Interpretacja księgi kościelnej, czyli kaznodziei. Kohelet (Kaznodziei), biblijną księgę Kaznodziei można napisać z jednej karty

Ecclesiastes (Ecclesiastes) - jedna z ksiąg kanonicznych Stary Testament. W Biblii hebrajskiej znajduje się pomiędzy Lamentacjami Jeremiasza a Księgą Estery. Imię Eklezjastes (Εκκλησιαστής) jest greckim tłumaczeniem hebrajskiego Qoheleth (od kahał do zwołania). Takie jest dosłowne znaczenie tego słowa, ale jego przenośne (prawdziwe) tłumaczenie to „Kaznodzieja”.

Główny temat księgi wyrażony jest na początku jej słów: „marność nad marnościami, wszystko marność i utrapienie ducha”. Heine(za nim Delitzsch) nazywa Eklezjastes „pieśnią sceptycyzmu”. Jednak sceptycyzm Eklezjastesa nie jest beznadziejny: począwszy od pesymizmu, kończy ze spokojnym i jasnym spojrzeniem na życie, wskazując na radości życia w prawidłowym korzystaniu z dobrodziejstw świata, jako daru od Boga. Księga Koheleta zawsze była ulubioną lekturą wszystkich tych, którzy wiele przeszli i wiele przeżyli.

Księga Eklezjasty. audiobook

Ze wszystkich żydowskich ksiąg Księga Koheleta najbardziej przypomina to, co nazywamy filozofią. Autor tej książki stawia sobie za zadanie wyjaśnienie kwestii stosunku człowieka do odwiecznych praw porządku światowego. Wszystko we wszechświecie się zmienia; dlatego w sprawach ludzkiego życia nie ma nic trwałego. Wszystko w nim zależy od przypadku; dlatego człowiek powinien cieszyć się radościami, jakie daje mu bieg wypadków, roztropnie cieszyć się ulotnymi przyjemnościami, które mu się przytrafiają, a ze względu na niemożność zrozumienia biegu wypadków nie wyrzekać się wiary w Boga. Każdy nadmiar jest szkodliwy. Ciesząc się życiem, trzeba pozostać pobożnym i bogobojnym. Wszystko w życiu jest ulotne; dlatego nie należy nadmiernie przywiązywać się do niczego w nim. I wszystko jest wątpliwe, z wyjątkiem jednej rzeczy: istnieje Bóg. Książka kończy się wezwaniem do przestrzegania przykazań Bożych: „Bój się Boga i przestrzegaj Jego przykazań, bo to jest wszystko dla człowieka. Albowiem Bóg osądzi każdy czyn, czy to w ukryciu, czy dobry czy zły”. Wobec uporczywości, z jaką Eklezjastes mówi o potrzebie posłuszeństwa królowi, nawet złemu, i zgodnie z jego uwagą, że kobieta jest największym złem, niektórzy uczeni uważają, że księga ta została napisana, gdy Judea znajdowała się pod panowaniem królowie syryjscy, pod którymi rządzili wszystkimi intrygantami.

W jej kierunku Eklezjastes sąsiaduje ze szkołą żydowskich mędrców okresu po Salomonie, znaną jako „czokmah” (mądrość). Głosiła szczególną moralność filozoficzną, której głównymi cechami była uniwersalność (w przeciwieństwie do narodowego charakteru najstarszej literatury żydowskiej) i uzasadnienie religijne (w przeciwieństwie do materialistycznej szkoły „lezimów”).

Forma Koheleta to dzieło poetyckie. Zwykle dzieli się na 12 rozdziałów. Stroficzną formę księgi odkrył Köster (1831), a następnie Vaiging, który podzielił księgę na 4 części, a każda z nich z kolei na 3 części, z których prawie wszystkie mają 3 strofy.

Głowa króla Salomona. Z fresku „Prorocy i Sybille” Pietro Perugino, 1497-1500

Autor książki był wcześniej brany pod uwagę (a niektórzy nadal rozważają) Salomona, na tej podstawie, że przemawia w imieniu jakiegoś „króla w Jerozolimie”, „syna Dawid”. Według legend żydowskich Salomon napisał Pieśń nad Pieśniami w młodości, a Eklezjastes na starość. Ale już wielu ojców kościoła wątpiło, czy ten żydowski król był autorem Księgi Koheleta. Zgodnie z treścią, pochodzenie księgi należało przypisać do końca życia Salomona, a jednak fakt jego nawrócenia po upadku nie jest potwierdzony w historii (Augustyn, Grzegorz Wielki, Tertulian, Orygenes, Cyryl Jerozolimski itp.). Treść księgi, wyraźnie wskazująca na smutne czasy historii żydowskiej, nieodpowiadające głównej epoce Salomona, oraz język nasycony słownictwem aramejskim, wymuszają przypisanie księgi do czasów późniejszych. Opierając się na szczególnej bliskości Księgi Koheleta, zarówno w treści, jak i w języku, z księgą proroka Malachiasza, czas powstania księgi określa się najczęściej między 450 - 400 pne, chociaż niektórzy teologowie protestanccy (Vaiging, Ewald, Elster, Bergst itd.) ) wierzą, że została napisana znacznie później (być może nawet za panowania Herod Wielki).

Eklezjastes (Ecclesiastes) to nazwa jednej z ksiąg Starego Testamentu. Księga Kaznodziei znajduje się w cyklu ksiąg nauczania po Przypowieściach Salomona. Tytuł księgi pochodzi od hebrajskiego „koelet” – kaznodzieja w zborze. Spotkanie w tym czasie nazwano spotkaniem wszystkich pełnoprawnych obywateli.

Przeczytaj Księgę Kaznodziei.

Księga Koheleta składa się z 12 rozdziałów.

• Linia " Byłem… królem… w Jerozolimie.. Jak wiecie, Salomon pozostał królem aż do śmierci, dlatego nie mógł w ten sposób sformułować myśli.
• Linia „Wywyższyłem siebie i zyskałem mądrość bardziej niż wszyscy, którzy byli przede mną w Jerozolimie”. Wiadomo, że sto lat przed Salomonem w Jerozolimie był tylko jeden król, dlatego liczba mnoga w odniesieniu do słowa król nie przemawia na korzyść autorstwa Salomona.
• W Księdze Kaznodziei kilkakrotnie pojawia się ostrzeżenie przed nadmierną lekturą. Dziwnie byłoby usłyszeć od Salomona, który cenił mądrość ponad wszelkie dobre rzeczy.
• Nastrój smutku i rozczarowania, jakim przesiąknięta jest księga, nie był charakterystyczny dla okresu panowania Salomona, jest raczej oznaką epoki poemigracyjnej.

Autorstwo Salomona jest również kwestionowane ze względu na to, że wielu badaczy uważa, iż pisanie Księgi Koheleta nie pokrywa się w czasie z latami życia Salomona. Istnieje kilka wersji czasu powstania książki:

• Wersja Nachtigalla - 975-588 pne mi.,
• Wersja Schmidta i Jana - 699-588 pne mi.,
• Vesia Delic - 464-332 pne mi.,
• Wersja Gitziga - 204 pne mi.,
• Wersja Gretza to czas panowania Heroda Wielkiego.

Tak więc różnica czasu sięga 800 lat.

Interpretacja Księgi Koheleta

Księga Koheleta jest wyjątkowa w Starym Testamencie. To głęboki traktat filozoficzny. Eklezjastes opisuje cykl losów człowieka i całego wszechświata. Opierając się na tekście, całe istnienie osoby jest bezsensownym zamieszaniem. Wszystko to już się wydarzyło i zdarzy się więcej niż raz we wszechświecie.

Tekst Księgi Koheleta jest pełen sprzecznych myśli.

Jest bardzo prawdopodobne, że Księga Koheleta została napisana w epoce postniewoli, aby wspierać lud, pocieszać, ukazywać całą próżność i kruchość życia. Kaznodziei wzywał do postrzegania życia jako daru Bożego, a nie do myślenia o trudach i niesprawiedliwości, ale przeciwnie, do próbowania czerpania z życia wszystkiego, co najlepsze.

Autor nazywa próżnością wszystkie czyny człowieka, a także takie pojęcia, jak sprawiedliwość, zabawa, mądrość, młodość, bogactwo, siła, a nawet samo życie. Praca jest daremna ponieważ rezultaty jakiejkolwiek pracy nie są wieczne. Bogactwo jest daremne, ponieważ przychodzi i odchodzi, nie można go zabrać do innego świata. Mądrość jest próżna ponieważ nie może zagwarantować sukcesu i dobrobytu. Jednak autor nadal jest przekonany, że mądrość jest lepsza niż głupota, a także lepsza od fizycznej siły i bogactwa. Ale mądrzy, głupi i bogaci umrą i zostaną zapomniani. Sprawiedliwość jest próżna, ponieważ autor nie wierzy w prawidłowość sprawiedliwości -> nagroda, grzeszność -> kara. Autor tłumaczy swój punkt widzenia faktem, że był świadkiem wielu niesprawiedliwości. Autor nie neguje poglądu, że wszystko dzieje się zgodnie z wolą Bożą i że Bóg działa poprawnie, ale mówi, że dla śmiertelników nie da się zrozumieć sił Opatrzności, a zatem nie warto próbować.

Ciekawostką jest to, że autor nie chce mówić o życiu po śmierci, po sądzie Bożym. Nie zaprzecza jednak, że Bóg sprowadzi wszystkich na sąd pod koniec jego dni. Niechęć duchownego do myślenia o życiu po śmierci tłumaczy się charakterem księgi jako całości – autor mówi tylko o tym, co czuł i czego nauczył się z doświadczenia. A jego doświadczenie przekonało go o daremności ludzkich wysiłków.

Autor Księgi Koheleta wyjaśnia kruchość i próżność otaczającej go rzeczywistości

• upadek ludzi,
• niezrozumiałość dróg Pana,
• Nieuchronność śmierci
• Niepewność co do życia po śmierci.

Kaznodziei nie należy błędnie interpretować jako hymnu na cześć ludzkiej osobowości i niezależności od Boga. Autor książki ufa Bogu.

Rozdział 1. Refleksje nad daremnością ludzkich wysiłków, nad cyklem rzeczy w przyrodzie.

Rozdział 2 Refleksje nad daremnością przyjemności, mądrości i pracy.

Rozdział 3. Praca ludzka nie wpływa na bieg wydarzeń w świecie, który jest kontrolowany przez Boga.

Rozdział 4 Praca dla zła, daremność owoców pracy.

Rozdział 5 Argumenty o puste obietnice. Daremność pracy. Radość z bogactwa obdarowanego przez Boga.

Rozdział 6 Pomysł, że wszystko jest z góry ustalone. Granice ludzkiej mądrości.

Rozdział 7. Sens istnienia i sens sprawiedliwości są człowiekowi nieznane.

Rozdział 8 Zemsta Boża może być dla człowieka niezrozumiała”

Rozdział 9 Człowiek nie wie, co go czeka, ale śmierć czeka na wszystkich w równym stopniu. Mądrość nie jest kluczem do sukcesu.

Rozdział 10 Mądrość jest lepsza niż głupota.

Rozdział 11. Wezwanie jest do pracy, do życia w radości, oddając cześć Jego Bogu. Po tym życiu nadejdą ciemne dni.

Rozdział 12. Wezwanie do odpowiedzialności w młodym wieku. Wróć do myśli o próżności bytu.

Książka kończy się radą:

Bój się Boga i przestrzegaj Jego przykazań.

Księga Koheleta jest jedną z tych ksiąg, których zrozumienie nie przychodzi natychmiast. Wymaga pewnej dojrzałości ducha. Myśli i idee Eklezjasty są wspaniałe pod względem znaczenia i wpływu na całą późniejszą historię i kulturę ludzką.

inne greckie - duchowny) - jedno z najbardziej złożonych dzieł Starego Testamentu; tradycja przypisuje autorstwo E. królowi Salomonowi, ale naukowa. Krytyka biblijna ustaliła, że ​​E. został napisany w III wieku. pne mi. pod wpływem greki filozofia. Twórca E. wybrał formę monologu, który pozwala mu, ustami bohatera, ujawnić swoje wnętrze. świat. Dla wewnętrznych W monologu Władyki, obnażającym jego fałszywą dobroć i fałszywą sympatię dla uciśnionych, przebłyskuje przebiegłe udawanie pisarza. E. jest książką bez fabuły. Nie zawiera obrazów współczesnych. jej społeczeństwo. Jej autor nie jest ani kronikarzem, ani prozaikiem. Jest myślicielem. E. jest pracą wielowarstwową. Śmiech zaprzeczenia i uśmiech afirmacji, poszukiwanie i rozczarowanie, subtelna obserwacja i mądre uogólnianie splatają się tu w jeden węzeł. Buntując się przeciwko chimerom judaizmu, autor E. szczerze wyraża swój negatywny stosunek do teorii „innego świata” i sądu niebieskiego: „Los synów człowieczych i los zwierząt to jeden los: gdy umierają tak i ci umierają, i jeden oddech dla wszystkich, a człowiek nie ma przewagi nad bydłem” (3:19). Nie wierzy w nieziemskie królestwo Boga.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

KSIĘGA EKLEZJASTY

Eklezjastes (hebr. qohelet - „Kaznodzieja w zgromadzeniu”) to pomnik hebrajskiej literatury aforystycznej z IV lub III wieku. pne mi. (dotychczasowe próby nie wytrzymują później kontroli). Powstała ona wśród zawodowych skrybów (późniejszy postscriptum podaje obraz autora księgi: „oprócz tego, że Eklezjastes był mądry, uczył też lud wiedzy, ważył i testował, i układał wiele powiedzeń”). Na początku księgi autor nazywa „synem Dawida, królem w Jerozolimie”; dla czytelnika może to oznaczać jedno - króla Salomona, a jeśli jest tu nieporozumienie, to jest zaplanowane i sprowokowane. Autor od czasu do czasu, jakby żartobliwie przymierzając literacką maskę, opisuje swoje próby znalezienia satysfakcji w królewskim luksusie i rozczarowaniu. Ogólnie rzecz biorąc, zwyczaj przypisywania zbiorów aforyzmów „mądrym” królom z przeszłości istniał od niepamiętnych czasów w starożytnej literaturze egipskiej i przeszedł z niej na hebrajski: np. Księgę Przysłów Salomona przypisywano Salomonowi. Ale tutaj mamy coś jeszcze: autor nie tylko wpisuje imię Salomona nad swoją księgą, ale naprawdę „wchodzi w obraz” najwspanialszego z królów Judei, wprowadzając niejednoznaczną koniugację dwóch płaszczyzn - konfesjono-osobową i legendarno-historyczne. Tradycyjny obraz Salomona jest traktowany jako uogólniający paradygmat wewnętrznego doświadczenia życiowego. Ta sumienność odbioru, to upodobanie do inspirującego, sensownego, znaczącego „odgrywania” czytelnika to cecha równie rzadka na ogólnym tle starożytnej literatury wschodniej, co charakterystyczna dla E.

Głównym motywem E. jest daremność prób kompleksowego ogarnięcia życia, ujarzmienia go w praktyce lub wyczerpania myślami. Wszystkie te próby – hebel – „oddech” (jak powiedzielibyśmy „fuk” – wiał i nie!), czyli „próżność”, czyli „próżność”.

Marność nad marnościami — powiedział kaznodzieja — marność nad marnościami i wszystko — marność!

Jaki jest pożytek z człowieka ze wszystkich trudów, które wykonuje pod słońcem? Mija pokolenie, nadchodzi pokolenie, ale ziemia pozostaje na zawsze. Słońce wschodzi, zachodzi, spieszy na swoje miejsce i znów wschodzi...

Co było, będzie

a co się dzieje, jest zrobione,

i nie ma nic nowego pod słońcem.

(Przetłumaczone przez S. Averintseva).

Co charakterystyczne, autor skarży się jedynie na samą stabilność powracającego do siebie kosmosu, który był dla greckich poetów i filozofów źródłem pocieszenia, a nawet zachwytu; naturalne cykle nie zadowalają go swoją regularnością, ale nudzą go swoją sztywnością. „Wieczny powrót”, który pitagorejczykom wydawał się wzniosłą tajemnicą bytu, oceniany jest tu jako nonsens nieznośny i nieunikniony. Na tym polega specyfika sceptycyzmu E.: autor boleśnie wątpi (i dlatego pilnie potrzebuje) nie w harmonii świata, ale w sensie światowym, utracił nie boski kosmos, ale świętą historię. „Szaleństwa”, które mają nadzieję kontrolować życie i tradycyjną „mądrość”, która ma nadzieję wyjaśnić życie, E. przeciwstawia mądremu pełnemu niedowierzaniu uczestnictwo w życiu jego kruchej, ale prawdziwej radości (porównaj starożytną egipską „Pieśń Harfiarza” i rady karczma bogów w eposie Gilgamesza). Dla E. idea niewyjaśnialności, niezrozumiałości, transcendencji Boga zachowuje swoje znaczenie. Nie wątpi w Boga, ale wątpi w religię jako jedną z odmian ludzkiej działalności (a więc – ludzką „próżność”). Bóg istnieje, ale trudno z Nim rozmawiać i cokolwiek o Nim wiedzieć; Działanie Boga w świecie rozumiane jest jako dokładne przeciwieństwo działania ludzkiego, granica „próżnych” prób naprawienia czegoś, poznania lub wyrażenia tego słowami. Ta synteza mistycyzmu i fatalizmu z śmiałym i trzeźwym rozsądkiem antycypuje charakter duchowy, który przez wieki będzie charakteryzował filozoficzną poezję Wschodu.

Próby znalezienia jakichkolwiek znaczących śladów wpływów hellenistycznych w E. zakończyły się niepowodzeniem. O wiele bardziej pewny jest wpływ starożytnych tradycji aforystycznej literatury Egiptu, a zwłaszcza Mezopotamii. Tendencje wolnomyślicielskie nie przeszkodziły E. wejść do kanonu Biblii (po sporach zawartych w „Misznie” części Talmudu).

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

Na Wikiźródłach

Księga Eklezjasty, także Księga Eklezjasty , Księga Eklezjasty, Księga Eklezjasty lub Kaznodzieja(hebr. ‏קֹ‏הֶ‏לֶ‏ת ‏‎ - “ kohelet»; inne greckie Ἑκκλησιαστής ) - 33. część Tanach, 7. księga Ketuvim, nazwa księgi Starego Testamentu, która w Biblii chrześcijańskiej znajduje się wśród ksiąg Salomona.

Oznaczający

Księga Kaznodziei Salomona jest pod wieloma względami wyjątkowym fenomenem w kompozycji Biblii, znacznie różniącym się od wszystkich innych jej ksiąg w sposobie myślenia autora. Nie ma prawie żadnej księgi w Starym Testamencie, która miałaby większy wpływ na umysły czytelników w ciągu wieków, które minęły od jej napisania. Nawet myśliciele dalecy od wiary zwracali się do niego jako do jednego z najgłębszych traktatów filozoficznych. Zachowały się zarzuty żydowskich teologów Talmudu przeciwko włączeniu Księgi Koheleta do Biblii (Szabat, 30 b). Mówiono o tym wprost, że zawiera poglądy heretyckie (Wayikra Rabba, 28a).

Księga Koheleta, opisując obraz wiecznego cyklu wszechświata i człowieka, mówi, że nagromadzenie bogactw, zaszczytów, rang, przyjemności, a nawet sprawiedliwej pracy i narodzin dzieci - wszystko to było już pod słońcem i to wszystko - gwar(bez znaczenia, bez sensu). Mówi, że człowiek zawsze panuje nad człowiekiem, że zawsze były skorumpowane sądy, przemoc i brak praw:

„... Głupota została umieszczona na wysokich stanowiskach, A godni są poniżej ... ... Widziałem niewolników na koniach I książąt idących pieszo jak niewolnicy ... ... Widziałem też pod słońcem: Miejsce sądu, a tam bezprawie; Miejsce prawdy i nieprawda ... ... Sprawiedliwi rozumieją, na co zasługiwałyby uczynki niegodziwych, a z niegodziwymi dzieje się to, na co zasługiwałyby uczynki sprawiedliwych ... ”

Rozczarował się także znaczeniem mądrości:

„I dałem serce, aby poznać mądrość, poznać głupotę i głupotę; Dowiedziałem się, że to też jest utrapieniem ducha. Bo w wielkiej mądrości jest wiele smutku; A kto pomnaża wiedzę, pomnaża smutek.

Mówi, że „człowiek nie ma przewagi nad bydłem”, ponieważ „gdy umierają, tak i oni”.

Autor Księgi Koheleta jest zagorzałym fatalistą: „I odwróciłem się i zobaczyłem, że to nie zwinny zwyciężył, nie odważni – zwycięstwo, nie mądrzy – chleb, a nie mądrzy – bogactwo, a nie wykwalifikowani - dobra wola, ale czas i szansa dla nich wszystkich. Bo człowiek nie zna swojego czasu. Jak ryby łapią się w niszczycielską sieć i jak ptaki zaplątują się w sidła, tak synowie człowieczy zostają złapani w czasie utrapienia, gdy nagle na nich nadchodzi.

Jedyną godną pozycją w życiu, jego zdaniem, nie jest próba poprawy świata i społeczeństwa, ale cieszenie się samym procesem życia: „Idź więc, jedz swój chleb z radością i pij swoje wino w radości swojego serce, gdy Bóg łaskawie twoje uczynki. Niech twoje ubrania są zawsze jasne, a olejek nie zawodzi na twojej głowie. Ciesz się życiem z żoną, którą kochasz przez wszystkie dni twego próżnego życia i którą Bóg dał ci pod słońcem na wszystkie twoje próżne dni; bo to jest Twój udział w życiu i pracy, którą wykonujesz pod słońcem.

Tekst kończy się prozaicznym dopiskiem autorstwa starożytnego redaktora książki, być może studenta autora, z dopiskiem wersetowym (rozdział 12, wersety 9-14). Ostatnie wiersze tekstu w przekładzie synodalnym są następujące:

„Wsłuchajmy się w istotę wszystkiego: bój się Boga i przestrzegaj Jego przykazań, bo to jest wszystko dla człowieka; Albowiem Bóg osądzi każdy czyn i wszystko, co ukryte, dobre lub złe”.

Wpływ starożytnych tekstów orientalnych

Odnotowano wpływ na księgę starożytnej egipskiej literatury religijnej:

Oceny

Eklezjastes to księga bez fabuły. Brakuje w nim obrazów współczesnego społeczeństwa. Jej autor nie jest ani kronikarzem, ani prozaikiem. Jest myślicielem. Eklezjastes jest dziełem wielowarstwowym. Śmiech zaprzeczenia i uśmiech afirmacji, poszukiwanie i rozczarowanie, subtelna obserwacja i mądre uogólnianie splatają się tu w jeden węzeł. Zbuntowany przeciwko chimerom judaizmu autor Księgi Koheleta szczerze wyraża swój negatywny stosunek do teorii „innego świata” i sądu niebieskiego: człowiek ma przewagę nad bydłem” (3,19). Nie wierzy w nieziemskie Królestwo Boże.

Napisz recenzję artykułu „Księga Koheleta”

Uwagi

1. , z. 148.
3. Cm. Koniugacja czasowników we współczesnym języku hebrajskim
6. W oryginale użyto słowa הָבֶל (havel), które po hebrajsku dosłownie oznacza „parę”, „oddech”. W kilku miejscach Księgi Koheleta do „hevel” dodawane są jeszcze dwa słowa, które w tłumaczeniu synodalnym są oddane jako „udręka ducha”: „marność nad marnościami i ucisk ducha” (1:14, 2). :11, 2:17, 2:26, ​​4:4, 6:9). Ale poprawnym tłumaczeniem tych dwóch słów jest „pogoń za wiatrem” lub „łapanie wiatru”.
9. W. W. Akimow. Biblijna Księga Koheleta i Zabytki Literackie Starożytnego Egiptu. Mińsk, 2012.
10. „Pieśń harfiarza” z „Papyrus Harris 500”: „… ciała znikają i odchodzą, zastępują je inni, od czasów przodków. Bogowie (tj. królowie), którzy przybyli przed nami, spoczywają w swoich piramidach, podobnie jak mumie i duchy pochowane w ich grobowcach. Nie było nawet miejsca dla budowniczych domów. Słyszałem słowa Imhotepa i Hardidifa, których wypowiedzi są na ustach wszystkich, a co do ich miejsc - ich mury są zniszczone, te miejsca - jakby nie, nie istniały. Żaden z nich nie przychodzi, żeby o nich opowiedzieć, o swoim pobycie, aby wzmocnić nasze serce, dopóki nie zbliżysz się do miejsca, w którym odeszli. Miej zdrowe serce, aby twoje serce o tym zapomniało, niech najlepiej będzie dla ciebie podążać za swoim sercem, gdy żyjesz. Połóż mirrę na swojej głowie, niech twoja szata będzie z delikatnego lnu, namaść się cudownymi, prawdziwymi maściami bogów. Bądź wesoły, nie pozwól, aby serce opadało, podążaj za jego urokiem i swoim dobrem; Uporządkuj swoje sprawy na ziemi zgodnie z nakazami twego serca i nie smuć się, aż nadejdzie dzień lamentu (za tobą). Ten, którego serce nie bije (Ozyrys) nie słucha narzekań, a łzy nikogo nie ratują z grobu. Świętuj więc, nie zniechęcaj się, ponieważ nie możesz zabrać ze sobą swojej własności, a żaden ze zmarłych jeszcze nie wrócił ”(Turaev. B. A. History of the Ancient East. S. 239). (s. 145-8) „Pieśń Harfiarza” z grobu Neferhotepa: „Od czasów boga ciała przemijają, a na ich miejsce przychodzą pokolenia. Rano wstaje, Atum wchodzi do Manu, mężczyźni zapładniają, kobiety poczęły, wszystkie nosy wdychają powietrze, ale rano ich dzieci idą na swoje miejsca (umierają)! miłego dnia, och kapłanie! Niech zawsze będą kadzidła i zapachy na Twój nos, girlandy i lotosy na ramiona i piersi Twojej ukochanej siostry, która siedzi obok Ciebie! Niech zabrzmią przed tobą śpiew i muzyka, odrzuć wszelki smutek, myśl tylko o radości, aż nadejdzie dzień, kiedy będziesz musiał zacumować do krainy, która kocha ciszę... Spędź szczęśliwy dzień, mądry kapłanie z czystymi rękami! Słyszałem o wszystkim. co stało się z przodkami: ich (mury) są zniszczone, ich miejsca nie istnieją, są jak ci, których nigdy nie było od czasów boga. (Ale twoje mury są mocne, zasadziłeś drzewa) na brzegu stawu twoja dusza spoczywa na nich i pije wodę. Idź śmiało za swoim sercem!... Daj chleb ubogim, aby Twoje imię na zawsze pozostało piękne! Miłego dnia!… Pomyśl o dniu, w którym zostaniesz zabrany do kraju, w którym zabiera się ludzi. Nie ma człowieka, który zabrałby ze sobą swoje bogactwo. I nie ma stamtąd powrotu ”(przetłumaczone przez M. A. Mathieu. // Monte P. . Egipt Ramzesów.// P. Monte. Smoleńsk. 2000. S. 117-118)

Literatura

• // Słownik ateistyczny / A. I. Abdusamedov, R. M. Aleinik, B. A. Alieva i inni; Poniżej sumy wyd. MP Novikova. - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M .: Politizdat, 1985. - S. 148. - 512 s. - 200 000 egzemplarzy.
• Szybki G. prot. Interpretacja Księgi Koheleta. - Krasnojarsk: Jenisej Blagovest, 2009. - 346 pkt.

Spinki do mankietów

Fragment charakteryzujący Księgę Koheleta

- Cóż, kochanie? Nie, bracie, mój różowy urok, a imię Dunyasha to ... - Ale patrząc na twarz Rostowa, Ilyin zamilkł. Zobaczył, że jego bohater i dowódca byli w zupełnie innym toku myślenia.
Rostow spojrzał ze złością na Ilyina i nie odpowiadając mu, szybko ruszył w kierunku wioski.
- Pokażę im, zapytam ich, rabusiów! Powiedział do siebie.
Alpatych z pływającym krokiem, żeby nie biec, ledwo dogonił Rostowa w kłusie.
- Jaką decyzję chciałbyś podjąć? powiedział, doganiając go.
Rostow zatrzymał się i, zaciskając pięści, nagle ruszył groźnie w stronę Alpatycha.
- Decyzja? Jakie jest rozwiązanie? Stary drań! krzyknął na niego. - Co oglądałeś? ALE? Mężczyźni buntują się, a ty nie możesz sobie z tym poradzić? Sam jesteś zdrajcą. Znam cię, obedrę wszystkich ze skóry... - I jakby bojąc się zmarnować swój zapał na próżno, opuścił Alpatych i szybko ruszył naprzód. Alpatych, tłumiąc uczucie zniewagi, dotrzymywał kroku Rostowi płynnym krokiem i dalej opowiadał mu swoje myśli. Powiedział, że chłopi są w stagnacji, że w tej chwili nierozsądnie jest walczyć z nimi bez drużyny wojskowej, że nie lepiej posyłać najpierw drużynę.
„Dam im rozkaz wojskowy… będę się im przeciwstawiał” – powiedział bezsensownie Nikołaj, dławiąc się nieuzasadnioną zwierzęcą złośliwością i potrzebą wyładowania tej złości. Nie zdając sobie sprawy z tego, co zrobi, nieświadomie, szybkim, zdecydowanym krokiem ruszył w stronę tłumu. A im bardziej się do niej zbliżał, tym bardziej Alpatych czuł, że jego nierozważny czyn może przynieść dobre rezultaty. Chłopi z tłumu czuli to samo, patrząc na jego szybki i stanowczy chód oraz zdeterminowaną, zmarszczoną twarz.
Po wkroczeniu huzarów do wsi, a Rostow udał się do księżniczki, w tłumie zapanowało zamieszanie i niezgoda. Niektórzy chłopi zaczęli mówić, że ci przybysze to Rosjanie i bez względu na to, jak bardzo byli urażeni tym, że nie wypuszczali młodej damy. Drone był tego samego zdania; ale gdy tylko to wyraził, Karp i inni chłopi zaatakowali byłego naczelnika.
- Ile lat zjadłeś świat? Karp krzyknął na niego. - Nie obchodzi cię to! Wykopiesz jajko, zabierzesz, czego chcesz, zrujnujesz nasze domy, czy nie?
- Mówi się, że powinien być porządek, nikt nie powinien wychodzić z domów, żeby nie wyjmować niebieskiego prochu - to wszystko! krzyknął inny.
„Była kolejka do twojego syna i musiałeś żałować swojej łysiny” - odezwał się nagle mały staruszek, atakując Drona - „ale ogolił moją Vankę. Och, umrzyjmy!
- Wtedy umrzemy!
„Nie jestem odmówcą ze świata”, powiedział Dron.
- To nie jest odmowa, wyrósł mu brzuch!..
Rozmawiało dwóch długich mężczyzn. Gdy tylko Rostow w towarzystwie Ilyina, Ławruszki i Alpatych zbliżył się do tłumu, Karp, wkładając palce za szarfę, uśmiechając się lekko, wystąpił naprzód. Wręcz przeciwnie, dron wszedł do tylnych rzędów, a tłum zbliżył się.
- Hej! kto jest tutaj twoim starszym? - krzyknął Rostow, szybko zbliżając się do tłumu.
- Czy to starszy? Czego chcesz?… – spytał Karp. Ale zanim zdążył skończyć, kapelusz spadł z niego, a głowa odskoczyła w bok od silnego uderzenia.
- Czapki z głów, zdrajcy! Krzyknął pełnokrwisty głos Rostowa. - Gdzie jest starszy? krzyknął wściekłym głosem.
„Naczelnik, naczelnik woła ... Dron Zacharycz, ty”, gdzieś pospiesznie uległy głosy, a czapki zaczęto zdejmować z głów.
„Nie możemy się buntować, przestrzegamy zasad” – powiedział Karp i w tym samym momencie kilka głosów z tyłu nagle przemówiło:
- Jak szemrali starzy, jest was wielu szefów...
- Porozmawiaj?.. Zamieszki!.. Złodzieje! Zdrajcy! Rostow wrzasnął bezsensownie, nie swoim głosem, chwytając Karpa za Yurota. - Zrób go, zrób go! krzyknął, chociaż nie było nikogo, kto by go zrobił na drutach, z wyjątkiem Ławruszki i Alpatycha.
Ławruska jednak podbiegła do Karpa i chwyciła go za ramiona od tyłu.
- Rozkażesz naszym spod góry, żeby zadzwonili? krzyknął.
Alpatych zwrócił się do chłopów, wzywając dwóch po imieniu, by zrobili na drutach Karpa. Mężczyźni posłusznie opuścili tłum i zaczęli odpinać pasy.
- Gdzie jest starszy? krzyknął Rostow.
Z tłumu wyszedł Drone ze zmarszczonym czołem i bladą twarzą.
- Czy jesteś starszym? Dzianina, Ławruska! - krzyknął Rostow, jakby ten rozkaz nie mógł napotkać przeszkód. I rzeczywiście, dwóch kolejnych chłopów zaczęło robić na drutach Drona, który jakby im pomagał, zdjął jego kuszan i podał im.
- A wy wszyscy mnie słuchacie - Rostow zwrócił się do chłopów: - Teraz marsz do domów i żebym nie słyszał twojego głosu.
„Cóż, nie popełniliśmy żadnej obrazy. Po prostu jesteśmy głupi. Zrobili tylko bzdury… Mówiłem ci, że to nieporządek”, słychać było głosy wyrzucające sobie nawzajem.
— Tak ci mówiłem — powiedział Alpatych, podchodząc do siebie. - Nie jest dobrze, chłopaki!
„Nasza głupota, Jakow Alpatych”, odpowiedziały głosy, a tłum natychmiast zaczął się rozpraszać i rozpraszać po wiosce.
Związanych dwóch chłopów zabrano na podwórze dworskie. Podążyło za nimi dwóch pijanych mężczyzn.
- Och, spojrzę na ciebie! – powiedział jeden z nich, mając na myśli Karpa.
„Czy można tak rozmawiać z panami?” Co miałeś na myśli?
„Głupcze”, potwierdził inny, „naprawdę, głupcze!”
Dwie godziny później wozy znalazły się na dziedzińcu domu Bogucharowa. Chłopi byli zajęci wynoszeniem dobytku pana i wkładaniem go na wozy, a Dron na prośbę księżnej Maryi, wypuszczony z szafki, w której był zamknięty, stojąc na podwórku, pozbył się chłopów.
„Nie odkładaj tego tak źle”, powiedział jeden z chłopów, wysoki mężczyzna z okrągłą uśmiechniętą twarzą, biorąc pudełko z rąk pokojówki. Ona też jest warta tych pieniędzy. Dlaczego rzucasz tak lub pół liny - i będzie się ocierać. Nie lubię tego. I szczerze mówiąc, zgodnie z prawem. Tak jest pod matą, ale przykryj zasłoną, to ważne. Miłość!
„Szukaj książek, książek”, powiedział inny chłop, który prowadził szafy biblioteczne księcia Andrieja. - Nie czepiasz się! I to jest ciężkie chłopaki, książki są zdrowe!
- Tak, pisali, nie chodzili! – powiedział wysoki pulchny mężczyzna ze znaczącym przymrużeniem oka, wskazując na grube leksykony leżące na wierzchu.

Rostow, nie chcąc narzucać swojej znajomości księżniczce, nie poszedł do niej, ale pozostał we wsi, czekając, aż odejdzie. Czekając, aż powozy księżniczki Marii wyjadą z domu, Rostow wsiadł na konia i towarzyszył jej na koniu na drogę zajętą ​​przez nasze wojska, dwanaście mil od Bogucharowa. W Jankowie, w karczmie, pożegnał się z nią z szacunkiem, po raz pierwszy pozwalając sobie ucałować jej rękę.
„Nie wstydzisz się”, rumieniąc się, odpowiedział księżniczce Maryi na wyrazy wdzięczności za jej zbawienie (jak nazwała jego czyn), „każdy strażnik zrobiłby to samo. Gdybyśmy mieli walczyć tylko z chłopami, nie pozwolilibyśmy wrogowi posunąć się tak daleko - powiedział, zawstydzony czymś i próbując zmienić rozmowę. „Cieszę się tylko, że miałem okazję cię poznać. Żegnaj, księżniczko, życzę szczęścia i pocieszenia i życzę spotkania w szczęśliwszych warunkach. Jeśli nie chcesz, żebym się zarumieniła, nie dziękuj mi.
Ale księżniczka, jeśli nie dziękowała mu bardziej słowami, dziękowała mu całym wyrazem twarzy, promieniejącej wdzięcznością i czułością. Nie mogła mu uwierzyć, że nie miała mu za co dziękować. Wręcz przeciwnie, dla niej było bez wątpienia, że ​​gdyby go tam nie było, to prawdopodobnie musiałaby umrzeć zarówno od buntowników, jak i Francuzów; że aby ją ratować, naraził się na najbardziej oczywiste i straszliwe niebezpieczeństwa; a jeszcze bardziej niewątpliwy był fakt, że był człowiekiem o wysokiej i szlachetnej duszy, który umiał zrozumieć jej położenie i żal. Jego życzliwe i szczere oczy, z których wypływały łzy, podczas gdy ona sama, płacząc, mówiła mu o swojej stracie, nie wychodziły jej z wyobraźni.
Kiedy pożegnała się z nim i została sama, księżniczka Mary nagle poczuła łzy w oczach, a potem nie po raz pierwszy zadała sobie dziwne pytanie: czy go kocha?
W drodze dalej do Moskwy, mimo że sytuacja księżniczki nie była radosna, Duniasza, która jechała z nią w powozie, niejednokrotnie zauważyła, że ​​księżniczka wychylając się z okna powozu uśmiechała się radośnie i smutno na coś.
„No cóż, a gdybym go kochała? pomyślała księżna Maria.
Bez względu na to, jak bardzo wstydziła się przyznać przed samą sobą, że to ona pierwsza pokochała mężczyznę, który być może nigdy jej nie pokocha, pocieszała się myślą, że nikt nigdy się o tym nie dowie i że to nie będzie jej wina, jeśli nie mówiła o kochaniu tego, którego kochała po raz pierwszy i ostatni.
Czasami pamiętała jego poglądy, jego udział, jego słowa i wydawało jej się, że szczęście nie jest niemożliwe. A potem Dunyasha zauważyła, że ​​z uśmiechem wygląda przez okno powozu.
„I powinien był przyjechać do Bogucharowa i to w tej właśnie chwili! pomyślała księżna Maria. - A jego siostra musiała odmówić księciu Andrei! - I w tym wszystkim księżniczka Maria widziała wolę opatrzności.
Wrażenie, jakie zrobiła na Rostowie księżniczka Marya, było bardzo przyjemne. Kiedy o niej myślał, czuł się wesoło, a gdy jego towarzysze, dowiedziawszy się o przygodzie, która wydarzyła się z nim w Bogucharowie, żartowali mu, że poszedł po siano, podniósł jedną z najbogatszych narzeczonych w Rosji, Rostow rozgniewał się. Był zły właśnie dlatego, że niejednokrotnie, wbrew jego woli, przyszedł mu do głowy pomysł poślubienia potulnej księżniczki Marii, miłej dla niego, z ogromną fortuną. Dla siebie Nikołaj nie mógł sobie życzyć lepszej żony niż księżniczka Maria: poślubienie jej uszczęśliwiłoby hrabinę, jego matkę i poprawiłoby sprawy ojca; a nawet — czuł to Mikołaj — uszczęśliwiłaby księżniczkę Maryę. Ale Sonia? A to słowo? I to rozzłościło Rostowa, gdy żartowali z księżniczki Bolkonskiej.

Objąwszy dowództwo nad armiami, Kutuzow przypomniał sobie księcia Andrieja i wysłał mu rozkaz przybycia do głównego mieszkania.
Książę Andriej przybył do Carewa Zajmiszcza tego samego dnia io tej samej porze dnia, w którym Kutuzow dokonał pierwszego przeglądu wojsk. Książę Andrzej zatrzymał się we wsi niedaleko domu księdza, przy którym stał powóz naczelnego wodza, i usiadł na ławce przy bramie, czekając na Najjaśniejszą Wysokość, jak wszyscy nazywają teraz Kutuzowa. Na polu za wsią słychać było dźwięki pułkowej muzyki, a potem ryk ogromnej liczby głosów wołających „Hurra!” do nowego głównodowodzącego. Zaraz przy bramie, około dziesięciu kroków od księcia Andrzeja, korzystając z nieobecności księcia i pięknej pogody, stało dwóch nietoperzy, kurier i lokaj. Czarniawy, zarośnięty wąsami i bokobrodami, pod bramę podjechał mały podpułkownik husarski i patrząc na księcia Andrieja zapytał: jest tu najjaśniejszy i czy niedługo będzie?

Tworzenie poetyckich transkrypcji ksiąg biblijnych to stara tradycja zarówno w literaturze rosyjskiej, jak i światowej. Wynika to, po pierwsze, z faktu, że znaczna część Biblii składa się z fragmentów poezji i całych tomów poetyckich, a po drugie, z faktu, że Biblia stawia odwieczne pytania o człowieka i życie, które zawsze martwiły i będą niepokoić ludzie. Tak jak sztuka – malarstwo ikon, plastyka, malarstwo – na przestrzeni wieków dawała własne interpretacje wątków biblijnych, tak literatura nie mogła ominąć tych tematów. Wreszcie Biblia była szeroko rozpowszechnioną księgą w językach narodowych, która dostarczała parafrazom szerokiego grona czytelników.

Poetyka Biblii, która rozwinęła się w kontekście kultury starożytnego Wschodu, różniła się pod wieloma względami od antycznej, klasycznej i aby przybliżyć ją zachodniemu odbiorcy, wielu łacińskich i greckich poetów tworzyło biblijne parafrazy za pomocą heksametru i inne rodzaje klasycznej wersyfikacji. Następnie powstały nowe eksperymenty odpowiadające nowym formom poezji i nowym wymaganiom ideologicznym. W Rosji biblijne parafrazy znane są od czasów Symeona z Połocka, a potem Łomonosowa.

Kilka słów o samej książce. Księga Koheleta to jedna z ostatnich części Starego Testamentu. Pseudonimizm książki jest niezaprzeczalny. Już w XVII w. Hugo Grocjusz wskazał na cechy języka kaznodziei, które odróżniają go od języka z czasów antycznego króla Salomona (X w. p.n.e.). Większość uczonych datuje tę książkę na około 300 lat p.n.e. mi. W oryginale nazywana jest Kohelet, co można przetłumaczyć jako „osoba, która przemawia w zgromadzeniu”, kaznodzieja. W taki właśnie sposób znaczenie tytułu przekazał tłumacz grecki, nazywając księgę Ecclesiastes (z gr. ekklesia – zbiór).

Eklezjastes od dawna przyciąga uwagę pisarzy i historyków, filozofów i poetów. Jego pierwsza parafraza została stworzona w III wieku przez Grzegorza z Neocezarei. Księga zaskakiwała nie tylko siłą poetycką, ale i tym, że panuje w niej głęboki pesymizm, ostro kontrastujący z treścią innych ksiąg biblijnych. Próby znalezienia w Księdze Koheleta wpływu myśli hellenistycznej nie powiodły się. Autor skupia się na obrazie Wszechświata wspólnego niemal dla całego starożytnego świata. Jest statyczny, beznadziejny, nad wszystkim panuje prawo wiecznego powrotu. Nadzieja na przemianę bytu, który jest przepojony

W Księdze Kaznodziei brakuje Biblii.

Niejednokrotnie pojawiało się pytanie, dlaczego kompilatorzy Biblii włączyli do siebie ten melancholijny poemat, który mówi o „próżności”, czyli o daremności i efemeryczności wszelkich ludzkich spraw? Wielu interpretatorów uważa, że ​​Księga Koheleta została przyjęta do zbioru pism świętych jako rodzaj kontrapunktu, jako przestroga, jako moment dialektyczny w rozwoju całego światopoglądu biblijnego. Początkowo ten światopogląd postrzegał ziemski dobrobyt jako znak niebiańskiego błogosławieństwa. W ten sposób wartość bogactwa, sukcesu, prokreacji u dzieci itp. została prawie zabsolutyzowana, ale w pewnym momencie okazało się, że te wartości nie są bynajmniej absolutne. Trzeba było szukać innego duchowego sensu ludzkiej egzystencji. A w kontekście całej Biblii, Księga Koheleta wyznacza kamień milowy, od którego rozpoczęły się te poszukiwania. Zawiera zarówno mądrość tego świata, jak i owoce myśli oraz doświadczenie człowieka, który wiele widział i wiele przeżył; ale w tym wszystkim dominuje jeden nastrój i jedna myśl: „wszystko jest marnością”. Aby złagodzić wrażenie, jakie wywołuje taka pesymistyczna książka, nieznany starożytny pisarz zaopatrzył ją w epilog, przesycony innym duchem.

Arcykapłan Aleksander Men

1 Słowa Eklezjastesa, syna Dawida, króla w Jerozolimie.

2 Marność nad marnościami, powiedział kaznodzieja, marność nad marnościami, wszystko marność!

3 Jaki jest pożytek dla człowieka ze wszystkich jego trudów, którymi trudzi się pod słońcem?

4 Pokolenia przemijają i pokolenia przychodzą, ale ziemia trwa na wieki.

5 Słońce wschodzi i zachodzi i spieszy na swoje miejsce, gdzie wschodzi.

6 Wiatr idzie na południe i idzie na północ, wirując, wirując w swoim biegu, a wiatr powraca do swoich kręgów.

7 Wszystkie rzeki płyną do morza, ale morze się nie przelewa, do miejsca, gdzie rzeki płyną, wracają, aby znów płynąć.

8 Wszystko pracuje; człowiek nie może wszystkiego powtórzyć; Oko nie jest zaspokojone wzrokiem, ucho nie jest wypełnione słuchem.

9 To, co było, będzie tym, co będzie; a to, co zostało zrobione, jest tym, co się stanie, i nie ma nic nowego pod słońcem.

10 Jest coś, o czym mówią: „Spójrz, to jest nowe”; ale to było już w epokach, które były przed nami.

11 Brak pamięci o tym pierwszym; a co będzie, nie będzie pamięci dla tych, którzy przyjdą później.

12 Ja, Eklezjastes, byłem królem Izraela w Jerozolimie;

13 I dałem swe serce, aby badać i badać z mądrością wszystko, co się dzieje pod niebem: tę ciężką pracę, którą Bóg dał synom ludzkim, aby ją wykonywali.

14 Widziałem wszystkie dzieła dokonane pod słońcem, a oto wszystko marność i utrapienie ducha!

15 Krzywego nie można wyprostować, a tego, co nie jest, nie można policzyć.

16 Tak mówiłem do serca mego: Oto jestem wywyższony i zdobyłem mądrość większą niż wszyscy, którzy byli przede mną w Jerozolimie, a serce moje ujrzało wiele mądrości i wiedzy.

17 I dałem serce moje do poznania mądrości i poznania głupoty i głupoty; wiedziałem, że i to jest utrapieniem ducha;

18 bo w wielkiej mądrości jest wiele smutku; a kto pomnaża wiedzę, powiększa smutek.

1 Powiedziałem w swoim sercu: „Pozwól, że z radością cię doświadczę i ciesz się dobrem”; ale to marność!

2 Ze śmiechu powiedziałem: „Głupota!” I z radości: „Co to robi?”

3 Myślałem w swoim sercu, aby rozkoszować się winem, a gdy sercem kierowała mądrość, trzymać się głupoty, aż zobaczę, co jest dobre dla synów ludzkich, co powinni czynić pod niebem w nielicznych dni ich życia.

4 Wielkie rzeczy uczyniłem: zbudowałem sobie domy, zasadziłem sobie winnice,

5 Uczynił sobie ogrody i gaje i zasadził w nich wszelkie drzewa owocowe;

6 Uczynił sobie cysterny do nawadniania gajów rodzących drzewa;

7 Kupiłem sobie sługi i niewolnice i miałem domy; Miałem też więcej stad i trzód niż wszyscy, którzy byli przede mną w Jerozolimie;

8 Zebrał dla siebie srebro i złoto oraz klejnoty od królów i regionów; dostali śpiewaczki i śpiewaczki oraz rozkosze synów męskich - różne instrumenty muzyczne.

9 I stałem się większy i bogatszy niż wszyscy, którzy byli przede mną w Jerozolimie; i moja mądrość była ze mną.

10 Czegokolwiek zapragnęły moje oczy, nie odmówiłem im, nie zabroniłem memu sercu żadnej radości, ponieważ moje serce radowało się we wszystkich moich trudach i to był mój udział we wszystkich moich trudach.