Metropolici starożytnej Rusi (X–XVI w.). Lista metropolitów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarcha Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest przeciwnikiem zagranicznej interwencji

Treść artykułu

PAtriarchowie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. W 1453 r. pod ciosami Turków padło wielkie imperium prawosławne Bizancjum. Przeciwnie, królestwo moskiewskie, pozostając jedyną niezależną potęgą prawosławną, uzyskało władzę twierdzy wiary prawosławnej. Potężny niegdyś Kościół w Konstantynopolu szybko stracił władzę i popadł w ruinę. Jej autorytet w Moskwie został ostatecznie podważony przez zawarcie przez Greków na soborze florenckim unii z Kościołem rzymskokatolickim ( cm. UNIA). Nieufność do Greków i wątpliwości co do ich prawosławia doprowadziły do tego, że biskupi rosyjscy w 1480 roku postanowili nie przyjmować Greków na stolice biskupie. Biskupi rosyjscy nie udawali się już do Konstantynopola, aby prosić patriarchę o błogosławieństwo w sprawie wyniesienia do rangi metropolity i zostali osadzeni w Moskwie. W rzeczywistości Kościół rosyjski uzyskał całkowitą niezależność, jednak zgodnie z kanonami starożytnego kościoła rzeczywista niezależność Kościoła, na którego czele stoi patriarcha, jest możliwa tylko wtedy, gdy istnieje instytucja królestwa towarzysząca kapłaństwu. Kiedy w 1547 roku Iwan IV został koronowany na króla według obrządku bizantyjskiego, usunięto ostatnią przeszkodę formalną.

Realizacja tego pomysłu nastąpiła za panowania syna Iwana IV, Fiodora Iwanowicza. W 1586 r. patriarcha Joachim z Antiochii przybył do Moskwy po jałmużnę królewską. Decydując się wykorzystać okoliczności tej wizyty, car oświadczył w Dumie, że pragnie ustanowienia w Moskwie „najwyższego tronu patriarchalnego”. Patriarcha Joachim zgłosił się na ochotnika do zwrócenia uwagi Kościoła greckiego na pragnienie króla, aby przy ustanawianiu nowego patriarchatu przestrzegane były zasady kanoniczne, które przewidywały udział wszystkich patriarchów wschodnich. W 1588 roku do Rosji przybył patriarcha Konstantynopola Jeremiasz. Car spodziewał się, że zabierze ze sobą uchwałę soboru powszechnego w sprawie ustanowienia patriarchatu w państwie rosyjskim, jednak już na pierwszej audiencji okazało się, że głównym celem wizyty było uzyskanie pomocy finansowej. Następnie postanowiono zatrzymać patriarchę w Moskwie i zmusić go do pobłogosławienia ustanowienia moskiewskiego tronu patriarchalnego. Jeremiaszowi zaproponowano zostanie patriarchą Rosji, zastrzegając, że nie będzie on żył pod władzą władcy w Moskwie, ale w starożytnym Włodzimierzu, w związku z czym rosyjski metropolita pozostanie de facto głową kościoła. Zgodnie z oczekiwaniami Jeremiasz odrzucił tak upokarzającą ofertę. Odmówił także mianowania na patriarchę któregokolwiek z metropolitów rosyjskich. Następnie dano Grekowi do zrozumienia, że nie zostanie wypuszczony z Moskwy, dopóki nie ustąpi. 26 stycznia 1589 roku Jeremiasz wyniósł na tron patriarchalny metropolitę Hioba, którego kandydaturę zaproponował carowi Borys Godunow. Następnie Grecy zostali zwolnieni z Moskwy, dając im bogate prezenty.

Dwa lata później Moskwa otrzymała list podpisany przez trzech patriarchów, 42 metropolitów i 20 biskupów, zatwierdzający patriarchat w Rosji. Niedawne badania wykazały, że większość podpisów nie była autentyczna. Najwyraźniej Patriarchat Konstantynopola, zainteresowany otrzymaniem wsparcia materialnego od cara Rosji, pośpieszył z zatwierdzeniem aktu Soboru Moskiewskiego, w związku z czym odtworzono podpisy części patriarchów, którzy z tego czy innego powodu nie mogli podpisać list osobiście. Odtąd patriarcha Moskwy miał zajmować piąte miejsce (po patriarsze Jerozolimy) i był mianowany przez sobór biskupów rosyjskich. Z tej ostatniej okoliczności niezwykle niezadowolony car Fiodor Iwanowicz wysłał list do Konstantynopola, w którym przypomniał o obiecanym trzecim miejscu po patriarchatach Konstantynopola i Aleksandrii. Jednak w tej kwestii Sobór Ekumeniczny pozostał nieugięty i w 1593 r. potwierdził swoją decyzję w sprawie piątego miejsca patriarchy moskiewskiego. Wszystkie podpisy hierarchów na statucie tej katedry są autentyczne.

Założenie patriarchatu było ważnym kamieniem milowym w historii Kościoła rosyjskiego. Przekształcenie Metropolii Moskiewskiej w patriarchat ugruntowało fakt niezależności Cerkwi Rosyjskiej w zakresie norm prawa kanonicznego i znacząco wzmocniło wpływy Cerkwi Rosyjskiej na arenie międzynarodowej. Odtąd rytuał święceń na stopień patriarchy Moskwy odbywał się w katedrze Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego.

Wybór patriarchy.

Kolejność dostaw była następująca. W imieniu cara lub strażnika tronu patriarchalnego wysłano listy do wszystkich najwyższych hierarchów kościelnych i opatów najważniejszych klasztorów, powiadamiając ich o śmierci świętego i zapraszając do Moskwy w celu wyboru nowego patriarchy. W wyznaczonym dniu wszyscy zaproszeni mieli stawić się na Kremlu w Złotej Komnacie, gdzie car otworzył katedrę. Patriarcha został wybrany w drodze losowania. Król wymienił sześciu kandydatów. Papiery z ich nazwiskami w obecności cara polewano woskiem, opatrywano pieczęcią carską i przesyłano do kościoła, w którym obradowała Rada Biskupów. Losy umieszczano na panagia (ikona piersi Matki Bożej, znak rangi biskupiej) zmarłego patriarchy i wyjmowano jeden po drugim, aż pozostał ostatni. Działkę tę przekazano nieotwartą królowi, który ją otworzył i nadał imię nowemu patriarsze.

W sensie liturgicznym patriarcha otrzymał pewne korzyści. Podczas uroczystych wyjść niesiono przed nim nie tylko krzyż, ale także świece. Wchodząc do świątyni, na środku kościoła założył szaty liturgiczne, a będąc przy ołtarzu, usiadł na wyżynie i z własnych rąk udzielał biskupom komunii. Nieco inne były także szaty arcykapłana. Podobnie jak metropolita nosił biały kaptur, lecz nakrycie głowy patriarchy ozdobione było krzyżem lub cherubinami. Mitra patriarchalna miała u góry krzyż. Patriarcha miał nałożyć na swoje święte szaty kolorową szatę.

Wprowadzeniu patriarchatu w Rosji towarzyszyła reforma struktury kościelnej, wynikająca z konieczności dostosowania jej do struktury ustanowionej w patriarchatach wschodnich. Kościół został podzielony na okręgi metropolitalne, w skład których wchodziło kilka diecezji. Wszyscy hierarchowie w swoich diecezjach byli równi i podporządkowani patriarsze, tak jak wcześniej metropolicie.

Hiob (zm. 1607)

Aktywnie zaczął realizować postanowienia soborowe, jednak nie udało mu się wdrożyć wszystkich postanowień. Czas patriarchatu Hioba upłynął pod znakiem ustanowienia kilku nowych świąt kościelnych ku czci rosyjskich świętych (św. Bazylego, Korneliusza z Komela, Romana Ugleckiego, Józefa z Wołockiego itp.). Patriarcha ciężko i skutecznie pracował nad zachowaniem prawosławia wśród nowo ochrzczonych Tatarów, w ubogiej Gruzji oraz na podbitych ziemiach Syberii i Karelii. Mimo że Hiob był w rzeczywistości protegowanym Borysa Godunowa i w późniejszym czasie w ogromnym stopniu przyczynił się do jego wstąpienia na tron, bardzo cenił cara Fiodora Iwanowicza i był mu niezwykle oddany. Po śmierci władcy patriarcha skompilował swoje życie, wychwalając łagodne usposobienie i miłosierdzie króla. Kiedy na scenie historycznej pojawił się pierwszy fałszywy Dmitrij, patriarcha Hiob stanowczo się mu sprzeciwił. Rzucił na niego anatemę i w swoich przesłaniach udowodnił, że Fałszywy Dmitrij to nikt inny jak zbiegły mnich Cudów Griszka Otrepiew. Po objęciu tronu rosyjskiego oszust usunął Hioba z patriarchatu i wysłał go do Staricy. Procedura pozbawienia Hioba godności przypominała zdjęcie Filipa z tronu metropolitalnego przez Iwana Groźnego. Hiob zmarł w Staricy 19 czerwca 1607 r.

W 1605 r. Fałszywy Dmitrij, mimo że Hiob formalnie pozostał głową Kościoła rosyjskiego, niezależnie wybrał nowego patriarchę. Został arcybiskupem Ignacym z Riazania, z urodzenia Grekiem, który przed przybyciem do Rosji zajmował stolicę biskupią na Cyprze. Uznał Fałszywego Dmitrija za księcia i był wierny latynizmowi (katolicyzmowi). Po obaleniu fałszywego Dmitrija Ignacy został pozbawiony władzy i zesłany do klasztoru Chudov.

Hermogenes (1606–1612)

Nowym patriarchą wybrano metropolitę Hermogenesa kazańskiego, który za fałszywego Dmitrija był członkiem powołanego przez cara Senatu i najkonsekwentniej sprzeciwiał się jego prokatolickiej polityce. Pomimo tego, że wkrótce w stosunkach nowego patriarchy z bojarskim carem Wasilijem Szuskim pojawiła się niezgoda, Hermogenes wspierał go na wszelkie możliwe sposoby jako koronowanego cara. W 1609 r., Kiedy bojarowie niezadowoleni z Szujskiego, schwytali Hermogenesa i na miejscu egzekucji zażądali jego zgody na zmianę króla, patriarcha stanął w obronie Wasilija Szujskiego. W czasach kłopotów patriarcha pozostał jednym z nielicznych mężów stanu, którzy pozostali wierni prawosławiu i idei narodowej. Próbując wynieść księcia Władysława na tron rosyjski, Hermogenes postawił za niezbędny warunek przyjęcia przez Władysława wiary prawosławnej i zaprotestował przeciwko wkroczeniu wojska polskiego do Moskwy. Z Kremla wysyłał listy do rosyjskich miast, w których błogosławił tworzące się tam oddziały milicji. Polacy aresztowali patriarchę i osadzili go w klasztorze Chudov, gdzie poniósł bolesną śmierć z głodu. Kanonizacja patriarchy Hermogenesa. Cm. HERMOGENES, ŚW.

Filaret (1619–1634)

Od chwili śmierci Hermogenesa (1612) przez siedem lat Kościół rosyjski pozostawał bez patriarchy. W 1619 r. z polskiej niewoli powrócił metropolita Filaret, ojciec nowo wybranego cara Michaiła Romanowa. Michaił podniósł swojego ojca do rangi patriarchy. Przebywający wówczas w stolicy Jerozolimy patriarcha Teofan IV podniósł go do rangi patriarchy Moskwy. Przystąpienie Michaiła Romanowa i intronizacja patriarchy oznaczały przywrócenie państwowości rosyjskiej. Władza patriarchy pod rządami Michaiła Romanowa osiągnęła niespotykane dotąd wyżyny, ale w tym okresie zgodne działania cara i patriarchy, połączone więzami krwi, najpełniej odpowiadały idealnym ideałom „symfonii” królestwa i kapłaństwo. Jako ojciec cara i jego de facto współwładca, Filaret nazywany był „wielkim władcą” i brał czynny udział w sprawach państwa. Z polskiej niewoli Filaret wydobył mocne przekonanie o niedopuszczalności unii Kościoła rosyjskiego i przez lata swego patriarchatu podejmował wiele wysiłków, aby chronić Rosję przed zachodnimi wpływami religijnymi. Jednocześnie Filaret uważnie śledził rozwój literatury teologicznej w sąsiednich krajach i snuł plany utworzenia w Moskwie szkoły grecko-łacińskiej i drukarni. Obawiając się, że zdobytą w przyszłości nieograniczoną władzę można będzie utożsamić z rangą patriarchalną, co wprowadzi komplikacje w stosunkach pomiędzy następcami tronu a tronem arcykapłańskim, sam wybrał na swojego następcę arcybiskupa pskowskiego Joasafa, którego Główną cnotą była „bezczelna” lojalność wobec króla. Cm. FILARET.

Jozaf (1634–1640)

nie zajmował już tak wysokiego stanowiska, jakie należało do ojca cara, patriarchy Filareta i nie nosił tytułu wielkiego władcy.

Józef (1640–1652)

Po Jozafacie, Józef objął stolicę patriarchalną. Pod jego rządami wydał car Aleksiej Michajłowicz Kod, mające na celu zmniejszenie roli hierarchii kościelnej i patriarchy w rządzie. Patriarcha pokornie przyjął dokument.

Nikona (1652–1666)

Władza patriarchalna ponownie osiągnęła swoją dawną władzę pod rządami patriarchy Nikona. Urodzony w chłopskiej rodzinie Nikon (w świecie Nikita Minow) zrobił zawrotną karierę, od wiejskiego księdza do głowy Kościoła rosyjskiego oraz „kochanka” i „towarzysza” cara Aleksieja Michajłowicza. Początkowo Nikon wyobrażał sobie relację między władzą królewską i patriarchalną w ogólnej strukturze życia państwa jako współrządzenie dwóch równych sił. Ufając patriarsze, car pozostawił mianowanie biskupów i archimandrytów według własnego uznania. Wola patriarchy była ostateczną władzą we wszystkich sprawach kościelnych. Zakon monastyczny, który wcześniej ograniczał władzę sądowniczą patriarchy, był nieaktywny za Aleksieja Michajłowicza. W czasie kampanii polsko-litewskich Nikon pozostał zastępcą króla. Przesłano mu do podpisu najważniejsze dokumenty, w których za zgodą cara patriarchę nazwano, jak niegdyś Filaret, wielkim władcą. Stopniowo w stosunkach młodego cara z patriarchą pojawiały się sprzeczności, przede wszystkim dlatego, że Nikon próbował przedłożyć władzę patriarchalną ponad królewską. Nieporozumienia doprowadziły do tego, że Nikon dobrowolnie opuścił patriarchalny tron w nadziei, że zostanie poproszony o powrót. Tak się jednak nie stało. Po długim okresie wątpliwości i wahań, w roku 1666 Sobór Biskupów, w którym uczestniczyli patriarchowie Antiochii i Jerozolimy, zdetronizował Nikona, który dobrowolnie opuścił stolicę, pozbawiając go biskupstwa i kapłaństwa. Sam Aleksiej Michajłowicz występował w roli oskarżyciela na soborze. Bezprecedensowa w historii Rosji „rywalizacja” patriarchy z carem o prymat u władzy doprowadziła do tego, że w przyszłości polityka władców miała na celu ograniczenie władzy arcykapłana. Już sobór z lat 1666–1667 zwrócił szczególną uwagę na relacje władz państwowych z duchowymi. Sobór zdecydował, że król ma prymat w sprawach doczesnych. Życie duchowe państwa zostało przekazane patriarsze. Uchwała Soboru, że patriarcha nie jest jedynym władcą organizacji kościelnej, a jedynie pierwszym spośród równych biskupów, została podyktowana ostro negatywnym nastawieniem biskupów do prób Nikona domagania się dla siebie specjalnego statusu patriarchy jako najwyższy i niepodlegający niczyjej jurysdykcji. Cm. NIKON.

Jozaf II (1667–1673).

Na zakończenie Soboru wybrali nowego patriarchę, cichego i skromnego Jozafafa II. Od tego momentu patriarchat zaczyna tracić dotychczasowe znaczenie państwowe.

Pitirim (1673), Joachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)

zasiadł na tronie patriarchalnym po Jozafie II. Byli to patriarchowie, którzy nie ingerowali w politykę państwa, dążąc do zachowania przynajmniej części przywilejów duchowieństwa, które były konsekwentnie atakowane przez władzę państwową. W szczególności Joachimowi udało się doprowadzić do zamknięcia zakonu klasztornego. Patriarchowie drugiej połowy XVII wieku. Nie przyjęli z radością zbliżenia Rosji z Zachodem i starali się wszelkimi możliwymi sposobami ograniczyć rosnący wpływ cudzoziemców na życie i kulturę Rosji. Jednak nie byli już w stanie naprawdę oprzeć się potędze młodego cara Piotra Aleksiejewicza. Na początku swego patriarchatu ostatni patriarcha Adrian cieszył się poparciem matki cara, Natalii Kirillovny, która z kolei miała wpływ na jej syna. Po jej śmierci w 1694 r. konflikt między patriarchą a carem stał się nieunikniony. Początkiem ich otwartej konfrontacji była odmowa Adriana przymusowego tonsury Ewdokii Łopuchiny, pierwszej żony Piotra Aleksiejewicza, na zakonnicę, a jej kulminacją była publiczna zniewaga cara pod adresem patriarchy, który zwrócił się do niego jako orędownik skazanego na karę Streltsya wykonanie. Piotr wypędził arcykapłana w hańbie, niszcząc w ten sposób starożytny zwyczaj patriarchy opłakującego potępionych. Konsekwentnie realizując politykę podważania autorytetu i władzy Kościoła, car w roku 1700 nakazał przygotowanie nowego kodeksu, który zniweczyłby wszystkie jego przywileje.

Zniesienie patriarchatu.

Po śmierci Adriana car swoją wolą postawił na czele administracji kościelnej metropolitę riazańskiego Stefana Jaworskiego z tytułem locum tenens tronu patriarchalnego, skutecznie znosząc instytucję patriarchatu. Piotr postrzegał Kościół wyłącznie jako instytucję rządową, dlatego później zastąpił władzę patriarchy Kolegium Duchownym (Święty Synod Zarządzający), przekształcając Kościół w jeden z departamentów stanu pozostających pod stałą kontrolą monarchy. Do 1917 r. Święty Synod pozostawał najwyższą instytucją kościelną i rządową w Rosji. Cm. JOAKIM.

Przywrócenie patriarchatu w Rosji.

Nowa era w historii patriarchatu rosyjskiego rozpoczęła się w roku 1917. Po rewolucji lutowej Święty Synod zwrócił się do arcypasterzy i pasterzy Rosji z przesłaniem, w którym stwierdził, że przy zmienionym ustroju „Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie może już dłużej pozostańcie przy zakonach, które przeżyły swój czas.” Głównym tematem planowanej reorganizacji było przywrócenie dawnej formy zarządzania kościołem. Decyzją Synodu zwołano Radę Lokalną z lat 1917–1918, która przywróciła patriarchat. Katedra została otwarta w święto Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny i była najdłużej istniejącą katedrą w historii Kościoła rosyjskiego.

Tichon (1917–1925)

31 października 1917 r. odbyły się wybory trzech kandydatów do tronu patriarchalnego: arcybiskupa Antoniego (Chrapowickiego) z Charkowa, arcybiskupa Arseny (Stadnitskiego) z Nowogrodu i metropolity Tichona (Bieławina) z Moskwy. 5 listopada 1917 r. W Katedrze Chrystusa Zbawiciela, po Boskiej Liturgii i nabożeństwie modlitewnym, Starszy Aleksy z Ermitażu Zosimowa rozlosował losy i ogłoszono imię nowego patriarchy, który został metropolitą Tichonem Moskwy.

Zgodnie z kanonami kościelnymi Rada Lokalna z lat 1917–1918 przyznała patriarsze prawo zwoływania soborów kościelnych i przewodniczenia im, komunikowania się z innymi Kościołami autokefalicznymi w sprawach życia kościelnego, dbania o terminową wymianę stolic biskupich i ściągania winnych biskupów do sądu kościelnego. Rada gminy przyjęła także dokument dotyczący pozycji prawnej Kościoła w systemie państwowym. Jednak rewolucja październikowa 1917 r. pociągnęła za sobą zasadnicze zmiany w stosunkach Kościoła z nowym ateistycznym państwem Sowietów. Dekretem Rady Komisarzy Ludowych doszło do oddzielenia kościoła od państwa, co sobór uznał za początek prześladowań Kościoła.

Patriarcha Tichon zajmował katedrę w trudnym okresie dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Głównym kierunkiem jego działalności było poszukiwanie sposobu na ułożenie stosunków między Kościołem a państwem bolszewickim. Tichon bronił prawa Kościoła do pozostania Jedynym Kościołem Katolickim i Apostolskim, podkreślając, że nie powinien on być ani „biały”, ani „czerwony”. Najważniejszym dokumentem mającym na celu normalizację stanowiska Kościoła rosyjskiego był Odwołanie Patriarcha Tichon z 25 marca 1925 r., w którym wzywał trzodę do zrozumienia, że „losy narodów są organizowane przez Pana” i do zaakceptowania nadejścia władzy radzieckiej jako wyraz woli Bożej.

Pomimo wszystkich wysiłków patriarchy bezprecedensowa fala represji uderzyła w hierarchię kościelną i lud wierzący. Do wybuchu II wojny światowej zabudowa kościelna w całym kraju uległa niemal całkowitemu zniszczeniu. Po śmierci Tichona nie mogło być mowy o zwołaniu soboru w celu wyboru nowego patriarchy, gdyż Kościół istniał w pozycji półlegalnej, a większość hierarchów przebywała na wygnaniu i w więzieniu.

Sergiusz (zm. 1944)

Zgodnie z wolą świętego metropolita Piotr (Poljanski) z Krutitsky przejął zarządzanie Kościołem jako patriarchalny locum tenens. Następnie tego wyczynu dokonał metropolita Sergiusz (Stragorodski) z Niżnego Nowogrodu, który nazywał siebie zastępcą patriarchalnego locum tenens. Oficjalny akt przekazania mu obowiązków locum tenens nastąpił dopiero w 1936 r., kiedy nadeszła wieść o śmierci rozstrzelanego w 1937 r. metropolity Piotra, która później okazała się fałszywa. Niemniej jednak już w 1941 roku, już pierwszego dnia wojny z nazistowskimi Niemcami, metropolita Sergiusz napisał do swojej owczarni przesłanie, w którym błogosławił wierzących w obronie Ojczyzny i wzywał wszystkich do pomocy w obronie kraju. Niebezpieczeństwo grożące nad krajem skłoniło państwo radzieckie pod przewodnictwem Stalina do zmiany polityki wobec Kościoła. Otwarto kościoły dla kultu, wielu duchownych, w tym biskupów, zostało zwolnionych z obozów. 4 grudnia 1943 r. Stalin przyjął patriarchalnego Locum Tenens metropolitę Sergiusza, a także metropolitów Aleksego (Simanskiego) i Mikołaja (Jaruszewicza). Podczas rozmowy metropolita Sergiusz oznajmił, że Kościół pragnie zwołać sobór w celu wyboru patriarchy. Szef rządu powiedział, że z jego strony nie będzie żadnych przeszkód. Sobór Biskupów odbył się w Moskwie 8 września 1943 r., a 12 września zasiadł na tronie nowo wybrany patriarcha Sergiusz. Cm. SERGIA.

Aleksy I (1945–1970)

W 1944 r. zmarł arcykapłan Kościoła rosyjskiego. W 1945 r. Rada Moskiewska wybrała na patriarchę metropolitę Aleksego (Simanskiego). Na tej samej radzie zdecydowano Regulamin zarządzania Rosyjską Cerkwią Prawosławną, co ostatecznie zalegalizowało instytucję Kościoła i usprawniło stosunki między Kościołem a państwem sowieckim. Za patriarchatu Aleksego przywrócono stosunki Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (ROC) z innymi kościołami autokefalicznymi i wznowiono działalność wydawniczą Patriarchatu Moskiewskiego, jednak za jego prezydentury nastąpił trudny okres nowych prześladowań Cerkwi pod rządami N.S. Chruszczowa. Cm. ALEKSIJ I.

Pimen (1970–1990)

Po śmierci Aleksego (1970) do rangi patriarchy został podniesiony metropolita Pimen Krutitsky i Kołomna. Za patriarchatu pimeńskiego w 1988 r., w warunkach „pierestrojki”, odbyły się obchody 1000. rocznicy chrztu Rusi. Obchody poświęcone temu wydarzeniu nabrały charakteru ogólnopolskiego i zapoczątkowały nową erę w historii Kościoła rosyjskiego, który po długim okresie bezpośrednich i ukrytych prześladowań odnalazł nadzieję na wolność. Cm. PIMEN.

Aleksy II (1990–2009)

Od 1990 roku prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest Patriarcha Aleksy II – piętnasty patriarcha z początków patriarchatu, którego działania miały na celu ożywienie i ugruntowanie tradycji życia kościelnego w kontekście początku procesu demokratyzacji społeczeństwa. Cm. ALEKSII II.

Cyryl (2009)

W 2009 roku decyzją Rady Lokalnej Locum Tenens Tronu Patriarchalnego, metropolita smoleński i kaliningradzki Cyryl, został wybrany Prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej – szesnastym Patriarchą od początków Patriarchatu.

Metropolici Moskwy i całej Rusi. Lista tych naczelnych rozpoczyna się w XV wieku i trwa do dnia dzisiejszego. Nazwa „Moskwa” wskazuje, że właśnie w tym miejscu rozpoczynały swoją służbę naczelne. Ale wszystkie papiery były podpisane jako „Metropolita całej Rusi”.

1. Teodozjusz (Bywalcew). Lata służby - od 3 maja 1461 do 13 września 1464. Był utalentowanym przywódcą kościoła i publicystą. Zanim objął godność metropolity, pełnił funkcję archimandryty w klasztorze Chudov. Ale po raz pierwszy książę moskiewski samodzielnie, bez patriarchy Konstantynopola, mianował go metropolitą. Funkcję pełnił zaledwie 4 lata, po czym ze względu na chorobę został zmuszony do rezygnacji. Potem Teodozjusz żył kolejne 10 lat i zmarł w 1475 r.

2. Filip pierwszy. Lata służby - od 11 listopada 1464 do 5 kwietnia 1473. Kierował przez 10 lat. To za jego panowania miały miejsce wielkie wydarzenia kościelne. Na przykład budowa katedry Wniebowzięcia. Kanonizowany przez Kościół prawosławny.

3. Geroncjusz. Lata służby - od 29 czerwca 1473 do 28 maja 1489. Czas jego panowania charakteryzował się licznymi budową katedr. Kanonizowany przez Kościół rosyjski.

4. Zosima (Bradaty). Pełnił funkcję metropolity od 1490 do 1495. Zasłynął z podejrzeń o herezję.

5. Szymon. Lata prezydentury - od 22 września 1495 do 30 kwietnia 1511. Pod jego przewodnictwem wielokrotnie zbierały się sobory, na których rozstrzygano bardzo ważne sprawy kościelne. Ale szybko opuścił metropolię i zmarł.

6. Warlaam. Lata służby – od 3 sierpnia 1511 r. do 18 grudnia 1521 r. Aktywnie bronił Greka Teofanesa, przez co wypadł z łask i zrezygnował. Następnie został wysłany do klasztoru Spaso-Kamenny.

7. Daniel. Służył od 1522 do 1539 roku. Znany z twórczości literackiej. Ale za wspieranie matki Iwana Groźnego, Eleny Glińskiej, został zesłany do klasztoru Józefa-Wołokołamska.

8. Jozaf (Skripitsyn). Lata panowania - od 6 lutego 1539 do stycznia 1542. Za jego wstawiennictwem w imieniu księcia Belskiego został obalony i wysłany do klasztoru Kirillov.

9. Makary. Lata służby - od 19 marca 1542 do 31 grudnia 1563. Pod jego rządami odrestaurowano i zaktualizowano wiele ikon i fresków, wzniesiono kościół św. Mikołaja i otwarto pierwszą drukarnię do publikacji literatury kościelnej. Pomagał w przygotowaniu nowego kodeksu lorda.

10. Afanasy. Lata panowania - od 5 marca 1564 do 16 maja 1566. Autor znanych dzieł i dobry malarz ikon. Odmówił służby i został mnichem w klasztorze Chudov.

11. Niemiecki (Sadyrev-Polev). W lipcu 1566 został mianowany metropolitą. Jest czczony jako święty, ponieważ został zabity przez opricznika.

12. Filip II (Kołyczow). Panował od 25 lipca 1566 do 4 listopada 1568. Potępił gwardzistów Iwana Groźnego. Decyzją sądu kościelnego został usunięty ze służby i zesłany do klasztoru w guberni twerskiej. Tam został zabity przez Malyutę Skuratowa.

13. Cyryl (III/IV). Metropolią był od 11 listopada 1568 do 8 lutego 1572. W nic się nie wtrącał i nic nie zrobił. Zmarł i został pochowany w Moskwie.

14. Antoni. Święcenia kapłańskie przyjął w maju 1572 r. O jego działalności zachowało się niewiele informacji. Wiadomo, że czas, w którym akurat był metropolitą, był bardzo niepokojący. W 1581 przeszedł na emeryturę.

15. Dionizjusz. Lata urzędowania - od 1581 do 1587. Wiadomo, że był inteligentnym, wykształconym mówcą, który zyskał przydomek „Mądrej Gramatyki”. Za potępienie szwagra Godunowa został osadzony w więzieniu w klasztorze Chutyń.

16. Praca. Święcenia kapłańskie przyjął 11 grudnia 1586 r. We wszystkim wspierał Borysa Godunowa. Ale po jego śmierci nie chciał wspierać Fałszywego Dmitrija. W tym celu zdarto z niego szaty patriarchalne i zesłano na wygnanie. Nawet po przywróceniu mu rangi przez Szuisky'ego Hiob nie został już patriarchą, ponieważ był ślepy, i wkrótce zmarł.

Okres patriarchalny nr 1 (1589-1721)

Patriarcha Hiob. Na świecie Iwan. Święcenia kapłańskie przyjął 11 grudnia 1586 r. Uważany za pierwszego patriarchę moskiewskiego. We wszystkim wspierał Borysa Godunowa. Po jego śmierci nie chciał wspierać Fałszywego Dmitrija, za co zdarto z niego szaty patriarchy i zesłano na wygnanie. Po przywróceniu do rangi Shuisky Job nie był już patriarchą, ponieważ był ślepy i wkrótce zmarł.
Patriarcha Ignacy. Do godności został podniesiony 30 czerwca 1605 r. Stopień otrzymał pod rządami fałszywego Dmitrija 2. Jednak po zmianie władzy został pozbawiony tronu w 1634 r.
Hermogenes. Lata patriarchatu - od 3 czerwca 1606 do 17 lutego 1612. Był patriarchą w czasach niespokojnych czasów. Był człowiekiem o nieprzeciętnej inteligencji i umiejętności czytania i pisania. Po jego panowaniu pozostało wiele dzieł. Hermogenes zmarł z głodu w polskiej niewoli.
Metropolita Efraim. Jako pierwszy podpisał list o wyborze Michaiła Romanowa na cara. Panował od 17 lutego 1612 do 26 grudnia 1613.
Metropolita Jonasz. Okres prezydentury trwał od 1614 do 1619 roku. Dał się poznać jako osoba okrutna, często podejmując pochopne kroki na planszy.
Patriarcha Filaret. Światowe imię - Fiodor Nikitich Romanow, naturalny ojciec pierwszego cara rodziny Romanowów. Wraz z żoną został przymusowo tonsurowany jako mnich. Był prymasem od 24 czerwca 1619 do 1 października 1633. Dużą wagę przywiązywał do druku książek. Przeprowadził reformę Kościoła.
Józef 1. Był prymasem od 1634 do 1640 roku. Uporządkował Kościół rosyjski. Podczas swego krótkiego panowania zbudował 3 świątynie i odrestaurował 5 kościołów.
Józef. 1642–1652 Za jego panowania kanonizowano wielu świętych i opublikowano wiele książek.
Nikon, na świecie Nikita Minin. Okres prezydentury: 1652–1666 Nosił oficjalny tytuł „Patriarcha Moskwy i całej Rusi”. Przeprowadził zakrojone na szeroką skalę reformy kościelne. Ze względu na poglądy staroobrzędowców został pozbawiony władzy. Zostałem prostym mnichem.
Jozaf II. Był prymasem w latach 1667-1672. Pomagał publikować prace przeciwko schizmatykom.
Patriarcha Pitirim (1672–1673) ochrzcił przyszłego cesarza Piotra I.
Patriarcha Joachim. Okres prezydentury trwał od 26 lipca 1674 do 17 marca 1690. Za jego rządów erygowano nowe diecezje i wydawane były księgi liturgiczne. Był przeciwny wszystkiemu, co obce.
Patriarcha Adrian. Panował od 1690 do 1700 roku. Pod jego rządami wydano wiele ważnych kazań i ksiąg liturgicznych.
Stefan Jaworski. Nie został wybrany, a jedynie pełnił funkcję strażnika tronu od 1700 do 1721 roku.

Okres patriarchalny nr 2 (1917 do chwili obecnej)

Patriarcha Tichon (Bellawin Wasilij Iwanowicz). W 1917 roku został mianowany prymasem. Wydano słynny „Apel”. Zmarł w 1925 roku.
Metropolita Piotr. (Poljanski Piotr Fiodorowicz). Okres prezydentury: 1925–1936 Niemal natychmiast został aresztowany, a podczas przesłuchania oświadczył, że nie aprobuje ustroju rewolucyjnego. Został postrzelony.
Metropolita Sergiusz (Stragorodski Nikołaj Iwanowicz). Lata panowania -1936–1943 I. Pobłogosławił wszystkich za walkę z faszyzmem. Napisał petycję w sprawie duchownych, którzy doświadczyli represji.
Patriarcha Sergiusz (Stragorodski Iwan Nikołajewicz). Autor wielu dzieł kościelnych i wierszy duchowych. Był prymasem od 1943 do 1944 roku.
Aleksy 1 (Simansky Siergiej Władimirowicz). Lata prezydentury: 1944–1970. Doktor teologii, kandydat nauk prawnych. Najdłużej pełnił funkcję prymasa – 25 lat. Odbył pierwszą pielgrzymkę do miejsc świętych. Za jego panowania dokonano wielu spraw kościelnych o ogromnym znaczeniu dla państwa.
Patriarcha Aleksy 2 (Ridiger Aleksiej Michajłowicz). Lata prezydentury: 1990–2008. Łączy interesy państwa i Kościoła.
Patriarcha Cyryl (Gundajew Władimir Michajłowicz). Od 2008 do 2009 - patriarchalny Locum Tenens, a od 1 lutego 2009 do chwili obecnej jest patriarchą całej Rusi. Prowadzi szeroką działalność rządową i publiczną. Zjednoczył państwo i Kościół.

Tutaj wymienieni są wszyscy metropolici Moskwy i całej Rusi. Lista tych naczelnych jest bardzo szczegółowa - zawiera lata ich panowania i główne czyny, których dokonano podczas ich służby.

Nowe dzieło Archimandryty Makariusa poświęcone jest metropolitom ogólnorosyjskim X-XVI wieku. Autor analizuje świętą posługę wszystkich prymasów Kościoła rosyjskiego w latach 988–1586. Okres ten można nazwać okresem metropolitalnym, który okazał się najdłuższym w historii Kościoła rosyjskiego i poprzedzał okres patriarchalny. W pierwszym etapie swojej historii Kościół rosyjski był metropolią Kościoła greckiego, a metropolitów rosyjskich mianowali patriarchowie Konstantynopola. Następnie, począwszy od 1448 r., prymasowie moskiewscy uzyskali autokefalię i zostali osadzeni na tronie ogólnorosyjskim w samej Moskwie. Książka jest wyposażona w obszerną bibliografię i publikacje rękopiśmiennego dziedzictwa rosyjskich świętych – listy duchowe, przesłania okręgowe, słowa i nauki. Publikacja zainteresuje historyków Kościoła, a także wszystkich zainteresowanych duchową historią naszej Ojczyzny.

Archimandryta Makariy (Veretennikov) urodził się w 1951 roku w mieście Magnitogorsk. Szkołę średnią ukończył w 1969 roku w mieście Karaganda. W 1972 r. za błogosławieństwem metropolity Józefa z Ałma-Aty i Kazachstanu († 1975) złożył podanie o przyjęcie do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego. W 1974 ukończył MDS i wstąpił do Akademii. W 1978 roku ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną z tytułem kandydata z teologii za prezentowane dzieło „Wszechrosyjski metropolita Makary i jego działalność kościelno-oświatowa”. Od września 1978 wykładał historię Kościoła rosyjskiego w seminarium duchownym. 17 marca 1982 r. opat Ławry Trójcy Sergiusza, archimandryta Hieronim († 1982), w katedrze Trójcy Świętej, dokonał tonsuru mnicha na cześć mnicha Makariusza z Egiptu. Od września 1982 do lipca 1985 studiował na Wydziale Teologicznym tej uczelni. Marcina Lutra w Halle (NRD) i jednocześnie posługiwał w kościele św. Marii Magdaleny Równej Apostołom na historycznym cmentarzu w Weimarze. Po powrocie z Niemiec wykładał w MDSiA.

W 2004 roku archimandryta Macarius otrzymał stopień profesora. Od czerwca 2001 do marca 2010 był dyrektorem Szkoły Regencyjnej w MDA. W 2013 r. – profesor honorowy Seminarium Teologicznego w Jekaterynburgu, w 2014 r. uzyskał tytuł naukowy doktora historii Kościoła. Brał udział w przygotowaniu publikacji „Dziejów Kościoła Rosyjskiego” metropolity Makarego (Bułhakowa) oraz brał udział jako prelegent w różnych konferencjach zagranicznych, międzynarodowych, ogólnorosyjskich i regionalnych. Odznaczony święceniami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, od 1989 członek Synodalnej Komisji Liturgicznej, z początkiem wydawania Encyklopedii Prawosławnej - członek Naukowej Rady Redakcyjnej Encyklopedii Prawosławnej, członek rady eksperckiej ds. Makaryewa Odczyty. Bibliografia autora obejmuje ponad 750 publikacji. W jednej ze swoich najnowszych publikacji autor zaproponował nową periodyzację dziejów Kościoła rosyjskiego.

WSTĘP

Przedmowa
Wyczyn apostoła Andrzeja
Tło rosyjskiej hierarchii

CZĘŚĆ 1. METROPOLITANI CAŁEJ Rusi POD OMOFOREM PAtriarchy Konstantynopola

ROZDZIAŁ I POCZĄTEK SZERZENIA CHRZEŚCIJAŃSTWA NA ZIEMI ROSYJSKIEJ
- Święty Metropolita Michał (988-992
- Metropolita Leonty (992-1008
- Metropolita Jan I (przed 1018-1035
- Metropolita Teopempt (1035-1047
ROZDZIAŁ II. TEOLOGIE METROPOLITYCZNE
- Św. Metropolita Hilarion (1051-1054)
  - Wyznanie wiary metropolity Hilariona kijowskiego
- Metropolita Efraim (1055-1061)
  - Tekst metropolity Efraima
- Metropolita Jerzy (1062-1076
  - Jerzy, metropolita kijowski, konkurencja z łaciną; 70 win
- Święty Metropolita Jan II (1076-1089)
  - List Metropolity Jana F. Prodromusa w sprawie instrukcji z Regulaminu potępiającej herezję łacińską metropolity Jana z Rosji do Arcybiskupa Rzymu w sprawie warsztatu przaśnego
- Metropolita Jan III (1090-1091)
- Święty Metropolita Mikołaj (1093-1104)
- Metropolita Nikeforos I (1104-1121)
  - Nauczanie metropolity Nikifora Rosji z okazji Tygodnia Tłuszczu Serowego w kościele do opata i całej rangi kapłańskiej i diakonicznej oraz do ludzi światowych
- Metropolita Nikita (1122-1126)
  - Prolog Legenda o sprowadzeniu palca Jana Chrzciciela z Bizancjum do
- Metropolita Michał II (1130-1145)
ROZDZIAŁ III. WZROST KSIĄŻĄCYCH konfliktów na Rusi
- Metropolita Klemens (Smolyatich; 1147-1155)
- Św. Metropolita Konstantyn I (1156-1159)
  - Nikita Acominatus (choniaty). Skarb wiary prawosławnej. Księga XXIV: Rada
- Metropolita Teodor (1161-1163)
- Metropolita Jan IV (1164-1166)
- Metropolita Konstantyn II (1167-1170)
  - Pierwszego dnia miesiąca sierpnia słowo wielkiego księcia Andrieja Bogolubskiego o miłosierdziu Bożym
- Metropolita Michał III (1171-1174)
- Metropolita Nikefor II (1175/76-1202)
- Metropolita Mateusz (1209-1220)
- Metropolita Cyryl I (1225-1233)
  - Certyfikat Patriarchy Nicejskiego dla metropolity Kiryla Kijowa
- Metropolita Józef (1236-1240)
ROZDZIAŁ IV. PO RUSZCZENIU BATYJEWA
- Święty Metropolita Cyryl II (grudzień 1242-1281)
  - Przesłanie księcia Światosława z Mosi do metropolity Cyryla
  - Etykieta Hordy Khana Mengu-Temira dla duchowieństwa rosyjskiego. Step
- Święty Metropolita Maksym (1283-1305)
  - Nauki Świętego Maksymusa
  - Miesiąc grudzień 15 dnia Legenda o Świętej i Błogosławionej Pierwszej Stolicy, metropolicie Maksymie Włodzimierza i Moskwy i całej Rosji
ROZDZIAŁ V. POCZĄTEK POWSTANIA MOSKWY
- Cudotwórca Metropolita Piotr (1308-1326)
  - Nauczanie pokornego Piotra, metropolity kijowskiego i całej Rusi, opata, kapłana i diakona
  - 1308-1326 — nauczanie metropolity Piotra do duchowieństwa (o pokutach i księżach wdowach) i świeckich (o gorliwości o Kościół)
  - Nauki Piotra Metropolity Kijowskiego i Wszechruskiego
  - Nauczanie metropolity Piotra
  - Nauczanie metropolity Piotra, kiedy na Zgromadzeniu był ks. biskup Andrzej z Tfery
- Święty Metropolita Teognostos (1328-1353)
  - 1339 - List patriarchy Jana XIV do metropolity Teognosta w sprawie odkrycia relikwii św. Piotra
  - Nauki Teognosta, metropolity całej Rusi
- Cudotwórca Metropolita Aleksy (1354-1378)
  - Nauczanie metropolity Aleksego od Dziejów Apostolskich do miłujących Chrystusa chrześcijan
  - Instrukcja pokornego Aleksego Metropolity Wszechruskiego dla opata, księdza i diakona oraz dla wszystkich wiernych chłopów, osób noszących imię krzyża, wyznających prawosławie, całego regionu nowogrodzkiego i gorodeckiego: łaska wam i pokój od Boga z góry
  - 1363 - Słowo błogosławionego metropolity Aleksieja
  - 1378 - Spis listów duchowych naszego świętego ojca Aleksieja, metropolity kijowskiego i całej Rusi, nowego cudotwórcy
ROZDZIAŁ VI. Kłopoty w metropolii
- Archimandryta Michał († 1379) - kandydat na metropolię rosyjską. Metropolita Pimen (1380-1389)
- Św. Metropolita Dionizjusz I (1384-1385)
  - 1382 - Zaświadczenie arcybiskupa suzdalskiego Dionizjusza dla klasztoru pskowskiego w Snietogorsku o przestrzeganiu zasad wspólnoty monastycznej
  - 1383 - Przesłanie św. Dionizego do księcia Demetriusza Donskoja. Z innej wiadomości o winnych
ROZDZIAŁ VII. Kłopoty i sukcesy Rusi Moskiewskiej. KOLEJNY POWSTANIE MATKI MIASTA
- Święty Metropolita Cyprian (1375-1390-1406)
  - Świadectwo duchowe metropolity Cypriana
- Święty Metropolita Focjusz (1408-1410-1431)
  - [List mnicha Izydora] do metropolity rosyjskiego [Focjusza]
  - 1420, 24 stycznia. — List grantowy metropolity Focjusza dla klasztoru Gorickiego
  - List z pozwoleniem i modlitwą od metropolity Focjusza
ROZDZIAŁ VIII. Książęcy konflikt, walka o Wielkie Panowanie
- Metropolita Gerasim (1433-1435)
  - 1414 - List biurkowy metropolity Focjusza do biskupa Włodzimierza Wołyńskiego Gerasima
  - 1434, listopad. — List papieża Eugeniusza do metropolity Gerasima
- Kardynał metropolita Izydor (1436-1441).
  - Przesłanie okręgowe metropolity-kardynała Izydora
  - 1440, 27 lipca. - Świadectwo kardynała metropolity Izydora
  - 1441, 5 lutego. - Statut księcia kijowskiego Aleksandra Władimirowicza do katedry Hagia Sophia w Kijowie i metropolity Izydora kijowskiego i całej Rusi
  - Wiadomość od księcia Wasilija Wasiljewicza do mnichów ze Swiatogorska
  - Opowieść Symeona z Suzdal o VIII Soborze Florenckim. Katedra Izydora i jej obieg

CZĘŚĆ 2. AUTOCEFALA KOŚCIOŁA ROSYJSKIEGO

ROZDZIAŁ I USTANOWIENIE NIEPODLEGŁEGO ISTNIENIA KOŚCIOŁA ROSYJSKIEGO
- Cudotwórca Metropolita Jonasz (1448-1461)
  - 1459 - Orędzie metropolity [Jonasza] do wszystkich władców Litwy w sprawie wiary prawosławnej i umocnienia oraz o Grzegorzu Metropolicie, uczniu Sidorowa
  - 1459, 13 grudnia. - Posłaniec wszystkich władców rosyjskich do władców litewskich, którzy otrzymali święcenia kapłańskie od metropolity Jonasza, w sprawie metropolity Grzegorza, który opuścił Rzym i udał się do metropolii kijowskiej
  - [Przemówienie Hieromonka Atanazego do św. Jonasza]
  - Przed 1461 r. – list rezygnacyjny L. Korytkowa do metropolity Jonasza
  - Błogosławiony list metropolity [Jonasza] do parafian katedry
- Święty Metropolita Teodozjusz (1461-1464)
  - 1462, styczeń. — Nauczanie metropolity Teodozjusza o cudzie uzdrowienia przy relikwiach św. Aleksego Moskiewskiego
  - Słowo to jest godne pochwały świętych najwyższych apostołów Piotra i Pawła. Stworzenie Teodozjusza, arcybiskupa całej Rusi
  - 1462, 4 sierpnia — List biurkowy metropolity Teodozjusza do Hegumena Parteniusza, rektora klasztoru Michała Archanioła w Suzdal 1464, 4 kwietnia — List biurkowy metropolity Teodozjusza do metropolity Józefa z Cezarei Filipowej
  - *Wiadomość* [do byłego metropolity Teodozjusza]
- Święty Metropolita Filip I (1464-1473)
  - 1465 - Zaświadczenie metropolity Filipa dla rektora klasztoru wstawienniczego „na Bogonie”, opata Leona
  - 1467 - Lista patriarchy Konstantynopola Dionizjusza spisana do Moskwy
  - [Życie metropolity Filipa I]
ROZDZIAŁ II. WZMOCNIENIE WPŁYWU KSIĘCIA NA SPRAWY KOŚCIOŁA. WALKA Z Herezją
- Św. Metropolita Gerontius (1473-1489)
  - 1480, 13 listopada - Soborowe przesłanie duchowieństwa Kościoła rosyjskiego do wielkiego księcia Jana Wasiljewicza na Ugrze
  - [Świadectwo próbki V.F. wydanej metropolicie Gerontiusowi]
  - W dniu 27 sierpnia, uroczyste poświęcenie relikwii Jego Świątobliwości Metropolitów Teognosta, Cypriana, Focjusza, Jonasza i Filipa
  - Legenda o błogosławionym i wielebnym św. Geroncjuszu, metropolicie moskiewskim
  - Herezja judaistów. Metropolita Zosima (1490-1494)
  - Wyrok soboru z 1490 r
- Święty Metropolita Szymon (1495 - † 1511)
  - Wiadomość od mnicha diakona, modlitwa do arcybiskupa
  - 1501, 1 lutego. — Statut metropolity Szymona, nadany Czcigodnemu Korneliuszowi z Komel
  - 1503, 6 sierpnia – uchwała soborowa w sprawie nie pobierania łapówek od duchownych podczas święceń kapłańskich
  - 1503, 12 września. — Uchwała soborowa w sprawie owdowiałych księży i diakonów oraz w sprawie zakazu zamieszkiwania mnichów i mniszek w tych samych klasztorach
ROZDZIAŁ III. ZNISZCZONE
- Metropolita Warlaam (1511-1521)
  - 1516, lipiec. — Przesłanie patriarchy Konstantynopola Teoliptusa do metropolity Warlaama w sprawie jałmużny
  - 1516-1517 — Wiadomość z klasztoru Athos Vatopedi w Hegumen Anthimius do metropolity Warlaama o wyjeździe Greka Swiatogorskiego Starszego Maksyma z towarzyszami do Moskwy
  - 1516-1517 — Wiadomość z klasztoru Athos Panteleimon od Hegumen Paisius do metropolity Varlaama w sprawie jałmużny
- Metropolita Daniel (1522-1539)
  - 1537, maj. — Rozkaz metropolity Daniela, wydany biskupowi Dositheusowi z Sarska i Podońska oraz archimandrycie Filofeyowi z Simonovsky w sprawie przemówień do księcia Andrieja Ioannowicza Starickiego w celu wezwania go do Moskwy i w przypadku odmowy skazania go na potępienie
  - Wiadomość od metropolity Daniela
  - 1539, 26 marca. — List wyrzeczenia się metropolity Daniela
- Święty Metropolita Joasaf (1539-1542)
  - 1526-1527 — Miłosna podróż Michaiła Kuzmina Zubowa i jego syna Andrieja oraz starszych klasztoru Trójcy-Sergiusza Sergiusza Kuzmina i Joasafa Skripitsina do ziemi Zubowskiej we wsi Nowy z ziemią Trójcy we wsi Sknyatinov w obozie Kinel Dzielnica perejasławska
  - 1548, listopad. — Korespondencja metropolitów Makariusza i Jozafata
  - Z materiałów katedry stoglawskiej
ROZDZIAŁ IV. PRZEPŁYW KULTURY ROSYJSKIEJ
- Cudotwórca Metropolita Makarius (1542-1563)
  - 1547, 16 stycznia — przemówienie gratulacyjne metropolity Makarego do nowo koronowanego cara Jana IV
  - 1552, listopad. — Wpis metropolity Makariusa we wrześniowym obchodach Wniebowzięcia NMP Menea
  - 1555, sierpień. — Zaświadczenie metropolity Makarego dla katolickiego biskupa wileńskiego Pawła
  - W 31 dniu miesiąca grudnia krótka legenda o życiu i pobycie naszego wspaniałego ojca Makarego, metropolity moskiewskiego i całej Rosji, cudotwórcy.
  - Legenda o pojawieniu się naszego wielebnego ojca Aleksandra ze Sviru, cudotwórcy i jemu podobnych w świętych naszego ojca Makariusza, metropolity moskiewskiego i całej Rosji, kiedy kościół przybył, aby konsekrować św. Mikołaja
- Metropolita Afanasy (1564-1566)
  - 1564, 2 lutego. - Statut katedralny na białym kapturze
  - Posłowie Apostoła wydane w Moskwie w 1564 r
  - 1564, 29 września. — List modlitewny metropolity Atanazego do biskupa Mateusza z Sarska i Podońska z okazji wojny z Polską
ROZDZIAŁ V. KRÓLEWSKI ARBITRAŻ
- Cudotwórca Metropolita Filip II (1566-1568)
  - 1555, 7 sierpnia. - List metropolity Makariusza do Nowogrodu Wielkiego
  - 1566, 20 lipca. — Wyrok w sprawie wyboru opata Filipa Sołowieckiego do metropolii moskiewskiej
  - 1566 - Certyfikat metropolity Filipa do klasztoru Sołowieckiego
  - 1567, 24 listopada. - List modlitewny metropolity Filipa do klasztoru Kirillo-Belozersky z okazji wojny z chanem krymskim i królem polskim
- Metropolita Cyryl III (1568-1572)
  - List zwalniający od metropolity Cyryla
  - 1571, marzec. — Certyfikat metropolity Cyryla dla patriarchy Mitrofana z Konstantynopola
- Metropolita Antoni (1572-1581)
  - 1578 - Przesłanie pobożnego cara i wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza oraz całej konsekrowanej Rady do wielkiego nosiciela pasji i spowiednika wielkiego księcia Michaiła Czernigowa i jego bojara Fedora, który ma wizerunek Sitsa
  - 1575, 20 grudnia. - List nadania od metropolity Antoniego do św. Warlaama z Suzdal
  - 1580, 27 grudnia. — Świadectwo wydane przez metropolitę Antoniego
- Metropolita Dionizjusz II (1581-1586)
  - Obrzęd instalacji metropolity Dionizego
  - 1581, 1 sierpnia. - Świadectwo metropolity Dionizjusza dla biskupa smoleńskiego Sylwestra
  - 1584, 30 października. - List królewski tarkhana do metropolity Dionizego w sprawie osadnictwa Światosław
  - 1586, 17 czerwca - Certyfikat metropolity Dionizego na budowę kościołów we wsiach klasztornych klasztoru Ipatiev
  - Życie metropolity Dionizego

Imiona metropolitów kijowskich od chrztu Włodzimierza

Wniosek

Niektóre wyniki badania

Aplikacja

Starożytna „horologia”

Lista skrótów stosowanych w odniesieniach bibliograficznych

Rada Lokalna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 27-29 stycznia 2009 r. wybierze Patriarchę Moskwy i całej Rusi. Wybory odbędą się w związku ze śmiercią patriarchy Aleksego II 5 grudnia 2008 r.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi to tytuł prymasa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Patriarchat powstał w Moskwie w 1589 r. Do tego czasu Cerkiew rosyjska była kierowana przez metropolitów i do połowy XV w. należała do Patriarchatu Konstantynopola i nie posiadała samodzielnego zarządzania.

Patriarchalna godność metropolitów moskiewskich została osobiście nadana patriarsze ekumenicznemu Jeremiaszowi II i potwierdzona przez sobory w Konstantynopolu w latach 1590 i 1593. Pierwszym patriarchą był święty Hiob (1589-1605).

W 1721 roku patriarchat został zniesiony. W 1721 r. Piotr I założył Kolegium Teologiczne, które później przemianowano na Święty Synod Zarządzający – organ państwowy najwyższej władzy kościelnej w Kościele rosyjskim. Patriarchat został przywrócony decyzją Ogólnorosyjskiej Rady Lokalnej z 28 października (11 listopada) 1917 r.

Tytuł „Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi” został przyjęty w 1943 roku przez patriarchę Sergiusza za namową Józefa Stalina. Do tego czasu patriarcha nosił tytuł „Moskwa i cała Rosja”. Zastąpienie Rosji Rusią w tytule patriarchy wynika z faktu, że wraz z powstaniem ZSRR Rosja oficjalnie miała na myśli tylko RFSRR, natomiast jurysdykcja Patriarchatu Moskiewskiego rozszerzyła się na terytorium innych republik Unii.

Zgodnie ze Statutem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, przyjętym w 2000 roku, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi „ma prymat honorowy wśród episkopatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i odpowiada przed Radami Lokalnymi i Biskupami… troszczy się o dobro wewnętrzne i zewnętrzne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i kieruje nią wspólnie ze Świętym Synodem, będąc jego przewodniczącym.”

Patriarcha zwołuje rady biskupie i lokalne, przewodniczy im, a także jest odpowiedzialny za wykonanie ich decyzji. Patriarcha reprezentuje Kościół w stosunkach zewnętrznych, zarówno z innymi Kościołami, jak i władzami świeckimi. Do jego obowiązków należy utrzymywanie jedności hierarchii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, wydawanie (wspólnie z Synodem) dekretów o wyborze i mianowaniu biskupów diecezjalnych oraz sprawowanie kontroli nad działalnością biskupów.

Według statutu „zewnętrznymi charakterystycznymi oznakami godności patriarchalnej są biała czapka, zielony płaszcz, dwie panagie, wielki paraman i krzyż”.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi jest biskupem diecezjalnym diecezji moskiewskiej, składającej się z miasta Moskwy i obwodu moskiewskiego, Święty Archimandryta Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, kieruje metochionami patriarchalnymi w całym kraju, a także tzw. klasztory stauropegialne, podporządkowane nie miejscowym biskupom, lecz bezpośrednio Patriarchatowi Moskiewskiemu.

W Kościele rosyjskim tytuł patriarchy nadawany jest dożywotnio, co oznacza, że aż do śmierci patriarcha ma obowiązek służyć Kościołowi, nawet jeśli jest ciężko chory, przebywa na wygnaniu lub w więzieniu.

Chronologiczna lista patriarchów moskiewskich:

Ignacy (30 czerwca 1605 – maj 1606), został mianowany Fałszywym Dmitrijem I za żyjącego patriarchy Hioba i dlatego nie figuruje na listach prawowitych patriarchów, choć został mianowany z zachowaniem wszelkich formalności.

Hieromartyr Hermogenes (lub Hermogenes) (3 czerwca 1606 - 17 lutego 1612), kanonizowany w 1913.

Po śmierci patriarchy Hadriana nie wybrano następcy. W latach 1700–1721 strażnikiem tronu patriarchalnego („Egzarcha”) był metropolita Jarosławia Stefan (Jaworski).

Patriarchowie moskiewscy w latach 1917-2008:

Święty Tichon (Wasilij Iwanowicz Belavin; według innych źródeł Bellavin, 5 listopada (18) 1917 - 25 marca (7 kwietnia 1925).

- ... Wikipedii

Lista metropolitów, arcybiskupów i biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego poza Rosją od 1920 roku. Lista jest podzielona na dwie główne części: Biskupi żyjący i Biskupi zmarli. Spis treści 1 Zmarły 1.1 Pierwsi hierarchowie… Wikipedia

EZARCHAT GRUZZKI ROSYJSKIEGO KOŚCIOŁA PRAWOPRAWNEGO- [Egzarchat Gruziński Świętego Synodu Cerkwi Prawosławnej Rosyjskiej] (30 czerwca 1811 r., 10 lipca 1917 r.; do 21 lutego 1920 r. Egzarchat Kaukaski Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej), prawosławny. Kościół na terytorium Gruzji po wejściu do Imperium Rosyjskiego i zniesieniu... ... Encyklopedia ortodoksyjna

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Rada Lokalna Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego… Wikipedia

Serwisowa lista artykułów stworzona w celu koordynacji prac nad rozwinięciem tematu. To ostrzeżenie nie jest ustawione... Wikipedia

Główny artykuł: diecezja nowogrodzka Stolica biskupia w Nowogrodzie powstała pod koniec X wieku po chrzcie Rusi przez księcia Włodzimierza. Pierwszym biskupem nowogrodzkim był biskup Joachim, który przybył z księciem z Korsunia. Do połowy XII wieku... ...Wikipedia

Główny artykuł: diecezja Wołogdy i Wielkiego Ustyuga Lista zawiera listę biskupów (arcybiskupów, biskupów, metropolitów), którzy stali na czele diecezji z siedzibą w Wołogdzie. Podano także listę biskupów stojących na czele Permu i... ...Wikipedii

WYSOKIE ZARZĄDZANIE KOŚCIOŁEM LOKALNYM- Zasady kanoniczne urządzenia V. at. określone w 34. Kanonie Apostolskim: „Wypada, aby biskupi każdego narodu poznali w sobie pierwszego i uznali go za Głowę, a bez jego sądu nie czynili niczego, co przekraczałoby ich władzę: każdy powinien to zrobić… .. . Encyklopedia ortodoksyjna

Kolebka rosyjskiego monastycyzmu Ławra Kijowsko-Peczerska Historia Cerkwi Rosyjskiej to historia Cerkwi Prawosławnej na terytorium historycznej Rosji. Nowoczesna historiografia Kościoła rosyjskiego, zarówno kościelnego, jak i świeckiego, ma za punkt wyjścia... ... Wikipedię