Narody Rosji: Nganasanie. Nganasanie – najbardziej na północ wysunięty lud Eurazji Liczba i miejsce zamieszkania Nganasanów

   Numer– 1278 osób (stan na 2001 r.).
   Język– grupa samojedzka z rodziny języków uralsko-jukagirskich.
   Osada– Terytorium Krasnojarskie, Okręg Autonomiczny Taimyr (Dołgano-Nieniec).

Najbardziej wysunięci na północ ludzie naszego kraju, żyjący w tundrze Taimyr, powyżej 72. równoleżnika. Dzielą się na mieszkańców zachodnich (Avam) Nganasów, których centra znajdują się we wsi. Ust-Awam i Wołoczanka oraz wschodnia (Wadejewski) z centrum we wsi. Nowy. Termin „nganasans” został wprowadzony w latach trzydziestych XX wieku. i pochodzi od nganasa - „człowiek”, „mężczyzna”, imię własne - nya - „towarzysz”. W literaturze przedrewolucyjnej są znani jako Tavgian, Avam, Vadeevsky Samoyed lub po prostu Samoyed.

Język nganasan jest uznawany za język ojczysty przez 83,2%. Istnieją dialekty Avam i Vadeev.

Archeologiczna analiza danych daje podstawy, by sądzić, że Nganasanie powstali na bazie starożytnej paleoazjatyckiej populacji Taimyr, zmieszanej z plemionami Samoyedów i Tungusów. W XVII wieku Do Nganasańczyków zaliczały się grupy różnego pochodzenia (Pyasida Samoyed, Kuraks, Tidiris, Tavgis itp.). Do drugiej połowy XIX wieku. Społeczność ta obejmowała nowo utworzone klany Dolgan.

Kontakty z Rosjanami rozpoczęły się w XVII wieku, kiedy Kozacy stacjonujący w forcie Mangazeya zaczęli zbierać daninę od „Tavgian Samoyed”. Yasak otrzymywał zapłatę w rovdudze.

Główne tradycyjne zajęcia to łowiectwo, hodowla reniferów i rybołówstwo. Czas wyznaczały miesiące księżycowe (kiteda). W roku słonecznym Nganasanie żyli dwa lata (hu) - lato i zimę.

Główne polowania odbywały się w okresie letnio-jesiennym (od lipca do listopada). Dzikie renifery zabijano w wyniku bicia na szlakach migracyjnych i na przejściach granicznych. W sierpniu-listopadzie myśliwi napadli na stado na przeprawie, wpuścili je do wody, odpłynęli odpowiednio daleko od brzegu i dźgnęli zwierzęta włóczniami między żebrami, aby mogły przez jakiś czas pływać i zbliżyć się do brzegu . Inni myśliwi szli w dół rzeki i zbierali zwłoki. Zimą jelenie wpędzano okrzykami do sieci, a także do płotów z palików. Odbywało się także polowanie indywidualne – z jeleniem-wabikiem, z psem, z tarczą maskującą (lofo), ze schroniska, z saniami itp. Gęsi odławiano w okresie linienia. Ptaki otoczono łódkami i wypędzono na brzeg, gdzie założono sieci (deptu bugur). Założono także siatki na kaczki i kuropatwy. Lisy polarne zaalarmowano kamiennymi pyskami (fala dengui), a zające łapano w sidła.

Mieszkańcy Nganas bardzo dbali o przyrodę. Istniał zwyczaj, zgodnie z którym zabraniano zabijania samic zwierząt i ptaków w czasie ciąży i karmienia potomstwa.

Do polowań używano włóczni (fonka), łuku (dinta) ze strzałami (budi), noża (kyuma), a od XIX wieku. - broń palna. Ryby łowiono za pomocą sieci (kol bugur), żelaznych haczyków (batu) i kościanych igieł (fedir).

Transportowa hodowla reniferów opierała się na głównym zajęciu - polowaniu na dzikie jelenie. Zwierzęta przyzwyczajały się do zaprzęgu już w trzecim roku życia. Do migracji każda rodzina potrzebowała co najmniej 40–50 reniferów domowych. W wyjątkowych przypadkach, gdy pojawiał się głód, zabijano także zwierzęta ranne lub chore. Jelenie Nganasan są niskie, niezbyt mocne, ale wytrzymałe i potrafią szybko regenerować się po wyczerpaniu. Istniało ponad 20 słów określających zwierzę w zależności od wieku, wyglądu (rozgałęzienie rogów) i sposobu użytkowania. Uważano, że najlepszym jeleniem transportowym są Yavy Vazhenki (Bangai). Stada liczyły 2-2,5 tys. sztuk. Oznaczono je tamgą (marką, znakiem własności) na futrze lub kręconym wycięciem na uszach.

Sanki podróżne. W ten sposób własność jest przechowywana i transportowana w tundrze

Sanki, w zależności od ich przeznaczenia, były różnego rodzaju. Do iryanki (lekkich pojazdów jeżdżących, zwykle trójnożnych) zaprzęgano 2-3 renifery, a wiosną, kiedy zwierzęta były bardzo wyczerpane, zaprzęgano 4-5 reniferów. Na takich saniach często jeździli mężczyźni, dlatego po prawej stronie przywiązywano do nich skrzynkę na broń. Insudaconto (samice zwierząt z trzema lub pięcioma kopytnymi) miały przód i tył oraz futrzany baldachim na górze, który chronił głowę i plecy podczas silnych mrozów. Na kunsyby'e (ładunek) rzeczy przykrywano tkaniną (fantui) wykonaną z kamusu renifera. Istniały specjalne sanki do transportu tyczek (ngyuyusha) i nyuków (opony renifera) do namiotów, łóżek, drewna na opał i łodzi.

Obozy Nganasan znajdowały się na niskich wzgórzach, a poniżej, pomiędzy wzgórzami, żyły jelenie. Jesienią w pobliżu rzek budowano domy, aby myśliwi, kierując się korytem rzeki, mogli wrócić do domu w ciemności. Wiosną zimowe ubrania i nyuki umieszczano na saniach, przykrywano dymoszczelną i odporną na wilgoć skórą renifera i pozostawiano w tundrze do następnej zimy.

Tradycyjne mieszkanie - kumpel (ma) miało podobny wygląd do Nieńców. Jego wielkość (od 3 do 5 m średnicy) zależała od liczby zamieszkujących go osób (przeważnie 1-2 rodziny). Rama namiotu składała się z 20-60 długich słupów, ułożonych w stożek i pokrytych nyukami. Na lato używano starych, zniszczonych nyuków w jednej warstwie, na zimę przykrywano je podwójnymi warstwami. Drzwi wykonano z dwóch skór reniferów zszytych na lewą stronę. Otwierało się, w zależności od kierunku wiatru, na prawą lub lewą stronę. Zimą w pobliżu namiotu wylewano tamę (tokedę), która służyła jako bariera przed wiatrem. Na środku mieszkania umieszczono palenisko (tori), nad którym zawieszono haczyki na czajniki i bojlery. W górnej części namiotu pozostał otwór - komin. Za kominkiem znajduje się „czyste miejsce” (sieng), gdzie kobietom nie wolno było chodzić. Miejsca dla nich ulokowano przy wejściu, umieszczono tu także sprzęty gospodarstwa domowego. Prawa strona wejścia pełniła funkcję mieszkalną, lewa przeznaczona była dla gości i przechowywania artykułów gospodarstwa domowego. Podłogę wyłożono matami z talnika (tola) i desek (lata). Na miejscach do spania najpierw układano rozebrane skóry na deskach i matach, a następnie zeskrobano pościel (khonsu). Na noc nad miejscami do spania opuszczano baldachim, a jego końce wsuwano pod pościel. Rano usunięto baldachim, ostrożnie wybito, zwinięto i umieszczono pod bombą nuklearną.

Balok – prostokątny wózek na płozach ze stelażem pokrytym skórami renifera lub plandeką, używany jako mieszkanie

Od lat 30. XX wieku do obudowy używano belki - prostokątnego wózka na płozach z ramą pokrytą skórami reniferów lub plandeką.

Tradycyjne stroje szyto ze skór jeleniowatych. Strój męski składał się ze ślepej podwójnej malitsy (lu) wykonanej ze skóry białego jelenia, obszytej białym futrem specjalnie wyhodowanych psów. Zimą na malitę noszono sokui (khie) z kapturem i wysokim pióropuszem na czole. W damskiej garderobie znajdował się kombinezon szlafrokowy (fonie) z naszytymi na piersi metalowymi blaszkami w kształcie księżyca (bodiamo) oraz parka typu swing (lifarie). Zamiast kaptura nosili czepek (sma) wykonany z białej skóry jelenia obszyty czarnym psim futrem. Ubrania zdobiono aplikacjami w postaci wzorów geometrycznych (muli), które określały, do jakiej grupy społecznej lub wiekowej należał właściciel. Zdobienie ubrań jest procesem pracochłonnym, dlatego aplikacje zostały zerwane ze starych przedmiotów i użyte kilkukrotnie. Buty (faymu) robiono z białego kamusu, podeszwy robiono z futra pochodzącego z czoła jelenia lub kamusu obszytego drabinką (aby nie ślizgać się podczas chodzenia). But nie posiadał wgłębienia w podbiciu i wyglądał jak cylindryczna osłona. Nosili go na futrzanych pończochach (tangada). Buty damskie mają krótszą cholewkę. Zamiast spodni mężczyźni nosili rovduzhniki lub futrzane natazniki (ningka), na nich - pasek z pierścieniami z boku, do którego przywiązano cholewki butów, a także zawieszono krzemień (tuuy), nóż w pochwie , etui na fajkę i woreczek na tytoń. Wiosną, aby chronić oczy przed oślepiającym światłem, nosili gogle śnieżne (seimekunsida) na skórzanych paskach - kościanej lub metalowej płytce ze szczeliną. Włosy kobiety i mężczyzny spleciono w dwa warkocze, natłuszczone tłuszczem jelenim. W warkocze wpleciono metalowe wisiorki (nyaptuhyai).

Podstawą żywienia było mięso jelenia. Latem i jesienią kobiety przygotowywały dziczyznę do wykorzystania w przyszłości. Długie paski (wstążki) suszonego mięsa (tiribi) zawieszano na wieszakach (chiedr) - saniach ułożonych jedno na drugim. Następnie wstążki pocięto na drobne kawałki, zmieszano z tłuszczem i ponownie wysuszono na rozsmarowanych skórkach. Zimą krew jelenia zamrażano i w razie potrzeby odłamywano kawałki, aby przygotować gulasz (dyama). Naczyniami do przechowywania tłuszczu była cała skóra cielęcia, przełyk i żołądek jelenia, pęcherz pławny i skóra ryby sezamowej. Nganasanie czasami pozostawiali jesienią mięso, tłuszcz i ryby w tundrze w lodówkach. Spożywali także mięso gęsi, kuropatw, lisów polarnych, zajęcy, owiec gruborogych i jaj ptasich. Ryby (chira, muksun, sezam, nelma) spożywano na surowo, mrożone lub suszone. Suszona ryba – yukola (faka) przygotowywana była niemal tak samo jak mięso renifera, przechowywane w workach. Zimą jedli stroganinę. Wcześniej mieszkańcy Nganas prawie w ogóle nie jedli chleba. Za przysmak uważano chleb przaśny wytwarzany z mąki kupnej (kiriba). Do ulubionych dań zaliczały się także chirima kirib – podpłomyk mączny z kawiorem oraz chirime dir – smalec gotowany z kawiorem. Kupiliśmy herbatę i tytoń.

Kołyska typu „Tunguska” z podniesioną główką, owalna, z płaskim dnem. Wszystkie części połączone są paskami z surowej skóry

Avam Nganasanie byli podzieleni na pięć patrylinearnych klanów, Vadeevsky na sześć. Przywódcami klanu byli starsi, którzy później zostali wybrani na „książąt”. Reprezentowali swoją rodzinę przed administracją rosyjską, zbierali jasak i zajmowali się konfliktami. Poród miał zwyczaj wzajemnej pomocy. Na przykład zamożne gospodarstwa domowe akceptowały niepełnosprawnych członków zubożałych rodzin jako osoby pozostające na ich utrzymaniu.

Miejsca tradycyjnych nomadów i pokolok przydzielano grupom 6-7 spokrewnionych rodzin. Uważano je za własność klanu. Granice tych terytoriów były uważnie przestrzegane. Zakazano małżeństw między krewnymi po obu stronach aż do trzeciego pokolenia, ale obowiązywała opłata za pannę młodą lub robocizna za pannę młodą. Lewirat był powszechny. Przypadki poligamii są rzadkie i występowały głównie wśród osób zamożnych.

Rytualny obraz ducha. Taimyr. Drewno, XIX w.

Nganasanie wierzyli w nguo – dobre duchy nieba, słońca, ziemi itp., kocha – duchy chorób, dyamada – duchy – pomocnicy szamanów, barusi – jednorękie i jednookie potwory. Wszystkie zjawiska uważano za stworzenie Matki Ziemi (Mou-nemy), Matki Słońca (Kou-nemy), Matki Ognia (Tui-nemy), Matki Wody (Byzy-nemy) , Matka Drzewa (Hua-nemy) itp. Czczono patronów plemiennych i rodzinnych (łóżko) - w postaci kamieni, skał, drzew, postaci antropomorficznych i zoomorficznych itp. Prosili duchy patronów o szczęście w polowaniu, lekarstwa na choroby itp. Prawie każda grupa nomadów miała swojego szamana. Komunikował się ze światem duchów i prosił o zapewnienie ludziom zdrowia, szczęścia i dobrego samopoczucia. Ważne miejsce zajmowało święto „czystej zarazy” (madusya), obchodzone po zakończeniu nocy polarnej i trwające od 3 do 9 dni. Czasami zamiast święta „czystej zarazy” odbywało się święto przejścia przez „kamienną bramę” (fala futu). Przez trzy dni szaman odprawiał rytuały, a na koniec wszyscy obecni trzykrotnie przeszli specjalnie skonstruowanym kamiennym korytarzem. W czasie przesilenia letniego odbywało się święto Ana'o-dyaly, które prowadziła najstarsza kobieta, a młodzież organizowała wówczas zabawy i konkursy (rzut oszczepem, rzucanie lassem itp.).

Nganasanie opanowali sztukę grawerowania na kościach mamutów, inkrustowania i tłoczenia metalu, farbowania skóry i wzorzystego szycia z sierści jelenia.

Folklor Nganasan zaczęto badać od końca lat dwudziestych. XX wiek Epickie opowieści (sittabs) wychwalają wyczyny bohaterów. Sittabs – długie rytmiczne opowieści – śpiewacy-gawędziarze wykonywali w długie zimowe wieczory. Słuchacze obdarzyli ich magicznymi mocami. Bohaterowie bohaterskiego eposu są bogaci i mają nadprzyrodzone zdolności. Pozostałe gatunki narracyjne folkloru są prozaiczne i nazywane są durumé - „wiadomości”, „wiadomości”. Największą grupę durum stanowią historie z fabułą o przebiegłym Dyaku lub Oeloko (Odeloko), o gigantach-kanibalach (shiga), o zabawnym Ibulu. Wśród małych gatunków folkloru powszechne są alegoryczne pieśni (kaineirsya), zagadki (tumta) i powiedzenia (bodu).

Legendy mitologiczne, podobnie jak wiele innych ludów, są uważane za wiarygodne fakty historyczne. Opowiadają o stworzeniu świata, który powstał z woli „Matki wszystkiego, co ma oczy” i „Boga ziemi” Syrutan-ngu, którego syn - człowiek-jeleń - zostaje pierwszym mieszkańcem ziemi i patron ludzi.

W legendach prawdziwe relacje Nganasańczyków z Nieńcami, Rosjanami, Dolganami i Ewenkami przeplatają się z mitycznymi wyobrażeniami o nieznanych „bezgłowych” i „włochatych” ludziach.

Muzyka nawiązująca do melodii Nieńców, Enetów i Selkupów zachowała się w najstarszych formach folklorystycznych. Jego system gatunkowy jest reprezentowany przez gatunki pieśni, epiki, szamańskie, taneczne i instrumentalne. Tradycja pieśni opiera się na zasadzie osobistej kompozycji. Prawie każdy piosenkarz ma kilka osobistych melodii-piosenek (piłek). Piosenki dla dzieci (n'uona balls) tworzone są przez rodziców; Kiedy dzieci dorastają, uczą się ich i śpiewają tak, jakby były ich własnymi. Kołysanki (l'andyrsipsa balls) są tradycją rodzinną przekazywaną w linii żeńskiej, podobnie jak kołysanki (n'uo l'antera).

Wśród dorosłych popularne są liryczne pieśni alegoryczne (kaineirsya, kainarue). Tradycję poetyckiego i konkursowego dialogu-dialogu reprezentują opowieści (sita bi), które wykonywane są do osobistych melodii głównych bohaterów, co stanowi swego rodzaju historyczną encyklopedię melodii Nganasan. Tańcowi okrężnemu towarzyszy świszczący oddech podczas wdechu i wydechu (narka kunta). Ważne miejsce w muzycznej tkance melodii epickich i lirycznych oraz rytuałów szamańskich zajmują onomatopeje do głosów zwierząt i ptaków.

Grupa Nganasańczyków w tradycyjnych strojach ze skór jeleniowatych, obszytych białym futrem psów hodowanych specjalnie w tym celu

Melodie pieśni szamańskich (nada balls) zmieniają się podczas wielogodzinnego rytuału i według Nganasan należą do różnych duchów (d’amada). Szaman zaczyna śpiewać, a jeden lub więcej asystentów śpiewa razem z nim. Każdy szaman ma swoje własne pieśni rytualne odpowiadające różnym etapom rytuału: kule nabatachio – zwołujące duchy; kulki hositapsa – wróżenie; Kulki Nantami - prośba do duchów. Rytuały odprawiane są przy akompaniamencie tamburynu (khendir) lub laski z dzwonkiem (chire). Czasami śpiewowi szamana towarzyszą uderzenia kijem z kręgami (heta’a), który zwykle służy do uderzania w tamburyn, ale czasami jako samodzielna grzechotka. Większość grzechotek na stroju i innych atrybutach szamana przedstawia duchy (łóżeczko) i ma odpowiedni kształt: n’uons – nury, kokers – żurawie, denkuika – łabędź, chedo – księżyc itp.

Zawieszki grzechotkowe w kształcie pierścienia ze sznurkowymi rurkami (d'aptudo) przyszywane są do odzieży dziecięcej jako amulet dźwiękowy. Po łuku nad kołyską (kaptysi) drapią patykiem lub rurką, uspokajając dziecko i jednocześnie towarzysząc kołysance. Brzęczyk (sanie hera) i obrotowy wyjec (biahera), obecnie znane jako zabawki dla dzieci, miały w przeszłości charakter rytualny.

Obecnie Nganasanie żyją w mieszanych osadach i w dużej mierze zatracili swój tradycyjny sposób życia.

artykuł z encyklopedii „Arktyka jest moim domem”

   KSIĄŻKI O NGANASANSACH
Afanasjewa G.M. Tradycyjny system reprodukcji Nganasan: Problemy reprodukcji izolowanych populacji. M., 1990.
Gracheva G.N. Tradycyjny światopogląd łowców Taimyrów. L., 1983.
Dolgikh B.O., Fainberg L.A. Taimyr Nganasans //TIE. 1960. T. 56.
Popow A.A. Nganańczycy. Struktura społeczna i przekonania. L., 1984.
Simczenko Yu.B. Nganasan //Materiały do ​​cyklu „Ludzie i Kultury”. M., 1992.

Nganasans nganasans

(imię własne - nya), ludzie na terytorium Krasnojarska (Rosja). Liczba osób: 1,3 tys. (1995). Język Nganasan. Wierzący są prawosławni, niektórzy wyznają tradycyjne wierzenia.

NGANASANS, obywatele Federacji Rosyjskiej, mieszkają w dystrykcie Taimyr na terytorium Krasnojarska. Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 834 osoby (2002). Język Nganasan należy do języków Samoyed z rodziny języków uralskich; Dialekty Avamsky'ego i Vadeevsky'ego różnią się. Wyznawcy to ortodoksi, część wyznaje tradycyjne wierzenia animistyczne.
To najbardziej wysunięty na północ lud Rosji, żyjący w tundrze Taimyr, na północ od 72. równoleżnika. Nganasanie dzielą się na zachodnich lub Avam Nganasans, z ośrodkami we wsiach Ust-Avam i Volochanka oraz wschodnich lub Vadeevsky z ośrodkami we wsi Novaya. Wcześniej Nganasanie nazywani byli Tavgianami, Samoyedami-Tavgianami. należy do języków samojedzkich. Etnonim „nganasans” został wprowadzony w latach trzydziestych XX wieku i wywodzi się od słowa „nganasa” „człowiek, mężczyzna”, samo imię to nya (towarzysz). Nganasanie powstali na bazie starożytnej paleoazjatyckiej populacji Taimyrów, neolitycznych łowców dzikich reniferów, którzy zmieszali się z obcymi plemionami Samoyedów i Tungów.
Główne tradycyjne zajęcia to łowiectwo, hodowla reniferów i rybołówstwo. Działalność gospodarcza miała charakter sezonowy. W okresie hodowli potomstwa przez zwierzęta polowanie było regulowane zwyczajem (karsu), zabraniano zabijania samic i ptaków w czasie ciąży i karmienia młodych. Główną bronią myśliwską była włócznia (fonka), łuk (dinta) ze strzałami (budi), nóż (kyuma), a od XIX wieku broń palna stała się powszechna. Ryby łowiono za pomocą sieci (kol bugur), żelaznych haczyków (batu) i kościanych igieł (fedir). Hodowla reniferów miała charakter transportowy i była podporządkowana głównemu zajęciu – polowaniu na dzikie jelenie. Zwierzęta zaczęto uczyć jazdy konnej w trzecim roku życia.
Obozy w Nganasan znajdowały się na niskich wzgórzach, a pomiędzy wzgórzami poniżej trzymano jelenie. Jesienią w pobliżu rzek budowano domy, aby myśliwi mogli w ciemnościach wracać z połowów wzdłuż koryta rzeki. Tradycyjne mieszkanie to namiot stożkowy (ma), podobny w konstrukcji do namiotu Nieńca. Jego wielkość zależała od liczby mieszkańców (przeważnie od jednej do pięciu rodzin) i wahała się średnio od 3 do 9 m średnicy. Od lat trzydziestych XX wieku pojawił się balok – prostokątny wózek na płozach ze ramą pokrytą skórami renifera lub plandeką.
Tradycyjne stroje szyto ze skór jeleniowatych. Ubrania zdobiono aplikacjami w postaci wzorów geometrycznych (muli), które określały, do jakiej grupy społecznej lub wiekowej należał właściciel. Podstawą żywienia było mięso jelenia. Zjadano wszystkie części tuszy, nie wyłączając płodu i zawartości żołądka (taiba). Latem i jesienią kobiety przygotowywały mięso do wykorzystania w przyszłości. Za przysmak uważano chleb przaśny wytwarzany z mąki kupnej (kiriba). Do ulubionych dań należały: chirima kirib – podpłomyk z mąki z kawiorem oraz chirime dir – smalec gotowany z kawiorem. Wśród importowanych produktów mieszkańcy Nganasu używali herbaty i tytoniu.
Avam Nganasanie byli podzieleni na pięć patrylinearnych klanów, Vadeevsky na sześć. Na czele klanu stali starsi - „książęta”. Reprezentowali swoją rodzinę przed administracją rosyjską, odebrali yasak i wystąpili do sądu. Zwyczaj wzajemnej pomocy był powszechny wśród członków klanu i pomiędzy zaprzyjaźnionymi klanami. Niepełnosprawni członkowie zubożałej rodziny otrzymywali żywność dla zamożnych sąsiadów.
Miejsca tradycyjnego nomadyzmu przydzielano grupom liczącym od sześciu do siedmiu spokrewnionych rodzin i uważano je za własność klanu. Granice tych terytoriów były uważnie przestrzegane. Zakazano małżeństw między krewnymi po obu stronach aż do trzeciego pokolenia. Zapłata ceny panny młodej lub robocizny za pannę młodą była obowiązkowa. Lewirat był powszechny, a przypadki poligamii były rzadkie i występowały wśród ludzi zamożnych.
Nganasanie wierzyli w istoty nadprzyrodzone nguo – dobre duchy zjawisk naturalnych (niebo, słońce, ziemia). Należały do ​​nich także kocha – duchy choroby, dyamads – duchowi pomocnicy szamanów, barusi – jednorękie i jednookie potwory. Wszystkie zjawiska uważano za wytwory Matki Ziemi (Mou-nemy), Matki Słońca (Kou-nemy), Matki Ognia (Tui-nemy), Matki Wody (Byzy-nemy), Matki Drzewa (Hua -nemy). Czczono także patronów plemiennych i rodzinnych (łóżko) - w postaci kamieni, skał, drzew, postaci antropomorficznych lub zoomorficznych.
Sztukę zdobniczą Nganasan reprezentuje grawerowanie na kości mamuta, intarsja i tłoczenie na metalu, barwienie skóry i wzorzyste hafty z sierścią jelenia pod szyją. Folklor Nganasan zaczęto badać pod koniec lat dwudziestych XX wieku. W epickich rytmicznych opowieściach (sittabs) śpiewacy-gawędziarze śpiewali wyczyny bohaterów.
Legendy mitologiczne przedstawiają mity o stworzeniu świata, które powstały na polecenie „Matki wszystkiego, co ma oczy” i boga ziemi Sirutan-ngu, którego syn, Człowiek-Jeleń, został pierwszym mieszkańcem ziemi i patrona ludzi. Muzyka zachowała się w najstarszych formach muzykowania ludowego i jest genetycznie spokrewniona z muzyką Nieńców, Enetów i Selkupów. Jej gatunki reprezentowane są przez tradycje pieśniowe, epickie, szamańskie, taneczne i instrumentalne.

słownik encyklopedyczny. 2009 .

Zobacz, jakie wyrazy „nganasans” znajdują się w innych słownikach:

Imię własne nya, nyaa ... Wikipedia

- (nazwisko Nya, Samoyeds Tavgians) osoby o łącznej liczbie 1278 osób mieszkających na terytorium Federacji Rosyjskiej. Język Nganasan. Przynależność religijna wierzących: prawosławni, część tradycyjnych wierzeń... Nowoczesna encyklopedia

- (imię własne nya) ludzie z obwodu krasnojarskiego. (Federacja Rosyjska). 1,3 tys. osób (1992). Język Nganasan. Wyznawcy prawosławia, niektórzy wyznają tradycyjne wierzenia... Wielki słownik encyklopedyczny

- (imię własne nya), ludność Federacji Rosyjskiej, w Okręgu Autonomicznym Taimyr (Dolgano-Nieniec), na terytorium Krasnojarska (1,3 tys. Osób). Język Ngan San to samojecka grupa języków uralskich. Prawosławni, niektórzy wyznają... ...historię Rosji

Nganańczycy- (nazwisko Nya, Samoyeds Tavgians) osoby o łącznej liczbie 1278 osób mieszkających na terytorium Federacji Rosyjskiej. Język Nganasan. Przynależność religijna osób wierzących: wierzenia prawosławne, częściowo tradycyjne. ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

- (imię własne Nya, dawne imiona Tavgians, Samoyeds Tavgians) lud zamieszkujący okręg narodowy Taimyr (Dolgano-Nenets) na terytorium Krasnojarska RSFSR. Liczba osób: ok. 1 tys. osób. (1970, spis powszechny). N. język (patrz Nganasan... ... Wielka encyklopedia radziecka

Etnonim wywodzący się od słowa „nganasa” (mężczyzna, mężczyzna) został wprowadzony w latach trzydziestych XX wieku. W literaturze przedrewolucyjnej znani są jako Samojedowie (Tavgian, Avamsky, Vadeevsky). Dzielą się na zachodnie (Avam) i wschodnie (Vadeevsky).

W latach 1960-80. Nganasanie zostali przesiedleni do 3 wiosek położonych na południu, na terytorium etnicznym Dolganów - Ust-Avam, Volochanka i Novaya. Niektórzy mieszkańcy Nganas mieszkają w miastach Taimyr ( Dudinka, Norylsk , Khatanga). Ogólna liczba Nganasan wynosiła: 1929 – 867 osób, 1959 – 721, 1970 – 823, 1979 – 842, 1989 – 1262, 2002 – 834 osoby, w tym na terytorium Krasnojarska – 811 osób.

Antropologicznie należą do typu bajkałskiego rasy północnoazjatyckiej. Język Nganasan należy do grupy samojedzkiej rodziny języków uralskich. Istnieją dialekty Avam (z dialektami Pyasinsky i Taimyr) oraz dialekty Vadeevsky. Pismo oparte na cyrylicy wprowadzono w latach 90. XX wieku.

Nganasanie powstali na bazie starożytnej populacji Taimyr w I tysiącleciu naszej ery. mi. z udziałem elementów etnicznych Samoyedów. Później do Nganasów zaliczały się grupy plemienne różnego pochodzenia (Pyasid Samoyeds, Kuraks, Tidiris, Tavgis itp.). Do XVII wieku Obozy nomadów grup plemiennych tworzących Nganasan rozciągały się po całym Taimyr, łącznie z prawym brzegiem zatoki Khatanga. Od XVIII wieku zaczął penetrować Taimyr od południowego wschodu Jakuci , asymilując miejscowych Tungów i Rosjan oraz wypychając Nganasjczyków na zachód i północ.

Tradycyjne wierzenia - animizm, kult handlu, szamanizm i inne. Nganasanie wierzyli w duchy wszelkiego rodzaju zjawisk naturalnych (niebo, słońce, ziemia itp.), czcili także patronów przodków i rodziny - w postaci kamieni, skał, drzew, postaci antropo- lub zoomorficznych itp. zwracali się do szamanów w trudnych sytuacjach. Byli także organizatorami świąt i rytuałów, np. święta czystej zarazy, które obchodzono zwykle, gdy po nocy polarnej pojawiało się słońce.

Wśród Nganasjczyków zakazano małżeństw między krewnymi do trzeciego pokolenia, praktykowano płacenie posagu i lewiratu.

Tradycyjne mieszkanie to namiot stożkowy, podobny do Nieńca, przeznaczony dla 1-5 rodzin. Od lat 30. XX wieku Jako mieszkanie służą belki - prostokątny wózek na płozach ze ramą, pokryty skórami renifera lub plandeką.

Do głównych zajęć należy polowanie na dzikie jelenie (w zagrodach i na przeprawach przez rzeki), ptactwo wodne (głównie gęsi), a w mniejszym stopniu – domową hodowlę reniferów, polowanie na futra i rybołówstwo na wodach otwartych. Od drugiej połowy XIX wieku. Intensywnie rozwija się krajowa hodowla reniferów. Działalność gospodarcza miała charakter sezonowy: polowano od lipca do października. Środkiem transportu są różnego rodzaju sanie ciągnięte przez renifery.

Tradycyjne stroje szyto ze skór jeleniowatych. Garnitur męski był wykonany z solidnej podwójnej malicy, uszytej z białej skóry jelenia. W chłodne dni w drodze nosili sokui z kapturem nałożonym na malitsę. Odzież damska - kombinezon skórzany z metalowymi blaszkami księżycowymi naszytymi na piersi. Zamiast kaptura kobiety nosiły kaptur wykonany z białej skóry jelenia obszyty czarnym psim futrem. Ubrania zostały ozdobione aplikacjami w postaci geometrycznych wzorów.

Buty zostały wykonane z białego camusu, nie posiadały wgłębienia w podbiciu i wyglądały jak cylindryczna osłona. Nosili go na futrzane pończochy. Buty damskie miały krótszą cholewkę. Zamiast spodni mężczyźni nosili natazniki wełniane lub futrzane, na których znajdował się z boku pasek z kółkami, do którego przywiązywano cholewki butów, zawieszano także krzemień i broń.

Folklor Nganasan obejmuje mity kosmogoniczne, epickie opowieści wychwalające wyczyny bohaterów; długie rytmiczne opowieści wykonywane w zimowe wieczory przez śpiewaków-gawędziarzy; dzieła gatunków narracyjnych - durumé („wiadomości”, „wiadomości” o gigantach-kanibalach), a także małych gatunków (alegoryczne pieśni, zagadki, powiedzenia).

Sztuka dekoracyjna Nganasan obejmuje grawerowanie kości mamutów, inkrustowanie i tłoczenie metalu, barwienie skóry i wzorzyste szycie.

Pod koniec lat 90-tych. Nganasanie mieszkali głównie we wsiach Novaya (83 osoby), Ust-Avam (295), Volochanka (392), Dudinka (133). Znaczna część z nich odeszła od tradycyjnych zawodów: 51,1% rodzin w Nganasan nie posiada żadnych krajowych artykułów gospodarstwa domowego, narzędzi ani pojazdów. Odsetek osób posługujących się językiem nganasan gwałtownie spadł, zwłaszcza wśród dzieci i młodzieży; Dla 79% mieszkańców Nganas głównym językiem mówionym jest rosyjski.

Dosł.: Popov A.A. Nganańczycy. Kultura materialna. M.; L., 1948. Wydanie. 1; To on. Nganańczycy. Struktura społeczna i przekonania. L., 1984; Dołgich B.O. Pochodzenie Nganasan // Tr. Instytut Etnografii. 1960. T. 56; Bojko V.I. Liczebność, osadnictwo i sytuacja językowa wśród ludów Północy na obecnym etapie. Nowosybirsk, 1988; Krivonogow V.P. Ludy Taimyr. Współczesne procesy etniczne. Krasnojarsk, 2001.

Yu.S. Kowalczuk

Nganasanie to rdzenni mieszkańcy Samojedów z Syberii, najbardziej na północ wysuniętego ludu w całej Eurazji. Na świecie są 862 osoby. Nganasanie dzielą się na plemiona:

Badania archeologiczne sugerują, że lud ten wywodził się ze starożytnej paleoazjatyckiej populacji Taimyrów, która zmieszała się z plemionami Tungus i Samoyed. Nganasanie w XVII wieku obejmowali różne grupy:

• kuraki
• tavgi
• Samojed Piasidski
• tidiris

Do połowy XIX wieku w skład tej społeczności wchodziły nowo powstałe klany Dolgan. Nganasanie zaczęli kontaktować się z Rosjanami w XVII wieku.

Gdzie mieszkasz

Ludność zamieszkuje terytorium Krasnojarska we wschodniej części obwodu Taimyr Dołgano-Nieniec, na terytorium podległym władzom miasta Dudinka. Większość mieszkańców Nganas mieszka w wioskach położonych na etnicznym terytorium Dolgan w Volochance, Novaya i Ust-Avam. Niewielka część ludności na wpół osiadłej zamieszkuje tundrę, w miejscach zajmowania się rybołówstwem i polowaniem, głównie w górnym biegu rzeki Dudypta.

Nazwa

Etnonim „nganasan” został wprowadzony w latach trzydziestych XX wieku przez sowieckich lingwistów i oznacza „człowiek”. Imię ludu to „nyaa”, „nya” (towarzysz). W literaturze przedrewolucyjnej wymieniano ich jako Vadeevsky, Tavgian, Avam Samoyeds lub po prostu Samoyeds.

Język

Mieszkańcy mówią językiem Nganasan, który należy do grupy Samoyedów z rodziny Ural. Istnieją dwa dialekty:

Większość ludności mówi głównie po rosyjsku, niewiele osób mówi już w swoim języku ojczystym. Przestarzała nazwa języka to Tavgian-Amoed, Tavgian. Mówi nim jedynie około 125 osób.

Pismo Nganasan zostało po raz pierwszy opracowane w 1990 roku. Alfabet opierał się na cyrylicy z dodatkiem liter. W 1991 roku ukazała się na ten temat pierwsza książka - rozmówki rosyjsko-nganaskie. Nowa wersja alfabetu została przyjęta w 1995 roku i nadal jest używana w literaturze edukacyjnej.

Religia

Tradycyjną religią ludu jest animistyczny panteizm, szamanizm. Rozwija się kult patronów plemiennych w postaci gór, kamieni, skał, drzew i postaci zoomorficznych. Mieszkańcy Nganas wierzą w istnienie duchów opiekuńczych (koika). Główne istoty nadprzyrodzone: Barusi, Nguo, Dyamady, Kocha. Perfumy dzielą się na damskie i męskie. Żeńskie nguo są matkami zjawisk naturalnych, żywiołów, zwierząt, na przykład matką Wody - Bydy-nyama, matką Ziemi - Mou-nyama, matką Życia i dzikiego jelenia - Nilu-nyama.

Męski duch Deiba-nguo jest głównym patronem Nganasan, bohatera kultury. Przeciwstawia mu się siedmiu lub dziewięciu synów Syrad-nyamy, każdy z nich ma swoje własne imię.

Kocha jest uosobieniem choroby, ale główne choroby nazywane są nguo. Ospa jest uważana za jedną z największych chorób nguo wśród mieszkańców Nganas. Ludzie wierzą w zwykłe nadprzyrodzone stworzenia Barusi, które są przedstawiane z jedną nogą, okiem i ręką, ale mogą też mieć normalny wygląd. Wśród ludzi powszechne jest porównywanie głupiej, niezręcznej osoby z barusi.

Szamani mają pomocników: duchy zwierzęce, demony dyamada, zazwyczaj są one zoomorficzne. Wiele atrybutów stroju i wisiorków szamana symbolizuje duchy i jest produkowanych w odpowiedniej formie. Ludzie przychodzą do szamanów, gdy pojawiają się trudności. Leczą choroby, przepowiadają przyszłość, interpretują sny, szukają zaginionych jeleni i przedmiotów. Rytuały odprawiane są przy akompaniamencie tamburynu, laski z dzwonkiem (chire). Szamani zawsze byli organizatorami świąt i rytuałów, na przykład „Madusya” - święto czystej zarazy. Przeprowadza się go, gdy po nocy polarnej pojawia się słońce. Urlop trwa od 3 do 9 dni.

Od 1639 r. rozpoczęły się próby chrystianizacji Nganasan, które zakończyły się niepowodzeniem. W 1834 r. ochrzczono jedynie 10% mieszkańców Nganas. Ludzie nadal praktykują swoją starożytną religię.

Żywność

Podstawą żywienia było mięso jelenia. Jeśli wszystkie części tuszy, w tym płód, zawartość żołądka (taiba). Jesienią i latem przygotowywano mięso do przyszłego wykorzystania. Suszone mięso tiribi wieszano w długie paski na wieszakach (chiedr), które robiono z sań ułożonych jedna na drugiej. Gotowy produkt drobno siekano, mieszano z tłuszczem i ponownie suszono na skórkach. Na zimę zamrażali krew jelenia, odłamując kawałki, aby przygotować gulasz (dyama). Tłuszcz magazynowano w całych skórach cieląt, przełykach i żołądkach jeleni, do tego celu wykorzystywano pęcherze pławne i skórę sezamową.

Ryby, tłuszcz i mięso pozostawiono w tundrze na jesień, umieszczając w pojemnikach z lodem. Oprócz dziczyzny jedli kuropatwy, gęsi, zające, lisy polarne i ptasie jaja. Ryby spożywano na surowo, suszono lub mrożono. Yukola to suszona ryba, przygotowywana niemal tak samo jak dziczyzna, przechowywana w workach. Zimą jedli stroganinę. Wcześniej mieszkańcy Nganas prawie w ogóle nie jedli chleba. Z zakupionej mąki wypiekano podpłomyki Kiriba, które uchodziły za przysmak. Do ulubionych dań mieszkańców należą „chirime dir” – smalec gotowany z kawiorem oraz „chirima kiriba”, podpłomyki mączne z kawiorem. Importowanymi produktami były tytoń i herbata.

Wygląd

Ubrania robiono ze skór jeleniowatych. Strój mężczyzn z Nganasan składał się z podwójnie ślepej malitsy (lu), która była wykonana z białej skóry obszytej białym psim futrem. Jeśli musiałbyś wybrać się w podróż w zimnie, nosiłbyś sokui z kapturem na malitie i wysokim pióropuszem futra na czole. Kobiety nosiły parkę typu swing, kombinezon wykonany z rovdugi (fonie), ozdobiony na piersi metalowymi płytkami w kształcie księżyca. Głowę nakrywał czepek wykonany z białej skóry jelenia obszyty czarnym psim futrem. Wcześniej bielizny nie noszono, zjawisko to zaczęło się rozprzestrzeniać znacznie później. Latem współcześni mieszkańcy Nganas noszą ubrania kupowane w europejskich sklepach.

Zamiast spodni mężczyźni nosili natazniki wykonane z futra i kolorowej rovdugi. Na wierzch założono pasek ozdobiony z boku kółkami. Przywiązywano do nich czubki butów, zawieszano krzemień, nóż w pochwie, woreczek na tytoń i futerał na fajkę.

Rzeczy Nganasan ozdobiono aplikacjami i geometrycznymi wzorami - muli. Wzory te posłużyły do ​​określenia wieku i grupy społecznej posiadacza odzieży. Zdobienie ubrań jest procesem dość pracochłonnym, dlatego często aplikacje usuwano ze starych przedmiotów i używano ich kilkukrotnie. Na nogach nosili buty (faima) wykonane z białych skór ze stóp jelenia. Podeszwy wykonano z czoła jelenia, drabiny z przyciętego camusu. Dzięki temu nie ślizgały się podczas chodzenia. Buty nie miały podbicia i wyglądały jak cylindryczne nakładki. Pod butami noszono futrzane pończochy (tangada). Buty damskie zostały wykonane z krótszymi cholewami.

Wiosną oczy chroniono przed jasnym światłem specjalnymi goglami śnieżnymi - seimekunsida. Były to talerze ze szczelinami, wykonane z kości lub metalu, na skórzanych paskach. Mężczyźni i kobiety splatali włosy w dwa warkocze i smarowali je tłuszczem z jelenia. W warkocze wpleciono metalowe wisiorki (nyaptuhyai).

Mieszkania

Tradycyjnym mieszkaniem Nganasan jest kumpel (ma) w kształcie stożka. W konstrukcji jest bardzo podobny do Nieńca. Rozmiar zarazy zależał od liczby żyjących w niej ludzi. W jednym namiocie mieszkało zwykle od jednej do pięciu rodzin. Zainstalowano 20-60 długich słupów w kształcie stożka i przykryto oponami reniferowymi (nukes). Latem mieszkanie było pokryte zużytymi starymi nyukami, ułożonymi w jednej warstwie. Zimą były podwójne. Namiot był nieruchomy, ziemny, stelaż pokryty był warstwą mchu i darni. Drzwi robiono z dwóch skór zszytych na lewą stronę i otwierano je w zależności od kierunku wiatru z lewej lub prawej strony. Zimą przed domem wysypywano gruz (tokedę), który chronił go przed wiatrem.

Pośrodku kumpel znajdowało się palenisko, nad którym zawieszono haczyki na bojlery i czajniki. Komin w formie otworu znajdował się w górnej części mieszkania. Za kominkiem znajdowało się „czyste miejsce”, do którego kobietom nie wolno było wchodzić. Przy wejściu znajdowało się miejsce na kobiety i sprzęty gospodarstwa domowego. Prawa strona namiotu pełniła funkcję mieszkalną, lewa przeznaczona była do przechowywania artykułów gospodarstwa domowego i gości.

Podłogę w domu wyłożono deskami i matami z tkanej wełny. Miejsca do spania zbudowano z desek, przykryto matami, rozebranymi skórami i wyszorowaną pościelą Khonsu.

Od lat trzydziestych XX wieku mieszkańcy Nganas zaczęli używać jako mieszkania prostokątnego wózka na płozach z ramą - belkami, pożyczonego od Dolganów. Wóz taki pokryty był skórami reniferów i plandeką.

W ciągu całego roku pasterze reniferów z Nganasan trzykrotnie zmieniali pomieszczenia. Zimą mieszkali w belce, latem w namiocie, jesienią w namiotach płóciennych. Wiosną zimowe ubrania i opony reniferowe wkładano na sanki, przykryto wędzoną skórą renifera, która nie przepuszczała wilgoci i pozostawiono tak do następnej zimy w tundrze.

Życie

Klanami Nganasan przewodzili starsi, których później zaczęto wybierać na „książąt”. Osoby te zbierały jasak, reprezentowały swoją rodzinę przed administracją rosyjską i rozwiązywały konflikty. Każdy klan miał zwyczaj wzajemnej pomocy; niepełnosprawni z ubogich rodzin żyli jako osoby na utrzymaniu w zamożnych gospodarstwach domowych.

Każda grupa, składająca się z 6 lub 7 rodzin, posiadała miejsca tradycyjnych zapisów i obozów nomadów. Była to własność klanu, granice tych terytoriów były pilnie przestrzegane. Rodziny Nganasan są patriarchalne, wielopokoleniowe. Małżeństwa między krewnymi po obu stronach były zakazane aż do trzeciego pokolenia, ale obecnie jest to powszechne. Lewirat był powszechny, poligamia była rzadkością, co obserwowano głównie wśród osób zamożnych. Dziś Nganasanie mają wiele małżeństw międzyetnicznych. Obowiązkowa była zapłata ceny panny młodej oraz praca dla panny młodej na wypadek jej nieobecności.

Zajmowali się grawerowaniem kości, intarsjami, tłoczeniem metali, barwieniem skóry i wzorzystym szyciem z sierści jelenia. Głównymi zajęciami Nganasan są polowania na zwierzęta futerkowe, jelenie, ptaki i rybołówstwo. Do XIX wieku hodowla reniferów była szeroko rozpowszechniona. Jelenie Nganasan są niskie i niezbyt mocne, ale wyróżniają się wytrzymałością i potrafią szybko regenerować się po wyczerpaniu. Narodowość ma ponad 20 słów opisujących zwierzę, w zależności od jego wieku, rozgałęzienia rogów i przeznaczenia. W jednym stadzie żyje od 2000 do 2500 jeleni. Każdy był oznaczony znakiem na futrze lub kręconym wycięciem na uszach. Psy hodowano do pomocy w polowaniach, a wełnę wykorzystywano do wyrobu ubrań.

Główna broń Nganasan:

• łuk ze strzałami;
• włócznia;
• nóż.

Broń palna stała się powszechna w XIX wieku. Ryby łapano za pomocą sieci, kościanych igieł i żelaznych haczyków.

Jeździliśmy i przewoziliśmy towary na saniach różnego typu, w zależności od przeznaczenia:

• Irishka, lekkie sanki, trójnożne, zaprzężone w 2-3 jelenie. Wiosną, gdy zwierzęta były wyczerpane, zaprzęgano 4-5 sztuk. Częściej na takich saniach jeździli mężczyźni, do których po prawej stronie przywiązywano skrzynię na broń;
• kursby'e, cargo, niosły na sobie rzeczy, które przykryte były tkaniną z kamusu reniferowego;
• insyudakonto, czyli damskie sanki, zaprzężone było w 3–5 reniferów. Wyposażone były w tył i przód, a na górze futrzany baldachim chroniący głowę i plecy przed silnym mrozem;
• sanki do transportu tyczek i opon reniferowych do namiotów, drewna opałowego, łodzi i łóżek.

Kultura

Ustny folklor ludu dzieli się na dwie główne części:

Szczególną częścią folkloru Nganasan są następujące gatunki:

• piosenki improwizacyjne „balls”;
• alegoryczne pieśni „kaingeiru”;
• powiedzenia „bodu”;
• zagadki „tumta”.

Muzyka jest podzielona na kilka gatunków:

• tradycja epicka;
• tradycja pieśni;
• tradycja taneczna;
• tradycja instrumentalna;
• tradycja pieśni szamańskich „Nada Bali”.

Tradycje

Podczas przesilenia letniego obchodzono Ana’o Dyali – wielkie święto ku czci matek natury. Święto prowadziła najstarsza kobieta, dla młodzieży odbywały się obrzędy inicjacyjne, które organizowały konkursy i zabawy.

Zwyczajem było przyszywanie do ubrań dziecięcych amuletów dźwiękowych - wisiorków-grzechotek w kształcie pierścienia ze sznurkami rurek. Aby uspokoić dziecko, przesuwano rurkę lub patyk po łuku nad kołyską, czemu towarzyszyła kołysanka. Zabawki, którymi bawią się obecnie dzieci z Nganasan: brzęczyk (sani khera), obracający się szczekacz (biakhera), były kiedyś przedmiotami rytualnymi.