Przyczyny tchórzostwa. Tchórzostwo – co to jest? Jak pokonać wewnętrzne tchórzostwo

Arcybiskup Averky (Taushev)

Grzech tchórzostwa był przez wielu uważany za grzech nieważny, nieistotny, a zatem wybaczalny. W rzeczywistości wcale tak nie jest: tchórzostwo może doprowadzić człowieka do bardzo poważnego przestępstwa, a nawet największej zbrodni, jaką można sobie wyobrazić.

I zobaczymy to teraz.

W trzecim tygodniu Wielkanocy św. Kościół, kontynuując świętowanie Zmartwychwstania Chrystusa, szczególnie w związku z tym, świętuje wspomnienie świętych sprawiedliwych Niewiast Niosących Mirrę, Józefa z Arymatei i Nikodema, ukryte, „bojaźcie się ze względu na Żydów”, uczniów Chrystusa, gdyż wszystkie te osoby ukazały się jako świadkowie śmierci Chrystusa na krzyżu, Jego pogrzebu, a następnie Jego chwalebnego Zmartwychwstania.

W związku z tym całe niezwykle wzruszające nabożeństwo tej niedzieli i następnego tygodnia przypomina nam nabożeństwo Wielkiego Piątku i Wielkiej Soboty, gdyż nawet niektóre hymny są w całości zapożyczone z obrzędów tych dni, jedynie z dodatkami, w których Chrystus zostaje uwielbiony jako już Zmartwychwstały.

Święte Niewiasty Niosące Mirrę to kobiety duchowo pobłogosławione przez Pana Jezusa Chrystusa, które były Mu oddane aż do zapomnienia, służyły Mu w czasie Jego ziemskiego życia „ze swego majątku” (Łk 8,2-3), że to znaczy wspierali Go finansowo, a Jego uczniowie, troszcząc się o swoje ziemskie potrzeby, nieustraszenie podążali za Nim na Golgotę, opłakując Go (Łk 23,27), kontemplowali Jego cierpienie na krzyżu i uczestniczyli w Jego pochówku w ogrodzie Józefa z Arymatei, który poprosił Piłata o Ciało Jezusa i złożył je tam wraz z Nikodemem, który przyniósł do swego nowego grobowca pachnącą mieszankę mirry i aloesu, owiniętą w całun (Mat. 28:57-61; Jana 19:38-). 42).

Wszystko to wydarzyło się w piątek przed wieczorem, kiedy Żydzi nie mogli już nic robić aż do końca szabatowego dnia odpoczynku. Dlatego wszystko to odbyło się w pośpiechu, a kobiety oddające cześć Panu wierzyły, że ciało ich ukochanego Nauczyciela nie zostało dostatecznie uhonorowane przez wylanie na Niego drogocennych aromatów. I tak, kupiwszy te aromaty i pachnące maści w ten sam piątek, zanim zapadł zmrok, niczym prawdziwe Żydówki „w szabat odpoczywały zgodnie z przykazaniem” (Łk 23,54-56).

„Już pierwszego dnia tygodnia, bardzo wcześnie, przynosząc wonności, które przygotowały, udali się do grobu” (Łk 24,1). Maria Magdalena, która najbardziej entuzjastycznie kochała Pana, wyprzedziła ich wszystkich, przyszła przed wszystkimi, „gdy było jeszcze ciemno” (Jana 20:1) i zobaczyła, „że kamień został odsunięty od grobu” (Jana 20:1). 20:1), o czym biegła, raczej opowiadają uczniom Pana, Piotrowi i Janowi. Za tę gorliwość została nagrodzona jako pierwsza ze wszystkich Niewiast Niosących Mirrę (po Najczystszej Matce Bożej, jak głosi tradycja kościelna), aby ujrzeć Zmartwychwstałego Pana, gdy przyszła po raz drugi do grobu, stała tam i płakała , zastanawiając się, jak wytłumaczyć, że nie znalazła Ciała Pańskiego w otwartej trumnie. Pan uhonorował ją wielkimi zaszczytami, polecając, aby oznajmiła Jego uczniom o Jego zmartwychwstaniu (J 20,11-18) i o Jego zbliżającym się wniebowstąpieniu do Boga Ojca.

Odtąd św. Maria Magdalena podjęła się misji apostolskiej – głoszenia wszędzie i wszystkim wielkiego wydarzenia Zmartwychwstania Chrystusa, za co otrzymała imię św. Kościół „równy apostołom”. Jak głosi legenda, z kazaniem o Chrystusie Zmartwychwstałym dotarła do samego królewskiego miasta Rzym, stanęła przed najgroźniejszym i ponurym Cezarem Rzymu - cesarzem Tyberiuszem i wręczyła mu czerwone jajko, witając go słowami: wielkanocne pozdrowienie chrześcijan: „Chrystus zmartwychwstał!” »

W odpowiedzi na wyrażone przez Cezara zdziwienie, co to wszystko oznacza, głosiła mu kazanie o Zmartwychwstaniu Chrystusa, szczegółowo opowiadając całą historię niesprawiedliwego skazania Pana na śmierć krzyżową przez rzymskiego prokuratora Poncjusza Piłata, o godz. na prośbę żydowskich arcykapłanów i starszych ludu.

Usłyszawszy to, Tyberiusz niczym prawdziwy Rzymianin (a Rzymianie byli dumni ze swojej wzorowej sprawiedliwości!), rozgniewał się na Piłata, który dopuścił do tak niesprawiedliwego procesu, wbrew prawu rzymskiemu, wezwał go do siebie z Judei, usunięto go z wysokiego stanowiska prokuratora i zesłał na wygnanie, gdzie na trudnym wygnaniu niestety zakończył swoje dni, ponosząc w ten sposób sprawiedliwą karę Bożą za skazanie Syna Bożego na śmierć: dręczony melancholią i rozpaczą popełnił samobójstwo .

Jak niezwykle pouczające i zrozumiałe jest to dla nas wszystko!

W końcu co skłoniło Piłata do podpisania wyroku śmierci na Pana Jezusa Chrystusa, bez którego Żydzi nie odważyli się i nie mieli prawa skazać Go na śmierć?

Czy naprawdę uważał Pana za niebezpiecznego przestępcę państwowego, który zasługiwałby na tak haniebną i bolesną egzekucję, jaką jest ukrzyżowanie?

Wcale nie, wręcz przeciwnie!

Ze wszystkich narracji ewangelicznych wszystkich czterech ewangelistów jasno widzimy, że wszelkimi możliwymi sposobami starał się on ocalić Pana przed złośliwością Żydów, którzy tak bardzo Go nienawidzili. I nie tylko to: nie tylko nie znalazł w Nim żadnej winy, jak sam to oznajmił Żydom (J 18,38), ale nawet uznał Go za Sprawiedliwego i umył ręce przed ludem, na znak, że uważa się za niewinnego Jego krwi (Mt 27,24). Naiwne działanie, gdyż zależało od tego, czy przelać krew Sprawiedliwego, ale wyraźnie widać, że Piłat nie chceśmierć Pana! I wielokrotnie proponował, że wypuści Pana, wiedząc, że tak naprawdę to nie lud domagał się Jego śmierci, ale arcykapłani „zdradzili Go z zazdrości” (J 15,10).

Jednak arcykapłani, skutecznie wykorzystując poprzez oszczerstwa tak zwane „poczucie stada”, potrafili tak podburzyć i nastawić lud przeciwko Panu, że zapytani przez Piłata, który próbował uwolnić Pana: „Który z dwa, czy chcecie, abym wam wypuścił Barabasza czy Jezusa, zwanego Chrystusem? „, odpowiedzieli: „Barabasz” i zaczęli wściekle krzyczeć, żądając śmierci Pana: „Bierzcie go, bierzcie go, ukrzyżujcie go!” „(Mat. 27:17-24 i Jana 19:15).

Było to według wszelkich relacji bardzo nieprzyjemne dla Piłata, lecz on, słysząc tak szalony krzyk ludu, obawiał się, że nastąpi powszechne oburzenie, a nawet powstanie przeciwko władzom rzymskim, za co będzie musiał następnie odpowiedzieć przed rzymskim Cezar. A szczególnie przestraszyli go ci, którzy krzyczeli: „Jeśli Go wypuścicie, nie jesteście przyjaciółmi Cezara; „Każdy, kto się ogłasza królem, jest przeciwnikiem Cezara” (Jana 19:12). Z historii wiadomo, że cesarz Tyberiusz był osobą bardzo podejrzliwą i chętnie przyjmował wszelkiego rodzaju donosy, dlatego Piłat obawiał się, że mogą złożyć na niego donos, jak gdyby był w spisku ze zbrodniarzem państwowym-buntownikiem przeciwko cesarskiemu. władzę, a wtedy on sam mógłby dotkliwie cierpieć z powodu Tyberiusza. I ta obawa zadecydowała o wszystkim: „Piłat postanowił działać na ich prośbę i uwolnił zbójcę Barabasza, który był więziony za zniewaga i morderstwo; lecz Jezusa wydał ich woli” (Łk 23,24-25), skazując Go na ukrzyżowanie. „I wzięli Jezusa i zaprowadzili go” (Jana 19:16).

Co zatem odegrało decydującą rolę w skazaniu Pana na bluźnierczą i bolesną śmierć na krzyżu?

Tchórzostwo Piłat, który w obawie o swój los nachylił się nad swoją duszą i postępował wbrew swemu sumieniu, skazując niewinnego człowieka na śmierć, nawet wbrew prawu państwa rzymskiego, które wymagało dokładnego i sprawiedliwego procesu.

I co? Czy ten przejaw tchórzostwa pomógł Piłatowi?

Widzimy, że tak nie jest! Wciąż cierpiał z powodu tego samego cesarza Tyberiusza, którego się obawiał. Spotkała go kara Boża zarówno za tchórzostwo, jak i za niesprawiedliwy osąd człowieka, którego uznał za sprawiedliwego. Ale to nie był zwykły sprawiedliwy człowiek, ale sam Wcielony Jednorodzony Syn Boży.

Jak zatem niezmiernie wielka jest zbrodnia Piłata, w której on, jedynie przez swoje tchórzostwo, brał udział wraz z Żydami!

Stąd wniosek: oto jak niebezpieczne i szkodliwe jest tchórzostwo i jakie katastrofalne skutki może doprowadzić do człowieka, dla którego na pierwszym miejscu jest nie jego moralny obowiązek, nie głos sumienia, ale jakiekolwiek jego czysto osobiste egoistyczne względy i interesy!

I dlatego należy wszelkimi możliwymi sposobami odsunąć od siebie wszelkie przejawy tchórzostwa, zwłaszcza wobec tych, którzy zajmują odpowiedzialne stanowiska i muszą sądzić według prawdy, zawsze postępując we wszystkim zgodnie ze swoim sumieniem, a dla nas Chrześcijanie, także według przykazań Słowa Bożego, według przykazań Chrystusa i według nauki naszego św. Kościoły, które zostały nam dane przez Boga, abyśmy kontrolowali nasze sumienie, które czasami pod wpływem wroga Bożego i wroga zbawienia ludzkiego może stać się głuche i zboczyć z właściwej drogi i nie zawsze dokładnie kierować naszymi działania i zachowanie.

Ale co możemy powiedzieć o naszych naprawdę strasznych, niemal pozbawionych skrupułów czasach, kiedy większość ludzi, nawet tych zajmujących najwyższe stanowiska i stanowiska w życiu publicznym, państwowym i kościelnym, z tchórzostwa i kierując się wyłącznie własnymi interesami, jest gotowa dopuścić się jakiejkolwiek niesprawiedliwości i popełnić jakąkolwiek zbrodnię - gotowi deptać wszelkie prawa, zarówno Boskie, jak i ludzkie, aby tylko nie wyrządzić sobie krzywdy i szkody, a wręcz przeciwnie, aby zyskać dla siebie jakąś korzyść? To teraz takie częste zjawisko!

Przypominajmy częściej sobie i innym o tchórzostwie Piłata, które doprowadziło go do tak strasznej zbrodni jak Bogobójstwo, a wcale mu nie pomogło, tak jak nie pomoże nikomu innemu, działając z natchnienia tchórzostwa, a nie zgodnie ze swoim obowiązkiem i sugestiami oświeconego sumienia. Prawo Boże.

„Panie, wybaw mnie od wszelkiej niewiedzy, zapomnienia, tchórzostwa i skamieniałej nieczułości! „- tak nasz Kościół Święty uczy nas modlić się do Boga każdego dnia przed snem.

Panie, napominaj nas zawsze i wybaw nas od tego niszczycielskiego grzechu Piłata!

Błogosławiony, kto nie dał sobie miejsca na zwątpienie w Boga, kto nie popadł w tchórzostwo na widok teraźniejszości, ale oczekuje tego, czego się oczekuje; który nie miał z niedowierzaniem myśli o Stwórcy nas (św. Bazyli Wielki, 5, 162).

* * *

Nie bądźcie bojaźliwi, patrząc na teraźniejszość, ale oczekujcie błogiego i niekończącego się życia, bo wtedy zobaczycie, że ubóstwo, hańba i pozbawienie przyjemności służą dobru sprawiedliwych (św. Bazyli Wielki, 5, s. 318).

* * *

Nie upadajcie na duchu, gdy widzicie, że w tym życiu jesteście w niełasce, w chorobie, w skrajnej starości i biedzie. Ten, który karmi ptaki powietrzne, nie pozostawi was bez swego zaopatrzenia (Św. Efraim Syryjczyk, 30, 501).

* * *

Dusze, które ulegają bojaźliwości i strachowi, nie są w stanie znieść smutków, a nawet dochodzą do zaniedbania, zniecierpliwienia i rozpaczy, schodzą z drogi sprawiedliwości i nie oczekują w pełni miłosierdzia Pana; W jaki sposób ci, którzy okazali się nieprawi, mogą zyskać życie wieczne? Za każdą duszę, przez wzgląd na Pana, który za nas umarł, dopóki śmierć nie będzie zobowiązana być hojna, wytrwać do końca i zachować w Nim nadzieję, aby w ten sposób zasłużyć na wieczne zbawienie (Św. Efraim Syryjczyk, 31 , 528).

* * *

Nie oddawajcie się lenistwu, bo świat was nienawidzi; ci, którzy nienawidzą, są bardzo nieszczęśliwi, ale błogosławieni są ci, którzy są nienawidzeni ze względu na Chrystusa. On bowiem przyjdzie i odpłaci każdemu według jego uczynków (św. Efraim Syryjczyk, 32, 150–151).

* * *

Bogactwo nie może przynieść korzyści osobom o słabych nerwach; ubóstwo nigdy nie zaszkodzi hojnym (św. Jan Chryzostom, 45, 176).

* * *

Unikajmy... tchórzostwa, spieszmy do przystani wielkodusznej cierpliwości, abyśmy i tutaj mogli znaleźć pokój dla naszych dusz... i osiągnąć przyszłe błogosławieństwa... (Św. Jan Chryzostom, 52, 635) .

* * *

...<Малодушие>jest przyczyną śmierci, podobnie jak nieostrożność. Kto nie znosi obelg, jest tchórzliwy, kto nie znosi pokus, jest tchórzliwy... (Św. Jan Chryzostom, 54, 558).

* * *

Mądry sługa ujarzmi gniew męża: któż zniesie tchórzliwego człowieka? (). Mówi to<царь Соломон>bo tchórzostwo jest gorsze od gniewu. Tego ostatniego może uspokoić nawet niewolnik, który nie ma odwagi wolnego człowieka, a nawet<малодушия>nie (może zniszczyć). Tak jak Pan nazywany jest atakującym tygrysem w stosunku do grzeszników i kamieniem pokusy dla niewierzących, tak tchórzliwy jest wśród grzeszących (św. Jan Chryzostom, 55, 1124–1125).

* * *

Uzbrój się w nadzieję, że przyszłe korzyści zostaną dane tym, którzy wznieśli chwalebne zwycięskie pomniki nad występkiem, doskonale chroniąc się zewsząd i budując ten mocny mur modlitwami, odeprzyj atak tchórzostwa; bo mocno zawładnie duszą odważną, jeśli marząc nieustannie o koronach, nie znosi smutków (św. Izydor Pelusiot, 62, 48).

* * *

Są ludzie tak wyczerpani smutkami, że wyrzekają się samego życia i uważają śmierć za słodką, żeby tylko pozbyć się smutków, ale to wynika z tchórzostwa i dużej ilości głupoty, bo tacy ludzie nie znają straszliwej potrzeby która spotyka nas w momencie odejścia duszy od ciała (św. Abba Dorotheos, 29, 137).

* * *

Nie płaczmy i nie upadajmy na duchu, mimo że życie nasze zasmuca i dręczy serce... (Św. Teodor Studyta, 92.226).

* * *

Nie bądźmy bojaźliwi, biorąc pod uwagę, jak niewiele możemy zdziałać sami (św. Teodor Studyta, 92, 310).

* * *

Tchórzostwo i zamieszanie rodzą się z niewiary; ale gdy tylko asceta ucieka się do wiary, tchórzostwo i zamęt znikają, jak ciemność nocy przed wschodzącym słońcem (św. Ignacy Brianczaninow, 42, 148).

* * *

Pewien sprawiedliwy mieszkaniec pustyni, zauważywszy, że jego chory uczeń często wzdychał, wyrażając zniecierpliwienie, powiedział do niego: „Nie bądź tchórzliwy, mój synu! Twoje wyczerpane chorobą ciało może być zbawiennym lekarstwem dla Twojej duszy. Jeśli w swoich czynach jesteście jak żelazo, wówczas ogień cierpienia oczyści was z rdzy; jeśli jesteś złoty, to ten ogień doda więcej blasku twojej cnocie” (116, 79).

Rozmowa z przewodniczącym Synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami Egzekucyjnymi, arcykapłanem Dymitrem Smirnowem, na kanale telewizyjnym Sojuz

– Witam, drodzy widzowie telewizyjni.

Naszym gościem jest Arcybiskup Dymitr Smirnow, Przewodniczący Synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami Ścigania.

Ojcze, chciałbym poruszyć temat, który wydaje mi się bardzo ważny dla każdego chrześcijanina – rozmowę o grzechu tchórzostwa. Niestety, wszyscy cierpimy z powodu tego grzechu; nikt nie może nazywać siebie żołnierzem Chrystusa, jak byli pierwsi męczennicy chrześcijaństwa. Czym jest tchórzostwo, jak objawia się w naszym życiu, jakie są jego przyczyny?

Zniewieściałość psuje człowieka

- Jest wiele powodów. Są to pewne cechy charakteru ludzkiego, a skutkiem wychowania jest także brak wiary. Zacznijmy od charakteru. Są ludzie z natury odważni i inni, którzy są tchórzliwi. Jeśli tchórzliwy człowiek przezwycięży swoje tchórzostwo i dokona wyczynu, wówczas jego wyczyn będzie bardziej znaczący w oczach Boga, niż gdyby dokonał tego odważny człowiek. Przecież ludzi dzieli siła umysłu, siła duszy i zdolność do dokonywania wyczynów.

Teraz o edukacji. Naszą narodową tragedią jest posiadanie małej liczby dzieci. Dlatego matki starają się chronić swoje jedyne dzieci przed wszystkim. Owijają je w nieskończoność, co prowadzi do przeziębień – dziecko poci się i łapie przeziębienie. Chronią je przed komunikacją z rówieśnikami. Zawsze chronią dziecko, niezależnie od tego, czy ma rację, czy nie, zawsze są po jego stronie, a to bardzo często utwierdza młodego człowieka w stanie bezkarności. Próbują uwolnić dziecko od wychowania fizycznego, zawsze mówią, że musi więcej odpoczywać, zawsze pytają, czy coś go boli; Jeśli dziecko upadnie, natychmiast biegną, aby je podnieść.

Przy takim wychowaniu człowiek staje się tchórzem. Stało się to prawdziwą tragedią – trudno oczekiwać bohaterstwa, odpowiedzialności itp. od ludzi z takim wychowaniem. Oznacza to, że dusza staje się jakby płytka. Taka osoba nie jest zdolna do szlachetnego czynu - wielkodusznego, jak mówimy, to znaczy przebaczyć człowiekowi całym sercem, całym sercem pomóc. Tchórzliwemu trudno jest wstać, gdy słabi czują się urażeni, trudno jest mu stanąć w obronie prawdy; człowiekowi hojnemu jest odwrotnie.

„Wydaje mi się, że tchórzostwo nie pozwala na zakładanie rodzin”.

– Oczywiście, bo pojawia się niezdecydowanie: co z tego będzie, co będzie dalej i jak wtedy żyć? Tchórzliwy próbuje żyć na czyjś koszt, jak to miał w zwyczaju z matką: „abyśmy mieli wszystko i nie musieli za to nic płacić”. Przy najmniejszej trudności osoba o słabym sercu załamuje się i rezygnuje ze wszystkiego.

– Jaki związek ma ze sobą tchórzostwo i strach?

- Tchórzliwy jest bardziej bojaźliwy.

– Może rzeczywiście człowiek w dzieciństwie tak przestraszył się surowego wychowania lub niesprawiedliwego traktowania samego siebie, że w rezultacie stał się tchórzliwy?

– Surowe wychowanie nie może przestraszyć i zepsuć dziecka; psuje je tylko wychowanie rozpieszczone. A jeśli wychowanie jest surowe, ale z miłością, dziecko poddaje się z przyjemnością.

„Ale tutaj bardzo rzadko robimy to z miłością, najczęściej z okrucieństwem”.

– Okrucieństwo jest rzeczą nienaturalną. Człowiek jest z natury życzliwy i trzeba wiele pracy, aby uczynić go okrutnym.

- Ale ojcze, teraz patrzysz na zachowanie niektórych dzieci i nie możesz powiedzieć, że są to miłe stworzenia.

„Po prostu nie rozwinęły jeszcze wszystkich zmysłów”. Obejrzałem scenę, która bardzo mnie zadziwiła. Trzyletnia dziewczynka wzięła leżącego na trawie kota i zaciągnęła go na asfalt, mówiąc: „Co robisz, dlaczego leżysz na trawie? Ona cierpi.” Sugeruje to, że dziecko odczuwa nawet ból trawy, ale uczucia te są jeszcze na tyle nierozwinięte, że nie może zrozumieć, że kot czuje się niekomfortowo leżąc na asfalcie, a trawa, gdy cipka się położy, może się podnieść. I ta scena była tak żywa, że ​​zapamiętałam ją na całe życie. Dziewczyna z natury jest miła, ale nie ma jeszcze doświadczenia życiowego, nie rozumie, że cipka też chce leżeć na trawie, że trawę stworzył Bóg, także po to, żeby cipka na niej leżała. Trzeba jej to wszystko jeszcze wytłumaczyć, ale pojawia się odruch współczucia dla trawy, to zaskakujące u tak małego dziecka.

– Jakie grzechy rodzą tchórzostwo?

- Oczywiście, egoizm. Jeśli mówimy o części duchowej, to brak wiary. Każdy chrześcijanin powinien wiedzieć, że wszystko, co go spotyka, nie jest bez woli Bożej, dlatego wszystko trzeba przyjąć. Chociaż istnieje bardzo mądre przysłowie: „Bóg chroni tych, którzy są ostrożni”, to znaczy nigdy nie powinieneś wpadać w kłopoty, jest to obarczone nieprzyjemnymi konsekwencjami. Oczywiście zawsze należy zachować ostrożność. A sam Pan ostrzegł swoich uczniów: „Patrzcie, jak niebezpiecznie idziecie”, dlatego zawsze należy zachować wszelkie niezbędne środki ostrożności. Niemniej jednak, gdy w imię prawdy Bożej potrzebny jest stanowczy i odważny czyn, musimy, wzmocnieni mocą Uczciwego Życiodajnego Krzyża i modlitwą do Pana, iść naprzód.

– Ojcze, jak pokonać niezdecydowanie, które jest cechą charakteru człowieka?

– Tylko modlitwą skierowaną do Pana z prośbą o pomoc. A także przy ciągłych ćwiczeniach: jeśli dana osoba pozostaje niezdecydowana przez długi czas, może znaleźć się w tej pozycji do końca życia. Dlatego też, gdy ma możliwość okazania hojności, musi ją okazać modląc się do Boga, a następnie Mu dziękując. I tak stopniowo pokona tchórzostwo, a potem całkowicie o nim zapomni.

Dzięki modlitwie świętych pomoc nadejdzie szybciej

- Ojcze, jest wezwanie, odpowiedzmy na pytanie.

„Niedawno dowiedziałam się, że jest taki szczególny dzień, w którym możemy zwrócić się do zmarłych bliskich i poprosić ich o pomoc. Czy to prawda?

- Nie, to nieprawda. Ale możemy poprosić zmarłego, oczywiście, nie ma w tym nic specjalnego, mogą nas usłyszeć. Ale Kościół ma inny zwyczaj – zwracamy się o pomoc do tych osób, które Kościół wychwala jako świętych, bo ich pomoc jest o wiele skuteczniejsza. Będą się za nas modlić do Boga, a Pan szybciej to uczyni, zgodnie z ich modlitwą. Jest to o wiele skuteczniejsze i ci, którzy mają doświadczenie w modlitwie do Matki Bożej, do wszystkich świętych, w pierwszej kolejności zwracają się do nich o pomoc modlitewną.

– Ojcze, pewnego dnia przyszła do mnie zapłakana kobieta i powiedziała: „Moja mama zmarła trzy miesiące temu i nawet mi się to nie śniło. Moja przyjaciółka cały czas o tym marzy, ale ja nie. Najwyraźniej ją uraziłem, czy zrobiłem coś złego?” Osoba czeka na pojawienie się, przynajmniej we śnie, zmarłej ukochanej osoby.

- Cóż, to uprzedzenie, nazywa się to przesądem.

– A ci, którzy widzą swoich zmarłych, co powinni zrobić?

- Nic nie rób, żyj tak, jak żyłeś.

- Ojcze, to, o czym marzyłeś, to tylko obraz, produkt ludzkiego umysłu, jego przeżycie emocjonalne?

- Ale dzieje się to na różne sposoby. Bardzo rzadko, ale zdarza się, że dusza zmarłego pojawia się we śnie. Zwykle doświadczenia dnia odbijają się we śnie, są po prostu załamywane w taki sposób, że dana osoba tak naprawdę ich nie rozpoznaje.

– Wiemy, że po Zmartwychwstaniu Chrystusa wiele ciał zmarłych świętych zmartwychwstało i ukazało się ludziom w mieście. To znaczy, że dusze zmarłych nadal mogą nam się ukazywać?

– To była szczególna okazja w Jerozolimie, kiedy wiele osób ich widziało, a to w ogóle nie zdarza się zbyt często. Na przykład kilka razy śnił mi się mój ojciec, ale ani razu nie moja matka.

- A jeśli takie wizje rzeczywiście były, to znaczy, że wstał rano i modlił się do Boga...

– Napij się wody święconej i przygotuj się do Komunii w przyszłą niedzielę. A kiedy już przyjęliście komunię, kiedy Pan jest już z wami, w waszym sercu pamiętajcie o zmarłym.

Rzucanie pereł przed wieprze jest bezużyteczne

– Czy laik powinien jakoś reagować na ataki na Kościół, wdawać się w słowne sprzeczki, czy też powinien odsunąć się i milczeć? Czy takie odejście nie byłoby tchórzostwem?

- To zależy od sytuacji. Jeśli w pobliżu są ludzie, którzy oczekują, że wstaniemy, należy to zrobić, ale jeśli jesteśmy z kimś sami, nie ma potrzeby rzucania „koraliki przed wieprzami”, jest to całkowicie bezużyteczne.

– Z reguły dzieje się to w grupach niewierzących.

„Błogosławiony człowiek, który nie idzie za radą bezbożnych i nie idzie drogą grzeszników” – przeczytajmy Psałterz, pierwszy psalm.

– To znaczy, jeśli twoi koledzy z pracy nagle wszczęją spór teologiczny, to musisz go po cichu zakończyć?

- Tak, nie bierz w tym udziału. Możesz powiedzieć: „Panowie, otwórzcie Internet, jest tam wiele stron, czytajcie książki prawosławne, a znajdziecie wszystkie odpowiedzi na swoje pytania”.

- Ojcze, ale często ludzie mówią nie po to, żeby oświecić siebie, ale żeby oświecić innych. Tutaj następuje wymiana poglądów.

- Tak, dla twojego zdrowia, ale nie wypada, żebyśmy w tym uczestniczyli. Apostoł powiedział: „słabego w wierze przyjmujcie, nie sprzeczając się o opinie”. Jeśli dana osoba ma słabą wiarę (możemy to docenić), to po co z nią rozmawiać? Nie oznacza to, że nim gardzimy, ale że ta rozmowa jest bezużyteczna. Fizyk nie będzie rozmawiał poważnie o fizyce z przedszkolakiem.

– A co jeśli ktoś zacznie się do nas zwracać z wyraźnie prowokacyjnymi pytaniami?

- Tym bardziej, że lepiej po prostu milczeć i patrzeć na grzbiet jego nosa. Pyta: „Czy mnie słyszysz?” - "Słyszę." - "Dlaczego milczysz?" - „A ja jestem człowiekiem wolnym, jeśli chcę, milczę, jeśli chcę, mówię”. - „Czy jesteś zainteresowany rozmową na ten temat?” - „Nie, nie interesujące”. A sama kwestia zostanie rozstrzygnięta.

– Ojcze, jeśli ktoś wstydzi się w jakiś sposób wyznać swoją wiarę w pracy, albo w jakiś sposób okazać swoją wiarę w biurze lub przed niewierzącymi, czy jest to także tchórzostwo?

– To musi się przejawiać w działaniach. Każdy naród, łącznie z naszym, ma pojęcie o tym, co oznacza dobry i przyzwoity człowiek. Trzeba być dobrym i przyzwoitym i w ten sposób świadczyć o swojej wierze. Potem w końcu dowiadują się, że okazuje się, że najbardziej przyzwoita i dobra osoba w ich zespole wierzy w Boga: „Och, dlatego jest taki dobry i przyzwoity”. Dobrzy i przyzwoici są zawsze szanowani. Zawsze.

Bóg wysłuchuje wszystkich modlitw

– Ojcze, jest jeszcze pytanie widza telewizyjnego.

– Moje pytanie brzmi: jak nawiązać komunikację z ludźmi z zaprzyjaźnionych republik, którzy przyjeżdżają do naszego kraju do pracy?

– Musimy postępować tak, jak postępowali wszyscy misjonarze. Naucz się ich języka, aby ich zrozumieć, okazuj im wszelką miłość, przychodź do nich, dowiedz się, czy potrzebują pomocy, wstawiaj się za nimi u pracodawców, naszych rodaków. Wtedy pokochają nasz kraj, a misja może zakończyć się sukcesem tylko wtedy, gdy będziemy chcieli ich w jakiś sposób skierować do Chrystusa. A jeśli zapytają: „W waszym kraju traktują nas jak psy, ale przyjechaliśmy tu z powodu głodu; dlaczego nagle okazujecie nam taką miłość?”, to powiedzcie im, że jesteśmy wierzącymi, chrześcijanami. Wtedy będą mogli nas wysłuchać.

– Ojcze, ale ci ludzie przychodzą tu ze swoją religią, ze swoimi wartościami duchowymi i rozprzestrzeniają ją wokół siebie.

– Nigdy o tym nie słyszałem. Tutaj mamy Tadżyków pracujących na podwórku, wychodzę i mówię do jednego: „Salaam alaikum”, ale on nie wie, co odpowiedzieć. Jego pradziadek wyznawał kiedyś islam, ale on nic o tym nie wie, a większość z nich to ludzie z obszaru poradzieckiego, którzy nie mają pojęcia o religii.

- Odbierzmy połączenie.

- Ojcze, skąd mam wiedzieć, kiedy się modlę, czy moją modlitwę wysłuchuje Bóg, Matka Boża i święci?

– Twoja niepewność wynika z braku wiary. Ilekroć się modlisz, twoja modlitwa jest zawsze wysłuchiwana, spróbuj w nią wierzyć, a fakt, że zacząłeś wątpić, oznacza twoją nieufność wobec Boga. Oczywiście zdarza się, że żądamy od Pana czegoś, co nie jest zgodne z Jego wolą, wówczas Pan tego nie spełni lub będzie czekał. Nie jest jednak tak, że Bóg nie wysłuchuje modlitwy – Bóg zna myśli, zanim o nie poprosimy.

„Ale zdarza się, że ktoś prosi o długi czas” – Joachim i Anna mieli dość wiary, aby prosić o dziecko przez pięćdziesiąt lat i nie stracić wiary. Jak nie stracić wiary?

- Nie można więc stracić wiary: patrząc na Joachima i Annę i na to, jaki Owoc dała ich modlitwa.

„To tchórzostwo nas powstrzymuje”. Bez widocznego rezultatu modlitwy ludzie wciąż mają wątpliwości.

– Wątpliwości są naturalną rzeczą dla upadłego umysłu i dlatego nasza wiara jest jak patrzenie przez ciemne szkło. To jest fakt i apostoł Paweł to powiedział. Ale czy nie mieliśmy w życiu wystarczających zapewnień, że Pan nas zna i słyszy? Już samo to, że przyszliśmy do Boga, do wiary, do Kościoła – czy to nie wystarczy? Tu potrzebna jest przede wszystkim pokora.

Jaki jest motyw - takie jest działanie

– Osoba przychodzi do spowiedzi w przygnębieniu lub ze łzami w oczach. I zaczynasz mu wyliczać: „Bóg dał ci to, o to się zatroszczył, tu ci przebaczył, tam ci pomógł, dlaczego w Niego wątpisz?” I mówi: „To prawda, ojcze, dziękuję: otworzyłeś oczy”. Dlaczego sam człowiek tęskni za tym wspomnieniem?

„Po to istnieje ksiądz, aby udzielać rad duszpasterskich, wskazywać drogę”. Życie to właściwie nie kurort, to bardzo poważna praca.

– Wiele osób wstydzi się przeżegnać, przechodząc obok kościoła. Czy to też jest przejaw tchórzostwa? Jaki związek ma ze sobą tchórzostwo i nieśmiałość?

– Może podłączony, może nie podłączony. Tyle, że inna osoba jakoś nie chce się wykazać swoją wiarą, bo nie ma takiego przykazania, żeby przyjąć chrzest w świątyni. Tyle, że kościół to kolejny powód, aby pamiętać o Bogu, ale można pamiętać bez robienia znaku krzyża, jak to przywykłeś.

– Ale mimo wszystko zatrzymanie się, przeżegnanie i ukłon jest przejawem szacunku dla świątyni Bożej.

– A dla niektórych jest to przejaw własnego faryzeizmu: wszyscy jesteście głupcami, tylko ja jestem mądry.

- Ojcze, nie popadajmy w taką skrajność.

- Ale tak właśnie jest. Wszystko zależy od motywu – jaki jest motyw działania; jeden i ten sam czyn może być pobożny i bezbożny. W zależności od tego, jaki był motyw tego czynu.

– Ojcze, jeśli wrócimy do nieśmiałości, czy jego natura będzie także grzesznym tchórzostwem?

- Niekoniecznie. Być może jest to cecha charakteru, ale trzeba spróbować ją przezwyciężyć.

– Odpowiedzmy sobie jeszcze na jedno pytanie.

– Jak my, ortodoksi, powinniśmy odnosić się do takiego pojęcia, jak tolerancja? Słyszałem, że duchowni mają do tego negatywny stosunek. Proszę skomentuj.

– Tolerancja to po prostu narzędzie systemu, który jest obecnie powszechnie akceptowany w Europie. Celem którego w głębi jest zniszczenie chrześcijaństwa jako takiego, zniszczenie chrześcijańskiego spojrzenia na świat. Tolerancja zabrania nazywania dobra dobrem, a zła złem. Musi być tolerancja, czyli spokojna obojętność.

– Ale obojętność wiąże się też z tchórzostwem, jak myślisz?

– Ogólnie rzecz biorąc, całe grzeszne życie jest ze sobą powiązane. Na przykład miłość do pieniędzy wiąże się z dumą i tak dalej. Istnieją oczywiście namiętności, które są całkowicie przeciwne, na przykład pijaństwo i miłość do pieniędzy.

– Co powoduje obojętność? Ze strachu stanąć w obronie swojej idei, wiary?

– Nie, obojętność jest konsekwencją grzesznego życia: wszystko, co mnie nie dotyczy, nie jest dla mnie interesujące, interesują mnie tylko moje pragnienia, pragnienia, moje upodobania i przyjemności.

– Ale to jest nie do przyjęcia dla prawosławnego chrześcijanina. Dziękuję, ojcze Dymitrze, za odpowiedzi.

Arcypasterz

– Witajcie, drodzy przyjaciele, widzowie kanału telewizyjnego Sojuz, słuchacze stacji radiowej Zmartwychwstanie. Dziś na antenie niezwykły odcinek programu „Arcypastor”, a że jest niezwykły, mamy nadzieję, że będzie szczególnie interesujący; Naszym gościem jest Wladyka, któremu jesteśmy bardzo wdzięczni za wsparcie kanału telewizyjnego Sojuz.

Ludzie Kościoła

– Czy europejskie pseudowartości zagrażają prawosławnym fundamentom Mołdawii O tym rozmawiamy w programie „Ludzie Kościoła” z metropolitą Kiszyniowa i całej Mołdawii Włodzimierzem. Wladyka, życie w Mołdawii jest dziś dość trudne. Czy w tych niestabilnych warunkach jesteś w stanie utrzymać stabilność życia kościelnego?

Przeczytaj gazetę ortodoksyjną

Indeks subskrypcji: 32475

Rozmowa z księdzem Aleksiejem Zajcewem, księdzem kościoła Świętej Trójcy w Czelabińsku

Jeśli człowiek nie ma siły woli, to nie może nic zrobić... Człowiek lata duchowo za pomocą dwóch skrzydeł: woli Bożej i własnej woli. Bóg na zawsze przykleił jedno skrzydło – swoją wolę – do jednego z naszych ramion. Ale żeby polecieć duchowo, trzeba też przykleić własne skrzydło do drugiego ramienia – ludzką wolę. Jeśli ktoś ma silną wolę, to ma ludzkie skrzydło, które reaguje z boskim skrzydłem i leci.
Starszy Paisiy Svyatogorets

- Ojcze Alexy, czym jest tchórzostwo?

Bardzo ważne jest, aby już na początku naszej rozmowy zrozumieć znaczenie pojęcia „tchórzostwo”, ponieważ nie ma ono tak jasnego i jednoznacznego wyrażenia, jak na przykład przygnębienie, miłość do pieniędzy, kłamstwa, próżność.

„Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego” pod redakcją S. I. Ożegowa definiuje tchórzostwo jako „brak męstwa, determinacji i odwagi”. Ten rodzaj tchórzostwa sprowadza się do niezdecydowania, tchórzostwa i wpływa głównie na duchowe uczucia i zdolności człowieka.

V. I. Dal w swoim słowniku objaśniającym próbuje odzwierciedlić głębszą duchową naturę tchórzostwa, określając je jako „rozpacz, utratę ducha”. W tym przypadku tchórzostwo okazuje się konsekwencją działania u osoby takich namiętności, jak smutek i przygnębienie, i jest z nimi w synonimicznym związku.

Jeśli spróbujemy zajrzeć do innych słowników, znajdziemy nowe odcienie znaczenia danego słowa i wszystkie będą miały prawo zaistnieć.

Dlatego też wydaje mi się uzasadnione, aby w ramach naszej rozmowy nadać pojęciu „tchórzostwo” następującą, rozszerzoną interpretację.
Tchórzostwo to słabość duszy człowieka, która charakteryzuje się brakiem stanowczości, determinacji i konsekwencji w działaniu, aż do tchórzostwa i zdrady. Różne przejawy tchórzostwa najczęściej zauważamy w sferze ludzkiej ziemskiej działalności, jednak zawsze są one konsekwencją tych duchowych słabości i braków, które kryją się w głębi ludzkiego serca. Rozwój tchórzostwa nieuchronnie prowadzi do utraty ducha i rozpaczy.

W aspekcie życia duchowego przez tchórzostwo rozumiemy brak determinacji, właściwej dyspozycji chrześcijanina do przestrzegania przykazań Bożych.

Czym hart ducha różni się od siły woli? Kogo, z ortodoksyjnego punktu widzenia, można nazwać osobą o silnym duchu?

Specyficzne znaczenie nadawane słowom „siła ducha” i „siła woli” przez różnych ludzi może być bardzo niejednoznaczne. Zdefiniujmy te pojęcia w następujący sposób.

Moc ducha to siła najwyższej sfery duszy ludzkiej, która w ascezie ortodoksyjnej nazywana jest duchem. Duch ze swej natury jest zawsze zwrócony ku Bogu i nie można go uważać za silny, jeśli serce ludzkie nie jest napełnione światłem łaski Bożej, jeśli w jego głębi nie zostały jeszcze przezwyciężone szorstkie, namiętne pragnienia. Działanie ducha zawsze kieruje się Opatrznością Bożą i ma na celu jedynie dobre uczynki, które podobają się Bogu. Im człowiek jest bliżej poznania prawdziwego Boga, tym bardziej jego serce jest uświęcone działaniem Bożej łaski, tym bardziej jest wolne od namiętności - tym silniejszy jest duch danej osoby. W rozumieniu prawosławnym nie da się być mocnym duchem poza prawdziwą wiarą i Kościołem.

Siła woli jest jedną z wrodzonych, naturalnych mocy ludzkiej duszy. Nie jest ona bezpośrednio związana z duchową i moralną doskonałością człowieka i może mieć na celu zarówno dobro, jak i zło. Osoba o silnej woli może być poza Kościołem, poza życiem pełnym łaski. W okresie socjalizmu w ZSRR miliony ludzi wykazywały silną wolę służenia ideałom komunistycznym. Jednak poza działaniem łaski Bożej człowiek nie zawsze jest w stanie wykorzystać swoją silną wolę do służenia dobru i pożytkowi innych. Brak duchowej roztropności może stopniowo doprowadzić osobę o silnej woli do tak wypaczonych form, jak tyrania i okrucieństwo. Nawet przestępcy wykazują coś podobnego do siły woli, gdy są gotowi poświęcić swoje życie w chwili popełnienia przestępstwa. Co więcej, jeśli silna wola nie zostanie wzmocniona działaniem łaski Bożej, człowiek może ją łatwo utracić. Znam wiele przykładów ludzi, którzy w młodości mieli silną wolę i byli gorącymi zwolennikami wysokich wartości i ideałów, ale w wieku dorosłym okazali się słabi i rozczarowani życiem.

Zatem osoba silna duchem będzie miała także siłę woli, gdyż duch wspierany łaską Bożą ujarzmia wszystkie siły duszy, kierując ją do służenia Bogu i innym. Osoba o silnej woli nie zawsze ma siłę ducha i nie zawsze jest w stanie wykazać się silną wolą jako pozytywną cechą swojej duszy.

Święty Mikołaj z Serbii powiedział: „Przestępczość jest zawsze słabością. Przestępca to tchórz, a nie bohater. Dlatego zawsze uważaj, że ten, który ci wyrządza zło, jest od ciebie słabszy... Bo jest złoczyńcą nie z powodu siły, ale z powodu słabości. Jak poprawnie rozumieć te słowa? Do jakiej słabości się odnoszą?

Zauważyliśmy powyżej, że cała wola człowieka, jako naturalna siła duszy, może być skierowana zarówno do czynienia dobra, jak i czynienia zła. Skrajnym przejawem złej woli jest przestępstwo.

Dziś, głównie za sprawą kina, przestępcy często postrzegani są jako wzorce do naśladowania – odważni, konsekwentni, o silnej woli. Jeśli jednak przyjrzysz się bliżej okolicznościom popełnianych przez nich przestępstw, w rzeczywistości wszystko okaże się zupełnie inaczej. Jeśli spojrzysz na gwałciciela, który wybiera na ofiarę słabą kobietę, spójrz na bandytę, który nagle atakuje z bronią w ręku bezbronną osobę, spójrz na złodzieja, który wkrada się nocą do mieszkania, gdy nikt go nie widzi, a właściciele nie są w domu spójrzcie na mordercę (zabójcę), który z ukrycia oddaje swój złowieszczy strzał, przekonamy się, że tu nie ma odwagi. Dla niektórych cudzołożnik, który jest gotowy zrobić wszystko w imię „miłości” do złośliwej kobiety, wydaje się bohaterem. Ale jeśli przypomnimy sobie, ile cierpienia i bólu ten człowiek zadał swojej prawowitej żonie i dzieciom ze względu na niską namiętność, zrozumiemy, że ten człowiek nie jest bohaterem romansów, ale po prostu zdrajcą.

Dlatego u przestępców i grzeszników jest tylko pozory odwagi i siły woli. Częściej są tchórzliwi i słabi. Ta słabość, której wielokrotnie w życiu padali ofiarami: zarówno wtedy, gdy pozwolili, aby złe myśli zawładnęły ich duszą, jak i wtedy, gdy haniebnie ulegając tej niewoli, wkroczyli na przestępczą ścieżkę, i wtedy, gdy wybrali metody popełniania swoich zbrodni charakterystyczne tylko dla tchórzy i zdrajców.

Na tę słabość przestępców w przytoczonym przez Ciebie stwierdzeniu wskazuje św. Mikołaj Serbski – aby ludzie nie dali się zwieść ich fałszywej odwadze i bohaterstwu.

Słynna odpowiedź Pana udzielona apostołowi Pawłowi brzmi: „W słabości moja moc się doskonali” (2 Kor. 12:9). O jakim rodzaju słabości tutaj mówimy? Nie o naszym lenistwie, przygnębieniu, tchórzostwie.

W ortodoksyjnej ascezie słowo „słabość” można rozumieć dwojako. Należy przede wszystkim odróżnić wewnętrzną słabość człowieka, która objawia się w niewoli jego duszy różnymi namiętnościami, w tym przygnębieniem, lenistwem i tchórzostwem. Po drugie, słabość zewnętrzna, która objawia się chorobami ciała, smutkami i pokusami, które pochodzą z zewnątrz, niezależnie od woli i pragnień samego człowieka.

Jednakże te słabości zewnętrzne, z jednej strony dla prostych, grzesznych ludzi, a z drugiej dla sprawiedliwych, naznaczonych przez Boga darami pełnymi łaski, mają zasadniczo inny charakter. Dla zwykłego człowieka dolegliwości cielesne, zewnętrzne nieszczęścia i smutki są wynikiem pokonania jego duszy przez grzeszne dolegliwości, których działanie ma destrukcyjny wpływ zarówno na jego zdrowie fizyczne, jak i wszelkie okoliczności życia. Możesz pozbyć się tych słabości poprzez uzdrowienie duszy z infekcji grzechem.

Na sprawiedliwych, naznaczonych darami łaski, Bóg zesłał takie słabości, aby Jego święci nie stali się pyszni, ale zawsze pamiętali, czyją mocą dokonują cudownych czynów; aby zawsze mieli świadomość naturalnej słabości natury ludzkiej, która pozbawiona łaski Bożej może łatwo upaść i utracić wielkie dary. Doświadczenie życia duchowego pokazuje, że sprawiedliwy, któremu Bóg wiele dał, nie może zachować ani daru, ani wysokości życia, jeśli wszystko w jego przeznaczeniu potoczy się łatwo i bezchmurnie oraz jeśli według Opatrzności różne zewnętrzne słabości Pana, nie hartuj jego serca. To właśnie w słabościach sprawiedliwych doskonali się moc Boża.

-Czy tchórzostwo ma związek z fałszywą pokorą? Jeśli tak, to jak?

O fałszywej pokorze mówimy, gdy na zewnątrz człowiek zachowuje się pokornie, ale jego stan wewnętrzny nie odpowiada stanowi zewnętrznemu i często okazuje się, że jest dokładnie odwrotnie. Na przykład, gdy osoba na zewnątrz okazuje szacunek drugiemu, ale wewnętrznie doświadcza wobec niego nienawiści i pogardy; okazuje pokorę i solidarność, podczas gdy sam snuje podstępne plany; Mówi komplementy prosto w twarz, ale za plecami rzuca przekleństwa.

Fałszywa pokora ma różne przejawy i wszystkie są w jakiś sposób powiązane z tchórzostwem.

Fałszywa pokora może wyrażać się w obłudzie wobec przełożonych. W takim przypadku człowiek może łatwo porzucić swoją opinię, zaniedbać prawdę i sprawiedliwość; jest gotowy znieść każde upokorzenie, pójść na kompromis ze swoim sumieniem, aby nie zepsuć relacji z silniejszymi i bardziej wpływowymi ludźmi, nie pozostać bez ich ochrony. Jednak w stosunku do słabych i bezbronnych taka osoba często zachowuje się tyrańsko i okrutnie. Na przykład nierzadko zdarza się, że mąż po upokorzeniu i kłopotach w pracy wraca do domu i wyładowuje swoje negatywne emocje na żonie i dzieciach. Ojcowie święci słusznie podkreślali, że prawdziwa pokora człowieka objawia się w stosunku do słabszych od niego, a prawdziwa odwaga w stosunku do silniejszych. Zatem w stosunku do szefa w pracy odwagą byłoby wyrażanie swojego zdania w obronie prawdy, a w stosunku do żony i dzieci pogodzenie się i tolerowanie ich wad.

Fałszywa pokora może objawiać się hipokryzją wobec rówieśników, gdy ktoś chce w oczach innych wyglądać na życzliwego i uprzejmego. Jeśli czyni zło innym ludziom, dzieje się to w tajemnicy i podstępem. Obecnie wiele osób uważa, że ​​warto wyglądać na uciskanego, słabego i szarego – w ten sposób można stać się lepszym w życiu, a także uniknąć wielu kłopotów i konfliktów. Jednak ludzie rozumujący w ten sposób zapominają, że dla tak wygodnego życia będą musieli poświęcić swój honor i zasady, będą musieli zachować tchórzliwe milczenie w sytuacjach, gdy naruszana jest prawda i sprawiedliwość. Stan ten ma destrukcyjny wpływ na życie duchowe i moralne człowieka, całkowicie pozbawiając go zarówno siły woli, jak i hartu ducha.

Fałszywa pokora może objawiać się także w stosunku do podwładnych, gdy np. szef oddaje się grzechom swoich podwładnych, nie spieszy się z karaniem ich za różne niedociągnięcia i błędy, aby zyskać cześć i pochwałę od powierzonych mu osób. jego troską, pozyskać ich dobrą wolę i wsparcie, a także unikać spisków i złych zamiarów tych, którzy mogą być niezadowoleni z jego wymagalności i stanowczości.

Jak widzimy, tchórzostwo związane z fałszywą pokorą można wyrazić na różne sposoby - od oczywistego tchórzostwa po bardziej subtelne przejawy związane z namiętnością próżności.

Mnich Serafin z Sarowa powiedział: „Gdybyśmy mieli determinację, żylibyśmy jak ojcowie, którzy świecili w starożytności”. Innymi słowy, istnieje tylko jedna różnica między osobą, która ginie, a osobą, która zostaje zbawiona – determinacja. Na czym powinno opierać się to ustalenie?

Wokół nas krążą liczne pokusy i pokusy, które stanowią przeszkodę w naszym rozwoju duchowym i moralnym, nieustannie spychając nas z powrotem na drogę zbawienia i życia wiecznego. Często jesteśmy skłonni uważać te pokusy i pokusy za nieszkodliwe i niewinne, dlatego nie wykazujemy niezbędnej determinacji, aby ich unikać w imię nienagannej służby Bożej. Często hart ducha nie wystarcza do tego. Starożytni ojcowie, w przeciwieństwie do nas, mieli taką determinację i dlatego osiągnęli wyżyny życia duchowego. Myślę, że tak w skrócie można wyrazić sens powyższego powiedzenia św. Serafina.

Ojciec Giennadij Niefiedow powiedział: „Pierwsze pytanie, które ksiądz powinien zadać parafianinowi podczas spowiedzi, brzmi: „Synu, w co wierzysz?”, A drugie: „Co powstrzymuje cię od prawidłowego wierzenia i życia wiarą?” nie zamieniają się w wyliczanie niestosownych uczynków i czynów, które wierzący składa kapłanowi na spowiedzi, a nie zawsze w trakcie głębokiej skruchy”. Czy sądzisz, że gdyby księża zawsze tak spowiadali, mielibyśmy więcej świeckich mocnych w wierze?

Wielu księży może zwrócić uwagę na tę formę spowiedzi, jednak w żadnym wypadku nie można jej uznać za powszechną.
Należy wziąć pod uwagę fakt, że duchowni sprawujący sakrament spowiedzi mają znacząco odmienne doświadczenia życia duchowego, poziom wiedzy w sprawach wiary oraz charakter osobowy. Spowiednicy, którzy przynoszą skruchę, są również bardzo różni. Dlatego każdy doświadczony kapłan ma swoje formy spowiedzi, własne podejścia – w zależności od stanu penitenta i okoliczności, w jakich sprawowany jest sakrament.

Najważniejsze, aby spowiedź nie sprowadzała się do formalnego spisania grzechów, ale zachęcała penitenta do ciągłej pracy nad sobą, do rzeczywistego korygowania swoich wad i braków oraz do wzrastania w dobroci.

Święty Jan Chryzostom nauczał: „Jeśli wszystkie chwasty na polu zostaną wyrwane, ale nie zostanie posiane ziarno, jaki pożytek z tej pracy? Podobnie nie ma żadnej korzyści dla duszy, jeśli odcinając się od złych uczynków, nie zaszczepisz w niej cnoty. Jak myślisz, dlaczego dzisiaj większość wierzących, przywiązując dużą wagę do poszukiwania swoich grzechów i braków, jednocześnie okazuje zaniedbanie w rozwijaniu cnót (zalet duszy)?

Pokuta człowieka zawsze zaczyna się od poznania głębokości jego grzeszności. Wyeliminowanie odkrytych wad i braków jest jednak możliwe tylko wtedy, gdy wypędzając zło, zaczniemy zaszczepiać w sercu cnoty, które są przeciwne naszym dotychczasowym grzesznym skłonnościom. Jeśli zaniedbujesz rozwijanie cnót w swoim sercu, zło powróci z jeszcze większą siłą. Zbawiciel również ostrzegł nas przed tym: „Kiedy duch nieczysty wychodzi z człowieka, chodzi po suchych miejscach, szukając odpoczynku, ale go nie znajduje; Potem mówi: Wrócę do mojego domu, skąd przyszedłem. A gdy przybył, zastał je niezajęte, zmiecione i odłożone; potem idzie i zabiera ze sobą siedem innych duchów, gorszych od siebie, i po wejściu tam mieszkają; a ostatnia rzecz jest dla niego gorsza niż pierwsza” (Mt 12, 43–45).

Dlaczego współczesny wierzący zbyt często zatrzymuje się na etapie rozpoznania swoich grzechów i nie podejmuje kolejnego kroku w kierunku poprawy duchowej i moralnej? Problem, jak sądzę, polega na tym, że dzisiejsza droga zasiewu cnót wymaga od człowieka wielkich poświęceń, wyrzeczenia się wielu ziemskich radości i pocieszeń, które podsycają wady w naszych sercach. Współczesnemu człowiekowi ulicy, całkowicie zniewolonemu przez materialną stronę życia, bardzo trudno jest wyrzec się części swoich ziemskich bogactw na rzecz otaczających go ludzi, czego niezmiennie wymaga droga cnotliwego życia. Można powiedzieć tak: często nie ma wystarczającej siły, aby poświęcić część swojego ziemskiego dobrobytu.

Ale tutaj ważne jest, aby zrobić pierwszy krok. Przecież ten, kto stanowczo zdecydował się zasiać w swoim sercu cnoty, wkrótce zrozumie, jak wielka jest duchowa radość z czynienia dobrych uczynków, o ile bliższy mu staje się Bóg zarówno w życiu duchowym, jak i ziemskim.

Czy sądzisz, że być może jedną z przyczyn tchórzostwa jest to, że człowiek nie zdaje sobie sprawy z wszechmocy Boga, Jego siły i mocy?

Tak, zdecydowanie. Osoba, która nie wierzy w Boga lub ma wiarę niedoskonałą, musi polegać wyłącznie na własnych siłach i możliwościach, kierując się jedynie kalkulacjami ziemskiej logiki. Wiemy jednak doskonale, że własne siły człowieka są bardzo ograniczone, a często w życiu zdarzają się sytuacje, z których nie ma szans na wyjście zwycięsko, jeśli zda się wyłącznie na ziemskie środki. Dla wielu staje się to powodem tchórzostwa.

Co więcej, gdyby ludzie nie ufali Bogu, nie doszłoby do wielu wielkich wydarzeń, zarówno w losach osobistych, jak i w losach naszej Ojczyzny. Weźmy dla przykładu wyzwolenie Moskwy od Polaków w 1612 r. przez milicję ludową K. Minina i księcia D. Pożarskiego. Cud ten stał się możliwy tylko dzięki wierze ludzi w pomoc Bożą. Rzeczywiście, w 1610 roku Ruś Moskiewska praktycznie przestała istnieć: nie było cara, żadnego rządu, żadnego systemu rządów, żadnej armii, żadnego skarbu państwa... Po stronie polskiego garnizonu w Moskwie była dobrze wyszkolona armia potężnego państwa – Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Gdyby naród rosyjski polegał wyłącznie na własnych siłach, zebranie milicji wydawałoby się przedsięwzięciem całkowicie szalonym i nie byłoby szans na zwycięstwo. Jednak nasz naród mocno zaufał Bogu i zwycięstwo zostało osiągnięte, wbrew kalkulacjom ziemskiej logiki.

Kiedy człowiek ma żywą wiarę w Boga i jest stale świadomy obecności Stwórcy w swoim przeznaczeniu, jest to bardzo dobra podstawa do walki z tchórzostwem.

Paisius Svyatogorets nauczał: „Kiedy człowiek jest skłonny do ascezy, kiedy modli się i prosi Boga, aby zwiększył jego siłę woli, Bóg mu pomaga. Człowiek powinien wiedzieć, że jeśli mu się nie uda, to [oznacza to, że] albo w ogóle nie zastosuje woli, albo nie zastosuje jej dostatecznie”. Okazuje się, że aby odnieść sukces duchowy, musimy się modlić, aby wzmocnić naszą siłę woli. Co poza modlitwą powinieneś robić, aby rozwijać siłę woli? Jak uniknąć nadmiernej pewności siebie?

Aby odnieść sukces duchowy prosimy Pana o wiele błogosławieństw: dar modlitwy, pokuty, pokory, poznania naszych grzechów... Między innymi o to, aby Pan wzmocnił naszą wolę w walce z namiętnościami.

Powiedzieliśmy już, że powinniśmy rozróżnić siłę woli od hartu ducha. Siła woli związana jest z wrodzonymi, naturalnymi zdolnościami duszy, a siła ducha ze stopniem, w jakim nasze serce jest uświęcone światłem łaski Bożej, na ile jest wolne od namiętności i na ile może służyć jako narzędzie Boga. Im silniejszy jest duch człowieka, tym bardziej jest on skierowany ku Bogu, tym bardziej ujarzmia siłę woli człowieka, kierując go na służbę dobra.

Dlatego istnieją dwa sposoby wzmacniania samej siły woli. Po pierwsze, droga duchowa wiedzie przez oczyszczenie serca z grzesznych dolegliwości, poprzez przybliżenie go do Boga. Po drugie, naturalną drogą jest właściwe wychowanie, świadomość odpowiedzialności za swoje czyny, miłość do Ojczyzny i ludzi, służba bliźnim, rozwój fizyczny ciała itp.

Tylko przy pomocy ćwiczeń duchowych, zaniedbując na przykład edukację i trening fizyczny, nie uda się wzmocnić woli. Jednak zaniedbywanie życia duchowego na rzecz aktywnego treningu powoduje, że wola człowieka jest wadliwa, a jej siła ograniczona. Historia pokazuje, że jeszcze przed chrześcijaństwem Cesarstwo Rzymskie znało wielu wzorowych wojowników, którzy na polach bitew wykazali się wielką odwagą i bohaterstwem. Ale po bitwie ci sami wojownicy mogą stać się niewolnikami zdeprawowanych kobiet o słabej woli, zdolnymi do najbardziej żałosnych i niestosownych czynów ze względu na swoje kochanki. Ci sami wojownicy mogli stać się niewolnikami obżarstwa i pijaństwa, pozostając w swojej przyjemnej niewoli nawet wtedy, gdy stało się to zagrożeniem dla ich zdrowia i życia. Dlatego z ortodoksyjnego punktu widzenia, jeśli serce człowieka jest wypełnione namiętnościami, jeśli naturalne siły jego duszy nie są podporządkowane duchowi, jest za wcześnie, aby mówić o silnej woli.

Poruszmy teraz inny aspekt zadanego pytania. Co to znaczy, gdy mówią, że wola danej osoby nie wystarczy, że siła woli nie wystarczy itp.?

Podam prostą analogię. Wyobraź sobie młodego mężczyznę, który jest w stanie podnieść sztangę o wadze 80 kilogramów. A co jeśli będzie musiał podnieść ciężar 150 kilogramów? Nie będzie w stanie tego zrobić, ponieważ w tej chwili nie ma na to dość sił. Same chęci i siła woli tutaj najwyraźniej nie wystarczą; trzeba poświęcić dużo czasu, włożyć dużo wysiłku, aby podniesienie ciężaru 150 kilogramów stało się rzeczywistością. A jeśli młody człowiek przestanie trenować i odda się błogości i relaksowi, to nie będzie w stanie unieść dotychczasowych 80 kilogramów. Podobnie jest w życiu duchowym. Kiedy wkładamy niewiele wysiłku w rozwijanie siły woli i pielęgnowanie naszej duszy, w trudnych sytuacjach życiowych nasza siła woli może nie wystarczyć i popadniemy w tchórzostwo. Jeśli będziemy ciężko pracować, aby rozwinąć hart ducha i siłę woli, po pewnym czasie wiele stanie się dla nas możliwe; a jeśli po pierwszych niepowodzeniach odpuścimy sobie zaniedbanie, popadniemy w jeszcze większe tchórzostwo i brak woli.

Każdy chrześcijanin jest wojownikiem Chrystusa. Tylko przezwyciężając tchórzostwo, może być godny tego wysokiego tytułu. Niestety oczywistym faktem jest to, że teraz jest czas ludzi słabych. Jaki powinien być prawosławny mężczyzna i co mu przeszkadza w byciu takim?

Krótko mówiąc, prawosławny człowiek musi być przede wszystkim wiernym dzieckiem swojej matki Kościoła. Musi mieć żywą wiarę w Boga, aktywnie walczyć ze swoimi wadami i wadami, starać się przedkładać duchowość nad duchowość, wieczne nad tymczasowe, wysokie nad niskie. Musi rozwijać w sobie siłę ducha, którą karmi i wzmacnia łaska Boża.
Jednocześnie musi być oczywiście godnym obywatelem swojej Ojczyzny, zdolnym jej służyć, poświęcając swój majątek osobisty dla dobra wspólnego; nie ma prawa narażać swoich zasad, swoich wysokich wartości i ideałów, ani z powodu tchórzostwa i tchórzostwa, ani z powodu ziemskiego interesu.

Bardzo ważne jest też, aby był kochającym mężem i ojcem, który nigdy nie będzie postępował nieuczciwie wobec swoich najbliższych, nie zdradzi ich w imię lekkomyślnych namiętnych pragnień, wygodnego życia i osobistych korzyści.

Problem słabych ludzi w naszym społeczeństwie wiąże się przede wszystkim z niewłaściwym wychowaniem. We współczesnych rodzinach praktycznie nie robi się nic, aby wychować chłopca na przyszłego ojca, odważnego i odpowiedzialnego za swoje czyny. Coraz częściej dziecko staje się centrum rodziny, gdzie wszyscy, począwszy od rodziców, folgują swoim słabościom. Oprócz wszystkiego innego mamy dziś bardzo, bardzo niewiele silnych, zamożnych rodzin.

Czy w takiej sytuacji warto dziwić się słabością i tchórzostwem współczesnego człowieka, bo siłę woli trzeba pielęgnować długo i konsekwentnie od urodzenia – nie rozwija się ona samoistnie.

Znany ortodoksyjny instruktor walki wręcz powiedział: „Niektórzy księża w ogóle nie udzielają błogosławieństwa na uprawianie sztuk walki. Nie rozumiejąc specyfiki ścieżki wojskowej, pozbawiają dzisiejsze młodsze pokolenie wyszkolenia fizycznego i wojskowego. A nasi chłopcy przestają być mężczyznami już pod skrzydłami Kościoła”. Co możesz o tym powiedzieć?

Wydaje mi się, że kluby wojskowo-patriotyczne, bazujące na rosyjskich tradycjach militarnych i kulturowych, to niewiele z tego, co może dziś uratować nasz kraj przed rozkładem, a jego męską część przed degradacją. Te kluby są potrzebne chłopcom, którzy powinni nauczyć się bronić ojczyzny i swoich bliskich. Jeśli edukacja w klubie będzie prowadzona prawidłowo, jeśli potrzeby duchowe uczniów nie zostaną ograniczone, może to prowadzić do sukcesu w życiu duchowym.

Arcykapłan Igor Szestakow, proboszcz naszego kościoła, kilka lat temu zorganizował i nadal kieruje klubem wojskowo-patriotycznym „Wojownik”. Niektórzy chłopcy przychodzili tam nawet nieochrzczeni i niewierzący, ale w klubie, dzięki opiece kościelnej, nabyli zbawczą wiarę i otrzymali chrzest święty. Obecnie wielu z nich to czynni parafianie różnych kościołów diecezji czelabińskiej. Zatem prawidłowe wychowanie chłopców w klubach wojskowo-patriotycznych może prowadzić do narodzin w życiu duchowym. Jestem pewien, że każdy ksiądz, który służy takim klubom i organizacjom, poda wiele konkretnych przykładów powyższego.

Między innymi kluby wojskowo-patriotyczne mogą wnieść znaczący wkład w potęgę i obronność naszej Ojczyzny poprzez kształcenie godnych obrońców. Ich rozwój powinien być jednym z priorytetów rządowych programów wsparcia. Niestety, dziś takie wsparcie praktycznie nie istnieje. Odnośnie tego, że „niektórzy księża w ogóle nie udzielają błogosławieństwa uprawiania sztuk walki”, zauważam: nasza Cerkiew prawosławna nigdy nie podzielała takich poglądów. Co więcej, w wielu klasztorach starożytnej Rusi znajdował się arsenał broni i mnisi przeszkoleni w sprawach wojskowych.

Same klasztory były często niezawodnymi fortecami, zdolnymi do odparcia ataku wroga i dającymi schronienie nie tylko braciom, ale także bezbronnej ludności cywilnej za swoimi murami. Już nawet nie mówię o tym, że na Rusi do opanowania sztuk walki gorąco zachęcano osoby świeckie, bez względu na ich pochodzenie i szlachtę. Przecież początek naszej regularnej armii przypadł dopiero w XVIII wieku.

Jednak w ciągu ponad 12 lat mojej posługi kapłańskiej praktycznie nie spotkałem księży, którzy tak surowo podchodziliby do sztuk walki.

Od niektórych księży słyszałem podobne „pacyfistyczne” sądy… Chociaż ani w Piśmie Świętym, ani w dziełach patrystycznych nie zobaczymy zakazu samoobrony bez broni.

Ojcze Aleksy, z Nowego Testamentu wiadomo, że tchórzostwo opuściło apostołów po otrzymaniu Ducha Świętego. Czy możemy powiedzieć, że tchórzostwo jest konsekwencją tego, że dana osoba nie zdobyła Ducha Świętego?

Mówiono już, że łaska Boża karmi siłę ducha, a mocny duch bezpośrednio wzmacnia wolę jako naturalną siłę naszej duszy. Im bardziej człowiek jest pozbawiony wdzięku, tym słabsza jest jego wola, tym bardziej podatny jest na tchórzostwo.

Ponadto łaska Boża może udzielić duchowi takiej siły, więc wzmocnij wolę wierzącego, aby jego możliwości mogły przekroczyć naturalne siły człowieka. Era prześladowań chrześcijaństwa pokazuje wyraźnie, że ci, którzy mieli czyste serce, znosili cierpienia dla Chrystusa z największą odwagą i godnością. Ci, którzy z powodu uporczywych grzesznych skłonności nie zostali wzmocnieni mocą łaski Bożej, okazali się niezdolni do zniesienia męki i wyrzekli się Pana. Zdarzyło się też, że słaba, bezbronna kobieta z godnością znosiła wszystkie najpotworniejsze tortury, a silny mężczyzna wojownik haniebnie wyrzekł się Pana i pokornie błagał swoich oprawców o miłosierdzie.

Apostołów nie można uważać za ludzi tchórzliwych w porównaniu ze swoimi obcokrajowcami. Jednak przed zstąpieniem Ducha Świętego ich siła woli miała granice ludzkiej natury. Łaska Boża umożliwiła im później dokonanie tego, co przekraczało naturalne siły ludzkie.

- Zmartwienie Chrystusa pragnieniem niezdecydowania/niestałości/wahania w działaniu/dążenia zarówno w dobrym (aby wypełnić przykazania Chrystusa), jak i złym (aby wypełnić przykazania ludzi/demonów)…

„38 Sprawiedliwy z wiary żyć będzie; lecz jeśli ktoś się porusza, dusza moja nie ma w nim upodobania.

39 Ale my nie jesteśmy z tych, którzy wahają się ku zagładzie, ale trwamy w wierze dla zbawienia dusz naszych.

(Hebr. 10)"

„8 Człowiek o rozdwojonych poglądach nie jest stały na wszystkich swoich drogach.

(Jakub 1)"

„8 Zbliżcie się do Boga, a on zbliży się do was; obmyjcie ręce, grzesznicy, wyprostujcie serca wasze, o rozdrażnieniu.

(Jakub 4)"

„10 Kto jest wierny w małej sprawie, i w dużej będzie wierny, a kto w małej jest niewierny, ten i w wielkiej będzie niewierny.

11 Jeśli więc nie byliście wierni w nieprawym bogactwie, kto wam da prawdziwą zasługę?

12 A jeśli nie byliście wierni w tym, co należy do innych, kto wam da to, co wasze?

13 Żaden sługa nie może dwom panom służyć, bo albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował, albo przy jednym będzie trzymał, a drugim pogardzi. Nie można służyć Bogu i mamonie.

(OK. 16)

„24 Nikt nie może dwom panom służyć, bo albo jednego będzie nienawidził, a drugiego będzie miłował, albo będzie gorliwy w stosunku do jednego, a drugim pogardzi. Nie możecie służyć Bogu i mamonie.

(Mf. 6)”

„20 Na miejscach skalistych sieje się jednak tego, kto słucha słowa i natychmiast je przyjmuje z radością;

21 Ale nie ma w sobie korzenia i jest zmienne; gdy przychodzi ucisk lub prześladowanie z powodu słowa, natychmiast się obraża.

(Mf. 13)"

„27 I rzekł do nich Jezus: Wszyscy zgorszycie się z mego powodu tej nocy, bo napisano: Uderzę pasterza, a owce się rozproszą.

30 A Jezus mu odpowiedział: Zaprawdę powiadam ci, dziś, tej nocy, zanim kogut dwa razy zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz.

„69 A Piotr siedział na zewnątrz, na dziedzińcu, i podeszła do niego pewna służąca i powiedziała: «Ty też byłeś z Jezusem Galilejczykiem».

70 On jednak zaprzeczył wobec wszystkich, mówiąc: «Nie wiem, co mówisz».

71 A gdy wychodził z bramy, ujrzał go inny i rzekł do tych, którzy tam byli: «Ten też był z Jezusem z Nazaretu».

72 I ponownie pod przysięgą zaprzeczył, że nie zna tego Człowieka.

73 Po chwili przyszli stojący tam i rzekli do Piotra: «Na pewno jesteś jednym z nich, bo i twoja mowa cię przekonuje».

74 Potem zaczął przysięgać i przysięgać, że nie zna tego człowieka. I nagle kogut zapiał.

75 I przypomniał sobie Piotr na słowo, które mu Jezus powiedział: Zanim kogut zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz. A wychodząc, gorzko zapłakał.

(Mf. 26)"

„24 Piłat widząc, że nic nie pomogło, ale zamieszanie wzmagało się, wziął wodę, umył ręce przed ludem i powiedział: Nie jestem winny krwi tego sprawiedliwego, do zobaczenia.

26 Wtedy wypuścił im Barabasza, pobił Jezusa i wydał go na ukrzyżowanie.

„11 Nasze usta są otwarte dla was, Koryntianie, nasze serca są powiększone.

12 Nie jesteś w nas ciasny; ale wasze serca są napięte.

13 Mówię, że co do dzieci, wam też zostanie przydzielone to samo.

14 Nie wprzęgajcie się w nierówne jarzmo z niewierzącymi, bo cóż za społeczność sprawiedliwości z nieprawością? Co światło ma wspólnego z ciemnością?

15 Jaka zgoda istnieje między Chrystusem a Belialem? Albo na czym polega współudział wiernych z niewiernymi?

16 Jaki jest związek między świątynią Boga a bożkami? Wy bowiem jesteście świątynią Boga żywego, jak powiedział Bóg: Zamieszkam w nich i będę w nich chodzić; i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem.

17 Dlatego wyjdźcie spośród nich i odłączcie się, mówi Pan, i nieczystego się nie dotykajcie; i przyjmę cię.

18 I będę wam Ojcem, a wy będziecie moimi synami i córkami, mówi Pan Wszechmogący.

(2 Kor. 6)”

„28 Nie ufajcie bojaźni Pańskiej i nie zbliżajcie się do Niego z sercem podzielonym.

12 Biada bojaźliwym sercom i słabym rękom i grzesznikowi, który chodzi dwiema ścieżkami!

13 Biada słabemu sercu! bo nie wierzy i dlatego nie będzie chroniony.

14 Biada wam, którzy straciliście cierpliwość! co zrobisz, gdy Pan cię odwiedzi?

23 Gdy jeden buduje, a drugi burzy, cóż sobie zyskają oprócz zmęczenia?

24 Gdy jeden się modli, a drugi przeklina, czyj głos usłyszy Mistrz?

25 Jeśli ktoś obmyje się z brudu zmarłego i ponownie go dotknie, jaki pożytek będzie z jego obmycia?

26 Zatem człowiek, który pości za swoje grzechy, a potem znowu idzie i robi to samo: kto usłyszy jego modlitwę? i jaką korzyść odniesie z bycia pokornym?

(Rozpłodnik. 1:28; 2:12-14; 34:23-26)"
„8 Jak ptak, który opuszcza swoje gniazdo, tak człowiek opuszcza swoje miejsce.
(Prz. 27)”
„17 A ty przepasz biodra swoje, wstań i powiedz im wszystko, co ci rozkażę; nie bądź tchórzliwy przed nimi, abym cię nie uderzył w ich oczach.
(Jer. 1)”

„Wielki Makary powiada, że ​​szatan wstrząsa wszystkimi ludźmi jak sitiem zmiennymi myślami, pragnieniami, zamętem, lękami. Jak to mówią: „ryby łowią się w wzburzonych wodach, gdy fale opadają i woda staje się przezroczysta”. wtedy wszystko będzie można zobaczyć do samego dna zarówno ryby jak i rośliny Aby zobaczyć swój stan i machinacje demonów trzeba przestać się martwić, a w pojednanej duszy każdy ruch stanie się widoczny i zrozumiały, a promienie Słońca przenikną. do samego dna i wszystko jest jasne.

Odwracając się raz i drugi w modlitwie, będąc okradzionym, w myślach modliłam się do Pana: „Boże, przyjdź mi na pomoc”. I usłyszałam w duszy sugestię: „Dopóki żyją w Tobie namiętności, tak samo Twój umysł rozprasza Cię. A w miarę jak osłabną namiętności, twój umysł będzie utwierdzony i spokojny”.

Dlatego też trudząc się modlitwą, ćwiczmy nie tylko w samej modlitwie (choć jest to bardzo potrzebne), ale jednocześnie będziemy dążyć do pasji, korzystając z dostępnych nam środków i czynów. W końcu, jeśli ogród nie zostanie odchwaszczony od chwastów, nie można spodziewać się zbiorów. Albo się spodziewać, ale niezwykle rzadkie.
To nie przypadek, że św. Symeon Nowy Teolog mówi: „Cisza wymaga bardziej rygorystycznego i uważnego życia”. Przecież jeśli wkraczamy w obszar ciszy, czyli racjonalnej wspólnoty, to schodzimy w inny region, mający swoje własne prawa bytu, swoją głębokość, szerokość, wysokość. I ten obszar zaczyna od nas wymagać dokładnego przestrzegania swego otoczenia i praw życia, a potem jedynie dać nam i ujawnić swoje dobrodziejstwa i skarby.
A jeśli przyszlibyśmy tu tylko po to, żeby się gapić i czymś wypełnić swój czas, to pozostaniemy zmarnowani lub puści. Aby urzeczywistnić siebie i zdobyć duchowe korzyści, które odpowiadają naszemu sposobowi życia, musimy zaakceptować zarówno warunki, jak i wymagania Boga. Tylko wtedy można pojąć, jaka jest głębokość, szerokość i wysokość tego obszaru.
Dlatego potrzebujemy pism i tradycji świętych ojców, aby zrozumieć wejście i wyjście, dół i górę, zbocze i środek ścieżki, którą mamy iść. A życie zgodnie z prawami i przepisami świata oznacza, że ​​nie mieliśmy zamiaru opuszczać jego obszaru. W końcu ten świat ma również swój własny region z własnymi prawami, ścieżkami, zasadzkami i sieciami. Swoim życiem należymy albo do tego, albo do tego obszaru.
Dlatego Pan Jezus powiedział, że w godzinie Jego przyjścia „będzie dwóch we wsi, jeden idzie, drugi zostaje, dwóch mielących w kamieniach młyńskich – jeden idzie, a drugi zostaje”. Bo nawet mieszkając obok siebie, jeden żyje w jednym obszarze i jego prawach, a drugi w innym. Jedna dusza mieliła w swym umyśle myśli czyste i niebiańskie, druga zaś myśli nieczyste i ziemskie. Dlatego pod pozorem niewiedzy nie schodzimy z drogi cnoty.
Jeśli sami nie rozumiemy, zapytamy kogoś, kto rozumie, ale musimy iść. Nikt nie będzie za nas kroczył naszą ścieżką. Jako ktoś, kto miele niewłaściwą rzecz, nie pytali go, dlaczego miele niewłaściwą rzecz. Po prostu go nie zabrali. Powodów możemy wymyślić wiele i rzeczywiście je wymyślamy. Ale oni nie pomogą i nie uratują nas. O wiele dokładniejsze i pożyteczniejsze będzie uczenie się od kogoś, kto pracuje na polu Bożym. I jasne jest też, że PRACUJE i poci się, a oba plecy bolą. ALE jeden kultywuje cnoty, a drugi - namiętności. W końcu namiętności człowieka nas wyczerpują, osłabiają, wymagają czasu i uwagi, a ostatecznie, po naruszeniu nas, wyrzucają nas. A cnota czyni trudy dla Boga łatwymi i niezauważalnymi i unosi cię na swoich skrzydłach do Boga. ( Notatki prawosławnego mnicha)"

„Nic dziwnego, że bycie chrześcijaninem jest trudne, wręcz niemożliwe, że nikt świadomie nie wybierze życia, w którym im sprawiedliwiej będziesz żyć, tym szybciej umrzesz, dlatego zawsze narzekamy, staramy się to zrobić. łatwiej nam żyć, pójść na kompromis z naszą wiarą chrześcijańską, chcemy odnieść sukces na tym świecie i zyskać życie wieczne, ale będziemy musieli dokonać wyboru: albo szczęście doczesne, albo szczęście wieczne. Daj nam, Panie, siłę do podążania tą drogą Krzyża – dla chrześcijanina nie ma innej drogi.
(Jeromon. Serafin (Róża))”

„Nie zachowujmy się tak, że dziś mamy wstrzemięźliwość i łagodność, a dziś rano powściągliwość i dumę; dzisiaj cisza, czuwanie, pokora, a rano rozrywka, nienasycony sen, niesubordynacja i tym podobne bądźcie nieufni, gdy widzicie, że w tym życiu jesteście w niełasce lub chorobie, albo w skrajnej starości i ubóstwie. Ten, który karmi ptaki powietrzne, nie pozostawi was bez swojej opatrzności.

„Nieznani są także ci, którzy są jakby najemnikami, którzy będąc lubieżnymi i leniwymi, niejako natychmiast, pożerają wszystko, co im się stanie, i nie kończąc cierpliwie tego, co mają w rękach, zawsze chodzą po okolicy nagość i ubóstwo Tacy ludzie mają wielką gotowość i zapał do przyjmowania łask, ale ponieważ są zmienne, gdy tylko się dotkną, czują już sytość, ale okazują się niechętne i niezdarne do pracy, wówczas są pozbawieni tej mocy. łaskę, którą już otrzymali, bo lenistwo, bezczynność i nieostrożność woli są teraz zawsze rozpoznawane, a w następnym stuleciu okażą się niezgodne z łaską, pozbawione dobrych uczynków, niegodne i niesławne przed Bogiem.
Ci, którzy niezachwianie ukończyli kurs do końca, którzy całkowicie znienawidzili wszelkie doczesne pragnienia, siebie samych, wszelkie rozproszenia i przyjemności na świecie oraz pogoń za doczesnymi sprawami. Oznacza to bowiem wyparcie się siebie. Dlatego każdy zostaje wyrzucony z królestwa z własnej woli, przez to, że nie podejmuje się pracy zgodnie z samą prawdą i wyrzeka się siebie, ale z tą Boską miłością chce się czymś cieszyć w tym wieku i nie całe dążenie swojej woli poświęcić Bogu. Jeden przykład wyjaśni przypadek, który rozważamy. Każdy wyraźnie rozpoznaje i nie jest przed nim ukryte, że jakakolwiek praca, którą stara się wykonać, jest z niczym nie do pogodzenia.
Po pierwsze, w jego sercu wyraża się wątpliwość. Łuski i strzałki skali w jego sumieniu pokazują najpierw w nim wyraźną przewagę albo miłości do Boga, albo miłości do świata; i wtedy objawia się to także w rozumowaniu zewnętrznym, bo jak powiedziano, każdy to dobrze dostrzega. Na przykład, jeśli zdarzy mu się pokłócić z bratem, to dana osoba kłóci się sama ze sobą, a najpierw stawia zarzuty sobie: „Czy mam mi powiedzieć?” NIE; Nie powiem. Czy powinienem odpowiedzieć na ten zarzut wobec mnie? NIE; Lepiej będę milczeć”. Przestrzegamy przykazań Bożych, ale nie rezygnujemy z własnej chwały. Nikt nie ma odwagi całkowicie się wyprzeć.
Jeśli skłonność do miłości do świata choć odrobinę szarpie łuski w sercu, natychmiast na usta pojawia się złe słowo. A wtedy umysł, jakby napinając łuk w środku, strzela językiem do bliźniego, a zło sięga rąk, a czasem do ran, a nawet do samobójstwa. Z tego można zobaczyć, jak, gdy już się zaczęło, do jakich okropności rozciąga się ten krótkotrwały ruch duszy. Dlatego zrozum, że to samo dzieje się z każdym grzechem i przedsięwzięciem. Występek pieści i przywołuje duchową wolę światowymi pragnieniami i cielesnymi przyjemnościami. Tak przygotowana jest rozpusta, tak przygotowana jest kradzież, tak przygotowana jest pożądliwość, tak przygotowana jest próżność, tak przygotowany jest każdy zły uczynek.
(Św. Makary Wielki)”

„Jeśli chcemy mieć silną wiarę, musimy prowadzić czyste życie, które usposabia do zamieszkiwania w nas Ducha i utrzymywania siły wiary. Jest rzeczą niemożliwą, naprawdę niemożliwą, aby ktoś, kto prowadzi życie nieczyste, nie zachwiał się w wierze. Nie dajmy się zawstydzić i nie upadajmy, gdy spotka nas pokusa, jeśli artysta zajmujący się złotem wie, jak długo trzymać złoto w piecu i kiedy je wyjąć, i nie pozwala mu pozostać w ogniu aż do czasu. niszczeje i wypala się, tym bardziej wie o tym Bóg, a gdy widzi, że staliśmy się czystsi, wtedy wybawia nas od pokus, abyśmy od nadmiaru nieszczęść nie potknęli się i nie upadli.
(Św. Jan Chryzostom)”

„Tchórzostwo i zamęt rodzą się z niewiary; ale gdy tylko asceta ucieka się do wiary, tchórzostwo i zamęt znikają, jak ciemność nocy wschodzącego słońca. Wielu zbliża się do Pana, niewielu decyduje się za Nim podążać. Wielu czyta Ewangelię , cieszcie się, podziwiajcie wysokość i świętość Jego nauczania, - niewielu decyduje się kierować swoim postępowaniem zgodnie z zasadami, jakie ustanawia Ewangelia, Pan oznajmia wszystkim, którzy do Niego przychodzą i chcą się z Nim upodobnić: „Jeśli ktoś przychodzi do Mnie, a nie wyrzeka się świata i siebie, nie może być moim uczniem”.
Przygotujmy się do spojrzenia na nasze zwycięstwa i zwycięstwa w ten sam sposób: odważnie, chłodno, bezstronnie. Niezależnie od tego, czy niosły cię grzeszne sny, czy rozkoszowałeś się grzesznymi myślami, czy wypowiedziałeś próżne, lekkomyślne słowo, czy spożyłeś dużo jedzenia, czy zrobiłeś coś podobnego - nie oburzaj się, nie bądź tchórzliwy, nie dodawaj szkody do szkody. Pokutujcie natychmiast przed Bogiem, który zna serce, starajcie się doskonalić i udoskonalać, przekonajcie się o konieczności najściślejszej obserwacji siebie i zachowując spokojną duszę, kontynuujcie swoją duchową drogę ze stanowczością i wytrwałością.
„Synu mój! Od młodości swojej zajmuj się nauką, a aż do siwych włosów znajdziesz mądrość. Przystąp do niej jak oracz i siej, oczekując jej dobrych owoców, bo przez krótki czas będziesz ją uprawiał. i wkrótce będziecie jeść jego owoce”. „Rano siej swoje ziarno, a wieczorem nie daj odpocząć swojej ręce. Według wyjaśnień św. Grzegorza z Synaju]” „Wysławiajcie Pana, wzywajcie Jego imienia... Szukajcie Pana i Jego mocy, szukajcie zawsze Jego oblicza.” Tymi słowami Pismo Święte uczy nas, że wyczynu służenia Bogu, wyczynu modlitwy należy dokonywać całym sercem, nieustannie i nieustannie.
Zewnętrzne i wewnętrzne smutki, które z pewnością trzeba napotkać na polu tego wyczynu, należy pokonać wiarą, odwagą, pokorą, cierpliwością i cierpliwością, lecząc odchylenia i rozproszenia skruchą. Zarówno porzucenie wyczynu modlitewnego, jak i luki w nim są niezwykle niebezpieczne. Lepiej nie zaczynać tego wyczynu, niż zacząć, porzucić go. Duszę ascety, który porzucił ćwiczenie podjęte w Modlitwie Jezusowej, można porównać do ziemi uprawianej i nawożonej, a potem porzuconej: na takiej ziemi kąkol rośnie z niezwykłą siłą, zapuszcza korzenie głęboko i staje się szczególnie pulchny .
W duszy, która wyrzekła się błogiego zjednoczenia z modlitwą, porzuciła modlitwę i porzuciła modlitwę, namiętności wdzierają się burzliwym strumieniem i zalewają ją. Namiętności zyskują nad taką duszą szczególną władzę, szczególną stanowczość i siłę, są naznaczone goryczą i martwotą serca, niewiarą. Demony wypędzone modlitwą powracają do duszy: rozwścieczone poprzednim wypędzeniem powracają z większą wściekłością i w większej liczbie. Dla tej osoby to ostatnie jest gorsze od pierwszego, zgodnie z ewangeliczną definicją: stan człowieka poddanego panowaniu namiętności i demonów po pozbyciu się ich prawdziwą modlitwą jest nieporównywalnie bardziej nędzny niż stan tego, który nie próbował zrzucić jarzma grzechu, kto nie wyciągnął miecza modlitwy z pochwy.
Szkoda wynikająca z przerw lub okresowego porzucania wyczynu modlitewnego jest podobna do szkody wynikającej z całkowitego porzucenia; Im dłuższa przerwa, tym bardziej znacząca jest ta szkoda. Podczas snu ascetów, to znaczy podczas ich zaniedbywania modlitwy, przychodzi niewidzialny dla oczu zmysłów wróg, niezauważony przez ascetów, którzy dali się ponieść i rozproszyć, i sieją kąkol wśród pszenicy.
Siewca kąkolu jest bardzo doświadczony, przebiegły, pełen złośliwości: łatwo mu zasiać najbardziej złośliwego kąkolu, z pozoru niepozornego i początkowo niepozornego, ale później spowijającego i dezorientującego całą duszę licznym potomstwem. Kto nie jest ze mną, powiedział Zbawiciel, jest przeciwko mnie, a kto nie zbiera ze mną, rozprasza. Modlitwa nie zawierza się pracownikom o rozdwojonych poglądach i kapryśnym; bo ignorant jest bardzo surowy, a głupi nie pozostanie przy nim; będzie na nim jak ciężki kamień próby i nie będzie zwlekał z jego zrzuceniem.
Posłuchaj, synu, przyjmij moje zdanie i nie odrzucaj moich rad. Załóż jej kajdany na swoje stopy, a łańcuch na twoją szyję. Podaj jej ramię, noś ją i nie bądź obciążony jej więzami. Zbliż się do niej całą swoją duszą i ze wszystkich sił strzeż jej dróg. Badaj i szukaj, a zostanie ci poznane, a gdy staniesz się jego właścicielem, nie opuszczaj go; bo nareszcie odnajdziesz w niej spokój, a ona zamieni się w twoją radość. Jej więzy będą twoją silną ochroną, a jej łańcuchy będą chwalebną szatą.
Nie można służyć Bogu i bogactwu, powiedział Zbawiciel do upadłych ludzi, odsłaniając przed ludźmi stan, do jakiego zostali doprowadzeni przez upadek. Dlatego lekarz powie pacjentowi, w jakim stanie jest choroba, a którego sam pacjent nie jest w stanie zrozumieć. Ze względu na nasze zaburzenia psychiczne potrzebujemy w odpowiednim czasie poświęcenia i wyrzeczenia się świata dla zbawienia. Nikt nie może dwom panom służyć. Albowiem albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował; albo będzie gorliwy w jednym, a zaniedbuje drugiego.
Doświadczenia stale potwierdzają słuszność takiego poglądu na moralną chorobliwość ludzi, który wyraził Najświętszy Lekarz w przytoczonych przez nas słowach, wypowiedzianych ze zdecydowaną pewnością: za zaspokojeniem próżnych i grzesznych pragnień zawsze idzie pasja do nich ; Po zauroczeniu następuje niewola, śmierć wszystkiego, co duchowe. Ci, którzy pozwolili sobie na podążanie za swoimi pragnieniami i cielesną mądrością, zostali przez nich porwani, zniewoleni, zapomnieli o Bogu i wieczności, na próżno spędzili swoje ziemskie życie i zginęli w wiecznej zagładzie.
Ci, którzy nie mają odwagi samowolnie wyrzec się siebie i świata, są siłą zmuszeni zrobić jedno i drugie. Kiedy nadchodzi nieubłagana i nieodparta śmierć, rozstają się ze wszystkim, do czego byli przywiązani; samopoświęcenie sięga aż do zrzucenia własnego ciała, zrzucenia go na ziemię i pozostawienia na ziemi, aby zostało zjedzone przez robaki i rozkład.
Ziemskie życie nie jest życiem samym w sobie, ale ciągłą walką między życiem a śmiercią: na przemian zbaczamy najpierw w jedną lub drugą stronę, wahamy się między nimi, jesteśmy przez nie wyzywani. Całe życie chrześcijańskie na ziemi nie jest niczym innym jak pokutą, wyrażającą się w działaniach charakterystycznych dla pokuty.
Patrząc na siebie z takiej samowiedzy, musimy zachować spokój ducha, nie być zawstydzeni ani przygnębieni, nie oszołomieni, gdy objawi się w nas działanie namiętności. Czasami efekt ten jest łagodny, czasami bardzo silny. Odważnie przeciwstawiajmy się namiętnościom. Nie przestaną powstawać i atakować nas aż do śmierci! I przygotujemy się do stawiania im oporu przez całe życie, w mocnym przekonaniu, że nie możemy być ciągłymi zwycięzcami namiętności, że z naturalnej konieczności musimy ulegać mimowolnym zwycięstwom, że właśnie te zwycięstwa przyczyniają się do sukcesu, gdy wspierają i wzmacniają w nas pokutę i zrodzona z niej pokora.
Nie ma możliwości wspólnego wypełnienia woli własnej i woli Bożej: od spełnienia pierwszego, spełnienie drugiego zostaje zbezczeszczone i obsceniczne. Nie ma możliwości zdobycia umysłu Boga, pozostając w cielesnej mądrości. Mądrość cielesna, powiedział apostoł, jest śmiercią. Mądrość cielesna jest wrogością wobec Boga: jeśli nie poddaje się prawu Bożemu, można mniej. Czym jest mądrość cielesna? – Sposób myślenia, który wyrósł ze stanu, w jaki ludzie zostali doprowadzeni przez upadek, kierując ich do działania na ziemi tak, jakby byli na niej wieczni, wywyższając wszystko, co zniszczalne i tymczasowe, poniżając Boga i wszystko, co ma się podobać Bogu, zabierając zbawienie od ludzi.
Ucieczką modlitwy jest wielkie miłosierdzie Boga wobec rodzaju ludzkiego. Syn Boży, aby nas zbawić, ofiarował się swemu Ojcu jako ofiara przebłagalna i pojednawcza: na tej podstawie, chcąc zaangażować się w modlitwę, odrzuć zwątpienie i dwulicowość. Nie mów sobie: „Jestem grzesznikiem, czy Bóg naprawdę mnie wysłucha?” Jeśli jesteś grzesznikiem, odnoszą się do ciebie pocieszające słowa Zbawiciela: „Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do pokuty”.
(Św. Ignacy (Brianchaninov))”

„Baczcie, abyście nie byli tchórzliwi we wszystkim, co czynicie zgodnie z wolą Boga. Roztropni ludzie powinni stale pamiętać, że podejmując w tym życiu drobne i krótkotrwałe prace, otrzymamy po śmierci największą pociechę. i wieczna błogość. Ci, którzy zmagają się z namiętnościami i pragną być ukoronowani przez Boga, jeśli ulegną, niech nie zwątpią i nie pozostaną w tym upadku, zrozpaczeni; ale zmartwychwstając, niech znów walczy i stara się otrzymać koronę, wznosząc się do ostatniego tchnienia z upadków, które zdarzają się dusze.
(Św. Antoni Wielki)”

„Wiedzcie, że w tej niewidzialnej walce walczą ze sobą dwie istniejące w nas wole: jedna należy do rozumnej części duszy i dlatego nazywa się ją rozumną, wyższą wolą, a druga należy do naszej zmysłowej części i dlatego nazywa się zmysłową. Wola niższa, w ogóle nazywana jest wolą bez słów, cielesną, namiętną. Wola najwyższa zawsze pragnie tylko dobra, a niższa - tylko zła. Obie rzeczy dokonują się same, zatem żadne dobre pragnienie samo w sobie nie jest nam przypisywane Przypisywanie zależy od skłonności naszej wolnej woli; dlatego też, gdy skłaniamy się naszą wolą do dobrego pragnienia, jest ono nam przypisywane jako dobre, a gdy skłaniamy się do złego pragnienia. przypisuje się nam to jako zło.
Pragnienia te towarzyszą sobie nawzajem: gdy przychodzi dobre pragnienie, natychmiast pojawia się przeciwko niemu złe pragnienie, a gdy pojawia się złe pragnienie, natychmiast pojawia się dobre pragnienie. Nasza wola może podążać za obydwoma i to, do czego się ona skłania, tym razem zwycięży. Na tym właśnie polega cała nasza niewidzialna walka duchowa. Jej celem powinno być dla nas to, aby nasza wolna wola nie skłaniała się ku pragnieniu woli niższej, cielesnej i namiętnej, lecz aby zawsze podążała za jedną wolą wyższą, rozumną, gdyż jest to wola Boga, zgodnie z którą stanowi podstawowe prawo naszego istnienia: strach Przestrzegaj Boga i Jego przykazań; Jak każdy człowiek, mówi mądry Salomon.
Obydwa pragnienia przyciągają naszą wolę i chcą ją ujarzmić. Stłum niższe pragnienia i pokłoń się wyższym – a zwycięstwo będzie twoje; lecz jeśli wybierzesz niższe, gardząc wyższym, zostaniesz pokonany. Św. Apostoł Paweł pisze, że walka jest w nas: znalazłem Prawo, abym czynił dobro, bo zło mi się należy. Według wewnętrznego człowieka rozkoszuję się prawem Bożym, lecz w moim sercu widzę inne prawo, które toczy wojnę z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moim sercu. I każdemu nakazuje jako prawo: postępujcie według Ducha i nie oddawajcie się cielesnym pożądliwościom. A tego nie da się osiągnąć bez walki z ciałem.
Szczególnie wielkiego wyczynu i ciężkiej pracy powinni doświadczyć na początku ci, którzy zanim postanowili zmienić swoje życie doczesne i cielesne na życie miłe Bogu i oddać się uczynkom miłości i szczerej pracy dla Boga, związali się złymi nawykami poprzez częste zaspokojenie pragnień swojej cielesnej i namiętnej woli. W nich wokół wolnej woli, choć z jednej strony istnieją pożądane wymagania woli rozumnej, na którą wpływa Bóg, ale z drugiej strony wciąż istnieją pragnienia woli cielesnej i namiętnej, nie bez współczucia i przeciwstawiając się ci pierwsi przyciągają go do siebie z taką siłą, że czasami ciągną węża za wężem; i tylko łaska Boża daje im siłę do wytrwania w raz przyjętym zamyśle.
Czas konfrontacji z nimi i nie przyznania się do zwycięstwa osłabia ich siłę, ale to nie zatrzymuje walki. Niech więc nikt nie marzy o zdobywaniu prawdziwego chrześcijańskiego dobrobytu i cnót chrześcijańskich oraz o pracy dla Boga jak przystało, jeśli nie chce się zmuszać do odrzucania i przezwyciężania wszelkich namiętnych poruszeń woli cielesnej, nie tylko dużych, ale i małych , które wcześniej był przyzwyczajony zaspokajać chętnie i z miłością. Głównym powodem, dla którego tak niewielu osiąga całkowitą doskonałość chrześcijańską, jest to, że z użalania się nad sobą nie chcą się na siłę i odmówić sobie absolutnie wszystkiego.
Gdy bowiem z trudem pokonując skłonności duże, namiętne, nie chcą się zmuszać do przezwyciężania skłonności małych, pozornie nieistotnych, to skoro te małe są zrodzeniem i wyrazem wielkich, zaspokajając je, karmią te ostatnie, co dlatego żyjcie dalej i działajcie sercem, chociaż nie ma ich w dużych rozmiarach. Dlatego serce pozostaje żarliwe i nieczyste, a co najważniejsze, wcale nie jest oderwane od pobłażania sobie i użalania się nad sobą, które zawsze pozostawiają wątpliwą godność wszelkich uczynków mających na celu podobanie się Bogu.
Są na przykład tacy, którzy nie przywłaszczając sobie cudzej własności, za bardzo kochają swoją i z jednej strony za bardzo na niej polegają, z drugiej zaś są zbyt leniwi, aby czynić dobro; inni, nie zabiegając o zaszczyty w niemiły sposób, wcale ich jednak nie cenią i często pragną, aby ich odbiór został jakoś zorganizowany, jakby wbrew ich woli; inni znowu przestrzegają długotrwałych postów, ale nie odmawiają zaspokojenia chęci jedzenia dużo i słodko, co całkowicie niszczy godność postu; niektórzy żyją czysto, ale nadal utrzymują relacje i znajomości z ludźmi, których lubią i cieszą się tym, nie chcąc zrozumieć, że w ten sposób wznoszą sobie wielką przeszkodę w doskonałości życia duchowego i jedności z Bogiem.
Dodam tu nieuwagę niektórych na naturalne wady ich charakteru, które choć nie są zależne od arbitralności, to jednak czynią go winnym sądu, gdy ktoś, widząc jak ingerują w dzieło życia duchowego, nie przejmuje się tym tylko po to, aby je całkowicie zniszczyć, ale i w miarę możliwości, zaprowadzić je do nieszkodliwych granic, z pomocą łaski Bożej, z należytą uwagą i gorliwością. Są to na przykład nietowarzystwo, gorący temperament, wrażliwość, a w rezultacie nierozsądna szybkość słów, ruchów i czynów, surowość i narzekanie, upór i kłótliwość i tym podobne.
Wszelkie takie niedoskonałości i naturalne słabości należy korygować, jednym usuwając nadmiary, dodając innym to, czego brakuje, przekształcając jedno i drugie w odpowiednie dobre cechy. Nic bowiem naturalnego, choćby było dzikie i uparte, nie jest w stanie oprzeć się woli, gdy ona, uzbrojona w łaskę Bożą, stanie się gorliwa, aby przeciwstawić się jej z całą uwagą i pilnością.
Wskutek powyższego zdarza się, że inni czynią dobre uczynki, lecz czyny te pozostają niedoskonałe, kuszące, splecione z pożądliwościami panującymi w świecie. Dlatego osobom tym wcale nie udaje się wejść na drogę zbawienia, lecz kręcą się w jednym miejscu, a często wracają i popadają w poprzednie grzechy, gdyż najwyraźniej na początku nie do końca umiłowały dobre życie w Chrystusie, nie byli całkowicie przepełnieni uczuciem wdzięczności Bogu, który ich wyzwolił z mocy diabła i nie przystąpili z doskonałą determinacją do pracy dla Niego samego, aby Mu się podobać.
Stąd też zdarza się, że tacy ludzie zawsze pozostają niewyszkoleni w dobroci, są ślepi i nie dostrzegają niebezpieczeństwa, w jakim się znajdują, myśląc, że ich pozycja jest bezpieczna i żadne kłopoty im nie zagrażają. Dlatego, mój umiłowany bracie w Chrystusie, namawiam Cię, abyś pokochał trudności i uciążliwości, które nieuchronnie towarzyszą naszej wewnętrznej walce, jeśli nie zawsze chcesz zostać zwyciężony. To też radzi mądry Syrach: Nie znienawidź trudnego zadania. Ponieważ wszystko w tej bitwie opiera się na tym fundamencie. Im bardziej kochasz tę trudność lub bezlitosny wysiłek w wyczynach, tym szybciej i pełniej odniesiesz zwycięstwo nad sobą i tym, co w tobie sprzeciwia się najwyższemu dobru, i w rezultacie będziesz napełniony wszelką cnotą i dobrem usposobienie, a pokój Boży zapanuje w was.
Jeśli Pan waha się, czy dać ci całkowite zwycięstwo nad twoimi wrogami i odkłada to do ostatniego dnia twojego życia, wiedz, że dokona to wielkich rzeczy dla twojego dobra; Po prostu nie wycofuj się i nie przestawaj walczyć całym sercem. Nawet jeśli czasami zostaniesz ranny, nie składaj broni i nie uciekaj. Miejcie jedną myśl i zamiar – walczyć z całym entuzjazmem i odwagą, bo to jest nieuniknione. Nie ma osoby, która uniknęłaby tej bitwy, czy to za życia, czy po śmierci. A kto nie podejmie wojny, aby pokonać swoje namiętności i wrogów, nieuchronnie zostanie schwytany, czy to tu, czy tam, i skazany na śmierć.
Nie będzie dla was bezużyteczne pamiętanie o celu, dla którego Bóg raczył zostawić nas w takiej sytuacji militarnej. I po to właśnie to jest. Podobnie jak w starożytności, Bóg, wprowadzając Izraela do Ziemi Obiecanej, nie nakazał wszystkim jej mieszkańcom wytracać narody, lecz pozostawił na miejscu pięć plemion obcych i wrogich Izraelowi: po pierwsze, aby sprawdzić, czy naród wybrany mocno uwierzył w Niego i wiernie wypełniał Jego przykazania, a po drugie, aby swój lud nauczyć sztuki wojennej - aby nie zniszczył nagle wszystkich naszych namiętności, ale pozostawił je w nas, aby walczyli z nami aż do śmierci, za to samo celem, ale mianowicie sprawdzenie naszej miłości do Niego i poddania się Jego woli oraz nauczenie nas walki duchowej. Błogosławiony Teodoret wyjaśnia to bardziej szczegółowo. Bóg, mówi, czyni to w tym celu:
a) abyśmy nie pozwalali sobie na beztroskę i zaniedbanie, ale byli czujni, pilni i uważni;
b) abyśmy nie zapomnieli o zawsze gotowym ataku na nas i nie zostali nagle otoczeni przez wrogów i pokonani przez namiętności;
c) abyśmy zawsze uciekali się do Boga oraz szukali i oczekiwali od Niego pomocy;
d) aby nie byli dumni, ale pokornie myśleli o sobie;
e) abyśmy nauczyli się z serca nienawidzić namiętności i wrogów, którzy tak niestrudzenie nas atakują;
f) aby sprawdzić, czy do końca zachowujemy cześć, miłość i wiarę Bożą;
g) zachęcanie nas do dokładniejszego wypełniania wszystkich przykazań Bożych i nie przekraczania nawet tych najmniejszych;
h) rzeczywiście wiedzieć, jak cenna jest cnota, i dlatego nie zgadzać się na jej porzucenie i popadnięcie w grzech;
i) aby ciągła wojna dawała nam możliwość zdobywania coraz większych koron;
j) chwalić Boga, ale przede wszystkim zawstydzać diabła i grzeszyć swoją cierpliwością do końca;
k) abyśmy przyzwyczajeni do walki przez całe życie, nie bali się jej w godzinie śmierci, kiedy najcięższa wojna będzie przeciwko nam.
Tak więc, będąc zawsze otoczeni przez tak wielu i takich wrogów, którzy tak zawzięcie nas nienawidzą, nie możemy od nich oczekiwać ani pokoju, rozejmu, stłumienia lub odroczenia bitwy, ale w każdej chwili musimy być gotowi do bitwy i natychmiast odważnie przystąpić do ją, gdy tylko jej wrogowie ją odkryją. Oczywiście byłoby lepiej, gdybyśmy najpierw nie otworzyli drzwi naszej natury i nie wpuścili wrogów i namiętności w siebie, do naszej duszy i serca; lecz gdy już raz do nas dotrą, nie ma potrzeby ulegać nieostrożności, lecz musimy się przeciwko nim uzbroić, aby wypędzić ich z siebie. Są bezwstydni i uparci i nie wyjdą, chyba że zostaną wypędzeni przez znęcanie się.
(Św. Nikodem Święta Góra)”

„Dwa, jakby były we mnie dwa umysły: jeden dobry – podąża za wszystkim, co piękne, i drugi upadły – podąża za złem. Jeden umysł dąży do światła i jest gotowy oddać cześć Chrystusowi, a drugi umysł – ciało i krew - zostaje pociągnięty w ciemność i zgadza się poddać w niewolę Belialowi. Rozkoszuje się sprawami ziemskimi, szuka pożytku nie w tym, co trwałe, ale w przemijaniu, kocha uczty, kłótnie, uciążliwą sytość, wstyd. mrocznych czynów i oszustw, kroczy szeroką ścieżką i pokryty jest nieprzeniknioną ciemnością nierozsądku, bawi się własną zagładą.
A drugi podziwia to, co niebieskie i oczekiwane, jako rzeczywiste, w samym tylko Bogu pokłada nadzieję życia, ale tutaj, podatny na różne wypadki, uważa to, co za bezwartościowe jak dym, kocha trudy i dobre troski i podąża wąską ścieżką życie. Widząc ich walkę, Duch wielkiego Boga zstąpił z góry i udzielił pomocy umysłowi, powstrzymując powstanie niespokojnego ciała lub uspokajając wzburzone wody czarnych namiętności. Ale nawet wtedy ciało nabiera wściekłej siły i nie przestaje walczyć...
(Św. Grzegorz Teolog)”

„Każdy chrześcijanin ma podwójne narodzenie: stare i cielesne, duchowe i nowe, i jedno względem drugiego. Cielesne narodzenie jest ciałem, duchowe jest duchem. To, co narodziło się z ciała, jest ciałem, a tamto które narodziło się z Ducha, jest duchem, a ponieważ oba te narodziny są sobie przeciwne, stąd powstaje walka i walka pomiędzy ciałem a duchem: ciało pragnie tego, co jest przeciwne duchowi, a duch chce. zabić ducha, ale duch chce być dumny, być dumnym, wywyższać się, ale duch nie chce, ale ciało chce być pokorne, chce się gniewać, gniewać, kłócić się, mścić się czynem i słowo, ale duch tego nie chce, ale chce wszystko z łagodnością przebaczyć.
Ciało chce żyć w bezczynności, leżeć, ale duch odwraca się od tego i chce ćwiczyć się w błogosławionych pracach. Ciało chce chodzić, upijać się i bawić, ale duch odwraca się od tego i chce albo żyć z umiarem, albo szybko. Ciało pragnie szukać chwały, czci i bogactwa na tym świecie, lecz duch tym wszystkim gardzi i zabiega o te same wieczne błogosławieństwa. Chrześcijanin jako odnowiony powinien żyć nie według ciała, lecz według Ducha i podporządkujcie ciało duchowi zgodnie z napomnieniem apostolskim: Postępujcie według Ducha, a nie będziecie spełniać pożądliwości ciała.
(Św. Tichon z Zadońska)”

„Będą nam oferowane dwie ścieżki: droga życia i ścieżka śmierci. Kto idzie jedną, nie idzie drugą. Ktokolwiek idzie pierwszy, nie należy ostatecznie do żadnej z dwóch dróg prowadzącego do Królestwa, ani na męki, gdy umrze, sąd nad nim należy do Boga Jedynego... Tchórzostwo i wyrzuty bliźniego mącą tę myśl i nie pozwalają jej ujrzeć światła dziennego. Bóg.
(Abba Izajasz)”

„Pogląd, że można żyć jak chrześcijanin i trzymać się pokoju i sekularyzmu, jest myślą pustą, zwodniczą, kto według niej żyje, nie nauczy się niczego poza faryzeizmem i podejrzanym życiem, to znaczy będzie tylko w jego mniemaniu chrześcijaninem. , ale właściwie nie. Nie mów: nie mogę. To nie jest chrześcijańskie słowo: wszystko mogę, ale nie sam, ale w Panu, który nas umacnia.
(Św. Teofan Pustelnik)”

Wada tchórzostwa jest zarówno paradoksalna, jak i czysto (podwójna) w swoich przejawach/właściwościach, przyczynach i konsekwencjach…

Przeciwstawia się cnocie odwagi (wielkoduszności) – determinacji człowieka w dążeniu do dobra (zła lub dobrej duchowości) i braku dążenia do zła z jednej strony, a przeciwstawia się występkowi uporu (okrucieństwa) – determinacji człowieka w jego z drugiej strony dążenie do zła (zła duchowość) i brak dążenia do dobra...
Tchórzostwo należy do jednej z głównych (podstawowych, fundamentalnych) słabości/słabości człowieka i bardzo często łączy się z niecierpliwością i zaniedbaniem...

„Wstaliśmy rano, chcemy dobrze żyć, a wieczorem wyglądasz - leżysz pijany. Tak to jest, w końcu to najtrudniejsza rzecz - żyć godnie tytuł osoby To bardzo ciężka praca, bo trzeba walczyć ze sobą, z własnymi pragnieniami, z tym wszystkim „jeśli naprawdę chcesz, to możesz”. że dogadzając swojej słabości, ciągle pogarszasz swoją sytuację.(Mamonow P.N.)”

Jeśli hojność może być dobra (odwaga) wyrastająca z miłości/nienawiści do zła lub zła (upór/okrucieństwo) wyrastająca ze złośliwości/nienawiści do dobra, to tchórzostwo jest złem jednoznacznym, które nie pozwala człowiekowi na jednoznaczne ( nieodwołalnie) kształtują jego postawę/aspirację/orientację/ducha (światopogląd) zarówno wobec dobra (i jego Źródła – Boga), jak i wobec zła…

W ten sposób tchórzostwo uniemożliwia osobie całkowitą pokutę/wyjście/włączenie się do Kościoła i rozpoczęcie gorliwego życia zgodnie z przykazaniami Chrystusa – aby zostać zbawionym…

„Nie możesz dzisiaj poświęcić grzechu i obiecać Bogu niepewnego jutra.
(Św. Łukasz Filofeisky)"

Okrucieństwo (upór), np. doprowadzenie człowieka do dna/maksimum zła, może ułatwić człowiekowi pokutę (pamiętajcie o rozważnym zbójniku) – to tylko niektóre z jego korzyści (w przypadku jego wrodzonej lub nabytej duchowej ślepoty/nieczułości/ skamieniałość serca, która nie pozwala mu dostrzec swojego małego/przeciętnego zła)...

Przyczyną tchórzostwa może być brak wiary i niezrównoważona (mniej więcej równa co do wielkości) miłość dobra/zła (zarówno wrodzona, jak i nabyta), a może także szczególny, słaby od urodzenia stan pewnego rodzaju duchowej niemocy (kiedy człowiek pragnie, wydaje się, że ma zdolność dążenia do dobra, ale nie ma do tego wystarczających zdolności)...

Skoro współczesny człowiek nie ma szczególnych „problemów” z dążeniem do zła (z uporem, ze skłonnością do grzechu) (w wyniku swoich pierwotnych/wrodzonych uszkodzeń), sensowniej jest pisać o tchórzostwie w stosunku do dobra…

Takie tchórzostwo rodzi się z miłości do zmysłowości, która jest z nią nieodłączna, z egoizmu, użalania się nad sobą, zniewieściałości psychicznej i fizycznej, lenistwa i wielu innych. inne powody (na przykład ludzki strach)...

Ta duchowa słabość (słabość) może być dziedziczona z pokolenia na pokolenie, kumulując się jak kula śnieżna w ludziach, którzy nie dokonują dobrych uczynków (zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych) w najprostszych sytuacjach, gdy widzą, gdzie jest zło, a gdzie dobro i potrafią robią dobrze, ale tak nie jest...

Czasami tchórzostwo może być także przyczyną zdrady (antypodą oddania)...

Nie bez powodu w czasach prześladowań Kościoła w pierwszych wiekach chrześcijaństwa toczyły się poważne dyskusje na temat możliwości lub niemożności przyjęcia z powrotem do owczarni Kościoła tych, którzy porzucili (zdradzili Chrystusa) tchórzliwych z Jej...

To właśnie wtedy, w modlitwie o pozwolenie podczas spowiedzi, zrodziły się słowa księdza o pojednaniu i zjednoczeniu z Kościołem spowiednika, które przetrwały do ​​dziś (jako pamięć).

W dzisiejszych czasach tchórzostwo często objawia się w tzw. infantylizm (w obawie przed samodzielnym podejmowaniem decyzji i nieodpowiedzialności za swoje działania zewnętrzne i wewnętrzne), który kategorycznie nie daje człowiekowi możliwości skruchy i popycha go do systematycznego potępiania i obwiniania zarówno ludzi, jak i okoliczności otaczających niemowlę (nawet te wewnętrzne) ), Iw „naginaniu się” do tego „zmiennego świata” – w oportunizmie/konformizmie… ...

Często tchórzostwo łączy się z oszustwem i hipokryzją, za pomocą których „nierzetelny” chrześcijanin, jak mówią, „kręci strzały”…

W tym przypadku jest to podwójnie szkodliwe, rozwijając u osób o słabych nerwach także „bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu”, niemal całkowicie odcinając mu możliwość pokuty (ocalenia)…
Należy zauważyć, że użyteczne/rozsądne jest odróżnienie tchórzostwa zarówno od naturalnej zmienności samej natury ludzkiej, jak i od całego zespołu/zestawu zmiennych, mimowolnych, zewnętrznych, obiektywnych okoliczności życia człowieka (ważny składnik Bożej opatrzności ):

„Jeśli słońce zawsze świeci, to wszystko na polu uschnie – dlatego potrzebny jest deszcz. Jeśli wszystko pada, to wszystko zdepcze – dlatego potrzebny jest wiatr, żeby to wiał. A jeśli wiatru nie starczy, to burza jest również potrzebny - aby wszystko rozwiało osobę Wszystko dzieje się to w odpowiednim czasie zdrowy, ponieważ on zmienny(ze względu na upadłą/grzeszną naturę – od autora).( Św. Ambroży Optyński)"
„Wśród pokus nie wstydź się. Ten, który zsyła okazję do bitwy, da siłę do zwycięstwa. Bądź spokojny w duchu, zaufaj Bogu; jeśli Bóg jest z tobą, to kto może być przeciwko tobie? ( Prawa Św Aleksy Meczew)"
„Oznaką odwagi nie jest być dumnym w dobrobycie i nie uniżać się w przeciwnościach losu, ale mieć taki sam sposób myślenia (. Św. Izydor Pelusiot)"

Tchórzostwo leczy się szczerą pokutą, a jeśli to konieczne, spowiedź, a następnie Komunia Ciała i Krwi Chrystusa jako źródło odwagi i najskuteczniejsze lekarstwo na tchórzostwo...

Pilne życie według wszystkich przykazań Jezusa jest niezwykle potrzebne, uniżające człowieka i dające mu zdolność uzdrawiania z samego Źródła odwagi, absolutnej odwagi – Chrystusa...

„Jeśli popadniecie w tchórzostwo, módlcie się z bojaźnią i drżeniem, módlcie się pilnie, radośnie i trzeźwo. Tak należy się modlić, zwłaszcza że nasi niewidzialni wrogowie działają przebiegle i czujnie: oni szczególnie starają się zapobiec takiej modlitwie.(Abba Ewagriusz)”

„Bez względu na to, jaki smutek cię spotka, bez względu na to, jakie masz kłopoty, powiedz: „Wytrzymam to dla Jezusa Chrystusa!” - a będzie ci łatwiej dla imienia Jezusa Chrystusa (jako narzędzie modlitwy - od autor) jest mocny O. Wraz z nim (jednocząc się z Panem za jego pomocą - od autora) wszystkie problemy ustępują, demony znikają. Twoja irytacja opadnie, a tchórzostwo uspokoi się.
(Św. Antoni z Optiny)”

Doskonałym materiałem na ten temat są odpowiednie wykłady prof. MDAiS Osipova A.I. ze swojej oficjalnej strony internetowej Słowo o tchórzostwie św. Efraim Syryjczyk ze strony Dziedzictwo Patrystyczne, artykuły księdza Aleksieja Zajcewa, Hieromonka Joba (Gumerov), księdza Afanasy'ego Gumerowa, Inny Karpovej, hieromonka. Serafin (Róża), Siergiej Mazajew, Met. Afanasy z Limassol, opat. Nektary (Morozow), Piotr Davydov, Tatyana Shishova, Irina Medvedeva, Maria Gorodova ze strony internetowej Pravoslavie.Ru oraz odpowiednie materiały ze stron Nika, ABC wiary, Prawosławie i świat, Serafin i Logosłow...

CHRYSTUS ZMARTWYCHWSTAŁ!