Bizancjum w V wieku. Jakim krajem jest teraz Bizancjum?

Do jakiego państwa należy obecnie Bizancjum? i dostałem najlepszą odpowiedź

Odpowiedź od KK[ekspert]
Już wam mówili, że to jest Türkiye, teraz jest to Stambuł

Odpowiedź od V@ёk Franchetti[ekspert]
U szczytu cesarstwa do Bizancjum należały i podlegały mu następujące terytoria:
Półwysep Bałkański (Grecja, Serbia...)
Turcja
Armenia
Gruzja
Egipt
Region Krasnodarski
Wybrzeże Ukrainy
Bułgaria i Rumunia
Izrael
Libia
Azerbejdżan
część Iranu
Irak
Syria
Jordania
Cypr
część Arabii Sudowskiej

Odpowiedź od Kula Kubana[Nowicjusz]
Geograficznie – Türkiye, kulturowo – Grecja

Odpowiedź od Proniczkin Włodzimierz[Nowicjusz]
Turcja

Odpowiedź od Nikołaj Andriuszewicz[Nowicjusz]
Dziękuję

Odpowiedź od Swietłana Dżekspayewa[Nowicjusz]
Ale co, jeśli nadal nie rozumiem Bizancjum, co?

Odpowiedź od Jeomion Sudarenko[Nowicjusz]
To pytanie nie jest zadane całkowicie poprawnie, ponieważ u szczytu swojej potęgi Bizancjum obejmowało rozległe terytoria, a jego dziedzictwo kulturowe miało ogromny wpływ na wiele narodów i państw. Warto zauważyć, że samo Bizancjum było bezpośrednią kontynuacją starożytnego Cesarstwa Rzymskiego, którego spadkobiercami nazywało się znacznie więcej państw (od Franków Karola Wielkiego po Włochów Benito Mussoliniego), często nie mając do tego żadnych praw.
Jeśli chodzi o samo Bizancjum, należy zauważyć, że miało ono nie mniej spadkobierców niż wielkie Cesarstwo Rzymskie, a wielu z nich pojawiło się jeszcze przed jego zniszczeniem (często były to ludy zromanizowane, na przykład istniejące „królestwo serbsko-gejskie” od XIII do XV wieku), ale rozważymy tylko te najbardziej uzasadnione z nich. Wielu uważa współczesną Grecję za bezpośrednią kontynuację średniowiecznego państwa greckiego (którego samo pojawienie się było bezpośrednio związane z ideą przywrócenia Cesarstwa Bizantyjskiego z jego centrum w Konstantynopolu). Do roli spadkobiercy Bizancjum rościło sobie prawo także rosyjskie Księstwo Moskiewskie. Idea ta zrodziła się za panowania księcia Iwana III (Moskwa – trzeci Rzym) i była bezpośrednio związana z przyjęciem przez Bizantyjczyków katolicyzmu, a następnie z upadkiem Konstantynopola (1453). Aby umocnić swoje prawa do tronu rzymskiego, książę rosyjski poślubił księżniczkę bizantyjską Zoję Paleolog, a także próbował przyłączyć do swoich posiadłości Księstwo Teodora na Krymie (ale zdobycie półwyspu przez Turków uniemożliwiło to).
A teraz o Turcji – odpowiedź użytkownika „KK” została uznana za najlepszą, ale pytanie brzmi: dlaczego? Jest to nie tylko błędne, ale także niepotwierdzone i niepiśmienne. Turcja (a dokładniej Imperium Osmańskie) to państwo, które zniszczyło Bizancjum (barbarzyńskie splądrowanie Konstantynopola w 1453 r.), odrzuciło jego kulturę i przywłaszczyło sobie wiele osiągnięć Bizantyjczyków w dziedzinie nauki, sztuki itp. Wzywając Turcję spadkobierca Bizancjum jest równoznaczne z nazwaniem Francji Napoleona I następcą Imperium Rosyjskiego (Francuzi zdobyli także stolicę naszego państwa w 1812 roku).

Odpowiedź od Anna[guru]
Co wiele osób pisze tutaj o Stambule? Stambuł to MIASTO! A Bizancjum jest państwem. Zajmował prawie całą Europę i część Afryki. W tym Turcja. Bizancjum to Wschodnie Cesarstwo Rzymskie. Konstantynopol (obecnie Stambuł) jest stolicą. Obejmowały miasta: Aleksandrię (to jest w Egipcie), Antiochię, Trebizondę, Saloniki, Ikonium, Niceę... No cóż, skoro stolicą był Konstantynopol, a teraz nazywa się Stambuł, to teraz Bizancjum to Turcja. Ogólnie rzecz biorąc, jest to kilka obecnych stanów, sądząc po terytorium tego Bizancjum...

Odpowiedź od Ania[guru]
Bizancjum to wschodnia część Cesarstwa Rzymskiego... Konstantynopol upadł w 1453 roku w ręce Turków... teraz jest Turcja, stolicą jest Stambuł. trzeba wiedzieć takie podstawowe rzeczy…

Odpowiedź od Użytkownik usunięty[ekspert]
No jak możesz nie wiedzieć? ! Naturalnie to Stambuł w Turcji!! Najpierw było Bizancjum, potem Konstantynopol, a teraz... Stambuł! To proste!!

Odpowiedź od Użytkownik usunięty[Nowicjusz]
Turek, Turek, Turek...

Odpowiedź od Yotepanova Oksana[aktywny]
Bizancjum – Konstantynopol – Stambuł, a krajem jest teraz Türkiye! Miasto położone jest po obu brzegach Cieśniny Bosfor

Odpowiedź od Asenn[guru]
Pytanie zostało zadane trochę błędnie, bo było tam państwo Bizancjum i miasto Bizancjum.
Cesarstwo Bizantyjskie, Bizancjum (gr. Βασιλεία Ρωμαίων – Cesarstwo Rzymskie, 476-1453) – państwo średniowieczne, zwane także Cesarstwem Wschodniorzymskim. Nazwa „Cesarstwo Bizantyjskie” (od miasta Bizancjum, na miejscu którego cesarz rzymski Konstantyn I Wielki założył Konstantynopol na początku IV wieku) została nadana państwu w dziełach historyków Europy Zachodniej po jego upadku . Sami Bizantyjczycy nazywali siebie Rzymianami - po grecku „Rzymowie”, a swoją władzę - „Rzymianami”. Źródła zachodnie nazywają również Cesarstwo Bizantyjskie „Rumunią” (po grecku Ρωμανία). Przez większą część swojej historii wielu współczesnych na Zachodzie nazywało je „Imperium Greków” ze względu na dominację greckiej populacji i kultury. Na starożytnej Rusi nazywano ją także „Królestwem Greckim”, a jej stolicą „Konstantynopolem”.

Cesarstwo Bizantyjskie, 476-1453
Stolicą Bizancjum przez całą jego historię był Konstantynopol, jedno z największych miast ówczesnego świata. Cesarstwo kontrolowało największe terytoria pod rządami cesarza Justyniana I. Od tego czasu stopniowo traciło ziemie pod naporem królestw barbarzyńskich i plemion Europy Wschodniej. Po podbojach arabskich zajmował jedynie terytorium Grecji i Azji Mniejszej. Pewne wzmocnienie w IX-XI wieku zastąpiły poważne straty, upadek kraju pod atakami krzyżowców i śmierć pod naporem Turków seldżuckich i Turków osmańskich.

Bizancjum

Cesarstwo Bizantyjskie, państwo, które powstało w IV wieku. w okresie upadku Cesarstwa Rzymskiego w jego wschodniej części i istniała do połowy XV wieku. Stolicą Bizancjum był Konstantynopol, założony przez cesarza Konstantyna I w latach 324-330 na terenie dawnej kolonii megaryjskiej Bizancjum (stąd nazwa państwa, wprowadzona przez humanistów po upadku imperium). W rzeczywistości wraz z założeniem Konstantynopola izolacja Wietnamu rozpoczęła się w głębi Cesarstwa Rzymskiego (od tego czasu zwykle śledzi się historię Wietnamu). Za zakończenie rozdziału uważa się rok 395, kiedy to po śmierci ostatniego cesarza zjednoczonej władzy rzymskiej Teodozjusza I (panował w latach 379-395) nastąpił ostateczny podział Cesarstwa Rzymskiego na wschodniorzymskie (bizantyjskie) i zachodnie Miały miejsce imperia rzymskie. Arkadiusz (395-408) został cesarzem wschodniego imperium rzymskiego. Sami Bizantyjczycy nazywali siebie Rzymianami - po grecku „Rzymowie”, a ich państwo „Rzymami”. Przez cały okres istnienia Wietnamu jego terytorium ulegało wielokrotnym zmianom (patrz mapa).

Skład etniczny ludności Wietnamu był zróżnicowany: Grecy, Syryjczycy, Koptowie, Ormianie, Gruzini, Żydzi, zhellenizowane plemiona Azji Mniejszej, Trakowie, Ilirowie i Dakowie. Wraz ze zmniejszeniem terytorium Europy (od VII w.) część ludów pozostała poza granicami Europy, a jednocześnie na terytorium Europy osiedliły się nowe ludy (Goci w IV-V w., Słowianie w VI w. -VII wiek, Arabowie w VII-VII wieku. IX wiek, Pieczyngowie, Kumanowie w XI-XIII wieku itp.). Od VI do XI wieku Ludność Wielkiej Brytanii obejmowała grupy etniczne, z których później powstał naród włoski. Ludność grecka odegrała dominującą rolę w gospodarce, życiu politycznym i kulturze Wietnamu. Język urzędowy imperium w IV-VI wieku. - łacina, z VII wieku. do końca istnienia V. – grecki. Wiele problemów społeczno-gospodarczej historii Bizancjum jest złożonych, a w sowieckich studiach bizantyjskich istnieją różne koncepcje ich rozwiązania. Na przykład przy ustalaniu czasu przejścia Wietnamu od niewolnictwa do stosunków feudalnych. Według N.V. Pigulevskiej i E.E. Lipshitsa, w V. 4-6 wieków. niewolnictwo straciło już znaczenie; zgodnie z koncepcją Z. V. Udaltsovej (którą w tej kwestii podziela A. P. Kazhdan), aż do VI-VII wieku. W Wietnamie dominowało niewolnictwo (generalnie zgadzając się z tym punktem widzenia M. Ya. Syuzyumov okres między IV a XI wiekiem uważa za „przedfeudalny”).

W historii Wietnamu można wyróżnić około 3 główne okresy. Pierwszy okres (IV - połowa VII w.) charakteryzuje się rozkładem systemu niewolniczego i początkiem kształtowania się stosunków feudalnych. Charakterystyczną cechą początków genezy feudalizmu w Wielkiej Brytanii był spontaniczny rozwój systemu feudalnego w ramach upadającego społeczeństwa niewolników, w warunkach zachowania państwa późnoantycznego. Cechy stosunków agrarnych we wczesnym Wietnamie obejmują zachowanie znacznych mas wolnego chłopstwa i społeczności chłopskich, powszechne stosowanie kolonaty i dzierżaw długoterminowych (emfiteuza) oraz podział działek ziemi niewolnikom w formie peculii, intensywniejsze niż na Zachodzie. W VII wieku. Na terenach wiejskich Bizancjum duże posiadłości ziemskie będące własnością niewolników zostały podkopane, a w niektórych miejscach zniszczone. Na terenach dawnych majątków ustanowiła się dominacja społeczności chłopskiej. Pod koniec I okresu na ocalałych dużych majątkach ziemskich (głównie w Azji Mniejszej) pracę dwukropków i niewolników zaczęto zastępować coraz szerzej wykorzystywaną pracą wolnych dzierżawców chłopskich.

Miasto bizantyjskie 4-5 wieków. w zasadzie pozostało starożytnym niewolniczym Polis; ale od końca IV wieku. nastąpił upadek drobnej polityki, jej agraryzacji i tej, która pojawiła się w V wieku. nowe miasta nie były już politykami, ale ośrodkami handlowymi, rzemieślniczymi i administracyjnymi. Największym miastem imperium był Konstantynopol, ośrodek rzemiosła i handlu międzynarodowego. Wietnam prowadził ożywiony handel z Iranem, Indiami, Chinami i innymi krajami; W handlu z państwami Europy Zachodniej położonymi wzdłuż Morza Śródziemnego Wielka Brytania miała hegemonię. Pod względem poziomu rozwoju rzemiosła i handlu oraz stopnia intensywności życia miejskiego Wietnam w tym okresie wyprzedzał kraje Europy Zachodniej. Jednak w VII w. miasta-polis ostatecznie podupadły, znaczna część miast uległa agraryzacji, a ośrodki życia publicznego przeniosły się na wieś.

B. 4-5 wieków była scentralizowaną monarchią wojskowo-biurokratyczną. Cała władza była skoncentrowana w rękach cesarza (basileusa). Organem doradczym cesarza był Senat. Całą wolną populację podzielono na klasy. Najwyższą klasą była klasa senatorska. W V wieku stali się poważną siłą społeczną. unikalne partie polityczne - dimas, z których najważniejszymi byli Venets (na czele z wysoką szlachtą) i Prasins (odzwierciedlający interesy elity handlowo-rzemieślniczej) (patrz Venets i Prasins). Od IV wieku Religią dominującą stało się chrześcijaństwo (w 354, 392 r. rząd wydał prawa przeciwko pogaństwu). W IV-VII w. Rozwinął się dogmat chrześcijański i uformowała się hierarchia kościelna. Od końca IV wieku. zaczęły powstawać klasztory. Kościół stał się zamożną organizacją posiadającą liczne posiadłości ziemskie. Duchowieństwo było zwolnione z płacenia podatków i ceł (z wyjątkiem podatku gruntowego). W wyniku walki pomiędzy różnymi nurtami chrześcijaństwa (arianizm (zob. arianizm), Nestorianizm (zob. Nestorianizm) itp.) w Wielkiej Brytanii dominowało prawosławie (ostatecznie w VI w. za panowania cesarza Justyniana I, ale jeszcze pod koniec panowania w IV wieku cesarz Teodozjusz I próbował przywrócić jedność Kościoła i przekształcić Konstantynopol w centrum prawosławia).

Od lat 70 IV wiek nie tylko politykę zagraniczną, ale także wewnętrzną sytuację polityczną Wietnamu w dużej mierze determinowały stosunki imperium z barbarzyńcami (patrz Barbarzyńcy). W 375 roku za wymuszoną zgodą cesarza Walensa Wizygoci osiedlili się na terytorium imperium (na południe od Dunaju). W 376 r. Wizygoci oburzeni uciskiem władz bizantyjskich zbuntowali się. W 378 roku zjednoczone wojska Wizygotów i część zbuntowanej ludności imperium całkowicie pokonały armię cesarza Walensa pod Adrianopolem. Z wielkim trudem (kosztem ustępstw na rzecz szlachty barbarzyńskiej) cesarzowi Teodozjuszowi udało się stłumić powstanie w 380 roku. W lipcu 400 r. barbarzyńcy prawie zdobyli Konstantynopol i dopiero dzięki zaangażowaniu w walce dużej części mieszczan zostali wypędzeni z miasta. Do końca IV wieku. wraz ze wzrostem liczby najemników i federacji armia bizantyjska uległa barbarzyństwu; przejściowo, w związku z osadnictwem barbarzyńców, rozszerzyła się niewielka wolna własność ziemska i kolonat. Podczas gdy przeżywające głęboki kryzys Zachodnie Cesarstwo Rzymskie padło pod ciosami barbarzyńców, Wielka Brytania (gdzie słabszy był kryzys gospodarki niewolniczej, gdzie miasta pozostały ośrodkami rzemiosła i handlu oraz potężnym aparatem władzy) odwróciła się okazało się ekonomicznie i politycznie bardziej opłacalne, co pozwoliło mu przeciwstawić się najazdom barbarzyńców. W latach 70-80. V wiek V. odparł atak Ostrogotów (patrz Ostrogoci).

Pod koniec V-VI w. rozpoczęło się ożywienie gospodarcze i pewna stabilizacja polityczna Wietnamu.Reformę finansową przeprowadzono w interesie elity handlowo-rzemieślniczej dużych miast Wietnamu, przede wszystkim Konstantynopola (zniesienie chrysargiru – podatku nakładanego na ludność miejską, przeniesienie poboru podatków przez państwo od rolników, poboru podatków gruntowych w formie pieniężnej itp.). Niezadowolenie społeczne wśród szerokich mas plebejskich doprowadziło do zaostrzenia walki między Wenecjanami a Prasinami. We wschodnich prowincjach Wielkiej Brytanii nasilił się opozycyjny ruch religijny Monofizytów (patrz Monofizyci), w którym splatały się interesy etniczne, kościelne, społeczne i polityczne różnych grup ludności Egiptu, Syrii i Palestyny. Pod koniec V - na początku VI wieku. Plemiona słowiańskie zaczęły najeżdżać terytoria wschodnie od północy przez Dunaj (493, 499, 502). Za panowania cesarza Justyniana I (patrz Justynian I) (527-565) Wietnam osiągnął apogeum swojej potęgi politycznej i militarnej. Głównymi celami Justyniana było przywrócenie jedności Cesarstwa Rzymskiego i wzmocnienie władzy jednego cesarza. W swojej polityce opierał się na szerokich kręgach średnich i małych obszarników oraz właścicieli niewolników, ograniczał roszczenia arystokracji senatorskiej; Jednocześnie zawarł sojusz z Cerkwią prawosławną. Pierwsze lata panowania Justyniana upłynęły pod znakiem głównych ruchów ludowych (529-530 – powstanie Samarytan w Palestynie, 532 – powstanie Nika w Konstantynopolu). Rząd Justyniana przeprowadził kodyfikację prawa cywilnego (patrz Kodyfikacja Justyniana, Digest, Instytuty). Ustawodawstwo Justyniana, mające w dużej mierze na celu wzmocnienie stosunków niewolniczych, odzwierciedlało jednocześnie zmiany, jakie zaszły w życiu społecznym Wielkiej Brytanii, sprzyjało ujednoliceniu form własności, zrównało prawa obywatelskie ludności, ustanowiło nowy porządek dziedziczenia i zmuszał heretyków do przejścia na prawosławie pod groźbą pozbawienia praw obywatelskich, a nawet karą śmierci. Za panowania Justyniana wzrosła centralizacja państwa i utworzono silną armię. Umożliwiło to Justynianowi odparcie najazdu Persów na wschodzie, Słowian na północy i dokonanie rozległych podbojów na zachodzie (w latach 533-534 – państwa Wandali w Afryce Północnej, w latach 535-555 – królestwo Ostrogotów we Włoszech , w 554 r. – południowo-wschodnie krainy Hiszpanii). Podboje Justyniana okazały się jednak kruche; na podbitych od barbarzyńców terenach zachodnich dominacja Bizantyjczyków, przywrócenie przez nich niewolnictwa oraz rzymski system podatkowy spowodowały powstania ludności [powstanie, które wybuchło w armii w 602 r., przerodziło się w wojnę domową i doprowadziło do zmiany cesarzy - setnik (centurion) Fokas objął tron]. Pod koniec VI-VII w. Wietnam utracił podbite regiony na Zachodzie (z wyjątkiem południowych Włoch). W latach 636-642 Arabowie podbili najbogatsze wschodnie prowincje Turcji (Syria, Palestyna, Górna Mezopotamia), a w latach 693-698 - jej posiadłości w Afryce Północnej. Do końca VII w. Terytorium V. stanowiło nie więcej niż 1/3 imperium Justyniana. Od końca VI wieku. rozpoczęło się zasiedlanie Półwyspu Bałkańskiego przez plemiona słowiańskie. W VII wieku. osiedlili się na dużym terytorium Cesarstwa Bizantyjskiego (w Mezji, Tracji, Macedonii, Dalmacji, Istrii, części Grecji, a nawet zostali przesiedleni do Azji Mniejszej), zachowując jednak swój język, sposób życia i kulturę. Skład etniczny ludności zmienił się także we wschodniej części Azji Mniejszej: pojawiły się osady Ormian, Persów, Syryjczyków i Arabów. Generalnie jednak wraz z utratą części wschodnich prowincji Wietnam stał się bardziej zjednoczony etnicznie, jego rdzeń stanowiły ziemie zamieszkałe przez Greków lub zhellenizowane plemiona mówiące po grecku.

Drugi okres (połowa VII – początek XIII w.) charakteryzuje się intensywnym rozwojem feudalizmu. W wyniku zmniejszenia terytorium na początku tego okresu Europa była w przeważającej mierze grecka, a w XI-XII wieku. (kiedy obejmowało czasowo ziemie słowiańskie) – państwo grecko-słowiańskie. Pomimo strat terytorialnych Wietnam pozostał jedną z najpotężniejszych potęg w basenie Morza Śródziemnego. W bizantyjskiej wiosce w VIII-I połowie IX w. Dominowała wolna społeczność wiejska: stosunki społeczne plemion słowiańskich osiadłych w Bizancjum również przyczyniły się do wzmocnienia lokalnych bizantyjskich społeczności chłopskich. Pomnik legislacyjny z VIII wieku. Prawo rolne świadczy o istnieniu sąsiednich gmin i o zróżnicowaniu majątkowym w ich obrębie, aż do początków ich rozkładu. Miasta bizantyjskie w VIII-I połowie IX wieku. w dalszym ciągu odnotowywał spadek. W VII-VIII wieku. W V. nastąpiły istotne zmiany w strukturze administracyjnej. W miejsce starych diecezji i prowincji powstają nowe okręgi wojskowo-administracyjne - tematyczne (zobacz tematy). Całość władzy wojskowej i cywilnej w temacie skupiona była w rękach dowódcy armii tematycznej – stratega. Wolni chłopi tworzący armię - stratioci - do pełnienia służby wojskowej, zostali przez rząd zaliczeni do kategorii dziedzicznych posiadaczy działek wojskowych. Stworzenie systemu kobiecego w istocie oznaczało decentralizację państwa. Jednocześnie wzmocniło potencjał militarny imperium i umożliwiło za panowania Leona III (patrz Leon) (717-741) i Konstantyna V (741-775) odnieść sukces w wojnach z Arabowie i Bułgarzy. Polityka Leona III miała na celu zwalczanie tendencji separatystycznych miejscowej szlachty (publikacja zbioru legislacyjnego Eklogi w 726 r., dezagregacja kobiet) i ograniczanie samorządności miast. W VIII-I połowie IX w. W Wielkiej Brytanii rozpoczął się szeroki ruch religijno-polityczny – ikonoklazm (odzwierciedlający głównie protest mas ludowych przeciwko rządzącemu kościołowi, ściśle powiązanemu z dostojnikami Konstantynopola), który był wykorzystywany przez prowincjonalną szlachtę do własnych celów. Ruchem kierowali cesarze z dynastii izaurów (patrz dynastia izaurów ), którzy w czasie walki z kultem ikon skonfiskowali skarby klasztorne i kościelne na rzecz skarbu. Walka między ikonoklastami a czcicielami ikon rozwinęła się ze szczególną siłą za panowania cesarza Konstantyna V. W 754 r. Konstantyn V zwołał sobór kościelny, który potępił kult ikon. Polityka cesarzy ikonoklastów wzmocniła prowincjonalną szlachtę. Rozwój wielkiej własności ziemskiej i atak panów feudalnych na społeczność chłopską doprowadziły do ​​nasilenia walki klasowej. W połowie VII wieku. na wschodzie Cesarstwa Bizantyjskiego w zachodniej Armenii powstał popularny heretycki ruch paulicjan (patrz paulicjanie ), który rozprzestrzenił się w VIII-IX wieku. w Azji Mniejszej. Kolejny ważny ruch popularny w IX wieku. - powstanie 820-825 Tomasza Słowianina (patrz Tomasz Słowianin) (zm. 823), które objęło obszar Azji Mniejszej imperium, część Tracji i Macedonii i od samego początku miało orientację antyfeudalną. Zaostrzenie walki klasowej przeraziło klasę feudalną, zmusiło ją do przezwyciężenia rozłamu w szeregach i przywrócenia kultu ikony w 843 r. Pojednaniu szlachty rządowej i wojskowej z wyższym duchowieństwem i monastycyzmem towarzyszyły brutalne prześladowania paulicjan. Ruch paulicyjski, który powstał w połowie IX wieku. w powstanie zbrojne, zostało stłumione w 872 r.

2. połowa. IX-X wiek - okres powstania w Wielkiej Brytanii scentralizowanej monarchii feudalnej z silną władzą państwową i rozbudowanym biurokratycznym aparatem administracyjnym. Jedną z głównych form wyzysku chłopów w tych stuleciach była scentralizowana renta, pobierana w formie licznych podatków. Obecność silnego rządu centralnego w dużej mierze wyjaśnia brak drabiny feudalno-hierarchicznej w Wietnamie. W przeciwieństwie do państw Europy Zachodniej, w Wielkiej Brytanii system wasalno-feudalny pozostał nierozwinięty; oddziały feudalne były raczej oddziałami ochroniarzy i świtami niż armią wasali feudalnego magnata. W życiu politycznym kraju główną rolę odgrywały dwie warstwy klasy panującej: wielcy panowie feudalni (dynaci) na prowincji oraz oficjalna arystokracja związana ze środowiskiem handlowym i rzemieślniczym w Konstantynopolu. Te grupy społeczne, nieustannie konkurując, zastępowały się u władzy. Do XI wieku. Stosunki feudalne w Wietnamie w zasadzie stały się dominujące. Klęska ruchów ludowych ułatwiła panom feudalnym atak na wolną społeczność chłopską. Zubożenie chłopów i osadników wojskowych (stratiotów) doprowadziło do upadku milicji stratiot i zmniejszyło wypłacalność chłopów, głównych podatników. Próby niektórych cesarzy z dynastii macedońskiej (patrz dynastia macedońska ) (867-1056), opierając się na biurokratycznej szlachcie oraz środowiskach handlowo-rzemieślniczych Konstantynopola, zainteresowanych pobieraniem podatków od chłopów, nie udało się opóźnić procesów bezrolności wśród członków gminy, rozkładu społeczności chłopskiej i powstawania majątków feudalnych. W XI-XII w. W Wielkiej Brytanii zakończono tworzenie podstawowych instytucji feudalizmu. Dojrzewa patrymonialna forma wyzysku chłopów. Wolna społeczność zachowała się dopiero na obrzeżach imperium, chłopi zamienili się w ludność feudalną (peruki). Niewolnicza praca w rolnictwie straciła na znaczeniu. W XI-XII w. Pronia (forma warunkowej feudalnej własności ziemi) stopniowo się rozprzestrzeniała. Rząd przyznał panom feudalnym prawa do wymówki (patrz wymówka ) (szczególna forma immunitetu). Specyfiką feudalizmu w Wietnamie było połączenie seigneuralnego wyzysku zależnych chłopów z poborem scentralizowanej renty na rzecz państwa.

Z 2. połowy IX w. Rozpoczął się rozwój miast bizantyjskich. Rozwój rzemiosła wiązał się głównie ze wzrostem zapotrzebowania na wyroby rzemieślnicze wzmocnionej bizantyjskiej szlachty feudalnej oraz ze wzrostem handlu zagranicznego.Rozkwitowi miast sprzyjała polityka cesarzy (zapewnianie korzyści korporacjom handlowym, rzemieślniczym itp.) .). Miasto bizantyjskie już w X wieku. nabyło cechy charakterystyczne dla miast średniowiecznych: drobną produkcję rzemieślniczą, powstawanie korporacji handlowych i rzemieślniczych, regulację ich działalności przez państwo. Specyficzną cechą miasta bizantyjskiego było zachowanie instytucji niewolnictwa, chociaż główną postacią w produkcji był wolny rzemieślnik. Od X-XI wieku. w większości miasta bizantyjskie były nie tylko fortecami, ośrodkami administracyjnymi lub biskupimi; stają się ośrodkiem rzemiosła i handlu. Konstantynopol do połowy XII wieku. pozostawał ośrodkiem handlu tranzytowego między Wschodem a Zachodem. Bizantyjska żegluga i handel, pomimo konkurencji ze strony Arabów i Normanów, nadal odgrywały główną rolę w basenie Morza Śródziemnego. W XII wieku zmiany zaszły w gospodarce miast bizantyjskich. Produkcja rękodzieła nieco spadła, a technologia produkcji w Konstantynopolu spadła, jednocześnie nastąpił wzrost w miastach prowincjonalnych - Tesalonice, Koryncie, Tebach, Atenach, Efezie, Nicei itp. Penetracja Wenecjan i Genueńczyków do Europy, którzy otrzymali od Bizancjum cesarze mieli znaczące przywileje handlowe. Państwowa regulacja działalności korporacji handlowych i rzemieślniczych utrudniała rozwój rzemiosła bizantyjskiego (zwłaszcza kapitałowego).

W 2 połowie IX w. Zwiększyły się wpływy Kościoła. Kościół bizantyjski, zwykle uległy cesarzom, za patriarchy Focjusza (858-867) zaczął bronić idei równości władzy duchowej i doczesnej i wzywał do aktywnej chrystianizacji sąsiednich ludów przy pomocy misji kościelnych; próbował wprowadzić na Morawach prawosławie, korzystając z misji Cyryla i Metodego (por. Cyryl i Metody), przeprowadził chrystianizację Bułgarii (ok. 865 r.). Nieporozumienia pomiędzy Patriarchatem Konstantynopola a tronem papieskim, które zaostrzyły się za patriarchy Focjusza, doprowadziły w 1054 r. do oficjalnego rozłamu (schizmy) pomiędzy Kościołem wschodnim i zachodnim [odtąd Kościół wschodni zaczęto nazywać greckokatolickim ( prawosławny) i zachodnio-rzymskokatolicki]. Ostateczny podział Kościołów nastąpił jednak po roku 1204.

Polityka zagraniczna Wietnamu w drugiej połowie IX-XI wieku. charakteryzuje się ciągłymi wojnami z Arabami, Słowianami, a później z Normanami. W połowie X wieku. V. podbił od Arabów Górną Mezopotamię, część Azji Mniejszej oraz Syrię, Kretę i Cypr. W 1018 V. podbił królestwo zachodniej Bułgarii. Półwysep Bałkański aż do Dunaju został w IX-XI w. podporządkowany potędze Wielkiej Brytanii. Stosunki z Rusią Kijowską zaczęły odgrywać dużą rolę w polityce zagranicznej Wietnamu. Po oblężeniu Konstantynopola przez wojska księcia kijowskiego Olega (907 r.) Bizantyjczycy zmuszeni byli w 911 r. zawrzeć korzystną dla Rosjan umowę handlową, co przyczyniło się do rozwoju stosunków handlowych Rusi z Wietnamem na wielkim szlaku od „Warangian do Greków” (patrz Droga od Varangian do Greków). W ostatniej trzeciej części X wieku. V. przystąpił do walki z Rosją o Bułgarię; pomimo początkowych sukcesów księcia kijowskiego Światosława Igorewicza (zob. Światosław Igorewicz) zwycięstwo zostało odniesione. Zawarto sojusz między Europą a Rusią Kijowską pod rządami księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza (zob. Włodzimierz Światosławicza), Rosjanie pomogli cesarzowi bizantyjskiemu Wasilijowi II stłumić feudalny bunt Fokasa Wardy (patrz Foca Varda) (987–989), a Wasilij II został zmuszony zgodzić się na małżeństwo swojej siostry Anny z księciem kijowskim Włodzimierzem, co przyczyniło się do zbliżenia Włodzimierza z Rosją. Pod koniec X wieku. Na Rusi chrześcijaństwo zostało przejęte z W. (wg obrządku prawosławnego).

Od drugiej trzeciej do początków lat 80. 11 wiek V. przeżywał okres kryzysu, państwem wstrząsały „zamęty”, walka panów feudalnych prowincji ze szlachtą i urzędnikami stolicy [powstania feudalne Maniaka (1043), Tornika (1047), Izaaka Komnena (1057) ), który tymczasowo objął tron ​​(1057-1059)]. Pogorszyła się również sytuacja w polityce zagranicznej imperium: rząd bizantyjski musiał jednocześnie odeprzeć atak Pieczyngów (patrz Pieczyngowie) i Turków seldżuckich (patrz Seldżukowie). Po klęsce armii bizantyjskiej przez wojska seldżuckie w 1071 r. pod Manazkert (w Armenii) Wietnam utracił większość Azji Mniejszej. Nie mniej ciężkie straty poniósł Wietnam na Zachodzie. Do połowy XI wieku. Normanowie zdobyli większość posiadłości bizantyjskich w południowych Włoszech, a w 1071 roku zdobyli ostatnią twierdzę Bizantyjczyków - miasto Bari (w Apulii).

Walka o tron, która nasiliła się w latach 70. XI wiek zakończył się w 1081 r. zwycięstwem dynastii Komnenów (zob. Komneny) (1081-1185), która wyrażała interesy prowincjonalnej arystokracji feudalnej i opierała się na wąskiej warstwie szlachty powiązanej z nią więzami rodzinnymi. Komneni zerwali ze starym biurokratycznym systemem rządów i wprowadzili nowy system tytułów, które nadano wyłącznie najwyższej szlachcie. Władza na prowincji została przekazana dowódcom wojskowym (dukasom). Za Komnenów zamiast ludowej milicji stratiotów, której znaczenie spadło już w X wieku, główną rolę zaczęła odgrywać ciężko uzbrojona kawaleria (katafraktowie), zbliżona do rycerstwa zachodnioeuropejskiego, oraz wojska najemne z cudzoziemców. Umocnienie państwa i armii pozwoliło Komnenom odnieść sukces na przełomie XI i XII wieku. w polityce zagranicznej (odparcie ofensywy normańskiej na Bałkanach, podbicie znacznej części Azji Mniejszej od Seldżuków, ustanowienie suwerenności nad Antiochią). Manuel I zmusił Węgry do uznania suwerenności Węgier (1164) i ustanowił swoją władzę w Serbii. Jednak w 1176 roku armia bizantyjska została pokonana przez Turków pod Myriokephalon. Na wszystkich granicach Wietnam był zmuszony przejść do defensywy. Po śmierci Manuela I w Konstantynopolu (1181) wybuchło powstanie ludowe, spowodowane niezadowoleniem z polityki rządu, który patronował kupcom włoskim, a także rycerzom zachodnioeuropejskim, którzy weszli na służbę cesarzy. Korzystając z powstania, do władzy doszedł Andronikos I (1183-85), przedstawiciel bocznej gałęzi Komnenów. Reformy Andronikosa I miały na celu usprawnienie biurokracji państwowej i walkę z korupcją. Niepowodzenia w wojnie z Normanami, niezadowolenie mieszczan z przywilejów handlowych nadanych przez cesarza Wenecjanom i terror wobec najwyższej szlachty feudalnej odepchnęły od Andronikosa I nawet jego dawnych sojuszników. W 1185 r., w wyniku buntu szlachty Konstantynopola, do władzy doszła dynastia Aniołów (patrz Anioły) (1185-1204), której panowanie oznaczało upadek wewnętrznej i zewnętrznej władzy V. Kraj przeżywał głęboki kryzys gospodarczy: nasiliło się rozdrobnienie feudalne i faktyczna niezależność władców prowincji od władzy centralnej, miasta popadały w ruinę, armia i marynarka wojenna osłabły. Rozpoczął się upadek imperium. W 1187 Bułgaria upadła; w 1190 V. zmuszony był uznać niepodległość Serbii. Pod koniec XII wieku. nasiliły się sprzeczności między Bizancjum a Zachodem: papiestwo dążyło do podporządkowania Kościoła bizantyjskiego Kurii Rzymskiej; Wenecja starała się zostać wyrzucona z V. ich konkurenci - Genua i Piza; cesarze „Świętego Cesarstwa Rzymskiego” knuli plany ujarzmienia Wielkiej Brytanii. W wyniku splotu wszystkich tych interesów politycznych wyznaczono kierunek (zamiast Palestyny ​​– do Konstantynopola) 4. krucjaty (patrz krucjaty) (1202-04) zmieniony. W 1204 roku Konstantynopol padł pod atakami krzyżowców, a Cesarstwo Bizantyjskie przestało istnieć.

Trzeci okres (1204-1453) charakteryzuje się dalszym wzrostem rozdrobnienia feudalnego, upadkiem władzy centralnej i ciągłą walką z obcymi najeźdźcami; pojawiają się elementy rozkładu gospodarki feudalnej. Na części terytorium Wietnamu podbitego przez krzyżowców powstało Cesarstwo Łacińskie (1204-61). Latynosi stłumili kulturę grecką w Bizancjum, a dominacja kupców włoskich uniemożliwiła odrodzenie się miast bizantyjskich. Ze względu na opór miejscowej ludności krzyżowcy nie byli w stanie rozszerzyć swojej władzy na cały Półwysep Bałkański i Azję Mniejszą. Na terytorium Wielkiej Brytanii, którego nie podbiły, powstały niezależne państwa greckie: Cesarstwo Nicejskie (1204-61), Cesarstwo Trebizondy (1204-1461) i państwo Epiru (1204-1337).

Cesarstwo Nicejskie odegrało wiodącą rolę w walce z Cesarstwem Łacińskim. W 1261 roku cesarz nicejski Michał VIII Palaiologos, przy wsparciu greckiej ludności Cesarstwa Łacińskiego, odbił Konstantynopol i przywrócił Cesarstwo Bizantyjskie. Dynastia Paleologów wzmocniona na tronie (patrz Palaiologowie ) (1261-1453). W ostatnim okresie swojego istnienia Wietnam był małym państwem feudalnym. Cesarstwo Trebizondy (do końca Wietnamu) i państwo Epiru (do czasu przyłączenia go do Wietnamu w 1337 r.) pozostały niezależne. W tym okresie w Wielkiej Brytanii nadal dominowały stosunki feudalne; W warunkach niepodzielnej dominacji wielkich panów feudalnych w miastach bizantyjskich, włoskiej dominacji gospodarczej i tureckiego zagrożenia militarnego (od końca XIII do początku XIV w.) zaczątki wczesnych stosunków kapitalistycznych (na przykład renta typu przedsiębiorczego w na wsi) w Wietnamie szybko wymarł. Nasilenie wyzysku feudalnego spowodowało ruchy ludowe na wsi i w mieście. W 1262 roku doszło do powstania bitynskich Akrytów – granicznych osadników wojskowych w Azji Mniejszej. W latach 40 14 wiek W okresie intensywnej walki między dwiema feudalnymi klikami o tron ​​​​(zwolennicy Paleologów i Kantakuzenów (patrz Kantakuzeny )) powstania antyfeudalne ogarnęły Trację i Macedonię. Cechą walki klasowej mas tego okresu było zjednoczenie działań ludności miejskiej i wiejskiej przeciwko panom feudalnym. Ruch ludowy rozwinął się ze szczególną siłą w Tesalonice, gdzie powstaniu przewodzili zeloci (1342-49). Zwycięstwo reakcji feudalnej i ciągłe feudalne konflikty domowe osłabiły Wietnam, który nie był w stanie oprzeć się atakowi Turków Osmańskich. Na początku XIV wieku. zdobyli posiadłości bizantyjskie w Azji Mniejszej, w 1354 r. – Gallipoli, w 1362 r. – Adrianopol (dokąd sułtan przeniósł swoją stolicę w 1365 r.), a następnie zdobyli całą Trację. Po klęsce Serbów pod Maricą (1371) Wietnam, podążając za Serbią, uznał zależność wasalną od Turków. Klęska Turków przez wojska środkowoazjatyckiego dowódcy Timura w 1402 r. w bitwie pod Ankarą opóźniła śmierć V. o kilka dziesięcioleci.W tej sytuacji rząd bizantyjski na próżno szukał wsparcia krajów Europy Zachodniej. Realnej pomocy nie przyniosła unia między kościołem prawosławnym i katolickim zawarta w 1439 r. na soborze florenckim pod warunkiem uznania prymatu tronu papieskiego (unia została odrzucona przez naród bizantyjski). Turcy wznowili atak na Wietnam.Upadek gospodarczy Wietnamu, zaostrzenie sprzeczności klasowych, konflikty feudalne i egoistyczna polityka państw Europy Zachodniej ułatwiły zwycięstwo Turków osmańskich. Po dwumiesięcznym oblężeniu, 29 maja 1453 roku, Konstantynopol został szturmowany przez wojska tureckie i splądrowany. W 1460 r. zdobywcy podbili Moreę, a w 1461 r. zdobyli Imperium Trebizondów. Na początku lat 60. XV wiek Cesarstwo Bizantyjskie przestało istnieć, jego terytorium stało się częścią Imperium Osmańskiego.

Oświetlony.: Levchenko M.V., Historia Bizancjum. Krótki esej, M. - L., 1940; Syuzyumov M. Ya., Bizancjum, w książce: Radzieckiej Encyklopedii Historycznej, t. 3, M., 1963; Historia Bizancjum, t. 1-3, M., 1967; Pigulevskaya N.V., Bizancjum na szlakach do Indii, M. - L., 1951; jej, Arabowie na pograniczu Bizancjum i Iranu w IV-VI w., M. - L., 1964; Udaltsova Z.V., Włochy i Bizancjum w VI wieku, M., 1959; Lipshits E. E., Eseje o historii społeczeństwa i kultury bizantyjskiej. VIII – pierwsza połowa. IX wiek, M. - L., 1961; Kazhdan A.P., Wieś i miasto w Bizancjum w IX-X wieku, M., 1960; Goryanov B. T., Późny feudalizm bizantyjski, M., 1962; Levchenko M.V., Eseje o historii stosunków rosyjsko-bizantyjskich, M., 1956; Litavrin G., Bułgaria i Bizancjum w XI-XII wieku, M., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Angelov D., Historia Bizancjum, wyd. 2, części 1-3, Sofia, 1959-67; Historia średniowiecza Cambridge, t. 4, pkt 1-2, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, w: Berichte zum XI. Byzantinisten-Kongress, Monachium, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., Cesarski system administracyjny w IX wieku, wyd. 2, N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Istorija Byzantije, Beograd, .

Z. V. Udaltsova.

Kultura bizantyjska. Specyfika kultury Wietnamu w dużej mierze wynika z faktu, że Wietnam nie doświadczył radykalnego załamania systemu politycznego, jakiego doświadczyła Europa Zachodnia, a wpływ barbarzyńców był tutaj mniej znaczący. Kultura bizantyjska rozwinęła się pod wpływem tradycji rzymskiej, greckiej i wschodniej (hellenistycznej). Przyjęło ono kształt (podobnie jak średniowieczna zachodnioeuropejska) jako chrześcijańska: w najważniejszych obszarach kultury wszystkie najważniejsze idee o świecie, a często i każda znacząca myśl, zostały ubrane w obrazy mitologii chrześcijańskiej, w tradycyjną frazeologię zaczerpniętą z Pismo Święte i pisma ojców Kościoła (patrz: Ojcowie Kościoła). W oparciu o doktrynę chrześcijańską (która postrzegała ziemską egzystencję człowieka jako krótki epizod u progu życia wiecznego i jako główne zadanie życiowe człowieka stawiała przygotowanie do śmierci, co uważano za początek życia wiecznego), społeczeństwo bizantyjskie określił wartości etyczne, które jednak pozostały ideałami abstrakcyjnymi, a nie wskazówkami w praktycznym działaniu: zaniedbywanie dóbr ziemskich, ocenianie pracy głównie jako środka dyscypliny i poniżenia, a nie jako procesu twórczego i twórczego (bo ziemskie towary są ulotne i nieistotne). Pokora i pobożność, poczucie własnej grzeszności i asceza były przez Bizantyjczyków uważane za najwyższe wartości chrześcijańskie; W dużej mierze determinowały także ideał artystyczny. Tradycjonalizm, ogólnie charakterystyczny dla światopoglądu chrześcijańskiego, okazał się szczególnie silny w Wielkiej Brytanii (gdzie samo państwo interpretowano jako bezpośrednią kontynuację Cesarstwa Rzymskiego i gdzie językiem kultury pisanej pozostał w przeważającej mierze język grecki epoki hellenistycznej). Zaowocowało to podziwem dla autorytetu książki. Za zbiór niezbędnej wiedzy uważano Biblię i w pewnym stopniu starożytną księgę klasyczną. Za źródło wiedzy głoszono tradycję, a nie doświadczenie, gdyż tradycja, zgodnie z ideami bizantyjskimi, wracała do istoty, zaś doświadczenie wprowadzało jedynie powierzchowne zjawiska świata ziemskiego. Eksperymenty i obserwacje naukowe były w Wietnamie niezwykle rzadkie, kryterium wiarygodności nie zostało opracowane, a wiele legendarnych wiadomości uznano za autentyczne. Coś nowego, niepopartego autorytetami książkowymi, było postrzegane jako buntownicze. Kulturę bizantyjską cechuje chęć systematyzacji przy braku zainteresowania analitycznym rozpatrywaniem zjawisk [co jest charakterystyczne dla światopoglądu chrześcijańskiego w ogóle, a u V. pogłębione wpływem klasycznej filozofii greckiej (zwłaszcza Arystotelesa) z jej skłonnością do klasyfikacji] i chęcią ujawnienia „prawdziwego” (mistycznego) znaczenia zjawisk [wyrastającego na gruncie chrześcijańskiego sprzeciwu boskości (ukrytego) do ziemskiego, dostępnego bezpośredniej percepcji]; Tradycje pitagorejsko-neoplatońskie dodatkowo wzmocniły tę tendencję. Bizantyjczycy, bazując na chrześcijańskim światopoglądzie, uznawali obecność boskiej (w ich mniemaniu obiektywnej) prawdy i zgodnie z tym wyraźnie dzielili zjawiska na dobre i złe, dlatego wszystko, co istnieje na ziemi, otrzymało od nich ocenę etyczną. Z (złudnego) posiadania prawdy wypływała nietolerancja wobec jakiegokolwiek sprzeciwu, co było interpretowane jako zejście z dobrej drogi, jako herezja.

Kultura bizantyjska różniła się od kultury średniowiecznej Europy Zachodniej: 1) wyższym (do XII w.) poziomem produkcji materialnej; 2) trwałe zachowanie starożytnych tradycji w oświacie, nauce, twórczości literackiej, sztukach plastycznych i życiu codziennym; 3) indywidualizm (niedorozwój zasad korporacyjnych i koncepcji honoru zbiorowego; wiara w możliwość zbawienia indywidualnego, podczas gdy Kościół zachodni uzależniał zbawienie od sakramentów, czyli od udziałów korporacji kościelnej; indywidualistyczna, a nie hierarchiczna interpretacja własność), która nie łączy się z wolnością (Bizantyjczyk czuł się bezpośrednio zależny od sił wyższych – Boga i cesarza); 4) kult cesarza jako postaci sakralnej (bóstwa ziemskiego), wymagającego kultu w postaci specjalnych ceremonii, ubioru, przemówień itp.; 5) zjednoczenie twórczości naukowej i artystycznej, które ułatwiła biurokratyczna centralizacja państwa bizantyjskiego. Stolica imperium, Konstantynopol, zdeterminowała gust artystyczny, ujarzmiając lokalne szkoły.

Uważając swoją kulturę za najwyższe osiągnięcie ludzkości, Bizantyjczycy świadomie chronili się przed obcymi wpływami: dopiero od XI wieku. zaczęli czerpać z doświadczeń medycyny arabskiej, tłumaczyli zabytki literatury wschodniej, później pojawiło się zainteresowanie matematyką arabską i perską, scholastyką łacińską i literaturą. Książkowy charakter kultury bizantyjskiej łączono z brakiem ścisłego rozróżnienia między poszczególnymi gałęziami: typową postacią kultury bizantyjskiej była postać naukowca piszącego na temat najróżniejszych dziedzin wiedzy – od matematyki po teologię i fikcję (Jan z Damaszku , VIII w.; Michał Psellus, XI w.; Nikeforos Blemmydes, XIII w.; Teodor Metochites, XIV w.).

Definicja całości zabytków tworzących kulturę bizantyjską jest warunkowa. Przede wszystkim problematyczne jest przypisywanie późnoantycznych zabytków z IV-V w. kulturze bizantyjskiej. (zwłaszcza łacińskie, syryjskie, koptyjskie), jak i średniowieczne, powstałe poza Wietnamem – w Syrii, na Sycylii, w południowych Włoszech, ale zjednoczone według zasad ideologicznych, artystycznych czy językowych w kręgu pomników wschodniego chrześcijaństwa. Nie ma wyraźnej granicy między kulturą późnoantyczną a bizantyjską: miał miejsce długi okres przejściowy, kiedy starożytne zasady, tematy i gatunki, jeśli nie dominujące, współistniały z nowymi zasadami,

Główne etapy rozwoju kultury bizantyjskiej: 1) IV - połowa VII wieku. - okres przejściowy od kultury starożytnej do średniowiecznej (protobizantyjskiej). Pomimo kryzysu starożytnego społeczeństwa, w Bizancjum nadal zachowały się jego podstawowe elementy, a kultura prabizantyjska nadal ma charakter miejski. Okres ten charakteryzuje się kształtowaniem teologii chrześcijańskiej przy jednoczesnym zachowaniu dorobku starożytnej myśli naukowej i rozwoju chrześcijańskich ideałów artystycznych. 2) Połowa VII - połowa IX wieku. - upadek kulturowy (choć nie tak wyraźny jak w Europie Zachodniej), związany z upadkiem gospodarczym, agrarizacją miast i utratą wschodnich prowincji i dużych ośrodków. 3) Połowa IX-XII w. - rozkwit kulturowy, charakteryzujący się przywróceniem starożytnych tradycji, systematyzacją zachowanego dziedzictwa kulturowego, pojawieniem się elementów racjonalizmu, przejściem od formalnego użycia do asymilacji dziedzictwa starożytnego, 4) XIII - połowa XV wieku. - okres reakcji ideologicznej wywołany upadkiem politycznym i gospodarczym Wietnamu, w którym podjęto próby przełamania średniowiecznego światopoglądu i średniowiecznych zasad estetycznych, które nie zostały wypracowane (dyskusyjna pozostaje kwestia pojawienia się humanizmu w Wietnamie) .

Kultura Wietnamu wywarła ogromny wpływ na kraje sąsiednie (Bułgaria, Serbia, Rus, Armenia, Gruzja itp.) w dziedzinie literatury, sztuk pięknych, przekonań religijnych itp. Rola Wietnamu w zachowaniu dziedzictwa starożytnego i przenosząc go do Włoch w przededniu renesansu.

Edukacja. W Wielkiej Brytanii tradycje starożytnej edukacji przetrwały aż do XII wieku. poziom edukacji był wyższy niż gdziekolwiek indziej w Europie. Edukację podstawową (naukę czytania i pisania) zdobywano w prywatnych gimnazjach, zwykle trwającą 2-3 lata. Aż do VII wieku program nauczania opierał się na mitologii religii pogańskich (zachowały się zeszyty uczniowskie z Egiptu z wykazami imion mitologicznych), później chrześcijańskich. Psalmy. Edukację średnią („enkiklios pedia”) zdobywano pod kierunkiem nauczyciela-gramatyki lub retora, korzystając ze starożytnych podręczników (na przykład „Gramatyka” Dionizego Traka, II wiek p.n.e.). Program obejmował ortografię, normy gramatyczne, wymowę, zasady wersyfikacji, oratorium, czasem tachygrafię (sztukę krótszego pisania), a także umiejętność tworzenia dokumentów. Wśród przedmiotów nauczania znalazła się także filozofia, co jednak oznaczało różne dyscypliny. Według klasyfikacji Jana z Damaszku filozofię podzielono na „teoretyczną”, do której zaliczały się teologia, „czwartorzęd matematyczny” (arytmetyka, geometria, astronomia i muzyka) oraz „fizjologia” (nauka o otaczającej przyrodzie) oraz „ praktyczne” (etyka, polityka, ekonomia). Czasem filozofię rozumiano jako „dialektykę” (we współczesnym znaczeniu – logikę) i uważano ją za dyscyplinę przygotowawczą, czasem interpretowano ją jako naukę ostateczną. W niektórych szkołach historia znalazła się w programie nauczania. W V. też były szkoły klasztorne, ale (w odróżnieniu od zachodnioeuropejskich) nie odegrały one znaczącej roli. W IV-VI w. Szkoły wyższe zachowane z epoki starożytnej nadal funkcjonowały w Atenach, Aleksandrii, Bejrucie, Antiochii, Gazie i Cezarei w Palestynie. Stopniowo wojewódzka szkoła wyższa przestaje istnieć. Utworzona w 425 r. szkoła wyższa w Konstantynopolu (audytoria) wyparła pozostałe szkoły wyższe. Audytorium w Konstantynopolu było instytucją państwową, której profesorowie byli uważani za urzędników państwowych, jedynie im wolno było nauczać publicznie w stolicy. Na widowni było 31 profesorów: 10 z gramatyki greckiej, 10 z gramatyki łacińskiej, 3 z elokwencji greckiej i 5 z łaciny, 2 z prawa, 1 z filozofii. Zagadnienie istnienia szkoły wyższej w VII-VIII wieku. kontrowersyjne: według legendy budynek szkoły w Konstantynopolu został spalony przez cesarza Leona III w 726 roku wraz z nauczycielami i księgami. Próby zorganizowania szkoły wyższej rozpoczęły się w połowie IX wieku, kiedy zaczęła funkcjonować szkoła Magnavra (w Pałacu Konstantynopola), na której czele stał Leon Matematyk. Jej program ograniczał się do przedmiotów ogólnokształcących. Szkoła kształciła wysokich dostojników świeckich i duchowych. W połowie XI wieku. W Konstantynopolu otwarto szkoły prawnicze i filozoficzne – instytucje rządowe kształcące urzędników. Wykładali tu Jan Xiphilinus, Konstantin Likhud (prawo), Michał Psellus (filozofia). Od końca XI wieku. Szkoła filozoficzna stała się ośrodkiem poglądów racjonalistycznych, co doprowadziło do potępienia przez Cerkiew Prawosławną jej nauczycieli Jana Italusa i Eustracjusza z Nicei jako heretyków. W XII wieku Szkolnictwo wyższe objęte jest patronatem Kościoła i powierzone mu zadanie zwalczania herezji. Pod koniec XI wieku. Otwarto Szkołę Patriarchalną, której program obejmował interpretację Pisma Świętego i naukę retoryki. W szkole powstałej w XII wieku. przy kościele św. Apostoł w Konstantynopolu, oprócz tradycyjnych przedmiotów, uczył się medycyny. Po 1204 roku szkoła wyższa w Wietnamie przestała istnieć. Szkoły państwowe coraz częściej zastępowane są szkołami przy klasztorach, w których osiedlali się naukowcy (Nicephorus Vlemmydes, Nikephoros Grigora i in.). Szkoły takie zamykano zazwyczaj po śmierci nauczyciela lub jego hańbie. Starożytne biblioteki nie przetrwały wczesnego okresu bizantyjskiego. Biblioteka Aleksandryjska została zniszczona w 391; Biblioteka publiczna w Konstantynopolu (założona ok. 356 r.) spłonęła w 475 r. Niewiele wiadomo o bibliotekach w czasach późniejszych. Działały biblioteki cesarza, patriarchy, klasztory, szkoły wyższe i osoby prywatne (znane są zbiory Arethasa z Cezarei, Michała Choniatesa, Maksyma Planuda, Teodora Metochitesa, Wissariona z Nicei).

Technika. V. odziedziczył starożytną technikę rolniczą (drewniany pług bezkołowy ze zdejmowanymi redlicami, włókę młócącą, do której zaprzężono bydło, sztuczne nawadnianie itp.) i rzemiosło. Pozwoliło to V. pozostać aż do XII wieku. wiodące państwo europejskie w dziedzinie produkcji: w biżuterii, tkactwie jedwabiu, budownictwie monumentalnym, przemyśle stoczniowym (od IX wieku zaczęto stosować ukośne żagle); z IX wieku Upowszechniła się produkcja ceramiki szkliwionej i szkła (według starożytnych receptur). Jednak chęć zachowania starożytnych tradycji Bizantyjczyków zahamowała postęp technologiczny, który przyczynił się do postępu, który rozpoczął się w XII wieku. opóźnienie większości rzemiosł bizantyjskich w stosunku do zachodnioeuropejskich (szklarstwo, budowa statków itp.). W XIV-XV w. Bizantyjska produkcja tekstyliów nie mogła już konkurować z włoską.

Matematyka i nauki przyrodnicze. W Wielkiej Brytanii prestiż społeczny matematyki był znacznie niższy niż retoryki i filozofii (najważniejszych średniowiecznych dyscyplin naukowych). Matematyka bizantyjska w IV-VI wieku. ograniczała się przede wszystkim do komentowania starożytnych klasyków: Teon z Aleksandrii (IV w.) publikował i interpretował dzieła Euklidesa i Ptolemeusza, Jan Filoponus (VI w.) komentował dzieła przyrodnicze Arystotelesa, Eutocjusz z Askalonu (VI w.) – Archimedes . Wiele uwagi poświęcono zadaniom, które okazały się mało obiecujące (podniesienie kwadratu koła, podwojenie sześcianu), jednocześnie w niektórych zagadnieniach nauka bizantyjska poszła dalej niż nauka starożytna: Jan Filoponus doszedł do wniosku, że prędkość spadania ciała nie zależą od ich grawitacji; Anthemius of Thrall, architekt i inżynier, zasłynął jako budowniczy świątyni św. Sofia zaproponowała nowe wyjaśnienie działania płonących luster. Fizyka bizantyjska („fizjologia”) pozostała książkowa i opisowa: eksperymentowanie było rzadkie (możliwe, że wniosek Jana Filoponusa na temat prędkości spadających ciał opierał się na doświadczeniu). Wpływ chrześcijaństwa na bizantyjskie nauki przyrodnicze wyrażał się w próbach tworzenia holistycznych opisów kosmosu („sześciodniowych”, „fizjologów”), w których żywe obserwacje przeplatały się z pobożnym moralizowaniem i ujawnianiem alegorycznego znaczenia rzekomo zawartego w naukach przyrodniczych. zjawiska. Pewien rozwój nauk przyrodniczych można przypisać połowie IX wieku. Leon Matematyk (najwyraźniej jeden z twórców ognistego telegrafu i automatów – pozłacanych postaci napędzanych wodą, które zdobiły Wielki Pałac w Konstantynopolu) jako pierwszy użył liter jako symboli algebraicznych. Podobno w XII w. podjęto próbę wprowadzenia cyfr arabskich (system pozycyjny). Późnobizantyjscy matematycy wykazali zainteresowanie nauką Wschodu. Naukowcy z Trebizondu (Gregorij Chioniades, XIII w., jego następcy Grzegorz Chrysococcus i Izaak Argyrus, XIV w.) badali osiągnięcia arabskiej i perskiej matematyki i astronomii. Studia nad dziedzictwem wschodnim przyczyniły się do powstania skonsolidowanego dzieła Theodore'a Melitiniota „Astronomia w trzech księgach” (1361). W dziedzinie kosmologii Bizantyjczycy trzymali się tradycyjnych idei, z których część nawiązywała do koncepcji biblijnej [w najjaśniejszej formie doktryny o płaskiej ziemi obmywanej przez ocean, wysuniętej przez Kosmasa Indicopleusa (VI w.), który polemizował z Ptolemeuszem], inni – do osiągnięć nauki hellenistycznej, która uznawała kulistość ziemi [Bazyliusz Wielki, Grzegorz z Nyssy (IV w.), Focjusz (IX w.). ) uważał, że doktryna o kulistym kształcie ziemi nie jest sprzeczna z Biblią]. Obserwacje astronomiczne zostały podporządkowane zainteresowaniom astrologii, rozpowszechnionej w Wielkiej Brytanii, która w XII wieku. spotkała się z ostrym atakiem teologii prawosławnej, która potępiała bezpośredni związek ruchu ciał niebieskich z losem człowieka, jako sprzeczny z ideą opatrzności Bożej. W XIV wieku Nikeforos Grigora zaproponował reformę kalendarza i przepowiedział zaćmienie słońca.

Bizantyjczycy posiadali wielkie tradycyjne umiejętności praktyczne w chemii, niezbędne do produkcji barwników, kolorowych szkliw, szkła itp. Alchemia, ściśle związana z magią, była szeroko rozpowszechniona we wczesnym okresie bizantyjskim i być może największym odkryciem chemicznym było dla niektórych w stopniu z nią związanym tego czasu – wynalazek z końca VII w. „ogień grecki” (samozapalna mieszanina ropy, saletry itp., używana do ostrzeliwania wrogich statków i fortyfikacji). Z pasji do alchemii, która ogarnęła Europę Zachodnią od XII wieku. i ostatecznie doprowadziło do powstania nauki eksperymentalnej, bizantyjskie spekulatywne nauki przyrodnicze praktycznie pozostały na uboczu.

Zoologia, botanika i agronomia miały charakter czysto opisowy (cesarska kolekcja rzadkich zwierząt w Konstantynopolu oczywiście nie miała charakteru naukowego): podręczniki kompilacyjne z zakresu agronomii („Geoponika”, X w.) i hodowli koni („ Hippiatry”). W XIII wieku Demetrius Pepagomen napisał książkę o sokołach, zawierającą szereg żywych i subtelnych obserwacji. Bizantyjskie opisy zwierząt obejmowały nie tylko prawdziwą faunę, ale także świat baśniowych zwierząt (jednorożce). Mineralogia zajmowała się opisem kamieni i rodzajów gleby (Teofastus, koniec IV w.), nadając minerałom rzekomo im wrodzone właściwości okultystyczne.

Medycyna bizantyjska opierała się na starożytnej tradycji. W IV wieku. Oribasius z Pergamonu sporządził „Podręcznik medyczny”, będący kompilacją pism starożytnych lekarzy. Pomimo chrześcijańskiego podejścia Bizantyjczyków do choroby jako zesłanej przez Boga próby, a nawet do kontaktu z tym, co nadprzyrodzone (zwłaszcza epilepsji i szaleństwa), w Bizancjum (przynajmniej w Konstantynopolu) istniały szpitale z oddziałami specjalnymi (chirurgicznym, kobiecym) ) i wraz z nimi szkoły medyczne. W XI wieku Symeon Seth napisał już w XIII wieku książkę o właściwościach żywności (biorąc pod uwagę doświadczenia arabskie). Nikołaj Mireps – przewodnik po farmakopei stosowanej w Europie Zachodniej już w XVII wieku. Jan Aktuariusz (XIV w.) wprowadził do swoich pism medycznych obserwacje praktyczne.

Geografia w Wietnamie rozpoczęła się od oficjalnych opisów regionów, miast i diecezji kościelnych. Około roku 535 Hierokles sporządził Synekdemus, opis 64 prowincji i 912 miast, który stał się podstawą wielu późniejszych prac geograficznych. W X wieku Konstanty Porfirogenita sporządził opis tematów (regionów) V., opierając się nie tyle na danych współczesnych, ile na tradycji, dlatego zawiera on wiele anachronizmów. W tym kręgu literatury geograficznej znajdują się opisy wędrówek kupców (itineraria) i pielgrzymów. Anonimowy plan podróży z IV wieku. zawiera szczegółowy opis Morza Śródziemnego, ze wskazaniem odległości między portami, towarów produkowanych w określonych miejscach itp. Zachowały się opisy podróży kupca Cosmasa Indicoplova (patrz Cosmas Indicoplov) (VI wiek) („topografia chrześcijańska”, gdzie oprócz ogólnych idei kosmologicznych znajdują się obserwacje na żywo, wiarygodne informacje o różnych krajach i ludach Arabii, Afryki itp.), Jan Fokas (XII w.) - do Palestyny, Andrei Livadin (XIV w.) - do Palestyny ​​i Egipt, Kanan Lascaris (koniec XIV lub początek XV w.) – do Niemiec, Skandynawii i Islandii. Bizantyjczycy umieli sporządzać mapy geograficzne.

Filozofia. Głównymi źródłami ideologicznymi filozofii bizantyjskiej są Biblia i grecka filozofia klasyczna (głównie Platon, Arystoteles, stoicy). Obce wpływy na filozofię bizantyjską są znikome i przeważnie negatywne (polemiki z islamem i teologią łacińską). W IV-VII w. W filozofii bizantyjskiej dominują trzy kierunki: 1) Neoplatonizm (Iamblichus, Julian Apostata, Proclus), który w kryzysie świata starożytnego bronił idei harmonijnej jedności Wszechświata, osiąganej poprzez łańcuch dialektycznych przejść od Jedynego (bóstwa) do materii (w etyce nie ma pojęcia zła); zachowano ideał organizacji polis i starożytną mitologię politeistyczną; 2) Dualizm gnostycko-manichejski, oparty na idei nieprzejednanego podziału Wszechświata na królestwo Dobra i Zła, którego walka powinna zakończyć się zwycięstwem Dobra; 3) Chrześcijaństwo, które rozwinęło się jako religia „subtelnego dualizmu”, jako środkowa linia między neoplatonizmem a manicheizmem. Centralny moment w rozwoju teologii IV-VII wieku. - potwierdzenie doktryny o Trójcy (patrz Trójca) i bosko-człowieczeństwa Chrystusa (oba były nieobecne w Biblii i zostały uświęcone przez Kościół po zawziętej walce z arianizmem, monofizytyzmem, Nestorianizmem i Monoteletyzmem). Uznając zasadniczą różnicę między tym, co „ziemskie”, a tym, co „niebiańskie”, chrześcijaństwo dopuściło możliwość nadprzyrodzonego (dzięki pomocy Boga-Człowieka) przezwyciężenia tej schizmy (Atanazy z Aleksandrii, Bazyli Wielki, Grzegorz z Nazjanzu, Grzegorz z Nyssy). W dziedzinie kosmologii stopniowo ugruntowała się biblijna koncepcja stworzenia (patrz wyżej). Antropologia (Nemezjusz, Maksym Wyznawca) wyszła z idei człowieka jako centrum wszechświata („wszystko zostało stworzone dla człowieka”) i zinterpretowała go jako mikrokosmos, jako miniaturowe odbicie Wszechświata. W etyce centralne miejsce zajmował problem zbawienia. Odbiegając od teologii zachodniej (Augustyn), filozofia bizantyjska, zwłaszcza mistycyzm, na który silny wpływ miał neoplatonizm (patrz Areopagityzm), wychodziła z możliwości nie tyle zbiorowej (poprzez Kościół), co indywidualnej (poprzez osobistą „deifikację” - osobę fizyczne osiągnięcie bóstwa) zbawienie. W przeciwieństwie do teologów zachodnich, filozofowie bizantyjscy, kontynuując tradycje szkoły aleksandryjskiej (Klemens Aleksandryjski, Orygenes), uznawali wagę starożytnego dziedzictwa kulturowego.

Zakończenie kształtowania się teologii bizantyjskiej zbiega się z upadkiem miast w VII wieku. Bizantyjska myśl filozoficzna stanęła przed zadaniem nie twórczego rozwoju nauczania chrześcijańskiego, ale zachowania wartości kulturowych w napiętej sytuacji gospodarczej i politycznej. Jan z Damaszku głosi kompilację jako zasadę swojego dzieła, zapożyczając idee od Bazylego Wielkiego, Nemesjusza i innych „ojców Kościoła”, a także od Arystotelesa. Jednocześnie dąży do stworzenia systematycznej prezentacji doktryny chrześcijańskiej, obejmującej program negatywny – obalanie herezji. „Źródło wiedzy” Jana z Damaszku to pierwsza „suma” filozoficzno-teologiczna, która wywarła ogromny wpływ na scholastykę zachodnią (zob. scholastycyzm). Główna dyskusja ideologiczna VIII-IX wieku. - spór między ikonoklastami a czcicielami ikon - jest w pewnym stopniu kontynuacją dyskusji teologicznych z IV-VII wieku. W sporach z arianami i innymi heretykami z IV-VII wieku. Cerkiew prawosławna broniła poglądu, że Chrystus dokonuje nadprzyrodzonego połączenia między boskością a człowiekiem, już w VIII-IX wieku. przeciwnicy ikonoklazmu (Jan z Damaszku, Teodor Studyta) postrzegali ikonę jako materialny obraz świata niebieskiego, a zatem jako pośrednie ogniwo łączące „na górze” i „na dole”. Zarówno obraz boga-człowieka, jak i ikona w ortodoksyjnej interpretacji służyły jako środek do przezwyciężenia dualizmu tego, co ziemskie i niebiańskie. Natomiast paulicyzm (patrz paulicyzm ) i bogomilizm wspierały dualistyczne tradycje manicheizmu.

W drugiej połowie IX-X w. opisuje działalność uczonych, którzy odnowili wiedzę starożytną. Od XI wieku Walka filozoficzna nabiera nowego charakteru w związku z pojawieniem się racjonalizmu bizantyjskiego. Charakterystyczna dla poprzedniego okresu chęć systematyzacji i klasyfikacji budzi krytykę z dwóch stron: konsekwentni mistycy (Symeon Teolog) przeciwstawiają się zimnemu systemowi emocjonalnemu „zlaniu się” z bóstwem; Racjonaliści odkrywają sprzeczności w systemie teologicznym. Michał Psellus położył podwaliny pod nowe podejście do dziedzictwa starożytnego jako zjawiska integralnego, a nie sumy informacji. Jego zwolennicy (Jan Italus, Eustratius z Nicei, Sotirich), opierając się na logice formalnej (Eustratius: „Chrystus też posługiwał się sylogizmami”), kwestionowali szereg doktryn teologicznych. Rośnie zainteresowanie wiedzą stosowaną, zwłaszcza medyczną.

Rozpad Wielkiej Brytanii po 1204 roku na szereg państw zmuszonych do walki o byt wywołał wzmożone poczucie tragizmu własnej sytuacji. 14 wiek - czas nowego wzlotu mistycyzmu (Hezychazm - Grzegorz z Synaju, Grzegorz z Palamas); zrozpaczeni możliwością zachowania swego państwa, nie wierząc w reformy, hezychaści ograniczają etykę do samodoskonalenia religijnego, rozwijając formalne „psychofizyczne” metody modlitwy, które otwierają drogę do „przebóstwienia”. Stosunek do tradycji starożytnych staje się ambiwalentny: z jednej strony w restauracji starożytnych instytucji starają się widzieć ostatnią szansę na reformę (Pliton), z drugiej strony wielkość starożytności budzi poczucie rozpaczy, własnej twórczej bezradności (George Scholarius). Po 1453 roku emigranci bizantyjscy (Pliton, Wissarion z Nicei) przyczynili się do szerzenia na Zachodzie idei dotyczących filozofii starożytnej Grecji, zwłaszcza Platona. Filozofia bizantyjska wywarła ogromny wpływ na średniowieczną scholastykę, renesans włoski oraz na myśl filozoficzną w krajach słowiańskich, Gruzji i Armenii.

Nauka historyczna. W bizantyjskiej nauce historycznej od IV do połowy VII wieku. Starożytne tradycje były nadal silne, a dominował pogański światopogląd. Nawet w pismach autorów z VI wieku. (Prokopius z Cezarei, Agathias z Myrinei) wpływ chrześcijaństwa nie miał prawie żadnego wpływu. Jednocześnie już w IV wieku. tworzy się nowy kierunek w historiografii, reprezentowany przez Euzebiusza z Cezarei (por. Euzebiusz z Cezarei), który postrzegał historię ludzkości nie jako wynik kumulacji ludzkich wysiłków, ale jako proces teleologiczny. VI-X wiek Głównym gatunkiem dzieł historycznych jest światowa kronika historyczna (Jan Malala, Teofan Wyznawca, George Amartol), której tematem była globalna historia ludzkości (zazwyczaj począwszy od Adama), przedstawiona z wręcz dydaktyzmem. W połowie XI-XII w. kwitła nauka historyczna, zaczęły dominować dzieła historyczne, pisane przez współczesnych wydarzeniom, opowiadające o krótkim okresie czasu (Michał Psellus, Michał Attaliatus, Anna Komnena, Jan Kinnam, Niketas Choniates); prezentacja nabrała ładunku emocjonalnego i dziennikarskiego. W ich pismach nie ma już teologicznego wyjaśnienia wydarzeń: Bóg nie działa jako bezpośredni motor historii, historia (zwłaszcza w dziełach Michała Psellusa i Nikity Choniatesa) jest tworzona przez ludzkie namiętności. Wielu historyków wyrażało sceptycyzm wobec głównych bizantyjskich instytucji społecznych (np. Choniates sprzeciwiał się tradycyjnemu kultowi władzy cesarskiej, przeciwstawiając wojowniczość i hart moralny „barbarzyńców” bizantyjskiej korupcji). Psellus i Choniates odeszli od moralistycznych jednoznacznych cech bohaterów, rysując złożone obrazy, charakteryzujące się dobrymi i złymi cechami. Od XIII wieku Nauka historyczna podupadała, jej głównym przedmiotem były dyskusje teologiczne (z wyjątkiem wspomnień Jana Kantakuzena z XIV w.). Ostatni rozkwit historiografii bizantyjskiej nastąpił pod koniec dziejów Bizancjum, kiedy tragiczne postrzeganie rzeczywistości dało początek „relatywistyczne” podejście do rozumienia procesu historycznego (Laonicus Chalkokondylos), którego siły napędowej upatrywano nie w kierującej wolą Boga, ale w „cichym” – losie lub przypadku.

Nauka prawna. Dążenie do systematyzacji i tradycjonalizmu, charakterystyczne dla kultury bizantyjskiej, szczególnie wyraźnie objawiło się w bizantyjskiej nauce prawa, która rozpoczęła się od usystematyzowania prawa rzymskiego i zestawiania kodeksów prawa cywilnego, z których najważniejszym jest Corpus juris Civilis (VI. wiek). Na tym kodeksie opierało się wówczas prawo bizantyjskie, a zadania prawników ograniczały się głównie do interpretacji i opowiadania kodeksu. W VI-VII w. Corpus iuris Civilis zostało częściowo przetłumaczone z łaciny na język grecki. Tłumaczenia te stały się podstawą zbioru kompilacyjnego Wasiliki (IX w.), który często był kopiowany z scholiami marginalnymi (uwagi marginalne). Dla Wasilika opracowano różnorodne informatory, w tym „streszczenia”, w których artykuły dotyczące poszczególnych zagadnień prawnych ułożono w kolejności alfabetycznej. Oprócz prawa rzymskiego, bizantyjskie nauki prawne zajmowały się prawem kanonicznym, które opierało się na dekretach (regulaminach) soborów kościelnych. Rozwój nauk prawnych rozpoczął się w XI wieku, kiedy w Konstantynopolu powstała wyższa szkoła prawnicza. Próbę uogólnienia praktyki dworu w Konstantynopolu podjęto już w XI wieku. w tzw. „Pir” („Doświadczenie”) – zbiór orzeczeń sądowych. W XII wieku Prawnicy bizantyjscy (Zonara, Aristin, Balsamon) wydali szereg interpretacji przepisów soborów kościelnych, próbując ujednolicić normy prawa kanonicznego i rzymskiego. Notariusz istniał w Wietnamie oraz w XIII i XIV wieku. poszczególne urzędy wojewódzkie opracowały lokalne typy formularzy do sporządzania dokumentów.

Literatura. Literatura Bizancjum opierała się na tysiącletnich tradycjach starożytnej literatury greckiej, która przez całą historię Bizancjum zachowała swoją rolę wzorcową. Dzieła pisarzy bizantyjskich są pełne wspomnień autorów starożytnych, zasady starożytnej retoryki, epistolografii i poetyki pozostały skuteczne. Jednocześnie wczesną literaturę bizantyjską charakteryzowały się już nowe zasady, tematy i gatunki artystyczne, rozwinięte częściowo pod wpływem tradycji wczesnochrześcijańskich i wschodnich (głównie syryjskich). To nowe odpowiadało ogólnym zasadom światopoglądu bizantyjskiego i wyrażało się w poczuciu autora własnej nieistotności i osobistej odpowiedzialności przed Bogiem, w wartościującym (Dobro-Zło) postrzeganiu rzeczywistości; uwaga nie jest już skupiona na męczenniku i wojowniku, ale na ascecie-sprawiedliwym; metafora ustępuje miejsca symbolowi, powiązaniom logicznym - skojarzeniom, stereotypom, uproszczonemu słownictwu. Teatr potępiany przez teologów chrześcijańskich nie miał w Europie ziemi. Przekształceniu liturgii w główną formę akcji dramatycznej towarzyszył rozkwit poezji liturgicznej; największym poetą liturgicznym był Roman Sladkopevets. Śpiewy liturgiczne (hymny) to kontakia (po grecku „kij”, gdyż rękopis hymnu owinięto na patyku) - wiersze składające się ze wstępu i 20-30 zwrotek (troparia), zakończone tym samym refrenem. Treść poezji liturgicznej opierała się na tradycjach Starego i Nowego Testamentu oraz na żywotach świętych. Kontakion był w istocie kazaniem poetyckim, czasem przeradzającym się w dialog. Powieść Sladkopevets, która zaczęła posługiwać się metryką toniczną, szeroko wykorzystując aliterację i asonans (czasem nawet rym), zdołała wypełnić ją odważnymi maksymami, porównaniami i antytezami. Historię jako narrację o zderzeniu ludzkich namiętności (Prokopiusz z Cezarei) zastępuje historia Kościoła i światowa kronika historyczna, gdzie droga człowieczeństwa ukazana jest jako teologiczny dramat zderzenia dobra ze złem (Euzebiusz z Cezarea, Jan Malala) i życie, gdzie ten sam dramat rozgrywa się w ramach jednego ludzkiego losu (Palladiusz z Elenopolis, Cyryl ze Scytopolis, Jan Moschos). Retoryka, która nawet u Libaniusza i Sinesjusza z Cyreny (zob. Sinesjusz) odpowiadała starożytnym kanonom, już u współczesnych zamienia się w sztukę głoszenia (Bazyliusz Wielki, Jan Chryzostom). Fraszka i ekfraza poetycka (opis pomników), która istniała przed VI wiekiem. zachowany starożytny system figuratywny (Agathias z Myrinei, Paweł Milczący), zostały zastąpione moralizującymi gnomami.

W kolejnych stuleciach (od połowy VII do połowy IX w.) tradycje starożytne niemal zanikły, a dominowały nowe zasady, które wyłoniły się w okresie protobizantyjskim. W literaturze prozatorskiej głównymi gatunkami są kronika (Teofan Wyznawca) i hagiografia; Szczególny rozkwit literatury hagiograficznej nastąpił w okresie ikonoklazmu, kiedy życie służyło gloryfikowaniu ikonoklastów monastycznych. Poezja liturgiczna w tym okresie traci swą dawną świeżość i dramatyzm, co na zewnątrz wyraża się w zastąpieniu kontakionu kanonem – pieśnią składającą się z kilku niezależnych pieśni; „Wielki Kanon” Andrieja Kritskiego (VII-VIII wiek) ma 250 zwrotek, wyróżnia się gadatliwością i rozwlekłością, pragnieniem autora, aby zawrzeć całe bogactwo swojej wiedzy w jednym dziele. Ale gnomy Kasi i fraszki Teodora Studyty (patrz Teodor Studyta) na tematy życia monastycznego, z całą ich moralizacją, czasem naiwną, są ostre i żywotne.

Od połowy IX wieku. rozpoczyna się nowy okres kumulacji tradycji literackich. Tworzone są zbiory literackie („Miriobiblon” Focjusza (patrz Focjusz) - pierwsze doświadczenia z literaturą krytyczno-bibliograficzną, obejmującą około 280 ksiąg), słowniki (Svida). Symeon Metafrast sporządził zbiór żywotów bizantyjskich, układając je według dni kalendarza kościelnego.

Od XI wieku w literaturze bizantyjskiej (np. w dziełach Krzysztofa z Mityleny (por. Krzysztof z Mityleny) i Michała Psellusa), wraz z elementami racjonalizmu i krytyki życia monastycznego, pojawia się zainteresowanie konkretnymi szczegółami, humorystycznymi ocenami, próbami psychologicznego motywuj działania i używaj języka potocznego. Wiodące gatunki wczesnej literatury bizantyjskiej (poezja liturgiczna, hagiografia) zanikają i kostnieją. Światowa kronika historyczna, pomimo próby Jana Zonary (zob. John Zonara) stworzenia szczegółowej narracji z wykorzystaniem dzieł najlepszych historyków starożytnych, zostaje zepchnięta na dalszy plan przez pamiętnikową i półpamiętnikową prozę historyczną, w której subiektywne gusta autorów są wyrażone. Powstał epos wojskowy („Digenis Akritus”) oraz powieść erotyczna, naśladująca starożytną, ale jednocześnie pretendująca do alegorycznego wyrazu idei chrześcijańskich (Makremvolit). W retoryce i epistolografii wyłania się żywa postawa obserwacyjna, zabarwiona humorem, a czasem sarkazmem. Wybitni pisarze XI-XII wieku. (Teofilakt Bułgarii, Teodor Prodromus, Eustatyusz z Tesaloniki, Michał Choniates i Nikita Choniates, Nikołaj Mesaritus) – głównie retorzy i historycy, ale jednocześnie filolodzy i poeci. Tworzyły się także nowe formy organizowania twórczości literackiej – środowiska literackie skupiające się wokół wpływowego mecenasa sztuki, jakim była pisarka Anna Komnena. W przeciwieństwie do tradycyjnego indywidualistycznego światopoglądu (Symeon Teolog, Kekavmen) kultywowane są relacje przyjaźni, które w epistolografii jawią się niemal w obrazach erotycznych („lenistwo”). Nie ma tu jednak zerwania ani ze światopoglądem teologicznym, ani z tradycyjnymi normami estetycznymi. Nie ma też tragicznego poczucia czasu kryzysu: na przykład anonimowy esej „Timarion” opisuje w lekko humorystycznym tonie podróż do piekła.

Zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców (1204) praktycznie położyło kres zjawiskom „przedrenesansowym” w literaturze bizantyjskiej. Literaturę późnobizantyjską wyróżnia kompilacja i dominują w niej polemiki teologiczne. Nawet najbardziej znacząca poezja (Manuel Phila) pozostaje w kręgu tematów i obrazów Teodora Prodromusa (XII-wiecznego poety nadwornego, autora panegiryków do cesarzy i szlachty). Żywe, osobiste postrzeganie rzeczywistości, takie jak wspomnienia Johna Cantacuzene, jest rzadkim wyjątkiem. Wprowadzane są elementy folkloru („zwierzęca” tematyka baśni i eposów) oraz imitacje Zachodu. romans rycerski („Florius i Placeflora” itp.). Być może pod wpływem Zachodu w Wielkiej Brytanii w XIV i XV wieku. pojawiały się przedstawienia teatralne oparte na opowieściach biblijnych, m.in. o młodych mężczyznach w „ognistej jaskini”. Dopiero w przededniu upadku imperium, a zwłaszcza po tym wydarzeniu, pojawia się literatura przepojona świadomością tragizmu sytuacji i odpowiedzialności, choć zazwyczaj poszukująca rozwiązań wszystkich problemów „wszechmocnej” starożytności (Gemist, George Pliphon) . Podbój Bizancjum przez Turków dał początek nowemu wzrostowi w starożytnej greckiej prozie historycznej (George Sphrantzi, Dukas, Laonikos Chalkokondylos, Kritovul), która chronologicznie wykraczała poza granice właściwej literatury bizantyjskiej.

Najlepsze dzieła literatury bułgarskiej wywarły ogromny wpływ na literaturę bułgarską, staroruską, serbską, gruzińską i ormiańską. Na Zachodzie znane były także pojedyncze pomniki (Digenis Akritus, Lives).

Architektura i sztuki piękne Wietnamu, w przeciwieństwie do większości krajów europejskich, nie odczuły znaczącego wpływu kultury ludów „barbarzyńskich”. Uniknął także katastrofalnych zniszczeń, jakie dotknęły zachodnie imperium rzymskie. Z tych powodów starożytne tradycje w sztuce bizantyjskiej przez długi czas zachowały się, zwłaszcza że pierwsze wieki jej rozwoju upłynęły w warunkach późnego państwa niewolniczego. Proces przejścia do kultury średniowiecznej w Wietnamie ciągnął się długo i przebiegał kilkoma kanałami. Cechy sztuki bizantyjskiej zostały jasno określone już w VI wieku.

W urbanistyce i świeckiej architekturze Wietnamu, która w dużej mierze zachowała starożytne miasta, średniowieczne zasady kształtowały się powoli. Architektura Konstantynopola 4-5 wieków. (forum z kolumną Konstantyna, hipodrom, zespół pałaców cesarskich z rozległymi pomieszczeniami ozdobionymi mozaikowymi podłogami) utrzymuje powiązania z architekturą starożytną, głównie rzymską. Jednak już w V wieku. Zaczyna kształtować się nowy, promienisty układ stolicy bizantyjskiej. Budowane są nowe fortyfikacje Konstantynopola, reprezentujące rozwinięty system murów, wież, rowów, Skarp i Lodowców. W kultowej architekturze V. już w IV wieku. powstają nowe typy świątyń, zasadniczo różniące się od swoich starożytnych poprzedników - bazyliki kościelne (patrz Bazylika) i centryczne budynki kopułowe, głównie baptysteria (patrz Baptysterium). Wraz z Konstantynopolem (bazylika Jana Studyty, ok. 463 r.) wznoszono je także w innych częściach Cesarstwa Bizantyjskiego, uzyskując cechy lokalne i różnorodne formy (surowa kamienna bazylika Kalb-Luzeh w Syrii, ok. 480 r.; murowana bazylika św. Demetriusza w Salonikach, w której zachowało się hellenistyczne malownicze wnętrze, V w., rotunda św. Jerzego w Salonikach, przebudowana pod koniec IV w.). Skąpstwo i prostota ich wyglądu zewnętrznego kontrastuje z bogactwem i przepychem wnętrz, kojarzonych z potrzebami kultu chrześcijańskiego. Wewnątrz świątyni tworzy się szczególne środowisko, oddzielone od świata zewnętrznego. Z biegiem czasu wewnętrzna przestrzeń świątyń staje się coraz bardziej płynna i dynamiczna, włączając w swój rytm elementy starożytnego porządku (kolumny, belkowanie itp.), które były obficie stosowane w architekturze bizantyjskiej aż do VII-VIII wieku. Architektura wnętrz kościelnych wyraża poczucie ogromu i złożoności wszechświata, poza kontrolą woli człowieka w jego rozwoju, wywodzącego się z najgłębszych wstrząsów wywołanych śmiercią starożytnego świata.

Architektura V. osiągnęła swój najwyższy rozwój w VI wieku. Wzdłuż granic kraju buduje się liczne fortyfikacje. W miastach budowano pałace i świątynie o iście cesarskiej świetności (centryczne kościoły Sergiusza i Bachusa w Konstantynopolu, 526-527 i San Vitale w Rawennie, 526-547). Rozpoczęte w V wieku poszukiwania syntetycznej budowli sakralnej łączącej bazylikę z konstrukcją kopułową dobiegają końca. (kościoły kamienne z drewnianymi kopułami w Syrii, Azji Mniejszej, Atenach). W VI wieku. wzniesiono duże kościoły kopułowe o kształcie krzyża (Apostołowie w Konstantynopolu, Panagia na wyspie Paros itp.) i prostokątne bazyliki kopułowe (kościoły w Filippi, św. Ireny w Konstantynopolu itp.). Arcydziełem wśród kopułowych bazylik jest kościół św. Zofii w Konstantynopolu (532-537, architekci Anthimius i Izydor: patrz Świątynia Zofii). Jego ogromna kopuła wzniesiona jest na 4 filarach za pomocą żagli (patrz Żagle). Wzdłuż osi podłużnej budynku nacisk kopuły przejmują złożone systemy półkopuł i kolumnad. Jednocześnie masywne filary nośne są zasłonięte przed widzem, a 40 okien wyciętych w podstawie kopuły daje niezwykły efekt – czasza kopuły wydaje się z łatwością unosić nad świątynią. Proporcjonalnie do wielkości państwa bizantyjskiego w VI wieku, kościół św. Sophia ucieleśnia w swoim wizerunkach architektonicznych i artystycznych idee dotyczące wiecznych i niezrozumiałych „nadludzkich” zasad. Nie rozwijano już rodzaju bazyliki kopułowej, wymagającej niezwykle umiejętnego wzmocnienia bocznych ścian budowli. W urbanistyce V. do VI wieku. zidentyfikowano cechy średniowieczne. W miastach Półwyspu Bałkańskiego wyróżnia się ufortyfikowane Górne Miasto, którego dzielnice mieszkalne wyrastają w pobliżu jego murów. Miasta w Syrii często budowane są na planie nieregularnym, dostosowanym do terenu. Typ zabudowy mieszkalnej z dziedzińcem w wielu rejonach Wietnamu od dawna zachował powiązania z architekturą starożytną (w Syrii – do VII w., w Grecji – do X-XII w.). W Konstantynopolu powstają budynki wielokondygnacyjne, często z podcieniami na elewacjach.

Przejście od starożytności do średniowiecza spowodowało głęboki kryzys kultury artystycznej, powodując zanik niektórych i pojawienie się innych typów i gatunków sztuk pięknych. Główną rolę zaczęła odgrywać sztuka związana z potrzebami kościelnymi i państwowymi – malarstwo świątynne, malarstwo ikon, a także miniatury książkowe (głównie w rękopisach kultowych). Wnikając w średniowieczny światopogląd religijny, sztuka zmienia swój figuratywny charakter. Idea wartości ludzkiej zostaje przeniesiona do sfery nieziemskiej. W związku z tym zniszczona zostaje starożytna metoda twórcza i rozwija się specyficzna średniowieczna konwencja sztuki. Spętany ideami religijnymi, odzwierciedla rzeczywistość nie poprzez jej bezpośrednie przedstawienie, ale przede wszystkim poprzez duchową i emocjonalną strukturę dzieł sztuki. Sztuka rzeźby osiąga ostry wyraz, niszcząc starożytną formę plastyczną (tzw. „Głowa filozofa z Efezu”, V w., Kunsthistorisches Museum, Wiedeń); Z biegiem czasu okrągłe rzeźby niemal całkowicie zniknęły w sztuce bizantyjskiej. W płaskorzeźbach rzeźbiarskich (np. na tzw. „dyptykach konsularnych”) indywidualne obserwacje życia łączą się ze schematyzacją środków wizualnych. Motywy antyczne najsilniej zachowały się w wyrobach rzemiosła artystycznego (wyroby z kamienia, kości, metalu). W mozaikach kościelnych z IV-V wieku. zachowało się starożytne poczucie barwności realnego świata (mozaiki kościoła św. Jerzego w Salonikach, koniec IV w.). Techniki późnoantyczne aż do X wieku. powtórzone w miniaturze książkowej („Zwój Jozuego”, Biblioteka Watykańska, Rzym). Ale w V-VII wieku. we wszystkich rodzajach malarstwa, w tym w pierwszych ikonach (Sergius i Bachus, VI w., Kijowskie Muzeum Sztuki Zachodniej i Wschodniej), rośnie zasada duchowa i spekulacyjna. Zderzając się z wolumetryczno-przestrzennym sposobem przedstawienia (mozaiki kościoła Hosios David w Salonikach, V w.), podporządkowuje sobie w konsekwencji wszelkie środki artystyczne. Tła pejzażu architektonicznego zostają zastąpione abstrakcyjnie uroczystymi złotymi tłami; obrazy stają się płaskie, ich wyrazistość ujawnia się za pomocą współbrzmienia czystych plam koloru, rytmicznego piękna linii i uogólnionych sylwetek; wizerunki ludzkie posiadają trwałe znaczenie emocjonalne (mozaiki przedstawiające cesarza Justyniana i jego żonę Teodorę w kościele San Vitale w Rawennie, ok. 547 r.; mozaiki w kościele Panagia Kanakaria na Cyprze i klasztorze św. Katarzyny na Synaju – 6. wiek. , a także mozaiki z VII wieku, charakteryzujące się większą świeżością postrzegania świata i spontanicznością uczuć – w kościołach Wniebowzięcia NMP w Nicei i św. Demetriusza w Salonikach).

Przewroty historyczne, jakich doświadczyła Wielka Brytania w VII i na początku IX wieku, spowodowały znaczącą zmianę w kulturze artystycznej. W architekturze tamtych czasów dokonano przejścia do typu świątyni z kopułą krzyżową (jej prototypem jest kościół „Poza Murami” w Rusafie z VI wieku; budynki typu przejściowego - Kościół Wniebowzięcia NMP w Nicei, VII w. i św. Zofia w Salonikach, VIII w.). W zaciętej walce poglądów wyznawców ikon i ikonoklastów, zaprzeczających zasadności posługiwania się realnymi formami obrazowymi do przekazywania treści religijnych, rozwiązane zostały narosłe w poprzednim czasie sprzeczności i ukształtowała się estetyka rozwiniętej sztuki średniowiecznej. W okresie ikonoklazmu kościoły dekorowano głównie wizerunkami symboli chrześcijańskich i malowidłami dekoracyjnymi.

W połowie IX-XII wieku, w okresie rozkwitu sztuki wschodniej, ostatecznie ustalono typ świątyni krzyżowo-kopułowej, z kopułą na bębnie, stabilnie osadzoną na podporach, od której odchodzą poprzecznie 4 sklepienia. Dolne narożne pomieszczenia również nakryte są kopułami i sklepieniami. Taka świątynia to system małych przestrzeni, komórek, bezpiecznie ze sobą połączonych, ułożonych w harmonijną piramidalną kompozycję. Struktura budowli widoczna jest wewnątrz świątyni i wyraźnie wyrażona w jej wyglądzie zewnętrznym. Zewnętrzne ściany takich świątyń są często ozdobione wzorzystymi murami, wstawkami ceramicznymi itp. Kościół z kopułą krzyżową jest kompletnym typem architektonicznym. W przyszłości architektura V. opracowuje jedynie warianty tego typu, nie odkrywając niczego zasadniczo nowego. W klasycznej wersji świątyni krzyżowo-kopułowej kopułę wznosi się za pomocą żagli na wolnostojących podporach (kościół Attyka i Kalendera, IX w., Kościół Mireleion, X w., zespół świątynny Pantokratora, XII w., wszystkie w Konstantynopolu; kościół Najświętszej Marii Panny w Salonikach, 1028 r. itd.). Na terenie Grecji rozwinął się typ świątyni z kopułą na tromps (patrz Tromps) wspartą na 8 końcach ścian (świątynie: Katolikon w klasztorze Hosios Loukas, w Daphne – obie XI w.). W klasztorach Athos rozwinął się rodzaj świątyni z absydami na północnych, wschodnich i południowych krańcach krzyża, tworząc w rzucie tzw. trikonchę. W prowincjach Europy odnaleziono prywatne odmiany kościoła z kopułą krzyżową, budowano także bazyliki.

W IX-X wieku. Malowidła świątyń układają się w harmonijny system. Ściany i sklepienia kościołów są w całości pokryte mozaikami i freskami, ułożonymi w ściśle określonym porządku hierarchicznym i podporządkowanym kompozycji krzyżowo-kopułowej budowli. We wnętrzu tworzy się środowisko architektoniczne i artystyczne przesycone jedną treścią, do której zaliczają się także ikony umieszczone na ikonostasie. W duchu zwycięskiej nauki czcicieli ikon obrazy uważane są za odzwierciedlenie idealnego „archetypu”; Fabuła i kompozycja obrazów, rysunek i techniki malarskie podlegają pewnym regulacjom. Malarstwo bizantyjskie wyrażało jednak swoje idee poprzez obraz osoby, odsłaniając je jako właściwości lub stany tego obrazu. Idealnie wysublimowane wizerunki ludzi dominują w sztuce Europy, zachowując w pewnym stopniu w przetworzonej formie artystyczne doświadczenie sztuki starożytnej. Dzięki temu sztuka V. wygląda na stosunkowo bardziej „uczłowieczoną” niż wiele innych wielkich sztuk średniowiecza.

Ogólne zasady malarstwa bizantyjskiego IX-XII wieku. rozwijane są na swój sposób w poszczególnych szkołach artystycznych. Sztukę kapitałową reprezentują mozaiki św. Konstantynopola. Sofii, w której od okresu „macedońskiego” (poł. IX – połowa XI w.) do okresu „komneńskiego” (poł. XI w. – 1204 r.) wysublimowana surowość i duchowość obrazów, wirtuozja maniery obrazkowej, łączenie zwiększony wdzięk liniowego rysunku z wykwintną kolorystyką. Ze stolicą kojarzone są najlepsze dzieła malarstwa ikonowego, wyróżniające się głębokim człowieczeństwem uczuć (Matka Boża Włodzimierska, XII w., Galeria Trietiakowska, Moskwa). Na prowincji powstała duża ilość mozaik – majestatyczna i spokojna w klasztorze Daphne pod Atenami (XI w.), dramatyczna i wyrazista w klasztorze Nea Moni na wyspie Chios (XI w.), prowincjonalnie uproszczona w klasztorze Hosiosa Loukasa w Fokidzie (XI w.). Różnorodne nurty istnieją również w malarstwie freskowym, które szczególnie się rozprzestrzeniło (dramatyczne malowidła kościoła Panagia Kouvelitissa w Kastorii, XI-XII w.; naiwno-prymitywne malowidła w kościołach jaskiniowych w Kapadocji itp.).

W miniaturach książkowych, po krótkim rozkwicie sztuki, przepojonej żywą spontanicznością i polemikami politycznymi (Psałterz Chludowa, IX w., Muzeum Historyczne, Moskwa) i okresie fascynacji wzorami antycznymi (Psałterz paryski, X w., Biblioteka Narodowa, Paryż ) Szerzy się styl jubilerski i dekoracyjny. Jednocześnie miniatury te charakteryzują się także indywidualnymi trafnymi obserwacjami życia, na przykład w portretach postaci historycznych. Rzeźba 9-12 wieków. Reprezentują go głównie ikony reliefowe i rzeźby dekoracyjne (bariery ołtarzowe, kapitele itp.), wyróżniające się bogactwem motywów zdobniczych, często pochodzenia antycznego lub orientalnego. Sztuka dekoracyjna i użytkowa osiągnęła w tym czasie swój szczyt: tkaniny artystyczne, wielobarwna emalia cloisonné, wyroby z kości słoniowej i metalu.

Po najeździe krzyżowców kultura bizantyjska odrodziła się ponownie w odbitym w 1261 roku Konstantynopolu oraz w stowarzyszonych z nim państwach w Grecji i Azji Mniejszej. Architektura sakralna XIV-XV wieku. powtarza głównie stare typy (małe, pełne wdzięku kościoły Fethiye i Molla Gyurani w Konstantynopolu, XIV w.; ozdobione wzorami ceglanymi i otoczone galerią, Kościół Apostołów w Salonikach, 1312-1315). W Mystras budowane są kościoły, które łączą bazylikę i kościół z kopułą krzyżową (dwupoziomowy kościół klasztoru Pantanassa, 1428). Architektura średniowieczna chłonie czasem pewne motywy architektury włoskiej i odzwierciedla kształtowanie się trendów świeckich, renesansowych (kościół Panagia Parigoritissa w Arta, około 1295 r., Pałac Tekfur Serai w Konstantynopolu, XIV w., Pałac władców Mistry, XIII-XV wiek; itd.). Zabudowa mieszkalna Mystras jest malowniczo położona na skalistym zboczu, po bokach zygzakowatej głównej ulicy. Domy 2-3-piętrowe, z pomieszczeniami gospodarczymi na dole i salonami na wyższych piętrach, przypominają małe fortece. Na końcu. XIII – początek XIV wieku. malarstwo przeżywa błyskotliwy, choć krótkotrwały rozkwit, w którym uwaga skupia się na konkretnych treściach życiowych, realnych relacjach między ludźmi, przestrzeniami i obrazie otoczenia – mozaiki klasztoru Chora (Kahrie Jami) w Konstantynopolu (wczesne XIV w.), kościół Apostołów w Salonikach (ok. 1315 r.) itd. Jednak do rodzącego się zerwania ze średniowiecznymi konwencjami nie doszło. Od połowy XIV wieku. w stołecznym malarstwie V. nasila się zimna abstrakcja; W prowincji rozpowszechnia się znakomite malarstwo dekoracyjne, czasami zawierające motywy narracyjne (freski kościołów Periveleptusa i Pantanasy w Mystras, 2. połowa XIV - 1. połowa XV w.). Tradycje sztuk pięknych, a także świeckiej, religijnej i klasztornej architektury Wietnamu tego okresu zostały odziedziczone w średniowiecznej Grecji po upadku Konstantynopola (1453), co położyło kres historii Wietnamu.

Konstantynopol – w centrum świata

11 maja 330 roku n.e. na europejskim brzegu Bosforu cesarz rzymski Konstantyn Wielki uroczyście założył nową stolicę imperium – Konstantynopol (a ściślej mówiąc i używając jego oficjalnej nazwy, wówczas Nowy Rzym). Cesarz nie stworzył nowego państwa: Bizancjum w ścisłym tego słowa znaczeniu nie było następcą Cesarstwa Rzymskiego, samo było Rzymem. Słowo „Bizancjum” pojawiło się dopiero na Zachodzie w okresie renesansu. Bizantyjczycy nazywali siebie Rzymianami (Rzymianami), swój kraj - Cesarstwem Rzymskim (Imperium Rzymian). Plany Konstantyna odpowiadały tej nazwie. Nowy Rzym został zbudowany na skrzyżowaniu głównych szlaków handlowych i pierwotnie miał być największym z miast. Zbudowana w VI wieku Hagia Sophia była przez ponad tysiąc lat najwyższą budowlą architektoniczną na Ziemi, a jej piękno porównywano do Nieba.

Do połowy XII wieku Nowy Rzym był głównym centrum handlowym planety. Przed zniszczeniem przez krzyżowców w 1204 roku było także najbardziej zaludnionym miastem w Europie. Później, zwłaszcza w ostatnim półtora wieku, na świecie pojawiły się ośrodki o większym znaczeniu gospodarczym. Ale nawet w naszych czasach strategiczne znaczenie tego miejsca byłoby trudne do przecenienia. Właściciel cieśnin Bosfor i Dardanele był właścicielem całego Bliskiego i Środkowego Wschodu, a to jest serce Eurazji i całego Starego Świata. W XIX wieku prawdziwym właścicielem cieśnin było Imperium Brytyjskie, które chroniło to miejsce przed Rosją nawet za cenę otwartego konfliktu zbrojnego (w czasie wojny krymskiej 1853–1856, a wojna mogła rozpocząć się w 1836 r. lub 1878). Dla Rosji nie była to tylko kwestia „dziedzictwa historycznego”, ale szansa na kontrolowanie południowych granic i głównych przepływów handlowych. Po 1945 roku klucze do cieśnin znalazły się w rękach Stanów Zjednoczonych, a rozmieszczenie amerykańskiej broni nuklearnej w tym regionie, jak wiadomo, natychmiast spowodowało pojawienie się na Kubie sowieckich rakiet i sprowokowało kryzys kubański. ZSRR zgodził się na odwrót dopiero po ograniczeniu amerykańskiego potencjału nuklearnego w Turcji. Kwestie wejścia Turcji do Unii Europejskiej i jej polityki zagranicznej w Azji stanowią obecnie najważniejsze problemy Zachodu.

Marzyli tylko o pokoju

Nowy Rzym otrzymał bogate dziedzictwo. Jednak stało się to również jego głównym „bólem głowy”. W jego współczesnym świecie było zbyt wielu pretendentów do zawłaszczenia tego dziedzictwa. Trudno zapamiętać choćby jeden długi okres spokoju na granicach bizantyjskich; przynajmniej raz na sto lat imperium znajdowało się w śmiertelnym niebezpieczeństwie. Do VII wieku Rzymianie na obwodzie wszystkich swoich granic toczyli trudne wojny z Persami, Gotami, Wandalami, Słowianami i Awarami, aż ostatecznie konfrontacja zakończyła się na korzyść Nowego Rzymu. Zdarzało się to bardzo często: młode i energiczne narody, które walczyły z imperium, poszły w historyczne zapomnienie, podczas gdy samo imperium, starożytne i prawie pokonane, lizało rany i nadal żyło. Jednak wtedy dawnych wrogów zastąpili Arabowie z południa, Longobardowie z zachodu, Bułgarzy z północy, Chazarowie ze wschodu i rozpoczęła się nowa, wielowiekowa konfrontacja. W miarę osłabiania się nowych przeciwników, na północy ich miejsce zajęli Rusi, Węgrzy, Pieczyngowie, Połowcy, na wschodzie – Turcy seldżuccy, a na zachodzie – Normanowie.

W walce z wrogami imperium korzystało z siły, dyplomacji, wywiadu, doskonalonej przez wieki przebiegłości wojskowej, a czasem z usług swoich sojuszników. Ostatnia deska ratunku była obosieczna i niezwykle niebezpieczna. Krzyżowcy walczący z Seldżukami byli niezwykle uciążliwymi i niebezpiecznymi sojusznikami dla imperium, a sojusz ten zakończył się pierwszym upadkiem Konstantynopola: miasto, które przez prawie tysiąc lat skutecznie odpierało wszelkie ataki i oblężenia, zostało brutalnie zniszczone przez jego „przyjaciele”. Jego dalsze istnienie, nawet po wyzwoleniu od krzyżowców, było jedynie cieniem dawnej świetności. Ale właśnie w tym czasie pojawił się ostatni i najokrutniejszy wróg - Turcy osmańscy, którzy pod względem militarnym przewyższali wszystkich poprzednich. Europejczycy naprawdę wyprzedzili Osmanów w sprawach militarnych dopiero w XVIII wieku, a Rosjanie byli pierwszymi, którzy to zrobili, a pierwszym dowódcą, który odważył się pojawić w wewnętrznych rejonach imperium sułtana, był hrabia Piotr Rumiancew, za co otrzymał honorowe imię Zadunaju.

Tematy nie do pokonania

Wewnętrzny stan Cesarstwa Rzymskiego również nigdy nie był spokojny. Terytorium jego państwa było niezwykle zróżnicowane. W pewnym momencie Cesarstwo Rzymskie utrzymywało jedność dzięki swoim znakomitym możliwościom militarnym, handlowym i kulturalnym. System prawny (słynne prawo rzymskie, ostatecznie skodyfikowane w Bizancjum) był najdoskonalszy na świecie. Przez kilka stuleci (od czasów Spartakusa) Rzymowi, w którym żyła ponad jedna czwarta całej ludzkości, nie groziło żadne poważne niebezpieczeństwo; wojny toczyły się na odległych granicach - w Niemczech, Armenii, Mezopotamii (współczesny Irak). Dopiero rozkład wewnętrzny, kryzys armii i osłabienie handlu doprowadziły do ​​rozkładu. Dopiero od końca IV wieku sytuacja na granicach stała się krytyczna. Konieczność odparcia najazdów barbarzyńców w różnych kierunkach nieuchronnie doprowadziła do podziału władzy w ogromnym imperium pomiędzy kilka osób. Miało to jednak także negatywne konsekwencje – konfrontację wewnętrzną, dalsze osłabienie więzi i chęć „prywatyzacji” swojego kawałka imperialnego terytorium. W rezultacie już w V wieku ostateczny podział Cesarstwa Rzymskiego stał się faktem, ale nie złagodził sytuacji.

Wschodnia połowa Cesarstwa Rzymskiego była bardziej zaludniona i schrystianizowana (w czasach Konstantyna Wielkiego chrześcijanie, mimo prześladowań, stanowili już ponad 10% populacji), ale sama w sobie nie stanowiła organicznej całości. W państwie panowała niesamowita różnorodność etniczna: mieszkali tu Grecy, Syryjczycy, Koptowie, Arabowie, Ormianie, Ilirowie, a wkrótce pojawili się Słowianie, Niemcy, Skandynawowie, Anglosasi, Turcy, Włosi i wiele innych ludów, od których jedynie wyznanie wiary pojawiła się prawdziwa wiara i poddanie się władzy cesarskiej. Jej najbogatsze prowincje – Egipt i Syria – były geograficznie zbyt odległe od stolicy, odgrodzone pasmami górskimi i pustyniami. W miarę upadku handlu i rozkwitu piractwa komunikacja morska z nimi stawała się coraz trudniejsza. Ponadto przeważająca większość tutejszej populacji była wyznawcami herezji monofizyckiej. Po zwycięstwie prawosławia na soborze chalcedońskim w 451 r. w tych prowincjach wybuchło potężne powstanie, które z wielkim trudem stłumiono. Niecałe 200 lat później Monofizyci z radością powitali arabskich „wyzwolicieli”, a następnie stosunkowo bezboleśnie przeszli na islam. Zachodnie i środkowe prowincje imperium, przede wszystkim Bałkany, ale także Azja Mniejsza, przez wiele stuleci doświadczały masowego napływu plemion barbarzyńskich – Niemców, Słowian, Turków. Cesarz Justynian Wielki próbował w VI wieku rozszerzyć granice państwa na zachodzie i przywrócić Cesarstwu Rzymskiemu jego „naturalne granice”, ale wiązało się to z ogromnym wysiłkiem i kosztami. W ciągu stulecia Bizancjum zostało zmuszone skurczyć się do granic swojego „rdzenia państwowego”, zamieszkanego głównie przez Greków i zhellenizowanych Słowian. Terytorium to obejmowało zachodnią część Azji Mniejszej, wybrzeże Morza Czarnego, Bałkany i południowe Włochy. Dalsza walka o byt toczyła się głównie na tym terenie.

Naród i armia są zjednoczeni

Ciągła walka wymagała ciągłego utrzymywania zdolności obronnych. Cesarstwo Rzymskie zostało zmuszone do wskrzeszenia chłopskiej milicji i ciężko uzbrojonej kawalerii, charakterystycznych dla starożytnego Rzymu w okresie republikańskim, oraz ponownego stworzenia i utrzymania potężnej floty na koszt państwa. Obronność zawsze była głównym wydatkiem skarbu i głównym obciążeniem podatnika. Państwo bacznie czuwało nad utrzymaniem przez chłopów zdolności bojowej, dlatego wzmacniało społeczność na wszelkie możliwe sposoby, zapobiegając jej rozpadowi. Państwo zwalczało nadmierną koncentrację majątku, w tym ziemi, w rękach prywatnych. Bardzo ważną częścią tej polityki była państwowa regulacja cen. Potężny aparat państwowy doprowadził oczywiście do wszechmocy urzędników i korupcji na dużą skalę. Aktywni cesarze walczyli z nadużyciami, bierni zaś zapoczątkowali chorobę.

Oczywiście powolne rozwarstwienie społeczne i ograniczona konkurencja spowolniły tempo rozwoju gospodarczego, ale faktem jest, że imperium miało ważniejsze zadania. To nie ze względu na dobre życie Bizantyjczycy wyposażyli swoje siły zbrojne w różnego rodzaju innowacje techniczne i rodzaje broni, z których najbardziej znanym był wynaleziony w VII wieku „ogień grecki”, który sprowadził Rzymian niejeden zwycięstwo. Armia imperium zachowała ducha walki aż do drugiej połowy XII wieku, dopóki nie ustąpiła miejsca zagranicznym najemnikom. Skarbiec wydawał teraz mniej, ale ryzyko wpadnięcia w ręce wroga wzrosło niepomiernie. Przypomnijmy klasyczne stwierdzenie jednego z uznanych znawców tej kwestii, Napoleona Bonaparte: ludzie, którzy nie chcą wyżywić swojej armii, nakarmią cudzą. Od tego momentu imperium zaczęło być zależne od zachodnich „przyjaciół”, którzy natychmiast pokazali mu wartość przyjaźni.

Autokracja jako uznana konieczność

Imperium jako katechon

Samo istnienie imperium było dla Bizancjum bardziej obowiązkiem i obowiązkiem niż korzyścią czy racjonalnym wyborem. Świat starożytny, którego jedynym bezpośrednim spadkobiercą było Cesarstwo Rzymskie, stał się historią historycznej przeszłości. Jednak jego dziedzictwo kulturowe i polityczne stało się podstawą Bizancjum. Cesarstwo od czasów Konstantyna było także bastionem wiary chrześcijańskiej. Podstawą doktryny politycznej państwa była idea imperium jako „katechonu” – strażnika prawdziwej wiary. Barbarzyńscy Niemcy, którzy zapełnili całą zachodnią część rzymskiej ekumeny, przyjęli chrześcijaństwo, ale tylko w ariańskiej, heretyckiej wersji. Jedynym większym „nabytkiem” Kościoła Powszechnego na Zachodzie aż do VIII wieku byli Frankowie. Przyjmując Credo Nicejskie, król Franków Clovis natychmiast otrzymał duchowe i polityczne wsparcie rzymskiego patriarchy-papieża i cesarza bizantyjskiego. Zapoczątkowało to wzrost potęgi Franków w Europie Zachodniej: Clovisowi przyznano tytuł patrycjusza bizantyjskiego, a jego daleki spadkobierca Karol Wielki już trzy wieki później chciał nazywać się cesarzem Zachodu.

Misja bizantyjska tamtego okresu mogła z łatwością konkurować z misją zachodnią. Misjonarze Kościoła Konstantynopolitańskiego głosili ewangelię w całej Europie Środkowo-Wschodniej – od Czech po Nowogród i Chazarię; Kościoły lokalne angielski i irlandzki utrzymywały bliskie kontakty z Kościołem bizantyjskim. Jednak papieski Rzym dość wcześnie zaczął być zazdrosny o swoich konkurentów i wypędzał ich siłą, wkrótce sama misja na papieskim Zachodzie nabrała jawnie agresywnego charakteru i celów głównie politycznych. Pierwszą akcją na dużą skalę po upadku Rzymu z prawosławia było papieskie błogosławieństwo Wilhelma Zdobywcy na jego kampanię w Anglii w 1066 r.; po tym wielu przedstawicieli ortodoksyjnej szlachty anglosaskiej zostało zmuszonych do emigracji do Konstantynopola.

W samym Cesarstwie Bizantyjskim toczyły się gorące debaty na tle religijnym. Ruchy heretyckie powstały albo wśród ludzi, albo w rządzie. Pod wpływem islamu cesarze rozpoczęli w VIII wieku obrazoburcze prześladowania, które wywołały opór ludu prawosławnego. W XIII w., chcąc zacieśnić stosunki ze światem katolickim, władze zgodziły się na unię, lecz ponownie nie uzyskały poparcia. Wszelkie próby „zreformowania” prawosławia w oparciu o względy oportunistyczne lub dostosowania go do „ziemskich standardów” nie powiodły się. Nowa unia w XV wieku, zawarta pod groźbą podboju osmańskiego, nie mogła już zapewnić nawet sukcesu politycznego. Stał się gorzkim uśmiechem historii nad próżnymi ambicjami władców.

Jaka jest przewaga Zachodu?

Kiedy i w jaki sposób Zachód zaczął zdobywać przewagę? Jak zawsze w ekonomii i technologii. W sferze kultury i prawa, nauki i edukacji, literatury i sztuki Bizancjum aż do XII wieku z łatwością konkurowało ze swoimi zachodnimi sąsiadami lub znacznie je wyprzedzało. Potężny wpływ kulturowy Bizancjum był odczuwalny na Zachodzie i Wschodzie daleko poza jego granicami - w arabskiej Hiszpanii i normańskiej Wielkiej Brytanii, a w katolickich Włoszech dominował aż do renesansu. Jednak ze względu na same warunki istnienia imperium nie mogło ono poszczycić się żadnymi szczególnymi sukcesami społeczno-gospodarczymi. Ponadto Włochy i południowa Francja były początkowo bardziej sprzyjające działalności rolniczej niż Bałkany i Azja Mniejsza. W XII–XIV w. Europa Zachodnia doświadczyła szybkiego wzrostu gospodarczego - takiego, jaki nie miał miejsca od czasów starożytnych i nie nastąpi aż do XVIII wieku. Był to okres rozkwitu feudalizmu, papiestwa i rycerskości. W tym czasie narodziła się i ukształtowała szczególna struktura feudalna społeczeństwa zachodnioeuropejskiego, z jej prawami majątkowo-korporacyjnymi i stosunkami umownymi (z tego właśnie wyłonił się współczesny Zachód).

Zachodni wpływ na cesarzy bizantyjskich z dynastii Komnenów w XII wieku był najsilniejszy: kopiowali oni zachodnią sztukę militarną, zachodnią modę i przez długi czas występowali jako sojusznicy krzyżowców. Flota bizantyjska, tak uciążliwa dla skarbu, została rozwiązana i zgniła, a jej miejsce zastąpiły flotylle Wenecjan i Genueńczyków. Cesarze żywili nadzieję na przezwyciężenie nie tak dawno temu upadku papieskiego Rzymu. Jednak wzmocniony Rzym uznawał już jedynie całkowite poddanie się jego woli. Zachód zachwycał się imperialną wspaniałością i, aby usprawiedliwić swoją agresywność, głośno wyrażał oburzenie na dwulicowość i zepsucie Greków.

Czy Grecy utonęli w rozpuście? Grzech współistniał z łaską. Okropność pałaców i placów miejskich przeplatała się z prawdziwą świętością klasztorów i szczerą pobożnością świeckich. Dowodem tego są żywoty świętych, teksty liturgiczne, wysoka i niezrównana sztuka bizantyjska. Ale pokusy były bardzo silne. Po klęsce w 1204 roku w Bizancjum tendencja prozachodnia tylko się nasiliła, młodzi ludzie wyjeżdżali na studia do Włoch, a wśród inteligencji narodził się głód pogańskiej tradycji helleńskiej. Racjonalizm filozoficzny i scholastyka europejska (a opierała się na tej samej nauce pogańskiej) zaczęto postrzegać w tym środowisku jako nauki wyższe i bardziej wyrafinowane niż patrystyczna teologia ascetyczna. Intelekt wziął górę nad Objawieniem, indywidualizm nad osiągnięciami chrześcijańskimi. Później te tendencje, wraz z Grekami, którzy przenieśli się na Zachód, w ogromnym stopniu przyczyniły się do rozwoju zachodnioeuropejskiego renesansu.

Skala historyczna

Cesarstwo przetrwało walkę z krzyżowcami: na azjatyckim brzegu Bosforu, naprzeciw pokonanego Konstantynopola, Rzymianie zachowali swoje terytorium i ogłosili nowego cesarza. Pół wieku później stolica została wyzwolona i utrzymywała się przez kolejne 200 lat. Jednak terytorium odrodzonego imperium zostało praktycznie zredukowane do samego wielkiego miasta, kilku wysp na Morzu Egejskim i małych terytoriów w Grecji. Ale nawet bez tego epilogu Cesarstwo Rzymskie istniało przez prawie całe tysiąclecie. W tym przypadku nie można nawet wziąć pod uwagę faktu, że Bizancjum bezpośrednio kontynuuje starożytną państwowość rzymską, a założenie Rzymu w 753 rpne uważa za swoje narodziny. Nawet bez tych zastrzeżeń nie ma drugiego takiego przykładu w historii świata. Imperia trwają latami (Imperium Napoleona: 1804–1814), dziesięcioleciami (Cesarstwo Niemieckie: 1871–1918), a w najlepszym wypadku stuleciami. Imperium Han w Chinach przetrwało cztery stulecia, Imperium Osmańskie i Kalifat Arabski - trochę więcej, ale pod koniec swojego cyklu życia stały się jedynie fikcyjnymi imperiami. Przez większą część swojego istnienia zachodnie Święte Cesarstwo Rzymskie narodu niemieckiego również było fikcją. Niewiele jest krajów na świecie, które nie rościły sobie pretensji do statusu imperialnego i istniały nieprzerwanie przez tysiąc lat. Wreszcie Bizancjum i jego historyczny poprzednik – starożytny Rzym – również pobili „światowy rekord” przetrwania: każde państwo na Ziemi przetrwało w najlepszym przypadku jedną lub dwie globalne inwazje z zagranicy, Bizancjum – znacznie więcej. Tylko Rosję można było porównać z Bizancjum.

Dlaczego Bizancjum upadło?

Młodszy współczesny starszemu Iwan Timofiejew, zawodowy wojownik, wskazywał na inne przyczyny upadku imperium: cesarze, ufając pochlebnym i nieodpowiedzialnym doradcom, gardzili sprawami wojskowymi i stracili gotowość bojową. Piotr Wielki mówił także o smutnym bizantyjskim przykładzie utraty ducha walki, który stał się przyczyną śmierci wielkiego imperium: uroczyste przemówienie wygłoszono w obecności Senatu, Synodu i generałów w katedrze Trójcy Świętej św. 22 października 1721 r. w Petersburgu, w dniu Kazańskiej Ikony Matki Bożej, podczas przyjęcia tytułu królewskiego. Jak widać, wszyscy trzej – starszy, wojownik i nowo ogłoszony cesarz – mieli na myśli podobne rzeczy, tylko w różnych aspektach. Potęga Cesarstwa Rzymskiego opierała się na silnej potędze, silnej armii i lojalności swoich poddanych, ale oni sami musieli mieć u podstaw silną i prawdziwą wiarę. I w tym sensie imperium, a właściwie wszyscy ludzie, którzy je tworzyli, zawsze balansowały pomiędzy Wiecznością a zagładą. Stała aktualność tego wyboru zawiera niesamowity i niepowtarzalny smak historii Bizancjum. Innymi słowy, ta historia ze wszystkimi jej jasnymi i ciemnymi stronami jest wyraźnym dowodem na słuszność powiedzenia z obrzędu Triumfu Prawosławia: „Ta wiara apostolska, ta wiara ojcowska, ta wiara prawosławna, ta wiara ustanawia wszechświat !”

W kontakcie z

Niecałe 80 lat po podziale Cesarstwo Zachodniorzymskie przestało istnieć, pozostawiając Bizancjum jako historycznego, kulturowego i cywilizacyjnego następcę starożytnego Rzymu na prawie dziesięć wieków późnej starożytności i średniowiecza.

Wschodnie Cesarstwo Rzymskie otrzymało po swoim upadku w dziełach historyków zachodnioeuropejskich nazwę „Bizancjum”; wywodzi się ona od pierwotnej nazwy Konstantynopola – Bizancjum, dokąd cesarz rzymski Konstantyn I przeniósł w 330 roku stolicę Cesarstwa Rzymskiego, oficjalnie zmieniając jej nazwę miasto „Nowy Rzym”. Sami Bizantyjczycy nazywali siebie Rzymianami – po grecku „Rzymianami”, a swoją władzę – „Cesarstwem Rzymskim” (w języku średniogreckim (bizantyjskim) – Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) lub w skrócie „Rumunią” (Ῥωμαν ία , Rumunia). Źródła zachodnie przez większą część historii Bizancjum nazywały je „Imperium Greków” ze względu na dominację języka greckiego, zhellenizowanej populacji i kultury. Na starożytnej Rusi Bizancjum nazywano zwykle „Królestwem Greckim”, a jego stolicą był Konstantynopol.

Stałą stolicą i centrum cywilizacyjnym Cesarstwa Bizantyjskiego był Konstantynopol, jedno z największych miast średniowiecznego świata. Cesarstwo kontrolowało swoje największe posiadłości pod rządami cesarza Justyniana I (527-565), odzyskując na kilkadziesiąt lat znaczną część przybrzeżnych terytoriów dawnych zachodnich prowincji Rzymu i pozycję najpotężniejszej potęgi śródziemnomorskiej. Następnie pod naciskiem licznych wrogów państwo stopniowo traciło swoje ziemie.

Po podbojach słowiańskich, lombardzkich, wizygockich i arabskich imperium zajmowało jedynie terytorium Grecji i Azji Mniejszej. Pewne umocnienie w IX-XI wieku zostało zastąpione poważnymi stratami pod koniec XI wieku, podczas najazdu Seldżuków i klęski pod Manzikertem, umocnienie w czasie pierwszych Komnenów, po upadku kraju pod ciosami krzyżowców, którzy zdobyli Konstantynopol w 1204 roku, kolejne wzmocnienie pod rządami Jana Vattza, odbudowa imperium przez Michała Paleologa i wreszcie jego ostateczne zniszczenie w połowie XV wieku pod naporem Turków Osmańskich.

Populacja

Skład etniczny ludności Cesarstwa Bizantyjskiego, zwłaszcza na pierwszym etapie jego historii, był niezwykle zróżnicowany: Grecy, Włosi, Syryjczycy, Koptowie, Ormianie, Żydzi, zhellenizowane plemiona Azji Mniejszej, Trakowie, Ilirowie, Dakowie, Słowianie południowi. Wraz ze zmniejszeniem terytorium Bizancjum (od końca VI wieku) część ludów pozostała poza jego granicami - w tym samym czasie najechały i osiedliły się tu nowe ludy (Goci w IV-V wieku, Słowianie w VI wieku -VII wiek, Arabowie w VII-IX wieku, Pieczyngowie, Połowcy w XI-XIII wieku itp.). W VI-XI w. ludność Bizancjum obejmowała grupy etniczne, z których później powstał naród włoski. Dominującą rolę w gospodarce, życiu politycznym i kulturze Bizancjum na zachodzie kraju odgrywała ludność grecka, a na wschodzie ludność ormiańska. Językiem urzędowym Bizancjum w IV-VI w. była łacina, od VII w. aż do końca cesarstwa – greka.

Struktura państwa

Po Cesarstwie Rzymskim Bizancjum odziedziczyło monarchiczną formę rządów z cesarzem na czele. Od VII wieku Głowę państwa częściej nazywano autokratą (gr. Αὐτοκράτωρ - autokrata) lub basileus (gr. Βασιλεὺς ).

Cesarstwo Bizantyjskie składało się z dwóch prefektur – Wsch. i Illyricum, z których każda była kierowana przez prefektów: Prefekta Pretorianów Wschodu i Prefekta Pretorianów Illyricum. Konstantynopol został wydzielony jako odrębna jednostka, na której czele stał prefekt miasta Konstantynopol.

Przez długi czas utrzymywał się dotychczasowy system zarządzania rządem i finansami. Jednak od końca VI wieku rozpoczęły się znaczące zmiany. Reformy dotyczą głównie obronności (podział administracyjny na tematy zamiast egzarchatów) i głównie kultury greckiej kraju (wprowadzenie stanowisk logotety, strategosa, drungarii itp.). Od X wieku feudalne zasady rządzenia szeroko się rozpowszechniły, co doprowadziło do osadzenia na tronie przedstawicieli arystokracji feudalnej. Do samego końca imperium nie ustały liczne bunty i walki o tron ​​cesarski.

Dwoma najwyższymi urzędnikami wojskowymi byli naczelny dowódca piechoty i szef kawalerii, stanowiska te później połączono; w stolicy było dwóch mistrzów piechoty i kawalerii (Strateg Opsikia). Oprócz tego był mistrz piechoty i kawalerii Wschodu (Strategos z Anatoliki), mistrz piechoty i kawalerii z Illyricum, mistrz piechoty i kawalerii Tracji (Strategos z Tracji).

cesarze bizantyjscy

Po upadku Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego (476) Wschodnie Cesarstwo Rzymskie istniało przez prawie tysiąc lat; w historiografii od tego czasu nazywa się je zwykle Bizancjum.

Klasę rządzącą Bizancjum charakteryzowała mobilność. W każdej chwili do władzy mogła dotrzeć osoba z dołu. W niektórych przypadkach było mu to nawet łatwiejsze: na przykład miał okazję zrobić karierę w wojsku i zdobyć wojskową chwałę. I tak np. cesarz Michał II Travl był niewykształconym najemnikiem, został skazany przez cesarza Leona V na śmierć za bunt, a jego egzekucję odroczono jedynie ze względu na obchody Bożego Narodzenia (820 r.); Wasilij byłem chłopem, a potem trenerem koni w służbie szlachetnego szlachcica. Roman I Lecapinus również był potomkiem chłopów, Michał IV zanim został cesarzem, podobnie jak jeden z jego braci, był kantorem.

Armia

Choć Bizancjum odziedziczyło swoją armię po Cesarstwie Rzymskim, jej struktura była bliższa systemowi falangi państw greckich. Pod koniec istnienia Bizancjum stało się głównie najemne i miało raczej niskie możliwości bojowe.

Ale szczegółowo opracowano system dowodzenia i zaopatrzenia wojskowego, opublikowano prace nad strategią i taktyką, powszechnie stosuje się różnorodne środki techniczne, w szczególności budowany jest system sygnalizatorów ostrzegających przed atakami wroga. W przeciwieństwie do starej armii rzymskiej znacznie wzrasta znaczenie floty, której wynalezienie „ognia greckiego” pomaga zdobyć dominację na morzu. W pełni opancerzona kawaleria – katafraktowie – została przejęta od Sasanidów. Jednocześnie znikają skomplikowane technicznie bronie do rzucania, balisty i katapulty, zastępowane przez prostsze miotacze kamieni.

Przejście na system rekrutacji żołnierzy femme zapewniło krajowi 150 lat udanych wojen, jednak wyczerpanie finansowe chłopstwa i jego uzależnienie od panów feudalnych doprowadziło do stopniowego spadku skuteczności bojowej. Zmieniono system poboru na typowo feudalny, gdy szlachta zobowiązana była do dostarczania kontyngentów wojskowych w zamian za prawo do posiadania ziemi.

Następnie armia i marynarka wojenna popadały w coraz większy upadek, by pod koniec istnienia imperium stać się formacjami czysto najemnymi. W 1453 roku liczący 60 tysięcy mieszkańców Konstantynopol był w stanie wystawić jedynie 5-tysięczną armię i 2,5 tysiąca najemników. Od X wieku cesarze Konstantynopola zatrudniali Rusów i wojowników z sąsiednich plemion barbarzyńskich. Od XI wieku mieszani etnicznie Varangianie odgrywali znaczącą rolę w ciężkiej piechocie, a lekką kawalerię rekrutowano spośród tureckich nomadów.

Gdy na początku XI wieku era kampanii Wikingów dobiegła końca, najemnicy ze Skandynawii (a także z podbitej przez Wikingów Normandii i Anglii) przybywali do Bizancjum przez Morze Śródziemne. Przyszły król norweski Harald Surowy przez kilka lat walczył w Gwardii Varangian na całym Morzu Śródziemnym. Gwardia Waregów dzielnie broniła Konstantynopola przed krzyżowcami w 1204 roku i została pokonana, gdy miasto zostało zdobyte.

Galeria zdjęć

Data rozpoczęcia: 395

Termin ważności: 1453

Pomocna informacja

Imperium Bizantyjskie
Bizancjum
Wschodnie Cesarstwo Rzymskie
Arab. لإمبراطورية البيزنطية lub بيزنطة
język angielski Cesarstwo Bizantyjskie lub Bizancjum
hebrajski האימפריה הביזנטית

Kultura i społeczeństwo

Okres panowania cesarzy od Bazylego I Macedońskiego do Aleksego I Komnena (867-1081) miał ogromne znaczenie kulturowe. Zasadniczymi cechami tego okresu historii jest gwałtowny rozwój bizantynizmu i rozprzestrzenianie się jego misji kulturalnej na Europę Południowo-Wschodnią. Poprzez dzieła słynnych Bizantyjczyków Cyryla i Metodego pojawił się słowiański alfabet, głagolica, co doprowadziło do powstania własnej literatury pisanej Słowian. Patriarcha Focjusz postawił barierę żądaniom papieży i teoretycznie uzasadnił prawo Konstantynopola do kościelnej niezależności od Rzymu (patrz Podział Kościołów).

Na polu naukowym okres ten charakteryzuje się niezwykłą płodnością i różnorodnością przedsięwzięć literackich. W zbiorach i adaptacjach z tego okresu zachował się cenny materiał historyczny, literacki i archeologiczny zapożyczony od zaginionych pisarzy.

Gospodarka

Państwo obejmowało bogate ziemie z dużą liczbą miast - Egipt, Azję Mniejszą, Grecję. W miastach rzemieślnicy i kupcy jednoczyli się w klasy. Przynależność do tej klasy nie była obowiązkiem, lecz przywilejem, przynależność do niej obwarowana była szeregiem warunków. Warunki ustalone przez eparchę (namiestnika miasta) dla 22 majątków Konstantynopola zostały zebrane w X wieku w zbiorze dekretów, Księdze Eparchy.

Pomimo skorumpowanego systemu zarządzania, bardzo wysokich podatków, posiadania niewolników i intryg dworskich, gospodarka Bizancjum przez długi czas była najsilniejsza w Europie. Handel odbywał się ze wszystkimi dawnymi posiadłościami rzymskimi na zachodzie oraz z Indiami (poprzez Sasanidów i Arabów) na wschodzie. Nawet po podbojach arabskich imperium było bardzo bogate. Ale koszty finansowe były również bardzo wysokie, a bogactwo kraju budziło wielką zazdrość. Załamanie handlu spowodowane przywilejami nadawanymi kupcom włoskim, zdobyciem Konstantynopola przez krzyżowców i najazdem Turków doprowadziło do ostatecznego osłabienia finansów i państwa jako całości.

Nauka, medycyna, prawo

Przez cały okres istnienia państwa nauka bizantyjska pozostawała w ścisłym związku ze starożytną filozofią i metafizyką. Główną działalnością naukowców była płaszczyzna stosowana, gdzie osiągnięto szereg niezwykłych sukcesów, takich jak budowa katedry św. Zofii w Konstantynopolu i wynalezienie ognia greckiego. Jednocześnie nauka czysta praktycznie nie rozwinęła się ani pod względem tworzenia nowych teorii, ani pod względem rozwijania idei starożytnych myślicieli. Od czasów Justyniana aż do końca pierwszego tysiąclecia wiedza naukowa uległa poważnemu upadkowi, ale później bizantyjscy naukowcy ponownie pokazali się, zwłaszcza w astronomii i matematyce, opierając się już na osiągnięciach nauki arabskiej i perskiej.

Medycyna była jedną z niewielu dziedzin wiedzy, w której nastąpił postęp w stosunku do starożytności. Wpływ medycyny bizantyjskiej był odczuwalny zarówno w krajach arabskich, jak i w Europie w okresie renesansu.

W ostatnim stuleciu cesarstwa Bizancjum odegrało ważną rolę w rozpowszechnianiu starożytnej literatury greckiej we Włoszech wczesnorenesansowych. W tym czasie Akademia Trebizondy stała się głównym ośrodkiem studiów astronomii i matematyki.

Prawidłowy

Wielki wpływ na rozwój prawoznawstwa wywarły reformy Justyniana I w dziedzinie prawa. Bizantyjskie prawo karne zostało w dużej mierze zapożyczone od Rusi.

Bizancjum, Cesarstwo Bizantyjskie – nazwa tego znamienitego państwa tradycyjnie kojarzy się jednak z kulturą grecką powstało jako wschodnia część Cesarstwa Rzymskiego i początkowo jego językiem urzędowym była łacina, a skład etniczny był więcej niż zróżnicowany - Grecy, Włosi, Koptowie, Syryjczycy, Persowie, Żydzi, Ormianie, ludy Azji Mniejszej. Wszyscy nazywali swoje państwo rzymskim, czyli rzymskim, a siebie - Rzymianami, Rzymianami.

Chociaż Za założyciela Bizancjum uważany jest cesarz Konstantyn Wielki, stan ten zaczął nabierać kształtu 60 lat po jego śmierci. Cesarz Konstantyn, który zaprzestał prześladowań chrześcijan, położył podwaliny pod imperium chrześcijańskie, a okres jego powstania rozciągnął się na prawie dwa stulecia.

To Konstantyn przeniósł stolicę imperium z Rzymu do starożytnego miasta Bizancjum, po czym wiele wieków później imperium zaczęto nazywać bizantyjskim. Właściwie przez ponad tysiąc lat swojego istnienia nosiło nazwę Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego, a w XV wieku historycy przemianowali je na Cesarstwo Bizantyjskie, aby odróżnić je od pierwszego Cesarstwa Rzymskiego, które przestało istnieć w 480 roku. W ten sposób narodziła się nazwa „Bizancjum”, która ugruntowała swoją pozycję jako określenie oznaczające wielkich Państwo chrześcijańskie istniejące od 395 do 1453 roku.

Bizancjum wywarło ogromny wpływ zasadniczy wpływ na kształtowanie się kultury europejskiej, dla oświecenia narodów słowiańskich. Nie sposób zapomnieć, że tradycje prawosławne, jakie znamy dzisiaj, z pięknem nabożeństw, przepychem kościołów, harmonią śpiewów – wszystko to jest darem Bizancjum. Ale Kultura bizantyjska nie ogranicza się do światopoglądu religijnego, choć całość przepojona jest duchem chrześcijańskim. Jedną z jego uderzających cech było odbicie całego bogactwa wiedzy zgromadzonej przez ludzkość w czasach starożytnych przez pryzmat chrześcijaństwa.

Oprócz Szkoły Teologicznej w Konstantynopolu istniały dwa uniwersytety i szkoła prawnicza. Ze ścian tych instytucji edukacyjnych wyłonili się wybitni filozofowie, pisarze, naukowcy, lekarze, astronomowie i geografowie. Istotne odkrycia i wynalazki Bizantyjczyków w różnych dziedzinach stosowanych. Na przykład Leon Filozof stworzył telegraf optyczny, za pomocą którego można było wymieniać informacje i ostrzegać przed niebezpieczeństwami.

Z Bizancjum wywodzili się święci bracia Równi Apostołom Cyryl i Metody, dzięki których działalności edukacyjnej ludy słowiańskie opanowały alfabet i pismo oraz otrzymały tłumaczenia Pisma Świętego i ksiąg liturgicznych na swój język ojczysty. Oznacza to, że cała kultura słowiańska, w tym rosyjska, ze słynną na całym świecie literaturą i sztuką, ma korzenie bizantyjskie.

Próby rozwiązania problemów wewnętrznych poprzez przyjęcie nowych praw i norm prawnych rozwinęły orzecznictwo bizantyjskie, które opierało się na prawie rzymskim. Ten kodeks prawny jest nadal najważniejszy w większości krajów europejskich.

Wzbogaciwszy cały świat swoim dziedzictwem kulturowym, osiągając niespotykany dobrobyt, Bizancjum upadło, znikając jako państwo, ale pozostając w historii jako wyjątkowa i niezapomniana cywilizacja.

Złoty wiek Bizancjum

Tworzenie Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego rozpoczęło się za panowania cesarza Konstantyna Wielkiego, który to przeniósł stolicy do małego miasta Bizancjum nazywając go „Nowym Rzymem”. Miasto było przez lud nazywane Konstantynopolem, ale oficjalnie nie nosiło tej nazwy.

Cesarz Konstantyn, zmęczony ciągłymi wojnami dynastycznymi o tron, które toczyły się w Rzymie, postanowił podporządkować sobie stolicę tylko jemu. On wybrał Bizancjum, stojące na skrzyżowaniu ważnych szlaków handlowych od Morza Czarnego do Morza Śródziemnego, które jak każde miasto portowe było bogate, rozwinięte i niezależne. Konstantyn Wielki uznał chrześcijaństwo za jedną z dozwolonych religii państwowych, wpisując się tym samym w historię jako cesarz chrześcijański. Ciekawostką jest jednak to, że za życia tak naprawdę nie był chrześcijaninem. Cesarz Konstantyn, kanonizowany przez Kościół, został ochrzczony dopiero na łożu śmierci, na krótko przed śmiercią.

Po śmierci Konstantyna Wielkiego w 337 r. przez dwieście lat młode państwo było rozdzierane przez wojny, niepokoje, herezje i schizmy. Aby przywrócić porządek i wzmocnić Bizancjum, potrzebna była silna ręka. Okazał się takim silnym władcą JustynianJa, który wstąpiłem na tron ​​w 527 r, ale całą dekadę wcześniej faktycznie sprawował władzę, będąc kluczową postacią za czasów swojego wuja, cesarza Justyna.

Po przeprowadzeniu serii zwycięskich wojen cesarz Justynian prawie podwoiła terytorium kraju szerzył wiarę chrześcijańską, umiejętnie prowadził politykę zagraniczną i wewnętrzną, podejmując działania mające na celu walkę z kryzysem gospodarczym, który powstał w wyniku totalnej korupcji.

Bizantyjski historyk Prokopius z Cezarei zaświadcza, że ​​Justynian „przejmując władzę nad państwem, wstrząśnięty i doprowadzony do haniebnej słabości, powiększył jego rozmiary i doprowadził do wspaniałego stanu”. Warto zauważyć, że Teodora, żona cesarza Justyniana, którą historycy nazywają „najwybitniejszą kobietą epoki bizantyjskiej”, była jego wiernym przyjacielem, asystentem i doradcą, często podejmującym się trudnych spraw rządowych.

Teodora pochodziła z rodziny biednego dozorcy cyrkowego i w młodości wyróżniała się uderzającą urodą, była kurtyzaną. Żałując za swoje grzeszne życie, doświadczyła duchowego odrodzenia i zaczęła prowadzić surowe ascetyczne życie. Wtedy to młody Justynian poznał Teodorę i zakochawszy się, poślubił ją. Ten szczęśliwy związek miał wielki wpływ na Cesarstwo Bizantyjskie rozpoczynając swój złoty wiek.

Za Justyniana i Teodora Bizancjum stało się centrum kultury, „palladem nauki i sztuki”. Para cesarska budowała klasztory i świątynie, m.in Konstantynopolska Katedra Hagia Sophia Mądrości Bożej.

Kościół Hagia Sophia nadal pozostaje jednym z najbardziej majestatycznych dzieł architektury na ziemi. Jego rozmiar jest niesamowity: 77 metrów długości i prawie 72 metry szerokości, wysokość świątyni to niecałe 56 metrów, a średnica kopuły około 33 metry. Pod kopułą, na całym obwodzie, znajduje się czterdzieści okien, przez które przenika światło słoneczne, które zdaje się oddzielać kopułę i sprawia wrażenie, jakby stała na promieniach słońca. W związku z tym panowało przekonanie, że kopuła Hagia Sophia na złotych łańcuchach schodzi z nieba.

Nawet przekształcony w meczet kościół Hagia Sophia zadziwia swoją imponującą mocą i pięknem. " Tutaj wszystko układa się w tak cudowną harmonię, uroczystą, prostą, wspaniałą„- napisał rosyjski artysta Michaił Niestierow, który odwiedził Konstantynopol, lub jak go nazywano w Rosji - Konstantynopol - w 1893 roku.

Budowa takiego budynku, nie mówiąc już o wystroju wnętrz, w którym wykorzystano marmur, kość słoniową, złoto i kamienie szlachetne, była bardzo kosztowna. Całość dochodów Cesarstwa Bizantyjskiego w ciągu pięciu lat budowy nie pokryła kosztów Hagia Sophia.

Jednocześnie Justynian postrzegał rolę Kościoła jako takiego bardziej jako narzędzia wzmacniania imperium, ingerując w sprawy kościelne, mianując i odwołując biskupów. Tym samym rola Kościoła została zredukowana do służenia interesom państwa, utracił on swój duchowy autorytet wśród ludzi, co zamiast wzmacniać, doprowadziło do osłabienia państwa.

Z jednej strony w Bizancjum rozkwitła świętość. Wystarczy wymienić trzech świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Jana Chryzostoma, którzy świecili u zarania Cesarstwa Bizantyjskiego, a także Grzegorza z Nikomedii, Marka z Efezu, Jana Szybszego, Filareta Miłosiernego z zastępu znanych i mniej znanych świętych Bizancjum, aby stwierdzić - życie duchowe Bizancjum nie przygasło i zrodziło świętość. Ale świętość, jak zawsze, w Cesarstwie Bizantyjskim była także zjawiskiem wyjątkowym.

Bieda, nędza duchowa i kulturowa większości społeczeństwa, tonięcie w rażącej rozpuście i wulgarności, spędzanie czasu na bezczynności - w tawernach i cyrkach, nadmierne bogactwo rządzących, tonięcie w luksusie i tym samym zepsuciu, wszystko to przypominało surowe pogaństwo. W tym samym czasie obaj nazywali siebie chrześcijanami, chodzili do kościoła i teologizowali. Jak powiedział rosyjski filozof Władimir Sołowjow: „ Bizancjum miało więcej teologów niż chrześcijan" Dwulicowość, kłamstwa i świętokradztwo nie mogły oczywiście prowadzić do niczego dobrego. Bizancjum miało wkrótce ponieść karę Bożą.

Wzloty i upadki

Następcy cesarza Justyniana I, zmarłego w 565 roku, musieli przewodzić ciągłe wojny na Zachodzie i Wschodzie w celu zachowania granic Cesarstwa Bizantyjskiego. Niemcy, Persowie, Słowianie, Arabowie – to nie jest pełna lista tych, którzy wkroczyli na ziemie bizantyjskie.

Pod koniec VII wieku Bizancjum zajmowało około jednej trzeciej swoich ziem w porównaniu z imperium Justyniana. Niemniej jednak, Konstantynopol nie został poddany, podczas procesów naród stał się bardziej zjednoczony i zdefiniowany etnicznie. Teraz większość populacji Cesarstwa Bizantyjskiego stanowili Grecy, język grecki stał się językiem urzędowym. Prawo nadal się rozwijało, nauka i sztuka kwitły.

Leon Izauryjczyk, założyciel dynastii Izauryjczyków, który rządził pod imieniem Leona III, uczynił państwo bogatym i potężnym. Jednakże, pod jego rządami narodziła się i rozwinęła herezja ikonoklazmu, który był wspierany przez samego cesarza. W tym czasie w Bizancjum objawiło się wielu świętych, którzy ofiarnie bronili świętych ikon. Słynny hymnograf, filozof i teolog Jan z Damaszku został ukarany odcięciem ręki za obronę ikon. Ale ukazała mu się sama Matka Boża i oddała odciętą rękę. Tym samym w tradycji prawosławnej pojawiła się ikona Matki Bożej Trzech Rąk, która przedstawia także rękę zwróconą Janowi z Damaszku.

Kult ikon został na krótko przywrócony pod koniec VIII wieku za panowania Ireny, pierwszej cesarzowej. Ale później ponownie rozpoczęły się prześladowania świętych ikon, które trwały nadal aż do roku 843, kiedy to ostatecznie zatwierdzono dogmat o kulcie ikon za cesarzowej Teodory. Cesarzowa Teodora, której relikwie spoczywają obecnie na greckiej wyspie Kerkyra (Korfu), była żoną obrazoburcy cesarza Teofila, ale ona sama w tajemnicy czciła święte ikony. Obejmując tron ​​​​po śmierci męża, patronowała zwołaniu VII Soboru Ekumenicznego, który przywrócił kult ikonom. Po raz pierwszy za Teodora w kościele Zofii w Konstantynopolu, w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu, obrzęd triumfu prawosławia, który do dziś jest obchodzony corocznie we wszystkich Kościołach prawosławnych.

Na początku IX wieku, wraz z trwaniem ikonoklazmu, ponownie rozpoczęły się miażdżące wojny - z Arabami i Bułgarami, którzy pozbawili imperium wielu ziem i prawie podbili Konstantynopol. Ale potem kłopoty minęły, Bizantyjczycy bronili swojej stolicy.

W 867 roku doszła do władzy w Bizancjum Dynastia Macedońska, podczas której Złoty Wiek imperium trwał ponad półtora wieku. Cesarze Bazyli I, Roman, Nikeforos Fokas, Jan Tzimiskes, Bazyli II zwrócili utracone ziemie i rozszerzyli granice imperium do Tygrysu i Eufratu.

To właśnie za panowania Macedończyków przybyli do Konstantynopola ambasadorowie księcia Włodzimierza, o którym Opowieść o minionych latach tak opowiada: „Przybyliśmy do ziemi greckiej i zaprowadziliśmy nas tam, gdzie służą swemu Bogu, i nie wiemy, czy byliśmy w niebie, czy na ziemi, bo nie ma takiego spektaklu i takiej piękności na ziemi i nie wiemy, jak o tym opowiedzieć – wiemy tylko, że Bóg jest tam z ludźmi i ich służba jest lepsza niż we wszystkich innych krajach.” Bojary powiedzieli księciu Włodzimierzowi: „Gdyby prawo greckie było złe, twoja babcia Olga by go nie zaakceptowała, ale była najmądrzejsza ze wszystkich ludzi”. Włodzimierz zapytał: „Gdzie zostaniemy ochrzczeni?” Powiedzieli: „Gdzie chcesz”. Tak rozpoczęła się historia nowego potężnego państwa chrześcijańskiego – Rosji, którą później nazwano następcą Bizancjum lub Trzecim Rzymem.

W 1019 r. cesarz bizantyjski BazyliaII podbił Bułgarię. Jednocześnie wzmocniło gospodarkę i dało nowy impuls rozwojowi nauki i kultury. Za jego panowania Cesarstwo Bizantyjskie osiągnęło wielki dobrobyt. Wiadomo, że Wasilij, który za zwycięstwa nad Bułgarami otrzymał przydomek Bułgarski Pogromca, prowadził ascetyczne życie. Nie był żonaty, historia nie zachowała informacji o żadnym z jego romansów. Nie pozostawił potomstwa, a po jego śmierci rozpoczęła się zacięta walka o tron. Następujący jeden po drugim władcy nie byli w stanie odpowiednio zarządzać ogromnym imperium, rozpoczęła się fragmentacja feudalna, a władza centralna gwałtownie słabła.

W 1057 r., po obaleniu dynastii macedońskiej, Izaak Komnen wstąpił na tron, ale nie utrzymał się długo na czele państwa. Władcy w dalszym ciągu zastępowali się nawzajem, nie zaniedbując podłości, zdrady i morderstwa. Rosła anarchia, państwo osłabło.

Kiedy Cesarstwo Bizantyjskie znajdowało się w stanie krytycznym Aleksiej Komnen doszedł do władzy w 1081 r. Młody przywódca wojskowy siłą zdobył Konstantynopol i tron ​​​​cesarski. Z sukcesem kierował polityką zagraniczną i wewnętrzną. Na wszystkie kluczowe stanowiska rządowe mianował krewnych lub przyjaciół. Zatem, władza stała się bardziej scentralizowana, co pomogło wzmocnić imperium.

Panowanie dynastii Komnenów, które historycy nazywają odrodzeniem Komnenów, miało na celu zdobycie Rzymu i obalenie Cesarstwa Zachodniego, którego istnienie raniło dumę cesarzy bizantyjskich. Pod rządami syna Aleksego Komnena, Jana, a zwłaszcza jego wnuka Manuela Konstantynopol stał się centrum polityki europejskiej, z czym wszystkie inne państwa musiały się liczyć.

Jednak po śmierci Manuela okazało się, że poza nienawiścią do Bizancjum, żaden z sąsiadów, gotowy w każdej chwili na nie zaatakować, nie żywił żadnych uczuć. Głęboki kryzys wewnętrzny, wywołany wielką biedą ludności, niesprawiedliwością społeczną i polityką naruszania własnego narodu na rzecz zagranicznych kupców, wybuchł buntem i masakrami.

Niecały rok po śmierci Manuela Komnena w stolicy wybuchło powstanie, które zalało miasto krwią. W 1087 r. Bułgaria oddzieliła się od Bizancjum, a w 1090 r. Serbia. Imperium było słabsze niż kiedykolwiek wcześniej i w 1204 r. Konstantynopol został zdobyty przez krzyżowców, miasto zostało splądrowane, wiele zabytków kultury bizantyjskiej zaginęło bezpowrotnie. Pod kontrolą Bizancjum pozostało tylko kilka regionów - Nicea, Trebizonda i Epir. Na wszystkich pozostałych terytoriach z grubsza wszczepiono katolicyzm, a kultura grecka została eksterminowana.

Cesarz Nicejski Michał Paleolog, po zawarciu kilku przyjaznych politycznie sojuszy, udało się zebrać siły i odbić Konstantynopol. 15 sierpnia 1261 roku, w święto Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, uroczyście wjechał do stolicy i ogłosił odrodzenie Cesarstwa Bizantyjskiego. Dwie dekady panowania Michała stały się latami względnego dobrobytu państwa, a historycy sami nazywają tego cesarza ostatni znaczący władca Bizancjum.

Sytuacja w polityce zagranicznej pozostawała burzliwa i w obliczu ciągłego zagrożenia konieczne było wzmocnienie imperium od wewnątrz, ale wręcz przeciwnie, era dynastii Paleologów była pełna niepokojów, konfliktów wewnętrznych i powstań.

Upadek i śmierć imperium

Ciągła walka o tron, a co najważniejsze, kryzys duchowy społeczeństwa, które nazywało się chrześcijańskim i prowadziło życie dalekie od chrześcijańskich ideałów, ostatecznie osłabiło Cesarstwo Bizantyjskie.

W ciągu zaledwie dwunastu lat muzułmanie osmańscy podbili Bursę, Niceę, Nikomedię i dotarli do Bosforu. Upadek Gallipoli w ręce Osmanów w 1354 roku zapoczątkował ich podboje w całej Europie.

Cesarze bizantyjscy musieli szukać wsparcia w Rzymie; ich przywiązanie do Zachodu osiągnęło taki poziom, że tak się stało odrzucił prawosławie, podpisując unię z katolikami, co nie tylko nie służyło dobru państwa, a jedynie je osłabiało duchowo i moralnie. Większość społeczeństwa nie przyjęła katolicyzmu, a kryzys wewnętrzny osiągnął swój kres.

W ciągu następnych stu lat Turcy zdobyli prawie całe terytorium imperium i Bizancjum było teraz małą prowincją na krańcu Europy.

W roku 1453, 5 kwietnia Turcy podeszli do Konstantynopola i rozpoczęli jego oblężenie, a 30 maja do miasta zwycięsko wkroczył sułtan Mehmed II. Więc zakończyło się istnienie pierwszego chrześcijańskiego, niegdyś potężnego Cesarstwa Bizantyjskiego.

To niesamowite nie tylko kwitną, ale i upadają wielkiego Bizancjum, co po raz kolejny to udowodniło ziemia i wszystkie dzieła na niej spłoną(2 List Apostoła Piotra, 3, 10) nadal uczy ludzkość wielu rzeczy. Próba zbudowania społeczeństwa na grzesznej ziemi” jedność w wolności zgodnie z prawem Miłości„, jak powiedział rosyjski filozof Aleksiej Chomiakow, pozostaje nadal jednym z najszlachetniejszych przedsięwzięć, które zainspirowało wielu wspaniałych ludzi – polityków, filozofów, poetów, pisarzy, artystów. Czy taki ideał jest możliwy do zrealizowania w upadłym świecie? Najprawdopodobniej nie. Ale on nadal żyje w umysłach, jak wzniosła idea będąca szczytem duchowych aspiracji ludzkości.