dela. marido Savvaty e não de qualquer pessoa. Antes de engravidar dele, ela foi visitada por um demônio, invisível, mas que lhe deixou a impressão de que ele estava com ela e teve relações sexuais com ela como um homem com uma mulher, e depois desapareceu, como num sonho. Ou como um dos cortesãos “contou como ele... de repente se levantou do trono real e começou a vagar para frente e para trás (ele não estava acostumado a ficar sentado no mesmo lugar por muito tempo), e de repente a cabeça de Justiniano desapareceu de repente, e o resto do seu corpo parecia, continuava a fazer esses longos movimentos, ele mesmo (que viu isso) acreditava (e, ao que parece, com bastante sensatez e sobriedade, se tudo isso não fosse pura invenção. - Prot. V.Ts.) que sua visão ficou turva e ele ficou chocado e deprimido por um longo tempo. Então, quando a cabeça voltou ao corpo, ele pensou, envergonhado, que a lacuna que ele tinha anteriormente (na visão) havia sido preenchida.”

Com uma abordagem tão fantástica da imagem do imperador, não vale a pena levar a sério a invectiva contida nesta passagem de A História Secreta: “Ele era ao mesmo tempo insidioso e suscetível ao engano, um daqueles que são chamados de tolos maus... Suas palavras e ações estavam constantemente cheias de mentiras e, ao mesmo tempo, ele sucumbia facilmente àqueles que queriam enganá-lo. Havia nele uma mistura incomum de irracionalidade e depravação de caráter... Este basileus era cheio de astúcia, engano, distinguia-se pela falta de sinceridade, tinha a capacidade de esconder a raiva, tinha duas caras, era perigoso, era um excelente ator quando era preciso esconder seus pensamentos, e sabia derramar lágrimas não de alegria ou tristeza, mas de causá-las artificialmente no momento certo, conforme a necessidade. Ele mentia constantemente." Algumas das características aqui listadas parecem estar relacionadas com as qualidades profissionais de políticos e estadistas. Porém, como sabemos, é comum que uma pessoa perceba os próprios vícios no próximo com especial vigilância, exagerando e distorcendo a escala. Procópio, que escreveu “A História das Guerras” e o livro “Sobre os Edifícios”, que foi mais do que elogioso a Justiniano, por um lado, e “A História Secreta” com a outra, insiste com particular energia na insinceridade e duplicidade de o Imperador.

As razões para o preconceito de Procópio poderiam ser e, obviamente, foram diferentes - talvez algum episódio remanescente desconhecido de sua biografia, mas também, provavelmente, o fato de que para o famoso historiador o feriado da Ressurreição de Cristo era a “chamada Páscoa” ; e, talvez, mais um fator: segundo Procópio, Justiniano “proibiu a sodomia por lei, submetendo a inquérito casos que não ocorreram depois da promulgação da lei, mas relativos a pessoas que foram notadas neste vício muito antes dele... Aqueles expostos desta forma foram privados de seus e assim conduziram seus vergonhosos membros pela cidade... Eles também ficaram zangados com os astrólogos. E... as autoridades... submeteram-nos à tortura só por esse motivo e, depois de chicoteá-los com firmeza nas costas, colocaram-nos em camelos e transportaram-nos por toda a cidade - eles, já idosos e em todos os aspectos respeitáveis, que foram acusados ​​apenas do fato de que desejavam tornar-se sábios na ciência das estrelas."

Seja como for, tendo em conta as desastrosas contradições e inconsistências encontradas na notória “História Secreta”, deveria ser Ó confiam mais nas características que o mesmo Procópio lhe dá nos seus livros publicados: na “História das Guerras” e até no livro “Sobre os Edifícios” escrito em tom panegírico: “No nosso tempo apareceu o Imperador Justiniano, que, tendo assumido o poder sobre o estado, abalado pela agitação e levado a uma fraqueza vergonhosa, aumentou seu tamanho e o levou a um estado brilhante... Encontrando a fé em Deus no passado instável e forçado a seguir os caminhos de diferentes confissões, tendo eliminou da face da terra todos os caminhos que conduziam a essas flutuações heréticas, ele conseguiu isso , de modo que ela agora está sobre uma base sólida de verdadeira confissão... Ele mesmo, por meu próprio impulso, perdoou em E Nós, que conspiramos contra ele, tendo preenchido com riquezas os necessitados de meios de vida até a saciedade e superando assim o infeliz destino que os humilhava, garantimos que a alegria da vida reinasse no império... De aqueles que conhecemos de boato dizem que o melhor soberano foi o rei persa Ciro... Se alguém olhar de perto o reinado de nosso imperador Justiniano... essa pessoa admitirá que Ciro e seu poder eram um brinquedo em comparação com ele.”

Justiniano recebeu notável força física e excelente saúde, herdadas de seus ancestrais camponeses e temperadas por um estilo de vida ascético e despretensioso, que levou no palácio, primeiro como co-governante de seu tio, e depois como único autocrata. Sua incrível saúde não foi prejudicada por noites sem dormir, durante as quais ele, como durante o dia, se dedicava aos assuntos do governo. Na velhice, já com 60 anos, adoeceu com a peste e foi curado com sucesso desta doença fatal, vivendo então até uma idade avançada.

Grande governante, soube rodear-se de assistentes de notável habilidade: estes foram os generais Belisário e Narses, o notável advogado Triboniano, os brilhantes arquitetos Isidoro de Mileto e Antímio de Thrall, e entre esses luminares sua esposa Teodora brilhou como estrela de primeira magnitude.

Justiniano a conheceu por volta de 520 e se interessou por ela. Assim como Justiniano, Teodora teve as origens mais humildes, embora não tão comuns, mas bastante exóticas. Ela nasceu na Síria e, segundo algumas informações menos confiáveis, em Chipre no final do século V; sua data exata de nascimento é desconhecida. Seu pai, Akakios, que se mudou com a família para a capital do império, encontrou ali uma espécie de renda: tornou-se, segundo a versão de Procópio, também repetida por outros historiadores bizantinos, “um feitor de animais de circo”, ou, como também era chamado, uma “salvaguarda”. Mas ele morreu cedo, deixando órfãs três filhas: Komito, Theodora e Anastasia, a mais velha das quais ainda não tinha sete anos. A viúva do “arrombador de cofres” casou-se pela segunda vez na esperança de que o novo marido continuasse o ofício do falecido, mas as suas esperanças não se concretizaram: em Dima Prasinov encontraram outro substituto para ele. A mãe das meninas órfãs, porém, segundo a história de Procópio, não desanimou, e “quando... o povo se reuniu no circo, ela, colocando coroas na cabeça de três meninas e dando guirlandas de flores a cada uma em ambas as mãos, coloque-as de joelhos com uma oração por proteção.” O partido circense rival dos Veneti, provavelmente em prol do triunfo moral sobre seus rivais, cuidou dos órfãos e levou seu padrasto ao cargo de supervisor de animais de sua facção. Desde então, Teodora, assim como o marido, tornou-se uma grande fã dos Veneti - os azuis.

Quando as filhas cresceram, a mãe as colocou no palco. Procópio, caracterizando a profissão do mais velho deles, Comito, a chama não de atriz, como deveria ser com uma atitude serena em relação ao tema, mas de heterossexual; Posteriormente, durante o reinado de Justiniano, ela se casou com o mestre do exército, Sitta. Durante a infância, passada na pobreza e na necessidade, Teodora, segundo Procópio, “vestia-se de uma túnica com mangas... acompanhava-a, servindo-a em tudo”. Quando a menina cresceu, tornou-se atriz de teatro de mímica. “Ela era extraordinariamente graciosa e espirituosa. Por conta disso, todos ficaram encantados com ela.” Procópio considera um dos motivos do deleite a que a jovem beldade trouxe ao público não só a sua inesgotável engenhosidade em piadas e piadas, mas também a sua falta de vergonha. Sua nova história sobre Teodoro está repleta de fantasias vergonhosas e sujas, beirando o delírio sexual, que diz mais sobre o próprio autor do que sobre a vítima de sua inspiração difamatória. Existe alguma verdade neste jogo de imaginação pornográfica febril? O famoso historiador Gibbon da era do “iluminismo”, que deu o tom para a moda ocidental da Bizantofobia, acredita de bom grado em Procópio, encontrando um argumento irresistível a favor da confiabilidade das anedotas que ele contou em sua própria improbabilidade: “Eles não ' Se eu não inventar coisas tão incríveis, isso significa que são verdadeiras.” Entretanto, a única fonte de informação sobre esta parte de Procópio poderia ser a fofoca de rua, de modo que o próprio estilo de vida da jovem Teodora só pode ser julgado com base no esboço biográfico, nas características da profissão artística e na moral do ambiente teatral. O historiador moderno Norwich, abordando este tema, rejeita a fiabilidade das insinuações patológicas de Procópio, mas, tendo em conta os rumores dos quais pôde extrair algumas das suas anedotas, observa que “ainda, como sabemos, não há fumo sem fogo , então não há dúvida de que Teodora, como diziam nossas avós, teve um “passado”. Se ela era pior do que outras – a resposta a esta questão permanece em aberto.” O famoso estudioso bizantino S. Diehl, abordando este tema delicado, escreveu: “Alguns traços psicológicos de Teodora, suas preocupações com as meninas pobres que morriam na capital mais frequentemente por miséria do que por depravação, as medidas que ela tomou para salvá-las e libertá-las. “do vergonhoso jugo da escravidão”... bem como a crueldade um tanto desdenhosa que sempre demonstrou para com os homens, confirmam em certa medida o que se relata sobre sua juventude... Mas é possível acreditar por isso que a vida de Teodora aventuras produziram aquele terrível escândalo que Procópio descreve, de que ela era realmente uma cortesã extraordinária? .. Não devemos perder de vista que Procópio gosta de apresentar a depravação das pessoas que retrata em proporções quase épicas... Eu... ficaria muito inclinado a ver nela... a heroína de uma vida mais banal história - uma dançarina que se comportou da mesma forma que as pessoas se comportam em todos os momentos as mulheres de sua profissão."

Para ser justo, deve-se notar que as características pouco lisonjeiras dirigidas a Teodora também vieram de uma direção diferente, porém sua essência permanece obscura. Sh. Diehl expressa decepção pelo fato de o historiador monofisista, bispo João de Éfeso, “que conheceu Teodora de perto, por respeito aos grandes deste mundo, não nos ter contado em detalhes todas as expressões ofensivas com que, em suas próprias palavras, os piedosos monges - pessoas famosas pela sua franqueza brutal."

Quando, no início do reinado de Justino, o pão teatral difícil de conseguir tornou-se amargo para Teodora, ela mudou seu estilo de vida e, aproximando-se de um nativo de Tiro, possivelmente de seu conterrâneo, Hekebol, então nomeado governante da província de Pentápolis, situada entre a Líbia e o Egito, partiu com ele para o seu lugar de serviços. Como S. Diehl comentou sobre este acontecimento na vida de Teodora, “finalmente cansada de ligações fugazes, e tendo encontrado um homem sério que lhe proporcionou uma posição forte, ela começou a levar uma vida decente no casamento e na piedade”. Mas sua vida familiar não durou muito, terminando em separação. Feodora ainda tinha uma filha pequena com ela. Abandonada por Hekebol, cujo destino posterior é desconhecido, Teodora mudou-se para Alexandria, onde se instalou numa casa hospitaleira que pertencia à comunidade monofisita. Em Alexandria, ela conversava frequentemente com monges, de quem buscava consolo e orientação, bem como com padres e bispos.

Lá ela conheceu o Patriarca Monofisita local Timóteo - naquela época o trono ortodoxo de Alexandria permanecia vago - e com o Patriarca Monofisita de Antioquia, Sevier, exilado nesta cidade, uma atitude de respeito para com quem manteve para sempre, o que motivou especialmente ela quando ela se tornou uma poderosa assistente de seu marido, para buscar a reconciliação entre os diafisitas e os monofisitas. Em Alexandria, ela assumiu seriamente a educação, leu os livros dos Padres da Igreja e de escritores estrangeiros e, possuindo habilidades extraordinárias, uma mente extremamente perspicaz e uma memória brilhante, com o tempo, como Justiniano, tornou-se uma das mais eruditas gente do seu tempo, competente especialista em teologia. As circunstâncias da vida a levaram a se mudar de Alexandria para Constantinopla. Ao contrário de tudo o que se sabe sobre a piedade e o comportamento impecável de Teodora desde a saída de palco, Procópio, perdendo o sentido não só de proporção, mas também de realidade e plausibilidade, escreveu que “tendo passado por todo o Oriente, ela voltou a Bizâncio. Em cada cidade ela recorreu a um ofício, que, creio, uma pessoa não pode nomear sem perder a misericórdia de Deus”, esta expressão é dada aqui para mostrar o valor do testemunho do escritor: em outros lugares de seu panfleto ele, sem medo de “privar a misericórdia de Deus”, nomeia com entusiasmo os mais vergonhosos dos exercícios que existiram na realidade e foram inventados pela sua imaginação febril, que falsamente atribui a Teodora.

Em Constantinopla, ela se instalou em uma pequena casa na periferia. Precisando de recursos, ela, segundo a lenda, montou uma oficina de fiação e nela ela mesma teceu fios, dividindo o trabalho das operárias contratadas. Ali, em circunstâncias que permanecem desconhecidas, por volta de 520, Teodora conheceu Justiniano, sobrinho do imperador, que se interessou por ela. Naquela época ele já era um homem maduro, chegando aos 40 anos. A frivolidade nunca foi característica dele. Aparentemente, ele não teve muita experiência com mulheres no passado. Ele era muito sério e exigente para isso. Tendo reconhecido Teodora, apaixonou-se por ela com incrível devoção e constância, e isso posteriormente, durante o casamento, se expressou em tudo, inclusive em sua atuação como governante, que Teodora influenciou como ninguém.

Possuidora de rara beleza, mente penetrante e educação, que Justiniano soube valorizar nas mulheres, inteligência brilhante, autocontrole incrível e caráter forte, Teodora conseguiu cativar a imaginação de seu escolhido de alto escalão. Até o vingativo e vingativo Procópio, que parece ter se ofendido dolorosamente com algumas de suas piadas cáusticas, mas que guardava rancor e o espalhava nas páginas de sua “História Secreta” escrita “sobre a mesa”, presta homenagem a ela atratividade externa: “Teodora era linda de rosto e cheia de graça, mas de baixa estatura, rosto pálido, mas não muito branco, mas sim pálido-amarelado; o olhar dela sob as sobrancelhas franzidas era ameaçador. Trata-se de uma espécie de retrato verbal vitalício, tanto mais fiável porque corresponde à sua imagem em mosaico, também vitalícia, que foi preservada na abside da Igreja de São Vitaly em Ravenna. Uma descrição bem-sucedida deste retrato dela, datando, porém, não da época em que conheceu Justiniano, mas de uma época posterior de sua vida, quando a velhice já estava à frente, foi feita por S. Diehl: “Sob o pesado manto imperial, a cintura parece mais alta, mas menos flexível; sob o diadema que esconde a testa, um rosto pequeno e gentil, com um oval um pouco mais fino e um nariz grande, reto e fino, parece solene, quase triste. Apenas uma coisa foi preservada neste rosto desbotado: sob a linha escura das sobrancelhas fundidas, lindos olhos negros... ainda iluminam e parecem destruir o rosto.” A grandeza requintada e verdadeiramente bizantina da aparência de Augusta neste mosaico é enfatizada por suas roupas régias: “O longo manto de púrpura violeta que a cobre abaixo brilha com luzes nas dobras suaves da borda dourada bordada; na cabeça, rodeada por uma auréola, há um alto diadema de ouro e pedras preciosas; seu cabelo está entrelaçado com fios de pérolas e fios cravejados de pedras preciosas, e as mesmas decorações caem em riachos brilhantes sobre seus ombros.”

Tendo conhecido Teodora e se apaixonado por ela, Justiniano pediu ao tio que lhe concedesse o elevado título de patrícia. O co-governante do imperador queria se casar com ela, mas enfrentou dois obstáculos em sua intenção. Um deles era de natureza jurídica: os senadores, a cuja classe estava naturalmente incluído o sobrinho do autocrata, eram proibidos pela lei do santo imperador Constantino de se casar com ex-atrizes, e o outro decorreu da resistência à ideia de tal. mau relacionamento por parte da esposa do imperador, Eufêmia, que amava o sobrinho e o marido e lhe desejava sinceramente todo o bem, embora ela mesma, no passado chamada não por esse aristocrático, mas pelo nome popular de Lupicina, o que Procópio acha engraçado e absurdo, teve as origens mais humildes. Mas tal fanatismo é precisamente uma característica de indivíduos subitamente elevados, especialmente quando são caracterizados pela inocência combinada com o bom senso. Justiniano não quis ir contra os preconceitos da tia, cujo amor respondeu com carinho grato, e não se apressou em casar. Mas o tempo passou e em 523 Eufêmia foi para o Senhor, após o que o imperador Justino, alheio aos preconceitos de sua falecida esposa, aboliu a lei que proibia os senadores de casamentos desiguais, e em 525, na Igreja de Hagia Sophia, Patriarca Epifânio casou o senador e patrício Justiniano com a patrícia Teodora.

Quando Justiniano foi proclamado Augusto e co-governante de Justino em 4 de abril de 527, sua esposa Santa Teodora estava ao lado dele e recebeu as devidas honras. E daí em diante ela compartilhou com o marido os trabalhos e honras governamentais que lhe convinham como imperador. Teodora recebeu embaixadores, deu audiências a dignitários e estátuas foram erguidas para ela. O juramento de estado incluía ambos os nomes - Justiniano e Teodora: Juro por “Deus todo-poderoso, Seu Filho unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo e o Espírito Santo, a santa e gloriosa Mãe de Deus e a Sempre Virgem Maria, os quatro Evangelhos, o santo arcanjos Miguel e Gabriel, que servirei bem os mais piedosos e santos soberanos Justiniano e Teodora, a esposa de Sua Majestade Imperial, e trabalharei sinceramente para o sucesso de sua autocracia e governo.

Guerra com o xá persa Kavad

O evento de política externa mais importante nos primeiros anos do reinado de Justiniano foi a guerra renovada com o Irã sassânida, descrita em detalhes por Procópio. Quatro exércitos de campanha móveis de Roma estavam estacionados na Ásia, formando b Ó a maior parte das forças armadas do império e destinadas à defesa das suas fronteiras orientais. Outro exército estava estacionado no Egito, dois corpos estavam nos Bálcãs - na Trácia e na Ilíria, cobrindo a capital do norte e do oeste. A guarda pessoal do imperador, composta por sete escolas, contava com 3.500 soldados e oficiais selecionados. Também existiam guarnições em cidades estrategicamente importantes, especialmente em fortalezas localizadas na zona fronteiriça. Mas, como pode ser visto na descrição acima da composição e desdobramento das forças armadas, o Irã sassânida foi considerado o principal inimigo.

Em 528, Justiniano ordenou ao comandante da guarnição da cidade fronteiriça de Dara, Belisário, que iniciasse a construção de uma nova fortaleza em Mindon, perto de Nisibis. Quando as muralhas da fortaleza, em cuja construção trabalharam muitos trabalhadores, atingiram uma altura considerável, os persas ficaram preocupados e exigiram a interrupção da construção, vendo nela uma violação do acordo celebrado anteriormente, no governo de Justino. Roma rejeitou o ultimato e a redistribuição de tropas para a fronteira começou em ambos os lados.

Na batalha entre o destacamento romano liderado por Kutsa e os persas perto das muralhas da fortaleza em construção, os romanos foram derrotados, os sobreviventes, incluindo o próprio comandante, foram capturados, e as muralhas, cuja construção serviu de fusível da guerra, foram arrasados. Em 529, Justiniano nomeou Belisário para a mais alta posição militar de mestre, ou em grego, estratilado, do Oriente. E ele fez um recrutamento adicional de tropas e moveu o exército em direção a Nisibis. Ao lado de Belisário no quartel-general estava Hermógenes, enviado pelo imperador, que também tinha o posto de mestre - no passado foi o conselheiro mais próximo de Vitaliano quando este encenou uma rebelião contra Anastácio. O exército persa marchou em direção a eles sob o comando de Mirran (comandante-chefe) Peroz. O exército persa inicialmente contava com 40 mil cavalaria e infantaria, e então chegaram reforços de 10 mil pessoas. Eles foram combatidos por 25 mil soldados romanos. Assim, os persas tinham uma dupla superioridade. Em ambas as linhas de frente estavam tropas de diferentes tribos das duas grandes potências.

Ocorreu uma correspondência entre os líderes militares: Mirran Peroz, ou Firuz, do lado iraniano e Belisário e Hermógenes do lado romano. Os comandantes romanos ofereceram a paz, mas insistiram na retirada do exército persa da fronteira. Mirran escreveu em resposta que não se podia confiar nos romanos e, portanto, somente a guerra poderia resolver a disputa. A segunda carta a Peroz, enviada por Belisário e seus companheiros, terminava com as palavras: “Se você está tão ansioso pela guerra, então nos oporemos a você com a ajuda de Deus: estamos confiantes de que Ele nos ajudará no perigo, condescendente à tranquilidade dos romanos e zangado com a ostentação dos persas, que decidiram ir à guerra contra nós, que lhe ofereceram a paz. Marcharemos contra você, afixando no topo de nossas bandeiras antes da batalha o que escrevemos um ao outro." A resposta de Mirran a Belisarius foi repleta de arrogância ofensiva e ostentação: “E não vamos para a batalha sem a ajuda de nossos deuses, com eles iremos contra você, e espero que amanhã eles nos conduzam a Dara. Portanto, que um balneário e um jantar estejam prontos para mim na cidade.”

A batalha geral ocorreu em julho de 530. Peroz começou ao meio-dia com a expectativa de que “atacariam os famintos”, porque os romanos, ao contrário dos persas, que costumam almoçar no final do dia, comem antes do meio-dia. A batalha começou com um tiroteio com arcos, de modo que as flechas disparadas em ambas as direções obscureceram a luz do sol. Os persas tinham suprimentos mais ricos de flechas, mas eventualmente também acabaram. Os romanos foram favorecidos pelo vento que soprava na cara do inimigo, mas houve perdas, e consideráveis, de ambos os lados. Quando não havia mais nada para atirar, os inimigos entraram em combate corpo a corpo, usando lanças e espadas. Durante a batalha, mais de uma vez foi descoberta uma superioridade de forças de um lado ou de outro em diferentes partes da linha de contato de combate. Um momento particularmente perigoso para o exército romano ocorreu quando os persas, que estavam no flanco esquerdo sob o comando do caolho Varesman, junto com um destacamento de “imortais”, “rapidamente avançaram contra os romanos que estavam contra eles” e “eles , incapazes de resistir ao ataque, fugiram”, mas então ocorreu um ponto de viragem que decidiu o resultado da batalha. Os romanos, que estavam no flanco, atacaram lateralmente o destacamento que avançava rapidamente e o cortaram em dois. Os persas, que estavam na frente, foram cercados e recuaram, e então os romanos que fugiam deles pararam, viraram-se e atacaram os soldados que os haviam perseguido anteriormente. Encontrando-se cercados pelo inimigo, os persas resistiram desesperadamente, mas quando seu comandante Varesman caiu, atirado do cavalo e morto por Sunika, fugiram em pânico: os romanos os alcançaram e os espancaram. Até 5 mil persas morreram. Belisário e Hermógenes finalmente ordenaram que a perseguição parasse, temendo surpresas. “Naquele dia”, segundo Procópio, “os romanos conseguiram derrotar os persas em batalha, o que há muito não acontecia”. Por seu fracasso, Mirran Peroz sofreu um castigo humilhante: “o rei tirou-lhe o enfeite de ouro e pérolas que costumava usar na cabeça. Entre os persas este é um sinal da mais alta dignidade depois da dignidade real.”

A guerra com os persas não terminou com a vitória dos romanos nas muralhas de Dara. Os xeques dos beduínos árabes intervieram no jogo, vagando pelas fronteiras dos impérios romano e iraniano e saqueando as cidades fronteiriças de um deles em acordo com as autoridades do outro, mas, acima de tudo, no seu próprio interesse - para seu próprio benefício. Um desses xeques foi Alamundar, um ladrão altamente experiente, inventivo e engenhoso, não sem habilidades diplomáticas. No passado, foi considerado vassalo de Roma, recebeu o título de patrício romano e rei de seu povo, mas depois passou para o lado do Irã e, segundo Procópio, “durante 50 anos esgotou as forças do Romanos... Das fronteiras do Egito à Mesopotâmia, ele devastou todas as áreas, roubou e levou tudo, queimou os edifícios que encontrou, escravizou muitas dezenas de milhares de pessoas; A maioria deles ele matou imediatamente, outros ele vendeu por muito dinheiro.” O protegido romano entre os xeques árabes, Aref, em escaramuças com Alamundar invariavelmente sofria reveses ou, suspeita Procópio, “agia de forma traiçoeira, como muito provavelmente deveria ser permitido”. Alamundar apareceu na corte do Xá Kavad e aconselhou-o a se deslocar pela província de Osroene com suas numerosas guarnições romanas através do deserto da Síria até o principal posto avançado de Roma no Levante - até a brilhante Antioquia, cuja população é particularmente descuidada e preocupada apenas para entretenimento, para que o ataque seja para ele uma terrível surpresa para a qual não poderão se preparar com antecedência. Quanto às dificuldades de marchar pelo deserto, Alamundar sugeriu: “Não se preocupem com a falta de água ou qualquer outra coisa, pois eu mesmo liderarei o exército como achar melhor”. A proposta de Alamundar foi aceita pelo Xá, e ele colocou o persa Azaret à frente do exército que iria atacar Antioquia, com Alamundar ao lado dele, “mostrando-lhe o caminho”.

Ao saber do novo perigo, Belisário, que comandava as tropas romanas no Oriente, moveu um exército de 20.000 homens para enfrentar o inimigo e recuou. Belisário não queria atacar o inimigo em retirada, mas os sentimentos belicosos prevaleceram entre as tropas e o comandante não conseguiu acalmar seus soldados. Em 19 de abril de 531, no dia da Santa Páscoa, ocorreu uma batalha nas margens do rio perto de Kallinikos, que terminou em derrota para os romanos, mas os vencedores, que obrigaram o exército de Belisário a recuar, sofreram perdas colossais: quando eles voltaram para casa, foi feita uma contagem dos mortos e capturados. Procópio fala sobre como isso é feito: antes da campanha, cada soldado joga uma flecha em cestos colocados no campo de desfile, “depois são guardados, selados com o selo real; quando o exército retornar... então cada soldado pega uma flecha dessas cestas.” Quando as tropas de Azareth, voltando de uma campanha em que não conseguiram tomar Antioquia nem qualquer outra cidade, embora tenham sido vitoriosas no caso de Calínico, marcharam em formação na frente de Kavad, tirando flechas de seus cestos, então, “ já que em Ainda restavam muitas flechas nos cestos... o rei considerou esta vitória uma vergonha para Azareth e posteriormente manteve-o entre os menos dignos.”

Outro teatro de guerra entre Roma e o Irão foi, como no passado, a Arménia. Em 528, um destacamento de persas invadiu a Armênia romana do lado da Perso-Armênia, mas foi derrotado pelas tropas ali estacionadas, comandadas por Sitta, após o que o Xá enviou para lá um exército maior sob o comando de Mermeroy, cuja espinha dorsal foram os mercenários Savir totalizando 3 mil cavaleiros. E novamente a invasão foi repelida: Mermeroy foi derrotado por tropas sob o comando de Sitta e Dorotheus. Mas, recuperado da derrota, tendo feito um recrutamento adicional, Mermeroy invadiu novamente o Império Romano e montou acampamento perto da cidade de Satala, localizada a 100 quilômetros de Trebizonda. Os romanos atacaram inesperadamente o acampamento - uma batalha sangrenta e teimosa começou, cujo resultado estava em jogo. O papel decisivo foi desempenhado pelos cavaleiros trácios que lutaram sob o comando de Florença, que morreram nesta batalha. Após a derrota, Mermeroy deixou o império, e três proeminentes líderes militares persas, de origem armênia: os irmãos Narses, Aratius e Isaac - da família aristocrática dos Kamsarakans, que lutaram com sucesso com os romanos durante o reinado de Justino, passaram para do lado de Roma. Isaac entregou aos seus novos senhores a fortaleza de Bolon, situada perto de Feodosiópolis, na fronteira, cuja guarnição comandava.

Em 8 de setembro de 531, Shah Kavad morreu de paralisia do lado direito, que se abateu sobre ele cinco dias antes de sua morte. Ele tinha 82 anos. O seu sucessor foi, com base no testamento que redigiu, o seu filho mais novo, Khosrov Anushirvan. Os mais altos dignitários do estado, liderados por Mevod, impediram a tentativa do filho mais velho de Kaos de assumir o trono. Logo depois disso, começaram as negociações com Roma para concluir a paz. Do lado romano, participaram Rufino, Alexandre e Tomás. As negociações foram difíceis, interrompidas por rupturas de contactos, ameaças dos persas de retomar a guerra, acompanhadas pelo movimento de tropas em direcção à fronteira, mas no final, em 532, foi assinado um tratado de “paz eterna”. De acordo com ela, a fronteira entre as duas potências permaneceu praticamente inalterada, embora Roma tenha devolvido aos persas as fortalezas Farangium e Volus que lhes haviam sido tiradas, o lado romano também se comprometeu a transferir o quartel-general do comandante do exército estacionado em Mesopotâmia mais longe da fronteira - de Dara a Constantino. Durante as negociações com Roma, o Irão, tanto anteriormente como desta vez, apresentou uma exigência de defesa conjunta de passagens e passagens através da Grande Cordilheira do Cáucaso, perto do Mar Cáspio, para repelir ataques de bárbaros nómadas. Mas, como esta condição era inaceitável para os romanos: uma unidade militar localizada a uma distância considerável das fronteiras romanas estaria ali numa posição extremamente vulnerável e completamente dependente dos persas, foi apresentada uma proposta alternativa - pagar ao Irão dinheiro para compensar os seus custos na defesa das passagens do Cáucaso. Esta proposta foi aceita, e o lado romano comprometeu-se a pagar ao Irã 110 centinarii de ouro - um centinário custava 100 libras e o peso de uma libra era de aproximadamente um terço de quilo. Assim, Roma, sob o pretexto plausível de compensação pelas despesas com necessidades de defesa conjunta, comprometeu-se a pagar uma indemnização de cerca de 4 toneladas de ouro. Naquela época, após o aumento do tesouro sob Anastasia, esse montante não era particularmente oneroso para Roma.

O tema das negociações foi também a situação em Lazika e Iveria. Lazika permaneceu sob o protetorado de Roma, e Iveria - Irã, mas aqueles Ivers, ou georgianos, que fugiram dos persas de seu país para a vizinha Lazika, receberam o direito de permanecer em Lazika ou retornar à sua terra natal a seu próprio pedido.

O imperador Justiniano concordou em fazer a paz com os persas porque naquela época estava desenvolvendo um plano para conduzir operações militares no Ocidente - na África e na Itália - a fim de restaurar a integridade do Império Romano e proteger os cristãos ortodoxos do Ocidente. da discriminação a que foram submetidos pelos arianos que os governavam. Mas ele foi temporariamente impedido de implementar este plano pelos perigosos desenvolvimentos na própria capital.

Nika Motim

Em janeiro de 532, eclodiu uma rebelião em Constantinopla, cujos instigadores eram membros das facções circenses, ou dims, os Prasins (verdes) e Veneti (azul). Dos quatro grupos circenses da época de Justiniano, dois - o Levki (branco) e o Rusii (vermelho) - desapareceram, não deixando vestígios perceptíveis de sua existência. “O significado original dos nomes das quatro partes”, segundo A.A. Vasiliev, não está claro. Fontes do século VI, ou seja, da época de Justiniano, dizem que esses nomes correspondem aos quatro elementos: terra (verde), água (azul), ar (branco) e fogo (vermelho). Dimas semelhantes aos da capital, com os mesmos nomes das cores das roupas dos condutores e tripulantes de circo, também existiam nas cidades onde os hipódromos eram preservados. Mas os dimas não eram apenas comunidades de torcedores: eram dotados de responsabilidades e direitos municipais, e serviam como forma de organização de milícias civis em caso de cerco à cidade. Dimas tinha estrutura própria, tesouraria própria, dirigentes próprios: estes eram, segundo F.I. Uspensky, “os democratas, dos quais havia dois - os Dimocratas dos Venets e Prasins; ambos foram nomeados pelo rei nas mais altas patentes militares com o posto de protoespatário." Além deles, havia também os Dimarchs, que anteriormente chefiavam os Dima dos Levki e Rusii, que na verdade morreram, mas mantiveram a memória de si mesmos na nomenclatura das fileiras. A julgar pelas fontes, os remanescentes do Dima Leuci foram absorvidos pelos Veneti e os Rusiev pelos Prasini. Não há clareza total quanto à estrutura dos dims e aos princípios de divisão em dims devido à informação insuficiente nas fontes. Sabe-se apenas que os Dimes, liderados pelos seus Dimocratas e Dimarchs, eram subordinados ao prefeito, ou eparca, de Constantinopla. O número de Dims era limitado: no final do século VI, durante o reinado das Maurícias, havia mil e quinhentos Prasins e 900 Venets na capital, mas os seus apoiantes muito mais numerosos juntaram-se aos membros formais dos Dims.

A divisão em dimas, tal como a filiação partidária moderna, reflectia, em certa medida, a existência de diferentes grupos sociais e étnicos e até de diferentes visões teológicas, que na Nova Roma serviam como o mais importante indicador de orientação. Entre os Veneti predominavam as pessoas mais ricas - proprietários de terras e funcionários; gregos naturais, diafisitas consistentes, enquanto os obscuros prasins uniam principalmente mercadores e artesãos, havia muitas pessoas da Síria e do Egito, e a presença de monofisitas também era perceptível entre os prasins.

O imperador Justiniano e sua esposa Teodora eram apoiadores, ou, se preferir, fãs, dos Veneti. A caracterização de Teodora como apoiadora dos Prasins encontrada na literatura baseia-se em um equívoco: por um lado, no fato de seu pai já ter estado a serviço dos Prasins (mas após sua morte, os Prasins, como mencionado acima , não cuidava de sua viúva e dos órfãos, enquanto os Veneti mostravam generosidade para com a família órfã, e Teodora tornou-se uma zelosa “fã” desta facção), e por outro lado, no fato de ela, não sendo uma Monofisita, patrocinou os monofisitas numa época em que o próprio imperador procurava uma forma de reconciliá-los com os diafisitas, enquanto isso, na capital do império, os monofisitas concentravam-se em torno dos Dima Prasins.

Não sendo reconhecidos como partidos políticos, desempenhando, de acordo com o seu lugar na hierarquia das instituições do capital, uma função antes representativa, os dimas ainda refletiam os estados de espírito de vários círculos de habitantes urbanos, incluindo os seus desejos políticos. Mesmo durante a época do Principado e depois do Dominat, o hipódromo tornou-se o centro da vida política. Após a aclamação do novo imperador no acampamento militar, após a bênção eclesiástica para o reinado, após sua aprovação pelo Senado, o imperador compareceu ao hipódromo, ocupou ali seu camarote, que se chamava kathisma, e o povo - os cidadãos da Nova Roma - com os seus gritos de boas-vindas realizaram o acto juridicamente significativo de elegê-lo imperador, ou, mais próximo da situação real, o reconhecimento da legitimidade de uma eleição anteriormente concluída.

Do ponto de vista político-real, a participação do povo na eleição do imperador foi exclusivamente formal, de natureza cerimonial, mas as tradições da antiga República Romana, dilaceradas nos tempos dos Gracos, Mário, Sila, e triunviratos pela luta dos partidos, abriram caminho na rivalidade das facções circenses, que ultrapassavam as fronteiras da excitação esportiva. Como F.I. escreveu Uspensky, “o hipódromo representava a única arena, na ausência de uma gráfica, para a expressão ruidosa da opinião pública, que às vezes era vinculativa para o governo. Aqui se discutiam assuntos públicos, aqui a população de Constantinopla expressava até certo ponto a sua participação nos assuntos políticos; Enquanto as antigas instituições políticas através das quais o povo expressava os seus direitos soberanos caíam gradualmente em decadência, incapazes de conviver com os princípios monárquicos dos imperadores romanos, o hipódromo da cidade continuava a ser uma arena onde a opinião livre podia ser expressada com impunidade... O povo politizou-se no hipódromo, expressou reprovação tanto ao czar como aos ministros, e por vezes zombou da política mal sucedida.” Mas o hipódromo com suas moedas não serviu apenas como um lugar onde as massas podiam criticar impunemente as ações das autoridades, mas também foi usado por grupos ou clãs que cercavam os imperadores, detentores de poderes governamentais em suas intrigas, e serviu como uma ferramenta por comprometer rivais de clãs hostis. Tomadas em conjunto, estas circunstâncias transformaram o dimas numa arma arriscada, repleta de rebelião.

O perigo era agravado pela moral criminosa extremamente ousada que reinava entre os stasiots que constituíam o núcleo dos dims - algo como torcedores ávidos que não perdiam as corridas e outras apresentações do hipódromo. Sobre sua moral, com possíveis exageros, mas ainda não fantasiando, mas contando com a situação real, Procópio escreveu na “História Secreta”: os stasiots dos Veneti “carregavam armas abertamente à noite, mas durante o dia escondiam pequenos adagas de dois gumes em seus quadris. Assim que começou a escurecer, eles formaram gangues e roubaram aqueles que (pareciam) decentes pela ágora e pelas ruas estreitas... Durante o assalto, consideraram necessário matar alguns para que não contassem a ninguém sobre o que aconteceu com eles. Todos sofriam com eles, e entre os primeiros estavam aqueles Veneti que não eram stasiotes.” Seus trajes elegantes e elaborados eram muito coloridos: eles enfeitavam suas roupas com uma “bela borda... A parte do quíton que cobria o braço era bem apertada perto da mão, e a partir daí se expandia para tamanhos incríveis até o ombro. Sempre que estavam no teatro ou no hipódromo, gritando ou aplaudindo (os cocheiros)... agitando os braços, essa parte (do quíton) inchava naturalmente, dando aos tolos a impressão de que tinham um corpo tão bonito e forte que eles tiveram que vesti-lo com vestes semelhantes... Suas capas, calças largas e especialmente seus sapatos eram hunos tanto no nome quanto na aparência.” Os stasiots dos Prasins, que competiam com os Veneti, ou se juntaram a gangues inimigas, “oprimidos pelo desejo de participar de crimes com total impunidade, enquanto outros fugiram e se refugiaram em outros lugares. Muitos, também ali alcançados, morreram às mãos do inimigo ou depois de serem perseguidos pelas autoridades... Muitos outros jovens começaram a afluir para esta comunidade... Eles foram motivados a isso pela oportunidade de mostrar força e audácia ... Muitos, tendo-os seduzido com dinheiro, apontaram aos stasiots seus próprios inimigos, e eles imediatamente os destruíram." As palavras de Procópio de que “ninguém tinha a menor esperança de permanecer vivo dada uma existência tão pouco confiável” são, claro, apenas uma figura retórica, mas uma atmosfera de perigo, ansiedade e medo estava presente na cidade.

A tensão estrondosa foi descarregada por um motim - uma tentativa de derrubar Justiniano. Os rebeldes tinham motivos diferentes para correr riscos. Os adeptos dos sobrinhos do imperador Anastácio espreitavam nos círculos palacianos e governamentais, embora eles próprios não parecessem aspirar ao poder supremo. Eram principalmente dignitários que aderiram à teologia monofisista, da qual Anastácio era um adepto. A insatisfação com a política fiscal do governo acumulou-se entre o povo; os principais culpados eram vistos como os assistentes mais próximos do imperador, o prefeito pretoriano João da Capadócia e o questor Triboniano. Rumores os acusavam de extorsão, suborno e extorsão. Os Prasins ressentiam-se da preferência aberta de Justiniano pelos Veneti, e os Stasiotes dos Veneti estavam insatisfeitos com o facto de o governo, apesar do que Procópio tinha escrito sobre tolerar o seu banditismo, ainda tomar medidas policiais contra excessos criminosos particularmente óbvios que cometeram. Finalmente, em Constantinopla ainda havia pagãos, judeus, samaritanos, bem como hereges, arianos, macedônios, montanistas e até maniqueístas, que viam, com razão, uma ameaça à própria existência de suas comunidades na política religiosa de Justiniano, destinada a apoiar a Ortodoxia com o pleno força da lei e poder real. Assim, material inflamável acumulou-se em alto grau de concentração na capital, e o hipódromo serviu de epicentro da explosão. É mais fácil para as pessoas do nosso tempo, cativadas pelas paixões desportivas, do que foi nos séculos anteriores, imaginar quão facilmente a excitação dos adeptos, carregada ao mesmo tempo de predileções políticas, pode resultar em agitação que representa a ameaça de revolta e golpe, especialmente quando a multidão é habilmente manipulada.

O início da rebelião foram os acontecimentos ocorridos no hipódromo em 11 de janeiro de 532. No intervalo entre as corridas, um dos prasins, aparentemente preparado com antecedência para a apresentação, em nome de seu deus dirigiu-se ao imperador presente nas corridas com uma reclamação sobre o spafarius do sagrado quarto de Calopodium: “Muitos anos , Justiniano - Augusto, vença! “Estamos sendo ofendidos, único bom, e não aguentamos mais, Deus é nossa testemunha!” . O representante do imperador, em resposta à acusação, disse: “A Calópode não interfere nos assuntos do governo... Vocês vêm aos espetáculos apenas para insultar o governo”. O diálogo tornou-se cada vez mais tenso: “Seja como for, quem nos ofender terá a sua parte com Judas”. - “Cale-se, judeus, maniqueístas, samaritanos!” - “Vocês nos difamam como judeus e samaritanos? Mãe de Deus, esteja com todos nós!..” - “Não estou brincando: se você não se acalmar, vou mandar cortar a cabeça de todos” - “Mandar matar! Talvez nos castigue! O sangue já está pronto para fluir em riachos... Seria melhor para Savvaty não nascer do que ter um filho como assassino... (Isso já era um ataque abertamente rebelde.) Então, pela manhã, fora da cidade , sob Zeugmus, ocorreu um assassinato, e você, senhor, pelo menos olhou para ele! Houve um assassinato à noite." O representante da facção azul respondeu: “Os assassinos de toda essa etapa são só seus... Você mata e se rebela; você só tem assassinos de palco.” O representante dos Verdes dirigiu-se diretamente ao imperador: “Quem matou o filho de Epagathus, autocrata?” - “E você o matou e culpou os gays” - “Senhor, tenha piedade! A verdade está sendo violada. Portanto, pode-se argumentar que o mundo não é governado pela Providência de Deus. De onde vem esse mal? - “Blasfemadores, lutadores contra Deus, quando vocês vão calar a boca?” - “Se agradar ao seu poder, inevitavelmente ficarei em silêncio, augusto; Eu sei tudo, sei tudo, mas fico calado. Adeus justiça! Você já está sem palavras. Mudar-me-ei para outro campo e tornar-me-ei judeu. Deus sabe! É melhor tornar-se helênico do que viver com gays.” Tendo desafiado o governo e o imperador, os Verdes deixaram o hipódromo.

Uma altercação insultuosa com o imperador no hipódromo serviu de prelúdio para a rebelião. A eparca, ou prefeito, da capital, Eudemon, ordenou a prisão de seis pessoas suspeitas de homicídio de ambas as moedas - verde e azul. Foi realizada uma investigação e descobriu-se que sete deles eram de facto culpados deste crime. Eudemon pronunciou uma sentença: quatro criminosos deveriam ser decapitados e três deveriam ser crucificados. Mas então algo incrível aconteceu. Segundo a história de John Malala, “quando eles... começaram a enforcá-los, os pilares ruíram e dois (condenados) caíram; um era “azul”, o outro era “verde”. Uma multidão reunida no local da execução, monges do mosteiro de St. Conon vieram e levaram consigo os criminosos derrotados e condenados à execução. Transportaram-nos através do estreito até à costa asiática e deram-lhes refúgio na igreja do mártir Lourenço, que tinha direito de refúgio. Mas o prefeito da capital, Eudemon, enviou um destacamento militar ao templo para evitar que saíssem do templo e se escondessem. O povo ficou indignado com a atuação do prefeito, pois no fato de os enforcados se libertarem e sobreviverem, viram a ação milagrosa da Providência de Deus. Uma multidão foi até a casa do prefeito e pediu-lhe que retirasse os guardas do templo de São Lourenço, mas ele se recusou a atender ao pedido. A insatisfação com as ações das autoridades cresceu na multidão. Os conspiradores aproveitaram-se do murmúrio e da indignação do povo. Os stasiots de Veneti e Prasin concordaram em uma rebelião solidária contra o governo. A senha dos conspiradores era a palavra “Nika!” (“Ganhe!”) - o grito dos espectadores no hipódromo, com o qual incentivaram os pilotos concorrentes. A revolta entrou para a história com o nome deste grito vitorioso.

No dia 13 de janeiro, as competições equestres dedicadas aos idos de janeiro voltaram a ser realizadas no hipódromo da capital; Justiniano sentou-se no kathisma imperial. Nos intervalos entre as corridas, os Veneti e Prasins pediram por unanimidade ao imperador misericórdia, perdão aos condenados à execução e milagrosamente libertados da morte. Como escreve John Malala, “eles continuaram a gritar até à 22ª corrida, mas não obtiveram resposta. Então o diabo os inspirou com uma má intenção, e eles começaram a elogiar uns aos outros: “Muitos anos aos misericordiosos Prasins e Venets!” Em vez de cumprimentarem o imperador. Em seguida, saindo do hipódromo, os conspiradores, junto com a multidão que se juntou a eles, correram para a residência do prefeito da cidade, exigiram a libertação dos condenados à morte e, não tendo recebido resposta favorável, incendiaram a prefeitura. . Seguiu-se um novo incêndio criminoso, acompanhado pelo assassinato de soldados e de todos os que tentavam neutralizar a rebelião. Segundo John Malala, “a Porta de Cobre da própria escólia, e a Grande Igreja, e o pórtico público foram incendiados; o povo continuou a revoltar-se." Uma lista mais completa de edifícios destruídos pelo fogo é fornecida por Teófanes, o Confessor: “Os pórticos da própria Kamara na praça até Halka (escadas), lojas de prata e todos os edifícios de Lavs foram queimados... eles entraram nas casas, roubaram propriedades, queimaram o pórtico do palácio... as instalações dos guarda-costas reais e a nona parte de Augusteum... Eles queimaram os banhos de Alexandrov e a grande casa de hospício de Sansão com todos os seus doentes. Gritos foram ouvidos da multidão exigindo que “outro rei” fosse empossado.

As competições equestres marcadas para o dia seguinte, 14 de janeiro, não foram canceladas. Mas quando no hipódromo “a bandeira foi hasteada conforme o costume”, os rebeldes Prasin e Veneti, gritando “Nika!”, começaram a atear fogo nas áreas de espectadores. Um destacamento de Héruli sob o comando de Mundus, a quem Justiniano ordenou para pacificar o motim, não conseguiu lidar com os rebeldes. O imperador estava pronto para se comprometer. Ao saber que o rebelde Dimas exigia a renúncia dos dignitários João Capadócio, Triboniano e Eudaimon, que eram especialmente odiados por eles, ele atendeu a essa exigência e mandou os três para a aposentadoria. Mas esta demissão não satisfez os rebeldes. Incêndios criminosos, assassinatos e saques continuaram por vários dias, cobrindo grande parte da cidade. O plano dos conspiradores tendia definitivamente para a destituição de Justiniano e a proclamação de um dos sobrinhos de Anastácio - Hipácio, Pompeu ou Probo - como imperador. Para acelerar o desenvolvimento dos acontecimentos nesse sentido, os conspiradores espalharam entre o povo o falso boato de que Justiniano e Teodora fugiram da capital para a Trácia. Em seguida, a multidão correu para a casa de Probus, que saiu antecipadamente e desapareceu, não querendo se envolver no motim. Furiosos, os rebeldes queimaram sua casa. Também não encontraram Hipácio e Pompeu, porque naquela época estavam no palácio imperial e ali asseguraram a Justiniano sua devoção a ele, mas não confiaram naqueles a quem os instigadores da rebelião iriam confiar o poder supremo, temendo que a sua presença no palácio pudesse induzir guarda-costas hesitantes à traição, Justiniano exigiu que ambos os irmãos deixassem o palácio e fossem para casa.

No domingo, 17 de janeiro, o imperador fez outra tentativa de reprimir a rebelião através da reconciliação. Apareceu no hipódromo, onde se reunia a multidão envolvida na rebelião, com o Evangelho nas mãos e com juramento, prometeu libertar os criminosos que haviam escapado do enforcamento, e também conceder anistia a todos os participantes do enforcamento. rebelião se parassem a rebelião. Na multidão, alguns acreditaram em Justiniano e o acolheram, enquanto outros - e obviamente eram a maioria entre os reunidos - insultaram-no com seus gritos e exigiram que seu sobrinho Anastácio Hipácio fosse empossado como imperador. Justiniano, cercado por guarda-costas, voltou do hipódromo para o palácio, e a multidão rebelde, ao saber que Hipácio estava em casa, correu até lá para proclamá-lo imperador. Ele próprio temia o destino que tinha pela frente, mas os rebeldes, agindo de forma assertiva, levaram-no ao fórum de Constantino para realizar uma aclamação solene. Sua esposa Maria, segundo Procópio, “mulher razoável e conhecida pela prudência, segurou o marido e não o deixou entrar, gemendo alto e gritando a todos os seus entes queridos que os Dima o estavam levando à morte”, mas ela não foi capaz de impedir a ação planejada. Hipácio foi levado ao fórum e ali, na ausência de diadema, uma corrente de ouro foi colocada em sua cabeça. O Senado, que se reuniu com urgência, confirmou a eleição de Hipácio como imperador. Não se sabe quantos senadores evitaram participar desta reunião e quais dos senadores presentes agiram por medo considerando desesperadora a posição de Justiniano mas é óbvio que seus oponentes conscientes provavelmente principalmente entre os adeptos do monofisismo estiveram presentes no Senado antes, antes do motim. O senador Orígenes propôs a preparação para uma longa guerra com Justiniano; a maioria, porém, falou a favor de um ataque imediato ao palácio imperial. Hipácio apoiou esta proposta, e a multidão dirigiu-se ao hipódromo, adjacente ao palácio, para de lá lançar um ataque ao palácio.

Enquanto isso, ali ocorreu um encontro entre Justiniano e seus assistentes mais próximos, que lhe permaneceram fiéis. Entre eles estavam Belisário, Narses, Mund. Santa Teodora também esteve presente. A situação atual foi caracterizada pelo próprio Justiniano e por seus conselheiros de uma forma extremamente sombria. Era arriscado confiar na lealdade dos soldados da guarnição da capital que ainda não se tinham juntado aos rebeldes, mesmo na escola do palácio. O plano para evacuar o imperador de Constantinopla foi seriamente discutido. E então Teodora tomou a palavra: “Na minha opinião, a fuga, mesmo que já tenha trazido a salvação e, talvez, a traga agora, é indigna. É impossível para quem nasceu não morrer, mas para quem já reinou, ser fugitivo é insuportável. Que eu não perca essa púrpura, que eu não viva para ver o dia em que aqueles que encontro não me chamem de senhora! Se você quer se salvar voando, basileus, não é difícil. Temos muito dinheiro, o mar está próximo e há navios. Mas tenha cuidado para que você, que foi salvo, não tenha que escolher a morte em vez da salvação. Gosto do antigo ditado de que o poder real é uma bela mortalha.” Este é o mais famoso dos ditos de Santa Teodora, deve-se supor - reproduzido autenticamente por seu odiador e bajulador Procópio, homem de extraordinário intelecto, que soube apreciar a irresistível energia e expressividade destas palavras que a caracterizam: ela mesma mente e o incrível dom das palavras com que ela uma vez brilhou no palco, seu destemor e autocontrole, sua paixão e orgulho, sua vontade de aço, temperada pelas provações diárias que ela suportou em abundância no passado - desde a juventude até o casamento , que a elevou a uma altura sem precedentes, da qual ela não queria cair, mesmo que as vidas dela e de seu marido, o imperador, estivessem em jogo. Estas palavras de Teodora ilustram maravilhosamente o papel que ela desempenhou no círculo íntimo de Justiniano e a extensão da sua influência nas políticas públicas.

A declaração de Teodora marcou uma virada na rebelião. “Suas palavras”, como observou Procópio, “inspiraram a todos e, tendo recuperado a coragem perdida, começaram a discutir como deveriam se defender... Os soldados, tanto os encarregados da guarda do palácio como todos os demais, o fizeram. não demonstraram lealdade ao basileus, mas também não quiseram participar explicitamente do assunto, esperando para ver qual seria o desfecho dos acontecimentos.” Na reunião, foi decidido começar imediatamente a reprimir a rebelião.

Um papel fundamental na restauração da ordem foi desempenhado pelo destacamento que Belisário trouxe da fronteira oriental. Junto com ele, os mercenários alemães atuaram sob o comando de seu comandante Munda, nomeado estrategista da Ilíria. Mas antes de atacarem os rebeldes, o eunuco do palácio Narses entrou em negociações com o rebelde Veneti, que antes era considerado confiável, já que o próprio Justiniano e sua esposa Teodora estavam do lado de seu deus azul. Segundo John Malala, ele “deixou secretamente (o palácio) e subornou alguns (membros do) partido Veneti, distribuindo-lhes dinheiro. E alguns rebeldes da multidão começaram a proclamar Justiniano rei na cidade; as pessoas se dividiram e foram umas contra as outras." Em qualquer caso, o número de rebeldes diminuiu como resultado desta divisão, mas ainda era grande e inspirava os receios mais alarmantes. Convencido da falta de confiabilidade da guarnição da capital, Belisário desanimou e, voltando ao palácio, começou a assegurar ao imperador que “sua causa estava perdida”, mas, sob o feitiço das palavras proferidas por Teodora no conselho, Justiniano estava agora determinado a agir da maneira mais enérgica. Ele ordenou que Belisário conduzisse seu destacamento ao hipódromo, onde estavam concentradas as principais forças dos rebeldes. Hipácio, que foi proclamado imperador, também estava lá, sentado no kathisma imperial.

O destacamento de Belisário dirigiu-se ao hipódromo através das ruínas carbonizadas. Ao chegar ao pórtico dos Veneti, quis atacar imediatamente Hipácio e capturá-lo, mas foram separados por uma porta trancada, que era guardada por dentro pelos guarda-costas de Hipácio, e Belisário temia que “quando se encontrasse em uma posição difícil neste lugar estreito”, o povo atacaria o destacamento e por causa de seu pequeno número, ele mataria todos os seus guerreiros. Portanto, ele escolheu uma direção de ataque diferente. Ele ordenou que os soldados atacassem a multidão desorganizada de milhares de pessoas reunida no hipódromo, pegando-a de surpresa com este ataque, e “o povo... vendo guerreiros vestidos com armaduras, conhecidos por sua coragem e experiência em batalha, golpeando com espadas sem qualquer piedade, virou-se para fugir. Mas não havia para onde correr, porque por outro portão do hipódromo, que se chamava Morto (Nekra), os alemães sob o comando de Munda invadiram o hipódromo. Começou um massacre, do qual mais de 30 mil pessoas foram vítimas. Hipácio e seu irmão Pompeu foram capturados e levados para o palácio de Justiniano. Em sua defesa, Pompeu disse que “o povo os forçou contra o seu próprio desejo de aceitar o poder, e depois foram para o hipódromo, não tendo nenhuma intenção maligna contra o basileus” - o que era apenas uma meia verdade, porque a partir de certo ponto eles deixaram de resistir à vontade dos rebeldes. Ipaty não quis se justificar diante do vencedor. No dia seguinte, ambos foram mortos por soldados e os seus corpos atirados ao mar. Todas as propriedades de Hipácio e Pompeu, bem como dos senadores que participaram da rebelião, foram confiscadas em favor do fisco. Mais tarde, porém, para estabelecer a paz e a harmonia no estado, Justiniano devolveu os bens confiscados aos seus antigos proprietários, sem privar nem mesmo os filhos de Hipácio e Pompeu - esses infelizes sobrinhos de Anastácio. Mas, por outro lado, Justiniano, logo após reprimir a rebelião, que derramou muito sangue, mas menos do que poderia ter sido derramado se seus adversários tivessem tido sucesso, o que teria mergulhado o império na guerra civil, anulou as ordens que havia dado. feita como uma concessão aos rebeldes: os assistentes mais próximos do imperador, Triboniano e João, foram devolvidos aos seus antigos postos.

(Continua.)